El Mahabharata

El Mahabharata es una epopeya hind que contiene ms de 100.000 versos, distribuidos en dieciocho parvans o captulos; su texto es cuatro veces ms extenso que la iblia y ocho veces ms que el de la !liada y la "disea. #ue compuesto por $ri %yasa el &ompilador '(rishna )avaipayana*, el abuelo de los h+roes de esta epopeya. $obre cuando ,ue escrita, hay variadas ,echas; se-n ../. lavats0y, se compuso al ,inal de la Era de &obre que precede a la edad del (ali 1u-a, o sea, hace unos 2.000 a3os; aunque para otros autores, empe45 a ser escrita entre los si-los 6l% y 6% a.&. En todo caso, la mayora de los hindes creen que narra hechos reales sucedidos entre el 7800 y el 7100 a.&. Mahabharata si-ni,ica la 9:ran !ndia;. <a historia principal de esta obra es el de una lucha dinstica por el trono entre los /andava y los (auravas. El =vatar $ri (rishna domina el con>unto y est rodeado por los /andavas que triun,an en virtud de su >usta causa. <os (auravas son los opuestos y tienen entre ellos -randes h+roes pero sucumben porque de,ienden una soberana in>usta. =unque su trama si-ue una narraci5n hist5rica, el Mahabharata es, en su con>unto, una enciclopedia de +tica, conocimiento, poltica, reli-i5n, ,iloso,a y dharma. &ontiene la esencia de todas las escrituras. $u -ran autor dice en el primer capitulo, sobre el contenido de la obra? 9<o que aqu se dice, lo hallars en cualquier lu-ar; lo que no se halle aqu, no se encuentra en nin-n otro lu-ar @. Historia El Mahabharata narra la historia de la :ran :uerra de la !ndia entre los /andava y los (auravas. Astos eran los hi>os de dos hermanos, )hritarashtra y /andu, nacidos del sabio %yasa. $iendo cie-o )hritarashtra, /andu le sucedi5 en el trono, pero con,i5 el reino a su hermano mayor, y+ndose al bosque, donde nacieron sus cinco hi>os B 1udhishthira, himasena, =r>una y los melli4os $adheva y Ca0ulaD, llamados los /andavas. Estos hermanos simboli4an, como dice el %. M. $ivananda, el dharma o la rectitud. El rey cie-o )hritarashtra tuvo cien hi>os D)uryodhana y los demsD, que eran llamados los (auravas. /andu muri5 durante la in,ancia de sus hi>os y )hritarashtra continu5 reinando con ayuda de su toDabuelo hishma, que haba hecho voto de celibato de por vida. <os prncipes /andavas y (auravas se criaron >untos y ,ueron educados y entrenados del mismo modo. <os dos -rupos de prncipes se consideraban

titulares del reino y miraban a los otros con hostilidad, creciendo de da en da las tensiones en sus relaciones y sentimientos. )ebido a su persecuci5n por los (auravas, los /andavas abandonaron su casa y su,rieron tiempos duros y dolorosos, pero al casarse el rey )hritarashtra con la hi>a de )rupada 'pariente de ambos bandos que apoyaba a los /andavas*, envi5 por ellos y les concedi5 la mitad del reino. <os /andavas me>oraron su pas y establecieron su capital en lndraprastha, reali4ando el sacri,icio del caballo con -ran pompa. <os (auravas ,ueron tambi+n invitados a +ste, pero viendo, la buena ,ortuna de los /andavas y habiendo sido o,endidos y ridiculi4ados, sintieron celos y resentimiento, re-resando a su ho-ar con sentimientos de enemistad y ven-an4a. &onspiraron contra los /andavas, invitndoles al >ue-o, por medio del cual les -anaron todas sus rique4as, su reino e incluso sus personas, lle-ando a insultar y maltratar a su esposa, )raupadi, en presencia de todos. =l ,inal, qued5 establecido que los /andavas se exiliaran en el bosque durante doce a3os, pasando adems otro