Fundamentos de una tica liberadora Jordi COROMINAS RELaT 19 Caracteres !

1"#$$ %alabras &"#$$ 'El (ueblo m)s *rande no es a+uel en +ue una ri+ue,a desi*ual - desen.renada (roduce /ombres crudos s0rdidos" %ueblo *rande1 inde(endientemente de su tama2o1 es a+uel +ue da /ombres - mu3eres *enerosos" La (rueba de cada ci4ili,aci0n /umana est) en la es(ecie de /ombre - de mu3er +ue en ella se (roduce5" Jos Mart6" La e7(eriencia 4ital nicara*8ense de estos 9ltimos tiem(os es sin duda radical" :na (ro(uesta tica colecti4a1 es(eran,adora1 +ue aboc0 a Nicara*ua a la *uerra1 al su.rimiento1 al con.licto internacional1 - de la +ue al*unos se bene.iciaron m)s +ue otros; es sustituida en (oco tiem(o (or una tica indi4idual +ue1 ba3o la (a, a(arente1 esconde la 4iolencia de la descom(osici0n social - el bene.icio de una minor6a" Es una e7(eriencia +ue nos (uede lle4ar .)cilmente al esce(ticismo1 a este sentimiento de irrebasabilidad del destino (lasmado con in.inita ternura en los cuentos de Fernando Sil4a <1= - en la sabidur6a (o(ular nicara*8ense >la le- de Jon)s1 al +ue esta 3odido1 3oderlo m)s>" ?Es esta una le- in+uebrantable@ ?No /a- mas alternati4a +ue el 's)l4ese +uien (ueda5@ Si em(e,amos a (ensar en la *ran cantidad de .ormas de 4ida /umana +ue /a /abido en el (laneta a lo lar*o de la /istoria - las +ue coe7isten actualmente en las di.erentes culturas1 clases sociales1 *ru(os reli*iosos - (ol6ticos1 - aun en las di.erentes mentalidades e indi4iduos concretos1 no (uede m)s +ue asaltarnos una duda ?No ser) toda (ro(uesta o 4i4encia tica1 relati4a1 - en consecuencia im(osible de ser 3u,*ada1 criticada o com(arada con otra@ ?No tendr) ra,0n el 4ie3o Calicles@ <A= Si ante la constataci0n de la 4ariedad1 la di4ersidad1 la di.erencia1 ec/amos mano en se*uida de un Bios1 unas le-es eternas1 o unos 4alores 4)lidos (ara todos los /ombres en todo momento /ist0rico - situaci0n social1 ?no estaremos /aciendo tram(a1 in4entando se*uridades o1 lo +ue es (eor1 im(oniendo una de las .ormas de 4ida1 la dominante1 como la me3or@ ?Es (osible1 /onestamente1 salir de esta (arado3a@ En Naturale,a1 Cistoria - Bios1 Dubiri /abla de dos met).oras <E= +ue circunscriben la re.le7i0n .ilos0.ica occidental el /ombre como tro,o de la naturale,a - el /ombre como en4ol4ente de todo lo +ue el uni4erso es" La (rimera constitu-e el /ori,onte de la re.le7i0n /elnica1 el se*undo el de la re.le7i0n moderna" %rolon*ando estas met).oras ,ubirianas (odr6amos decir +ue la (ostmodernidad constitu-e el estrec/amiento de los anteriores /ori,ontes - el ensanc/amiento de dos /ori,ontes nue4os1 el /ori,onte ni/ilista - el /ori,onte /ist0rico el /ombre como ilusi0n o .)bula - el /ombre como esencia abierta" Cada uno de estos /ori,ontes su(one un et/os1 una .orma de entender la 4ida del /ombre - de estar en el mundo1 o si se +uiere1 cada et/os1 cada .orma de estar en el mundo1 (resu(one una determinada .orma de entender la realidad <meta.6sica= - de entender al /ombre <antro(olo*6a=" Este es+uema1 aun no siendo m)s +ue esto1 un es+uema +ue sim(li.ica en muc/o la com(le3idad de la /istoria de la .iloso.6a1 (uede a-udar a iluminar al*unos de sus nudos m)s im(ortantes - a 4er si es (osible res(onder mas radicalmente desde el /ori,onte /ist0rico a las (re*untas anteriores" 1"F El /ori,onte de la naturale,a La re.le7i0n /elnica se mue4e en el /ori,onte de la naturale,a - el mo4imiento1 el /ori,onte en el +ue Arist0teles crea las cate*or6as de sustancia1 de acto - de (otencia <!=" %or eso la tica *rie*a intenta 3usti.icar los 3uicios morales a(elando al orden de la naturale,a >E7iste ciertamente una 4erdadera le- la recta ra,0n" Es con.orme a la naturale,a1 e7tendida a todos los /ombres; es inmutable - eterna1 sus 0rdenes im(onen deber; sus (ro/ibiciones a(artan de la .alta1 es un sacrile*io sustituirla (or una le- contraria> <G=" Es malo lo contranatural1 +ue es a la 4e, lo contrario de la recta ra,0n" La 4irtud1 el bien1 consiste en restablecer en nosotros mismos - en la sociedad el orden natural" La teolo*6a moral cat0lica o.icial es un e3em(lo de c0mo (erdura en nuestro tiem(o el ar*umento naturalista1 - de c0mo1 con el dato teol0*ico de la creaci0n di4ina1 se re.uer,a el orden natural >La le- natural1 obra mara4illosa del creador1 (ro(orciona los .undamentos s0lidos sobre los +ue el /ombre (uede construir el edi.icio de las normas morales +ue *u6an sus decisiones> <&=" >La le- natural es inmutable - (ermanente a tra4s de las 4ariaciones de la /istoria subsiste ba3o el .lu3o de ideas - costumbres - sostiene su (ro*reso> <#=" En la actualidad1 a/6 donde m)s

rec/ina esta moral1 es en la (ro/ibici0n de los anticonce(ti4os1 de relaciones se7uales con-u*ales no abiertas a la (rocreaci0n1 de la inseminaci0n arti.icial /om0lo*a - del e3ercicio de la /omose7ualidad <H=" No se sos(ec/a +ue lo +ue entendemos como natural (odr6a mu- bien ser cultural <9=1 +ue no e7iste un /ombre en s61 ni una naturale,a /umana dada1 sino una imbricaci0n radical entre su3eto - mundo1 /ombre - naturale,a1 (ersona - circunstancia1 donde ambos se constitu-en" A"F El /ori,onte del su3eto En este /ori,onte el /ombre no es una (arte de la naturale,a1 sino al*o +ue esta (or encima de ella" Tanto (ara el em(irismo1 como (ara el racionalismo - el idealismo el ob3eto (rimario de la .iloso.6a es el su3eto1 - en consecuencia el .undamento tico se buscar) en el mero an)lisis de la sub3eti4idad -a sea en la sensibilidad /umana <em(irismo=1 -a sea en la ra,0n <racionalismo e idealismo=" Cume (retendi0 mostrar +ue las ar*umentaciones naturalistas son .alaces <.alacia naturalista=" Be las (remisas .)cticas o de /ec/o no cabe deducir deberes u obli*aciones morales" Bel es no (uede deri4arse el debe >Nada (uede ser mas real o tocarnos m)s de cerca +ue nuestros (ro(ios sentimientos de (lacer - malestar1 - si stos son .a4orables a la 4irtud - des.a4orables al 4icio1 no cabe e7i*ir m)s a la /ora de re*ular nuestra conducta - com(ortamiento> <1$=" Se*9n su e(istemolo*6a s0lo (odemos estar se*uros de lo +ue est) en nuestras (erce(ciones" La rece(ti4idad de datos sensibles nos (roduce (lacer o dolor1 *ener)ndonos sentimientos de a*rado - desa*rado1 - la ra,0n debe construir el edi.icio de la tica sobre esta sensibilidad concreta del su3eto" La moralidad no (uede basarse en conclusiones establecidas (or la ra,0n1 (ues esta no (uede ser el >tram(ol6n> (ara ir m)s all) de lo +ue est) en nuestra sensibilidad; tam(oco resulta (osible (ensar +ue nuestra (erce(ci0n (ueda (ro(orcionar base .irme a las a.irmaciones morales +ue (retendan ir m)s all) de las inclinaciones de nuestra sensibilidad indi4idual1 de lo +ue la satis.ace" La critica de Cume obli*0 a los .il0so.os a o(tar entre dos salidas 4iables 1"F Continuar la tradici0n em(irista" Es decir1 abandonar (or im(osible todo intento de .undamentaci0n transcendental de la moral" Es el camino se*uido (or el utilitarismo - el (ositi4ismo" A"F El de no buscar el .undamento del debe en el es1 sino deri4ar el es del debe" Es decir1 em(e,ar la construcci0n del orden transcendental (or el >-o>1 - no (or el ens o la res" Es el camino iniciado (or Iant - se*uido (or el idealismo (osterior" La tradici0n em(irista :n e3em(lo de esta tradici0n son la ticas de di.erentes autores liberales +ue en *eneral (arten del e*o6smo racional >La ne*li*encia1 la (rodi*alidad1 el desorden se re(rueban un)nimemente1 no (or+ue im(li+uen una .alta de altruismo1 sino una .alta de atenci0n del indi4iduo en lo +ue res(ecta a la consideraci0n de sus (ro(ios intereses> <11=" >Cuando uno busca su (ro(io inters1 es conducido como (or una mano in4isible al lo*ro de a+uello +ue es me3or (ara el con3unto de los /ombres> <1A=" Jien se 4e +ue esta conce(ci0n moral1 (or su indi4idualismo1 es la +ue me3or casa con el r*imen econ0mico actual" Se ob4ia +ue la sociedad es una estructura /ist0ricamente determinada +ue im(one condiciones mu- di4ersas - desi*uales a las di.erentes culturas - ca(as sociales" Si el (roblema es .undamentalmente indi4idual1 la soluci0n (ara salir del mal llamado subdesarrollo1 no (uede radicar en otra cosa +ue en la con4ersi0n indi4idual1 en el cambio de una mentalidad considerada m6tica1 4ital1 comunitaria1 - en el .ondo .alsa1 (or una mentalidad cient6.ica1 l0*ica1 mercantil -1 (or su(uesto1 m)s 4erdadera" Los cul(ables de la miseria son los indi4iduos concretos - sus resistencias<1E= a la con4ersi0n >El (roblema de Latinoamrica es +ue no se acaba de entender +ue cosa es la econom6a" Sostener +ue el ser /umano no 4ale (or sus condiciones intr6nsecas - sustanti4as1 sino (or su utilidad mar*inal - (or la 4aloraci0n +ue el mercado /ace de l1 es al*o +ue toda46a se considera una /ere36a en Amrica Latina1 toda46a a.errada a una conce(ci0n del /ombre (reFca(italista""" Cuando se trata de (roducir bienes - ser4icios1 el realismo m)*ico no (uede com(etir con la l0*ica aristotlica - muc/o menos contra las l0*icas muc/o m)s desarrolladas a las +ue el mundo an*losa30n /a lo*rado acceder> <1!=" La tradici0n idealista Es el camino iniciado (or Iant" Como en el em(irismo1 la .undamentaci0n tica se /ace a (artir del su3eto1 (ero (ara su(erar (recisamente los (roblemas (lanteados (or el indi4idualismo /edonista1 considerara +ue el criterio moral 9ltimo no (uede residir en la sensibilidad sino en la ra,0n" El deber moral es un .actum1 un /ec/o de la ra,0n +ue se (odr6a .ormular as6 >obra de tal .orma +ue (uedas +uerer +ue lo +ue /aces sea le- uni4ersal de la naturale,a>" Este (rinci(io es meramente .ormal1 a (riori1 no se /alla a(o-ado (or (erce(ci0n sensible al*una1 ni tiene contenido material" En la ra,0n1 a di.erencia de la sensibilidad1 encontramos un im(erati4o +ue no (ersi*ue nin*9n inters1 ni busca la reali,aci0n de nin*9n .in" Cuanto m)s desinteresada es una conducta m)s moral - m)s racional es" El criterio de la actuaci0n moral -a no es la inclinaci0n sub3eti4a - em(6rica de cada uno1 sino una norma uni4ersal innata en la ra,0n /umana" Be ese modo sensibilidad - ra,0n (ara Iant no solamente son dos .acultades se(aradas1 sino1 al menos en el )mbito moral1 contra(uestas la moralidad se consi*ue ne*ando la sensibilidad +ue siem(re e7(resa las inclinaciones e*o6stas - al .inal

es sin0nimo de escla4itud - animalidad" E"F La crisis de la modernidad La ilustraci0n no suelta amarras de estos dos /ori,ontes" Como /a mostrado Antonio Kon,)le, <1G=1 -a sea en su 4ersi0n idealista1 como en su 4ersi0n materialista1 ser) siem(re un >macrosu3eto> el encar*ado de lle4ar adelante1 con estricta necesidad1 la liberaci0n de la /umanidad de las cadenas +ue la o(rimen" %ara el idealismo ser) el Es(6ritu1 la Ra,0n uni4ersal1 o cual+uier otra /i(ostati,aci0n /umana1 la +ue de cuenta del indi4iduo concreto" %ara el materialismo1 al contrario1 el /ombre - su inteli*encia ser)n un mero resultado de la e4oluci0n natural del cosmos1 desde la cual Fsolo desde la cualF /abr)n de ser entendidos" La moral de la modernidad se disuel4e bien en Naturale,a1 bien en Es(6ritu" La (ostmodernidad es (recisamente la crisis de esta 4isi0n ilustrada - moderna del mundo - m)s *ra4e +ue ello1 de los dos /ori,ontes caricaturi,ados anteriormente en +ue se /a mo4ido la .iloso.6a occidental el /ori,onte de la naturale,a - el /ori,onte del su3eto" En Niet,sc/e1 Mar71 Dubiri - Le4inas encontramos al*unas de las cla4es del intento de su(eraci0n de las meta.6sicas de la naturale,a - de las meta.6sicas de la sub3eti4idad +ue dan (ie a dos nue4os /ori,ontes +ue (ermean el mundo contem(or)neo - +ue es+uem)ticamente llamamos ni/ilista e /ist0rico" Le)moslo mu- sucintamente" Mar7 En la medida en +ue Mar7 (retende su(erar el /ori,onte de la sub3eti4idad - el /ori,onte de la naturale,a se (uede considerar (ostmoderno - distante de todos a+uellos mar7ismos +ue lo sumer*en en la modernidad >El /umanismo consecuente se distin*ue tanto del idealismo como del materialismo -1 al mismo tiem(o1 constitu-e su 4erdad uni.icadora> <1&=" Frente a di.erentes ti(os de idealismo </ori,onte del su3eto= +ue al .inal (retenden entender la indi4idualidad /umana sus di4ersos as(ectos <ticos1 etc"= al mar*en de su instalaci0n en un mundo real - de sus relaciones sociales1 Mar7 a.irmar) +ue