a3o ocultos, s5lo despu+s de lo cual podran recuperar su reino perdido. <os /andavas as lo hicieron; pero, a su re-reso, los (auravas se ne-aron a devolverles su reino. Esta actitud dio lu-ar a una -uerra ,amiliar, en el curso de la cual perecieron los (auravas >unto con los dos e>+rcitos, sobreviviendo tan solo los /andavas, quienes obtuvieron la victoria ,inal. <os /andavas ,ueron ayudados por $ri (rishna y por otros parientes, sumando su e>+rcito siete batallones. = los (auravas les ayudaban tambi+n sus parientes y ami-os, sumando su e>+rcito once batallones. $in embar-o, los /andavas -anaron por se-uir una causa recta y por la -racia divina. Los personajes del Mahabharata El %.M. $ivananda da a cada persona>e unas caractersticas +ticas. =s el noble y heroico abuelo hishma nos inspira con su espritu de servicio desinteresado, su impvido cora>e y su pure4a; 1udhisthira es modelo de >usticia y rectitud; a (arna, un hermano secreto de los /andavas, an se le recuerda por su -ran -enerosidad; =r>una es el hombre per,ecto y el se3or (rishna es el protector y el salvador. El cie-o )hritarashtra representa la i-norancia; 1udhisthira, el drama; )uryodhana, el adharma; )raupadi, esposa de los /andavas, representa Maia; hishma, el desapasionamiento; )ussana, hermano de )uryadhona, las cualidades ne-ativas; $a0uni, to de )uryadhona, los celos y la traici5n; =r>una el alma individual; (rishna, el alma suprema, etc. Eodos estos h+roes practicaron una austeridad, o Eapas, severa, obteniendo dones del $e3or. Asa es la ra45n por la que pudieron reali4ar tan maravillosos actos heroicos, que escapan a toda descripci5n.

)raupadi, $avitri, (unti, Madri, )amyanti y :andhari eran muy devotas hacia sus esposos. Eran osadas e intr+pidas al verse sometidas a di,icultades, penalidades, su,rimientos y privaciones extremos. Eran devotas y soportaban sus su,rimientos -racias a la ,uer4a de su castidad y a su ,ortale4a moral. Eran esposas y madres ideales. Asa es la ra45n por la que de>aron tras de s nombres inmortales. = pesar de todo lo que los /andavas padecieron, tuvieron la su,iciente ,ortale4a de no abandonar nunca el dharma. =unque parece una contradicci5n, los /andavas que en la epopeya siempre si-uen el camino del dharma y la rectitud, y adems tienen a (rishna de su lado, pasan por todo un calvario, intentos ,rustrados de asesinato por parte de sus primos, 18 a3os de exilio en el bosque ms uno oculto, etc. $ivananda explica que en el camino a la verdadera meta de la vida, la per,ecci5n, se ha de transitar por del dolor y el su,rimiento; sabiendo su,rir, el hombre es modelado, disciplinado y ,ortalecido. )e i-ual modo que el oro impuro se convierte en oro puro, eliminadas sus impure4as, ,undi+ndolo en el horno, el hombre impuro e imper,ecto es, as mismo, puri,icado, per,eccionado y ,ortalecido ,undi+ndose en el horno del su,rimiento consciente. El Quinto Veda El Mahabharata es la epopeya india de mayor renombre, un libro nico en su tipo en el mundo entero. $e le llama, tambi+n, el Fuinto %eda. &ontiene incontables historias adems del episodio principal, o Mahabharata, todas las cuales ense3an lecciones +ticas o ilustran al-unas caractersticas de los anti-uos habitantes de la !ndia. Gesume la historia de la vida poltica, social y reli-iosa. <as historias, canciones, cuentos de cuna, an+cdotas, parbolas, discursos y dichos contenidos en esta epopeya son maravillosos y muy instructivos. &ontiene las brillantes cr5nicas de h+roes