el /ombre no (uede ser entendido des*a3ado del mundo natural1 real1 en +ue 4i4e" Frente a di.erentes ti(os de materialismo </ori,onte de la naturale,a= +ue al .inal consideran al /ombre como un mero resultado o (roducto del mundo natural o social1 Mar7 a.irmar) +ue la esencia /umana es una esencia no naturalmente determinada1 sino abierta a su reali,aci0n - con.i*uraci0n (r)ctica en la /istoria" Es el /ombre +uien trans.orma la realidad - +uien /ace la /istoria" Mar7 e4ita tanto el economicismo absoluti,aci0n de las le-es econ0micas como le-es cuasiFnaturales +ue ri*en el desarrollo inde.ectible de los indi4iduos1 las sociedades - la /istoria - +ue suele terminar aliado con las .uer,as conser4adoras en es(era de +ue estn dadas las condiciones ob3eti4as; como el 4oluntarismo di.erentes ti(os de socialismos ut0(icos - (o(ulismos +ue lle*an a creer +ue las trans.ormaciones sociales (ueden acontecer inde(endientemente de las tendencias econ0micas reales - +ue1 en consecuencia1 acaban siendo (er.ectamente inocuos - tolerables (ara los +ue detentan ma-or (oder" Niet,sc/e Constitu-e (robablemente la cr6tica mas demoledora de las meta.6sicas occidentales1 su >desconstrucci0n> m)s radical" Se*9n Niet,sc/e toda meta.6sica es una ne*aci0n de la realidad1 un intento de 3usti.icarla desde un mundo ideal1 m)s 4erdadero1 m)s 4alioso" La 4erdadera realidad1 .uente de dolor - su.rimiento1 resulta inso(ortable (ara el meta.6sico >S0lo la .ati*a cre0 los dioses - trasmundanos (ues los meta.6sicos /an deses(erado de la tierra - (retenden atra4esar los l6mites del mundo" Bando un sentido ideal se em(e2an en lo im(osible atra4esar la (ared con la cabe,a1 son cabe,otas> <1#=" La l0*ica no es lo ori*inario - (rimordial en el /ombre" No es (or tanto un a (riori sino un a (osteriori1 - no se (uede .undar nin*una autonom6a de la ra,0n (ura como si /ubiera en ella un )mbito se(arado de la contin*encia - a3eno al de4enir - a la /istoria" Cubo animales inteli*entes antes +ue ra,0n l0*ica" La l0*ica no tiene nada +ue 4er con la realidad sus (ro(osiciones no tienen 4alor co*nosciti4o1 s0lo consisten en es+uemas .icticios o en im(erati4os (ara dis(oner un mundo +ue sea 4erdadero (ara nosotros" >El mundo se nos (resenta como l0*ico (or+ue nosotros lo /emos lo*ici,ado (rimero> <1H=" Incluso (rinci(ios como el de contradicci0n - el de identidad son (rinci(ios de ra,0n +ue (ueden sernos 9tiles (ara (ensar la realidad1 (ero de nin*9n modo (odemos encorsetarla con ellos" Frente a la /uida a transmundos1 /a- otra (osibilidad1 +ue no se sustrae al cuer(o - a la tierra1 +ue -a no es (ro(ia de en.ermos1 des(reciadores de la 4ida1 e in4entores de ideales" Es la (osibilidad de una nue4a libertad +ue cree el sentido de la tierra1 la libertad del cuer(o sano" S0lo desde esta libertad es (osible un s6 9ltimo1 *o,os6simo - e7/uberante a la realidad - una intelecci0n /onda de las cosas1 (uesto +ue no sustrae nada de lo +ue e7iste" En esta libertad res(landecen el 4erdadero amor - la 4erdadera 3usticia la +ue de3a ser - +uiere al otro como es1 en lu*ar de subsumirlo ba3o conce(tos uni4ersales +ue determinan lo +ue deber6a ser" %ara esta libertad /ace .alta 4alor - .uer,a" El dbil

necesita re.u*ios meta.6sicos" Teme a la libertad" Bussel Enri+ue Bussel1 si*uiendo mu- de cerca a Le4inas1 a.irmar) +ue el (ensamiento occidental es un (ensamiento de la totalidad en el +ue todo acaba siendo (arte de un conce(to" La (rimera tarea de la tica - la .iloso.6a de la liberaci0n ser) (or tanto des.ondar1 (er.orar el .undamento del sistema1 /acia otro .undamento m)s all) del sistema" %ara ello trata de rescatar la e7(eriencia 3udeoFcristiana ori*inaria1 +ue es una e7(eriencia de alteridad >Bescartes admite la alteridad en la idea de lo In.inito" Le4inas /a .undado en dic/a idea de In.inito toda su critica a la Totalidad" No /a considerado1 sin embar*o1 +ue dic/a idea de in.inito +ue nos abre a una e7terioridad sin l6mites es un recuerdo de cuando esa alteridad era realmente ori*inaria" Nos re.erimos al (ensar 3udeoFcristiano> <19=" Esta e7(eriencia ori*inaria1 esta a(ertura del sistema1 la /alla Bussel en el >cara a cara> /ebreo >Cara a cara si*ni.ica la (ro7imidad1 lo inmediato1 lo +ue no tiene mediaci0n" En la o(osici0n del cara a cara brilla la racionalidad (rimera1 el (rimer inteli*ible1 la (rimera si*ni.icaci0n1 es el in.inito de la inteli*encia +ue se (resenta en el rostro> <A$=" Sin embar*o1 ?no re.lu-e a+u6 la meta.6sica moderna +ue tiene (recisamente su ori*en en el im(acto 3udeoFcristiano@ ?Casta +u (unto se sale del /ori,onte del su3eto retrotra-ndonos a lo m)s ori*inario de este /ori,onte@ Dubiri Dubiri es consciente del .racaso de la modernidad1 de em(iristas1 racionalistas1 idealistas1 +ue al a(o-arse en una .iloso.6a de la conciencia1 en un lo*os o ra,0n (ara acceder a la realidad1 caen en crisis esc(ticas en el momento en +ue la realidad les desborda" Dubiri asume a cabalidad las cr6ticas anteriores" Como Niet,sc/e1 ne*ar) toda dualidad entre sentir e inteli*ir - entre mundos - transmundos1 - a.irmar) +ue la esencia de la ra,0n es la libertad <A1=" Como Mar71 a.irmar) el car)cter acti4o - creador de la sensibilidad /umana <AA=" Como Le4inas1 a.irmar) la a(ertura a lo otro1 (ero no se tratar) en Dubiri de una intuici0n m6stica1 sino de a(re/ensi0n (rimordial de realidad +ue tiene como momento constituti4o su-o un momento de alteridad <AE=" Lo otro est) dado en el sentir intelecti4o /umano" %odr6amos decir +ue (ara Dubiri1 como (ara Niet,sc/e >la conciencia no es ni m)s ni menos +ue el comentario .ant)stico de un te7to desconocido1 +ui,) inco*noscible1 (ero sentido> <A!