poderosos, -uerreros que reali4aron -randes ha4a3as, pensadores pro,undos, elevados ,il5so,os, sabios y ascetas, y esposas castas y devotas. El sexto captulo, el hishma /arva, del Mahabharata contiene el sa-rado evan-elio del $rimad ha-avad :uita, el dilo-o entre el $e3or (rishna y =r>una. El :uita es la perla ms preciada del poema, la esencia del Mahabharata. /uesto que se da en el ha-avad :uita tanta preeminencia al tema del 1o-a, no cabe duda de que tambi+n el resto del Mahabharata, que lo menciona directa y ale-5ricamente, constituye un tratado de 1o-a. Es interesante recordar las palabras que abren y cierran esta -ran epopeya. &omien4a diciendo? H%yasa cant5 acerca de la -rande4a y el esplendor !ne,ables del $e3or %asudeva, quien es ,uente y soporte de todo, quien es eterno, inmutable y autoDiridiscente, y

quien mora en el interior de todos los seres, as como acerca de la veracidad y la rectitud de los /andavas.I 1 acaba diciendo? 9&on mis bra4os al4ados en alto, -rito a vo4 viva, pero, JayK, nadie escucha mis palabras, las cuales pueden proporcionar la pa4 suprema, la ,elicidad y la dicha eterna. $e pueden obtener rique4a y todo ob>eto de nuestro deseo por medio del dharma 'la rectitud o el deber*. L/or qu+ no lo practica la -ente entoncesM Co se debe abandonar el dharma ba>o nin-n pretexto, aun a ries-o de la propia vida. Co se debe eludir el dharma por causa de la pasi5n, el miedo, la codicia, ni siquiera para conservar la propia vida. Medita acerca de ello diariamente, oh hombre, al retirarte a dormir y al levantarte cada ma3ana. &onse-uirs cualquier cosa que le propon-as. &onse-uirs -loria, ,ama, prosperidad, una vida lar-a, dicha eterna, pa4 imperecedera e inmortalidad.; Epopeya histrica y alegrica Este poema anteDhom+rico narra en verdad la :ran :uerra =rioD=tlante que interes5 por i-ual a los cielos y a los hombres. =l respecto dice el %. M. $amael? 9<a :ran :uerra entre las Ga4as $olar y <unar en la sumer-ida =tlntida, ,ue maravillosamente cantada por los orientales en el Mahabharata. )icen las tradiciones que esa -uerra dur5 muchos millares de a3os. Asta es la -uerra o serie de -uerras casi conti-uas que duraron si-los desde hace N00.000 a3os, ,echa en que, se-n la )octrina $ecreta, acaeciera la primera de las tres catstro,es atlantes, y hace 800.000 a3os la se-unda, hasta la ltima de la !sla de /oseidonis, ,rente a :ades, acaecida hace unos 11.000 a3os.; Mensa>e de Cavidad 1OPQ Estas terribles -uerras han sido hist5rica y simb5licamente cantadas en las epopeyas del Mahabharata. <as ,echas exactas nunca se describen en los mismos textos. En -eneral, los anti-uos no tenan el sentido de la cronolo-a ni de la historia que tenemos actualmente, por lo que los investi-adores encuentran datos contradictorios; debemos entender que, ms all del tiempo y el lu-ar, los hechos y la historia se repiten, y que lo que los vie>os textos transmiten es una verdad y unas ense3an4as diri-idas no s5lo al intelecto sino a todos los centros psicoD ,sicos del lector, inte-rando aspectos de moral, poltica, historia, cosmolo-a, reli-i5n, ,iloso,a, poesa, etc. El Mahabharata es el prototipo literario me>or conservado alusivo a esa -ran -uerra entre los pueblos de la uena <ey 'ma-os de la derecha* y los de la Mala 'o ma-os de la i4quierda*. /or lo mismo que en +l se habla de la lucha entre hombres solares y lunares de la =tlntida, lucha perpetuada despu+s entre los arios y los restos de lo pueblos que sucumbieron en la -ran catstro,e.