=" La l0*ica1 la tica - el arte son tres e7(resiones de la actualidad (rimaria de la realidad en la inteli*encia1 en la 4oluntad - en el sentimiento tem(erante del /ombre <AG=" Este te7to sentido - nunca conocido a cabalidad1 esta actualidad (rimaria de la realidad en la inteli*encia1 es la .ormalidad de realidad" Esta .ormalidad no es de car)cter l0*ico1 *ramatical o lin*86stico sino +ue est) en relaci0n con las estructuras bio(s6+uicas de la inteli*encia sentiente /umana" Sentimos la realidad" Esta realidad (rimaria no es la realidad en s6 ni en el sentido del realismo in*enuo <A&= real como inde(endiente de mi (erce(ci0n1 ni en el sentido del realismo cr6tico o sub3eti4ismo in*enuo <A#= real como la causa de nuestras im(resiones sub3eti4as" >Esta .ormalidad no es .ormalmente realidad allende la a(re/ensi0n" %ero tan enr*icamente como esto /a de decirse +ue no es (uramente inmanente""" No se trata de un salto de lo (ercibido a lo real1 sino de la realidad misma en su doble cara de a(re/endida - de (ro(ia en s6 misma> <AH=" Esta realidad sentida em(u3a a la ra,0n a >elaborar siem(re1 s0lo libremente1 esbo,os> <A9=1 construcciones racionales de lo +ue las cosas (odr6an ser allende la a(re/ensi0n1 o lo +ue es lo mismo1 del .undamento de la realidad1 de sus contenidos .undamentales <E$=" Be ese modo la ra,0n s0lo esbo,a (osibilidades morales" No se (uede recurrir ni a ella ni a la naturale,a (ara establecer normas o criterios de contenido (rescri(ti4o" El /ombre es constituti4amente moral1 es decir1 tiene +ue a(ro(iarse de (osibilidades aun+ue sea s0lo (ara ser 4iable biol0*icamente" En el )mbito moral sucede lo mismo +ue en el )mbito del conocimiento" >La a(re/ensi0n (rimordial es de al*9n modo ine.able" La a.irmaci0n es siem(re el resultado de una construcci0n1 - (or ello e7(uesta a error> <E1=" Los esbo,os morales racionales ser)n buenos o malos1 me3ores o (eores1 4erdaderos o .alsos1 ace(tables o inace(tables1 se*9n sean .ieles a lo dado en la a(re/ensi0n - resulten ca(aces de situarnos en la realidad" Frente al relati4ismo Dubiri a.irma +ue todo esbo,o moral no 4ale lo mismo1 no se trata de mera con4enci0n1 (odemos contrastarlos" Frente a todo idealismo1 la 4erdad de estos esbo,os nunca es absoluta1 siem(re esta abierta a re4isi0n" >Los esbo,os morales1 en cuanto esbo,os construidos (or el /ombre1 tienen este mismo car)cter1 son absolutos relati4os""" si*ni.ica +ue los esbo,os /an de contrastarse con la realidad concreta en la e7(eriencia1 a .in de +ue demuestren su tem(le> <EA=" !"F El /ori,onte del ni/ilismo Be la (uesta en crisis del /ori,onte de la naturale,a - del su3eto emer*e con .uer,a en Euro(a un cierto ni/ilismo <EE=" Este ni/ilismo es un llamado a la des(edida de los 4alores +ue /an re*ido la modernidad <E!=" Todo esta dado como narraci0n1 como .)bula" La realidad se ali*era1 se 4uel4e li*/t1 se sus(ende su contundencia (or+ue nada se nos da como real1 (erentorio o 4erdadero" Se rei4indica en consonancia un (ensamiento dbil <EG=1 una cultura sin le*ados +ue cum(lir1 sin (lanteamientos omnicom(rensi4os" Todo conocimiento debe disol4erse en 3ue*os de len*ua3e donde

tanto los enunciados como la 4ida misma son 3u*adas en el 3ue*o" No se (uede (retender modi.icar el (resente1 sino en todo caso saturarlo de esceno*ra.6as - simulacros" Esta desreali,aci0n - ali*eramiento de las cosas constitu-e la 9nica (osibilidad de libertad1 claro est)1 de libertad li*/t <E&=" Niet,sc/e -a (ro.eti,0 +ue el destino de Occidente era el ni/ilismo >Cuanto menos sabe uno mandar tanto m)s desea uno al*uien +ue mande1 sea Bios1 un (r6nci(e1 un estado1 un mdico1 un con.esor1 un do*ma o una conciencia de (artido><E#=" Al medir el mundo (or cate*or6as construidas1 como si estas .ueran la 4erdadera realidad del mundo1 lle*a un momento +ue todas estas ideas1 4erdades o 4alores son destruidos (or la realidad1 (roducindose un 4ac6o1 una desilusi0n e incredulidad *enerali,ados - .)cilmente sur*e el esce(ticismo o la e7(eriencia tr)*ica del caos" No es de e7tra2ar +ue este /ori,onte sea a/ora en Latinoamrica re.u*io - 3usti.icaci0n de 4ie3os militantes desencantados" Be todos modos este ni/ilismo1 es m)s bien un ni/ilismo li*ero se mantiene la .e en la mera racionalidad cient6.ica tcnica abandonada a su arbitrio - se com(lementa con todo ti(o de irracionalismos +ue no (on*an en crisis el sistema .undamentalismos reli*iosos - nacionalistas (or un lado - desarrai*o 4ital1 deses(eran,a - (seudocultura (or el otro" S6ntomas todos ellos mu- (oco saludables" %retendiendo no comul*ar con nada1 se comul*a con ruedas de molino as6 nos /allamos arro3ados ante la (arado3a de un mundo +ue muere de aburrimiento1 sin demasiada ra,0n de 4i4ir1 otro +ue muere de inanici0n sin ra,0n de morir" G" El /ori,onte de la /istoria Ellacur6a en su >Filoso.6a de la realidad /ist0rica> <EH= (retende situarse radicalmente en el /ori,onte /ist0rico en +ue se /an 4enido mo4iendo la .iloso.6a - la teolo*6a de la liberaci0n latinoamericanas mas o menos incomodas con los es+uemas ilustrados >El /ombre no es ni (ol4o del uni4erso ni en4ol4ente del mismo; es a la 4e, ambas cosas en intr6nseca determinaci0n" El lu*ar de la imbricaci0n entre realidad e inteli*encia1 entre /ombre - mundo1 es (recisamente la /istoria> <E9=" Este /ori,onte es (ostmoderno en la medida en +ue asume radicalmente las cr6ticas de Niet,sc/e1 Mar7 - Dubiri - no lo es si circunscribimos la (ostmodernidad a una amal*ama de cinismo1 acomodaci0n - cr6tica destructi4a" Al contrario1 la (ers(ecti4a de este /ori,onte nos lle4a siem(re a /acernos car*o de la realidad con reno4ado 4i*or1 (asi0n - ansias creati4as" Como destacara Antonio Kon,)le, <!$= lo interesante de la lectura de Dubiri +ue /ace Ellacur6a es +ue e4ita tanto una lectura naturalista1 a la +ue (odr6an inducir libros como el de Estructura din)mica de la Realidad1 +ue lo 4ol4er6an a acercar a Arist0teles o al materialismo dialctico en su 4ersi0n en*elsiana - +ue en el (lano moral a(ro7imar6an Dubiri al naturalismo - a las .undamentaciones biolo*icistas de la tica <!1=; como una lectura sub3eti4ista donde1 aun en su 4ersi0n .enomenol0*ica1 se mantendr6a subre(ticiamente una (rimariedad de la inteli*encia sobre la realidad +ue en moral si*ni.icar6a un acercamiento a las (osiciones idealistas <!A=" Ellacur6a entender) la /istoria como el lu*ar de m)7ima condensaci0n de todos los dinamismos de la realidad - en consecuencia como el lu*ar desde donde tanto la naturale,a como la sub3eti4idad /umanas (ueden ser m)s radicalmente entendidas" >En la (ra7is /ist0rica es el /ombre entero +uien toma sobre sus /ombros el /acerse car*o de la realidad1 una realidad de4iniente1 +ue /asta la a(arici0n del (rimer animal inteli*ente se mo46a e7clusi4amente a *ol(es de .uer,as .6sicas - de est6mulos biol0*icos" La (ra7is /ist0rica es una (ra7is real sobre la realidad1 - ste debe ser el criterio 9ltimo +ue libere de toda (osible misti.icaci0n la misti.icaci0n de una es(irituali,aci0n +ue no tiene en cuenta la materialidad de la realidad - la misti.icaci0n de una materiali,aci0n +ue tam(oco tiene en cuenta su dimensi0n trascendental> <!E=" Besde este /ori,onte es ob4io +ue no (odemos recurrir a nin*una instancia le*itimadora1 .i3a1 a nin*9n se*uro +ue nos di*a c0mo debemos ser" No (odemos recurrir a un su3eto (ara .undamentar la moral1 a un im(erati4o1 a una 3erar+u6a a (riori de 4alores1 (or+ue toda cate*or6a (retendidamente absoluta e in4ariable es mas bien relati4a cultural e /ist0ricamente1 - (or ello alterable de un modo m)s o menos radical<!!=" No (odemos recurrir tam(oco a la naturale,a1 (or+ue el /ombre (or naturale,a tiene +ue /acerse /ist0ricamente1 darse su le-1 alumbrar (osibilidades de 4ida /umana" Cacia una tica /ist0rica no relati4ista %odr6a (ensarse +ue este /ori,onte no /ace mas +ue alentar un relati4ismo tico" El relati4ismo /a /ec/o 4er mu- bien +ue el uni4ersalismo tico suele restrin*ir el (atr0n de lo /umano a una de las culturas o del *ru(o social (redominante en ella1 - al*unos de sus de.ensores <!G= (iensan +ue el relati4ismo cultural (uede su(oner un ma-or ni4el de res(eto +ue todo uni4ersalismo en el interior de una sociedad (lural - entre las di.erentes culturas" %ero el mismo relati4ismo no es inmune a esta cr6tica >El relati4ismo de los 4alores1 cultural o /ist0rico1 se /a 4uelto lu*ar com9n de nuestra sociedad; con .recuencia 4a acom(a2ado de la a.irmaci0n de +ue es im(osible (or (rinci(io1 la comunicaci0n entre culturas" M la 7eno.obia contem(or)nea corres(onde (er.ectamente con el llamado derec/o a la di.erencia un relati4ismo del todo co/erente (uede e7i*ir +ue todos los e7tran3eros re*resen a sus res(ecti4os (a6ses1 a 4i4ir en medio de los 4alores +ue les son (ro(ios> <!&="

La realidad /ist0ricoFnatural tiene una estructura concreta +ue im(ide determinadas reali,aciones - +ue tiene sus (ro(ios dinamismos +ue condicionan tanto la utili,aci0n +ue el /ombre (uede /acer de ella como el bene.icio +ue se (uede sacar" Ni el /ombre (uede /acer todo lo +ue +uiera con la realidad <biol0*ica1 /ist0rica1 social1 (ersonal"""=1 ni todo lo +ue (uede /acer con ella le bene.icia e.ecti4amente" A/6 est)n los con.lictos sociales1 (sicol0*icos1 ecol0*icos etc" (ara (robarlo" La necesidad de a3ustarnos m)s o menos a la realidad nos es dada (or nuestra a(re/ensi0n (rimordial - nos es .acilitada (or el conocimiento +ue ten*amos de ella" <Be la realidad /ist0rica1 econ0mica1 (sicol0*ica1 (ersonal"""=" %or esta instalaci0n radical en la realidad1 instalaci0n (rel0*ica - (reconce(tual1 se nie*a tanto el relati4ismo abstracto o esce(ticismo radical1 <es decir1 la a.irmaci0n de la im(osibilidad de com(arar1 4alorar - criticar di.erencias 4i4encias ticas=1 como toda tica decisionista o situacionista +ue toma idealmente a la acci0n /umana como absoluto1 sin re.erirla a la /istoria1 a los dinamismos reales - a los otros1 como si la realidad misma al .inal .uera (ura construcci0n /umana" La /istoria1 el /acer /umano1 a di.erencia de la e4oluci0n1 es necesariamente un (roceso moral" En el sentido m)s elemental (or+ue toda acti4idad del /ombre1 desde la +ue modi.ica o trans.orma el sistema de (osibilidades recibido1 /asta el +ue lo asume (asi4amente1 es moral1 es a(ro(iaci0n de (osibilidades" Las (osibilidades no est)n dadas sin m)s1 sino +ue emer*en de la (ra7is /umana1 (ero no de una .orma arbitraria sino constre2ida (or las (osibilidades anteriormente a(ro(iadas" En la /istoria entendida como a(ro(iaci0n - actuali,aci0n de (osibilidades se im(lican todos los dem)s dinamismos de la realidad materiales1 (sicol0*icos1 econ0micos1 *enticos""" >La /istoria es una actuali,aci0n de (osibilidades +ue constitu-en el (resente sobre el cual el /ombre monta sus (ro-ectos - su 4ida indi4idual1 - /asta las estructuras sociales (ara el .uturo> <!#=" La creati4idad - la libertad se e3ercen en los m)r*enes m)s o menos estrec/os de lo (osibilitante" Besde este /acer /ist0rico es im(osible determinar un criterio de.initi4o se*9n el cual las (osibilidades (uedan considerarse me3ores o (eores" No tenemos una naturale,a /umana (re4ia a nuestro /acernos1 ni una le- o .ormalidad inscrita en nuestra ra,0n" Nunca se acaba de descubrir el con3unto sistem)tico de (osibilidades +ue los /ombres - las cosas son ca(aces de alumbrar1 ni nunca 4amos a estar se*uros de +ue no se /a-an abortado en el transcurso /ist0rico las me3ores (osibilidades (ara el /ombre <!H=" La ra,0n 4a determinando (or tanteo .ormas 4iables de ser /ombre" No toda reali,aci0n moral es i*ualmente (osible" %or e3em(lo1 >una moral com(letamente a3ena a toda com(lacencia - a todo bienestar es +uimrica> <!9= - >toda la ciencia - toda la tcnica del mundo actual1 +ue son un (rodi*ioso enri+uecimiento de la sustanti4idad /umana1 /a (uesto m)s en claro la im(osibilidad de conse*uir el bien del /ombre como realidad moral en el dominio tcnico del uni4erso> <G$=" >El /ombre no 4a ad+uiriendo clara conciencia de lo +ue es la sustanti4idad como realidad moral1 m)s +ue en una e7(eriencia /ist0rica""" El /ombre 4a reali,ando la e7(eriencia /ist0rica1 en muc/os casos1 de la insostenibilidad de lo +ue /a cre6do ser bueno - es malo> <G1=1 - 4ice4ersa" Toda di4ersidad de los indi4iduos en el curso de la 4ida1 sus constituti4os sociales - su des(lie*ue /ist0rico a la altura de los tiem(os1 son una .abulosa1 una *i*antesca e7(eriencia moral> <GA=" Besde este /ori,onte /ist0rico no (odemos m)s +ue estar buscando1 (robando - constru-endo los contenidos .undamentales +ue nos (ermitan orientar nuestra acci0n" G"A Jases (ara una tica liberadora 1" El (unto de (artida radical de una tica liberadora no est) ni en las sustancias del uni4erso ni en el su3eto sa(iente sino en la a(re/ensi0n (rimordial de realidad" La dimensi0n tica o moral del /ombre es intr6nseca a su realidad1 radica en su estructura (sicoFbiol0*ica misma1 irreductible a cual+uier otro dinamismo o dimensi0n del /ombre1 la sociedad la /istoria1 (ero inse(arable de ellas" %or el car)cter intelecti4o del sentir1 toda acci0n /umana es tica - (or el car)cter sentiente de la intelecci0n1 toda tica es acti4idad /umana" Se elude as6 todo reduccionismo (sicolo*ista1 /istoricista1 sociolo*icista1 biolo*icista o antro(ol0*ico" El sentir /umano es el lu*ar radical de la imbricaci0n /ombreFmundo" Be ese modo no (odemos /ablar de la /istoria1 la sociedad1 la (sicolo*6a - de la biolo*6a /umanas sin esta dimensi0n constituti4a1 tica1 del /ombre ni (odemos /ablar de tica /umana sin sus dimensiones /ist0ricas1 biol0*icas1 sociales - (sicol0*icas" No /a- una dimensi0n tica (re4ia a la sociedad1 a la /istoria1 a la sociolo*6a - a la biolo*6a1 sino +ue dic/a dimensi0n se da siem(re como (sicol0*ica1 /ist0rica - social - siem(re condicionada (or ellas" A"F Bel mismo modo una tica liberadora no (arte del Mo o el indi4iduo ni de la es(ecie o la sociedad sino de la (eculiar 4ersi0n a los otros de nuestra estructura (sicoor*)nica (or la +ue s0lo (odemos ser indi4iduos es(ec6.icamente - (ersonas socialmente" >Antes de +ue se ten*a la 4i4encia de los otros1 los otros /an inter4enido -a en mi 4ida - est)n inter4iniendo en ella" Esto es ine7orable - radical> <GE="

E" En el /ori,onte de la naturale,a se reduce la .elicidad al control de las (asiones1 a la im(asibilidad1 o a la acci0n contem(lati4a - en el /ori,onte del su3eto si se (rima la sensibilidad se reduce a la contem(laci0n consumista - al bienestar tecnol0*ico - si se (rima la ra,0n se suele remitir la .elicidad a otro )mbito el cielo1 el .uturo" En una tica liberadora la .elicidad es la reali,aci0n del /ombre mismo" El a3ustamiento a la realidad es la e7(eriencia de .elicidad" >La .elicidad consiste en /acer lo +ue +uiero /acer de m61 de la realidad1 de la /istoria1 o +uiero ir /aciendo" El .undamental a3ustamiento conmi*o mismo1 con mis e7i*encias - (osibilidades" Be a/6 la ale*r6a - (lenitud +ue acom(a2an a la reali,aci0n de lo +ue +ueremos ser - /acer> <G!=" La .elicidad no es un (remio ni una consecuencia del actuar mismo1 sino el mismo actuar como (lenitud del /ombre" Se (uede ser .eli, incluso en un mundo radicalmente in3usto - esta .elicidad no tiene (or+ue ser ena3enante" >El mundo ir) cambiando m)s cuantos m)s /ombres e7(erimenten la (lenitud de ser - actuar 4erdaderamente como /ombres" La .elicidad es el ma-or moti4o (ara trans.ormar el mundo" No (odemos es(erar a +ue cambie el mundo (ara em(e,ar a *o,ar de la realidad" Ir siendo /ombres es ir siendo .elices" La .elicidad es el motor m)s /umano del actuar moral" El +ue es .eli, +uiere /acer .elices a los dem)s" El /ombre da de su realidad1 de su (lenitud1 no de sus ideales1 e7i*encias o normas> <GG=" !" :na tica liberadora se .undamenta en la (ro(ia libertad1 esta libertad en +ue nos de3a el sentir intelecti4o /umano (or el momento de alteridad de la im(resi0n de realidad <G&=" Las cosas +uedan en nuestros sentidos en tanto +ue otras1 como inde(endientes de nuestro sentir mismo" Asumir la (ro(ia libertad1 (erder el miedo a esta libertad1 es el .in de una tica liberadora" El miedo a la libertad se 4a (erdiendo en la medida en +ue asumimos - nos reconciliamos con la (ro(ia realidad /ist0rica1 social1 .amiliar - (sicol0*ica" Cuanto menor es la e7(eriencia de ser amados tal como somos1 mas ardua es la reconciliaci0n" %ero s0lo as6 (odemos ser libres1 amar - crear - no (oner la se*uridad en las cosas1 las estructuras1 los conce(tos1 sino en nosotros mismos" Ma no se tratar) de /acer la 4oluntad de Bios1 <o si se +uiere la 4oluntad de Bios es +ue seamos libres= ni del (artido1 ni de la moda" No se tratar) de un tener +ue /acer1 sino de +uerer /acerlo" Esto si*ni.ica asumir la (ro(ia /istoria1 des/acer esta tarea de si*los consistente en intro-ectar el des(recio +ue lle*a a 3usti.icar la (ro(ia dominaci0n" Toda46a somos enemi*os de nosotros mismos <G#=" G"F Libertad es sin0nimo de creati4idad1 de ima*inaci0n" :na tica liberadora es al mismo tiem(o una moral creati4a" Su(one una >moral> +ue continuamente se disuel4e a s6 misma1 se critica1 se re.ormula - trans.orma; +ue est) atenta a la 4ida1 a la direcci0n - e7i*encias +ue brotan de la realidad" :na moral +ue no (uede im(onerse uni.orme masi4amente" Mientras /a-a /istoria las (osibilidades de /umani,aci0n del /ombre si*uen abiertas e indeterminadas" Cuanto m)s libertad - creati4idad /a-a en la /istoria m)s alternati4as - (osibilidades reales de /umani,arse se ir)n abriendo" :na moral de este ti(o e7i*e unas estructuras socio(ol6ticoFecon0micas1 un (ensamiento cient6.icoF(otico1 una reli*iosidad - unas instituciones <uni4ersidades1 escuelas etc"= +ue .a4ore,can estas caracter6sticas" Los mecanismos de la re(resi0n siem(re suelen ser l0*icoFmec)nicos - re(etiti4os" &"F :na tica de la liberaci0n /ace la 3usticia" En su sentido m)s radical la 3usticia consiste en a3ustarse a la realidad" No es al*o natural o dado1 ni una le- de ra,0n" No se trata (ara actuar moralmente de tener muc/a .uer,a de 4oluntad1 ser mu- co/erente1 tener mu- buenas intenciones o tener *randes ideales1 sino de al*o a(arentemente muc/o m)s modesto (ero muc/o m)s di.6cil a3ustarse a la realidad" #" :na tica liberadora se .undamenta en el conocimiento de los di.erentes dinamismos reales" Ma /emos 4isto +ue en la /istoria /a- lu*ar (ara la creati4idad /umana1 (ero s0lo dentro de un sistema de (osibilidades concretas determinadas (or las condiciones .)cticas" La /istoria1 la (sicolo*6a1 la econom6a1 (resentan (osibilidades1 necesidades - e7i*encias +ue como tales tienen sus (ro(ios dinamismos" Irlos conociendo (uede .acilitar nuestro a3ustamiento a la realidad" Ni la /istoria1 ni las (osibilidades +ue ella o.rece de /umani,aci0n son trans.ormables (or una decisi0n 4oluntarista o indi4idualista1 ni si+uiera (or la suma de 4oluntades reales" Ca- +ue a3ustarse siem(re a los dinamismos reales - a lo realmente (osible" Ca- +ue conocer tanto la de(endencia de la moral de los modos de (roducci0n como las condiciones en +ue se (ueden intentar trans.ormaciones sociales .undamentales" Besde esta (ers(ecti4a es inmoral todo (ro-ecto im(osible1 +ue no tome en cuenta las (osibilidades reales de las (ersonas" HF :na tica liberadora a.irma +ue en la se7ualidad /umana se e7(resa de un modo inmediato lo m)s radical del ser /umano <GH=" Mientras en el /ori,onte de la naturale,a la se7ualidad constitu-e una acti4idad natural +ue como el comer - el beber debe ser re*ulada1 - en el /ori,onte del su3eto o bien se mantiene la sos(ec/a de +ue siem(re ine4itablemente es una acti4idad animal <G9= o bien se acaba a.irmando en el sub3eti4ismo - /edonismo la satis.acci0n de las (ro(ias a(etencias como 9nico sentido de la relaci0n se7ual" En el /ori,onte de la /istoria1 la relaci0n se7ual a(arece como el lu*ar (ri4ile*iado donde se (one de mani.iesto el a3ustamiento del /ombre a la realidad - su constituti4a imbricaci0n con su realidad natural1 social1 (sicol0*ica etc" 9" La manera (ara construir (ro(uestas ticas es a (artir de la e7(eriencia /umana" Esta e7(eriencia (uede ir determinando +ue es lo +ue en la /istoria es /umani,ador o no /umani,ador (ara el /ombre mismo1 - +ue (uede /acerse (ara /umani,ar esta /istoria" Besde este /ori,onte la e7(eriencia es la .orma m)s radical de encontrarse con as(ectos esenciales del mundo" %ero esta e7(eriencia no se circunscribe a la e7(eriencia cient6.ica sino a toda .orma de

e7(eriencia /umana e7(eriencia de m6 mismo1 de dolor1 de los dem)s1 e7(eriencia reli*iosa etc" Claro esta +ue nin*9n modo de e7(eriencia tiene la (otestad de con4ertir a la 4erdad en eterna - absoluta" La ra,0n misma es constituti4amente /ist0rica" %ero es +ue adem)s el bien /umano nunca (uede +uedar (lena1 total - de.initi4amente determinado (or la ra,0n (or+ue la reali,aci0n del /ombre im(lica muc/6simas cosas m)s +ue lo meramente racional" Muc/as dimensiones /umanas esca(an a la ra,0n" S0lo (or las sucesi4as reali,aciones - .racasos 4amos e7(erimentando1 com(rendiendo +ue es el bien (ara el /ombre real" Se trata de lle*ar a una radicalidad 4ital +ue trans.unda los esbo,os morales racionales en la 4ida inte*ra del /ombre - +ue /a*an del discurso mera e7(resi0n de una e7(eriencia 4i4ida" Esta radicalidad 4ital se ale3a tanto de radicalismos de acci0n (asa3eros +ue acaban siem(re situ)ndose .uera de los dinamismos reales de la sociedad - de la /istoria como de los radicalismos de ideas +ue suelen com(a*inarse con una (er.ecta .ri4olidad - con.ormismo 4i4encial" G"E Criterios (ara una tica liberadora Besde la e7(eriencia latinoamericana de dolor1 su.rimiento - muerte (ero tambin de *o,o - ale*r6a1 (odemos (ro(oner unos criterios morales 4)lidos (ara toda la es(ecie /umana1 teniendo en cuenta tanto la uni.icaci0n reciente de la /istoria como los .undamentos anteriores" 1" Es bueno a+uello +ue .a4ore,ca la 4ida concreta /umana de la ma-or6a de la /umanidad" Alimento1 tec/o1 salud1 traba3o1 educaci0n1 libertad" Con este criterio se establece una (rioridad de la su(er4i4encia (sicobiol0*ica sobre la calidad de 4ida" La 4ida o la muerte de los /ombres (uede ser un criterio su.icientemente concreto (ara 4alorar los sistemas econ0micosF(ol6ticos - las instituciones" :n sistema1 una instituci0n es tan o m)s buena como m)s (osibilidades de 4ida /umana o.re,ca" Los (obres son a+u6 la (iedra de esc)ndalo las 46ctimas de las (osibilidades /ist0ricas actuali,adas (or los /ombres son el 4erdadero lu*ar da la autenticidad .ilos0.ica - tica" El lu*ar +ue nos desnuda - nos desenmascara" A" Es bueno a+uello +ue (romue4a la .elicidad (lena del /ombre en sus acciones1 estudios1 traba3os1 creaciones relaciones /umanas sin necesidad de suced)neos <*uaro1 tele4isi0n1 cultos reli*iosos"""=" E"F Es bueno todo lo +ue .acilite un ma-or conocimiento de las estructuras de la realidad - su .uncionamiento - la creati4idad - (oder cr6tico +ue esto conlle4a" E"1 Conocer (ara crear1 contestando con nuestros actos a todos a+uellos +ue (retendan di4ini,ar el (resente" >El (resente esta *r)4ido de .uturo - ste 4er) la lu, (or el es.uer,o uni.icado en la acci0n de los +ue antici(an los tiem(os con su re.le7i0n - de los +ue maduran las /oras con su (asi0n> <&$=" Actuali,ando as6 la di4isa de Sim0n Rodr6*ue, >O in4entamos o erramos>" E"A Conocer (ara criticar - desenmascarar en las creencias (o(ulares1 en la literatura1 en la tecnolo*6a - en la ciencia +ue se (retenda m)s (ura1 en los c0di*os de derec/o1 en la constituci0n1 en los (ro*ramas de (artidos (ol6ticos1 en la conciencia colecti4a dominante - en los medios de comunicaci0n todo a+uello +ue no res(onde a la 4erdadera realidad del (ueblo" >Cacen .alta S0crates im(lacables +ue (on*an en tela de 3uicio toda esta suerte de t0(icos tan re(etidos1 +ue se nos +uieren /acer (asar como e4idencias" Tenemos +ue lle*ar a la con4icci0n de +ue no sabemos - de +ue la *ente no sabe" Tenemos +ue lle*ar a la con4icci0n de +ue se necesita un in*ente es.uer,o (or saber1 (ero (or saber cr6ticamente1 (or saber creati4amente> <&1=" Notas 1"F Nada /a- a+u6 m)s +ue la muerte (are3a" SILLA1 Fernando1 El 4ecindario1 Ed" El %e, - la Ser(iente1 Costa Rica19#G1 ()*" E$$" A"F Be3a (ara otros estas tonter6as - 4aciedades e imita a a+uellos en cu-as manos est) la *loria5" %LATON1 Kor*ias1 en Obras com(letas1 Ed" A*uilar1 !HGc1 !H#a1 ()*" EH!" E D:JIRI1 Na4ier1 Naturale,a Cistoria - Bios1 Alian,a Editorial1 9O edici0n1 19H#1 ()*" AH!" !"F Ibid"1 ((" A&#FAH#" G"F CICERON1 Re(9blica1 E1 AA1 EE" No de3a de ser si*ni.icati4o +ue en el nue4o catecismo de la i*lesia cat0lica1 en el ca(6tulo +ue trata de la le- moral natural1 sea esta cita1 la cita de un /ombre moralmente estoico1 la 9nica +ue no (ro4iene de la tradici0n cat0lica" Lase Catecismo de la i*lesia Cat0lica1 Asociaci0n de editores del catecismo1 se*unda edici0n1 ()* E!! ss" &"F Catecismo de la i*lesia cat0lica1 ibid1 art" 19G9" #"F Ibid"1 art" 19GH" H"F Ibid"1 art" AE#$" Art" AE##" Art" AEG&FAEGH" 9"F Si com(aramos los (rinci(ios tradicionales cat0licos con los (rinci(ios de una cultura tan (r07ima como la musulmana en se*uida a(arecer) la sos(ec/a de la 6ndole cultural de tales (rinci(ios La abstinencia se7ual es considerada contranatural en la moral isl)mica1 - el Cor)n insta a los cre-entes a no in/ibirse de los (laceres +ue Bios

/a declarado l6citos" Lase A,ora L1 HG9$ o este bello Cadi, o tradici0n de Ma/oma >Cuando el es(oso toma la mano de la es(osa - ella le toma la mano1 sus (ecados se desli,an (or el intersticio de sus dedos" La 4olu(tuosidad - el deseo tienen la belle,a de las monta2as>; JO:SP:ETS1 K"1 Et/i+ue se7uelle de lQIslam1 Maisonneu4e - Larose1 %aris" 19H&1 ()*" !&" 1$"F C:ME1 B"1 Tratado de la naturale,a /umana1 4ol"11 Ed" Nacional1 Madrid1 ()*" A1G" 11"F A" SMITC1 T/e t/eor- o. Moral Sentiments1 %" LII1 sec" II1 ca(" E1 Londres 1#G91 ()*" !&!" 1A"F Ibid" 1E"F La e7(eriencia de estos G$$ a2os muestra +ue cuanto ma-or es la resistencia1 ma-or es el casti*o" 1!"F KOMED1 E"1 Modernidad - desarrollo1 :nesco1 199$" 1G"F KONDALED1 A"1 Filoso.6a de la /istoria - liberaci0n1 11F1AF91" Curso indito" Seminario DubiriF Ellacur6a1 :CA1 Mana*ua" 1&"F MARN1 I" Fr8/e Sc/ri.ten1 ()*" &!&" Citado (or KONDALED1 A"1 %r0lo*o a los manuscritos de 1H!!1 :CA" Sal4ador1 19HH1 se*unda edici0n1 ()*" 1&" 1#"F NIETDSCCE1 F"1 As6 /abl0 Dara,ustra1 Madrid1 19H!1 HO ed"1 nota E9" 1H"F NIETDSCCE1 F"1 El *a- saber1 Jarcelona 19H11 ()*" AG&" 19"F B:SSEL1 E"1 %ara una tica de la liberaci0n latinoamericana1 S NNI1 Juenos Aires 19#E1 tomo I1 ()*" 1$9" A$"F Ibid1 ()*" 1A$" A1"F D:JIRI1 N"1 Inteli*encia - ra,0n1 Alian,a Editorial1 Madrid 19HE1 ()*" 1$H" AA"F D:JIRI1 N" Inteli*encia - realidad1 Alian,a Editorial1 Madrid 19911 ()*" #G ss" AE"F Ibid"1 ()*" &1" A!"F CONILL1 J" o(" cit"1 ()*" 1#E" AG"F D:JIRI1 N"1 Sobre el sentimiento - la 4olici0n1 Alian,a Editorial1 Madrid 199A1 ()*" EG1" A&"F D:JIRI1 N"1 Inteli*encia - realidad1 o(" cit"1 ()*" G#" A#"F Ibid"1 ()*" 1#$" AH"F D:JIRI1 N"1 Inteli*encia - realidad1 o(" cit1 ()*" GH ss" A9"F D:JIRI1 N"1 Inteli*encia - ra,0n1 o(" cit1 ()*" A19" E$"F D:JIRI1 N"1 Inteli*encia - ra,0n1 o(" cit1 ()*" 1!A" E1"F KRACIA1 B"1 Fundamentos de biotica1 o(" cit"1 ()*" EH1" EA"F Ibid"1 ()*" !9&" EE"F A+u6 caben di.erentes ti(os de (ostestructuralismos1 neonit,sc/eanismos1 .iloso.6as /ermenuticas1 semiol0*icas estticas" Lase LARIOS1 El debate modernidad1 (ostmodernidad1 Ed" %untosur1 Ar*entina 19H9" E!"F LATTIMO1 K"1 A(olo*6a del ni/ilismo1 El .in de la modernidad1 Kedisa1 Jarcelona 199$1 ()*s AE ss" EG"F Ibid1 ()*" 1GH" E&"F El ni/ilismo nos llama a 4i4ir una e7(eriencia .abuli,ada de la realidad1 a des(o3arla de sus (retensiones de constituirse en una realidad .uerte" Esta e7(eriencia es nuestra 9nica (osibilidad de libertad" Ibid"1 ()*" EA" E#"F NIETDSCCE1 F"1 El *a- saber1 Jarcelona 19H11 ()*" E!#" EH"F ELLAC:RIA1 I"1 Filoso.6a de la realidad /ist0rica1 :CA Editores1 San Sal4ador 199A" E9 KONDALED1 A"1 A(ro7imaci0n a la obra de Ellacur6a" LQEs*lesia +ue es a Amrica1 Ed" Claret1 Jarcelona 199A1 ()*" 1G" !$"F Ibid"1 ()*" 1G" !1"F Es +ui,) la (rimera inclinaci0n de Ellacur6a +ue se re.le3ar6a en su art6culo Fundamentaci0n biol0*ica de la tica1 'ECA51 ()*" !A$ ss" !A"F Es +ui,) la inclinaci0n de Bie*o Kracia >Resulta +ue en Dubiri /a-1 como en Iant1 un .actum .ormal1 de car)cter im(erati4o - cate*0rico"""> KRACIA1 B"1 o(" cit"1 ()*" !91" M es +ue no es (osible desde los mismos (lanteamientos ,ubirianos1 un >an)lisis de los /ec/os> totalmente al mar*en de conce(tuaciones1 teor6as - esbo,os de realidad" Dubiri no sit9a el sistema de re.erencia en la a(re/ensi0n (rimordial sino en un lo*os constituido /ist0ricamente" Toda conce(tuaci0n tica se (lasma en el lo*os - es (or tanto relati4a en cuanto +ue di.erentes orientaciones dan lu*ar a distintas ticas1 (ero absoluta en cuanto est) ine4itablemente anclada en la realidad" !E"F ELLAC:RIA1 I"1 Filoso.6a de la realidad /ist0rica1 :CA Editores1 San Sal4ador1 ()*" G9&" !!"F La ra,0n es una mera modali,aci0n o suced)neo de la a(re/ensi0n (rimordial" Lase D:JIRI1 Inteli*encia realidad1 o(" cit"1 ()*" A&& ss" !G"F STRA:SSFLELI1 Le Re*ard eloi*n1 %lon1 19HE" !&"F TOBOROL1T"1 Nosotros - los otros1 o(" cit"1 ()*" !E& ss" !#"F D:JIRI1 N"1 Estructura din)mica de la realidad1 Alian,a Editorial1 Madrid 19H91 ()*" A#$" !H"F ELLAC:RIA1 I"1 Filoso.6a de la realidad /ist0rica1 :CA Editores1 San Sal4ador 19911 ()*" G&1" !9"F D:JIRI1 N"1 Sobre el /ombre1 o(" cit"1 ()*" !$E" G$"F D:JIRI1 N"1 Sobre el sentimiento - la 4olici0n1 ()*" E1A" G1"F Ibid"1 ()*" E1A" GA"F D:JIRI1 N"1 Combre - Bios1 Alian,a Editorial1 Madrid 19H&1 ()*" 9GF9&" GE"F D:JIRI1 N"1 Sobre el /ombre1 o(" cit"1 ()*" E!A" G!"F %" BE LELASCO1 A(untes1 M7ico 19HG" GG"F %" LELASCO1 Curso de tica1 indito1 M7ico 19HG"

G&"F D:JIRI1 Inteli*encia - Realidad1 o(" cit"1 ()* EE ss" G#"F Fue im(resionante oir en San Carlos <Nicara*ua= a una linda mu3er de rostro ind6*ena - te, morena1 (re*untar al mdico1 recin (arida1 con temor al color de la (iel de su /i3o ?sali0 morenito@ GH"F KONDALED1 A"1 Introducci0n a la (r)ctica de la .iloso.6a1 :CA Editores1 San Sal4ador 19911 ()*" E1A ss" G9"F Es a(asionante en este sentido el estudio de la (uertori+ue2a Luce Lo(e,FJaralt" >La libido siem(re es en Euro(a al*o +ue /a- +ue remediar m)s +ue ace(tar - 4i4ir *o,osa - constructi4amente> LO%EDFJARALT1 :n Ramasutra es(a2ol1 Ed" Siruela1 Madrid 199A1 ()*" 1#1" Su*iere la autora +ue en Cis(anoamrica1 debido a su mesti,aci0n a(ertura a di.erentes culturas1 - a la interiori,aci0n relati4a de la moralidad euro(ea1 ser) muc/o m)s .)cil /allar un erotismo sano - *o,oso en el cine - la literatura +ue en Euro(a1 donde aun a+uellos +ue rei4indican este erotismo lo /acen de una .orma obsesi4a1 an*ustiada o sim(lemente tolerante1 (ero en nin*9n caso .esti4a" Lase ()*" !!A - nota A9G" &$"F ARBILES1 O"1 Et/os1 cultura - liberaci0n1 Ar*entina 19#G1 ()*" EA" &1"F ELLAC:RIA1 I"1 Filoso.6a1 ?(ara +u@1 :CA Editores1 San Sal4ador 19H#"