9Entre unos y otros arioDatlantes se ri35 la :ran -uerra que po+ticamente nos recuerda el Mahabharata;. 'Goso de <una* Este texto y otros son el ,irme testimonio de que, si bien en nuestros das toda la historia arioDatlante es menospreciada como ,bula, lo cierto es que antes de lle-arse a los tiempos que llamamos hist5ricos, acaecieron colosales luchas reli-iosas como triste herencia de la =tlntida, las cuales estn simboli4adas en las luchas de los Eitanes -rie-os o en las del Mahabharata hind. /or otra parte, en su carcter le-endario el Mahabharata envuelve una ale-ora ,ilos5,ica relativa a la eterna lucha entre el ien y el Mal, Goso de <una explica que esta obra maestra, con el ,ondo de una -uerra hist5rica, canta la lucha eterna entre el ien y el Mal sobre la cabe4a del hombre y de la humanidad a lo lar-o de su vida ,sica. /or tanto, la batalla del Mahabharata se libra an en nuestro interior. $obre esto, dice $ivananda? 9<a i-norancia, o avidya, est representada por )hritarashtra. El alma individual, por =r>una. Fuien habita en tu propio cora45n es (rishna, el &arretero. El cuerpo es tu carrua>e. <os sentidos, o !ndriyas, son los caballos. <a mente, el e-osmo, los sentidos, las impresiones 'sams0aras*, los deseos 'vsanas*, los anhelos, la atracci5n y la repulsi5n 'ra-aDduesha*, la pasi5n, los celos, la avaricia, el or-ullo, la hipocresa, etc., son tus enemi-os ac+rrimos.; (uru0shetra, el campo de batalla, es la vida ,sica. %ivir si-ni,ica luchar, pues la vida es una batalla entre las ,uer4as del bien y del mal, de lo divino y lo demonaco, de la pure4a y de la pasi5n, que estn en constante en,rentamiento. Decaimiento de la virtud El Mahabharata termina con la muerte del dios (rishna Dhace unos cinco mil a3osD, y el ,inal de su dinasta con el ascenso a los cielos de los hermanos /andavas >unto a los dioses. Ese momento tambi+n marca el principio de la Era de (ali, el (ali 1u-a. Asta es la cuarta y ltima edad de la humanidad, donde los -randes valores y las ideas nobles que la humanidad representa estn desmoronados, y los hombres se diri-en rpidamente hacia la disoluci5n completa de la moralidad y la virtud en -eneral. Esta leyenda que tiene por marco las -uerras del (ali 1u-a atlante y ario, en sus captulos va explicando las verdaderas causas humanas y c5smicas de la virtud y el pecado para que el hombre pueda -uiarse hacia su verdadero destino de /er,ecci5n. En el captulo del Mahabharata, 9El la-o de la muerte;, 1udhistira es interro-ado por )harma, que aparece como su padre, dndonos una idea de todas las virtudes que una ve4 ,ueron nuestras y que se ,ueron perdiendo hasta encontrarnos en la situaci5n en la que estamos, es decir, en el (ali 1u-a o la Edad de .ierro, una edad en la que el materialismo es nuestro nico )ios, y en la que nuestra alma es el dinero.

Eso mismo debi5 ocurrirle a la pasada civili4aci5n, anterior a la nuestra, llamada la =tlntida. <a humildad dio paso al or-ullo, y por consecuencia, al ale>amiento de la divinidad; se dio paso a la soberbia y a la ,alta de la ver-Ren4a, esencial para el arrepentimiento y para apartarnos de los actos deshonestos. &uando la in>usticia sustituye a la >usticia y la misericordia se ha olvidado, Lqui+n va a querer volver a )iosM, Lqui+n va a querer tener el conocimiento verdaderoM &uando una civili4aci5n como la =tlntida, al i-ual que la nuestra, lle-a a ese -rado de materialismo, se apodera de los seres humanos la i-norancia, que va unida al dolor y al vivir sin sentido, sin saber ni por qu+ ni para qu+ estamos en este mundo. En estado de i-norancia cometemos errores, y si no somos lo su,icientemente humildes para reconocerlos y aprender de ellos con la autocrtica, es entonces cuando nos volvemos inmorales y malvados. =l lle-ar a ese punto entra el miedo y el temor, de los que la mala voluntad es su hi>a, y la maldad se apodera de nuestro cora45n. En este estado de cosas, en el captulo %, 9Sdyo-a /arva;, %idura explica a )hritarashtra el tipo de personas que no pueden dormir, a saber? un hombre que desea la mu>er de otro, un ladr5n, al-uien que ha perdido toda su rique4a o piensa en que la perder, un hombre ,racasado y otro deprimido por al-uien ms ,uerte. <os i-norantes tienen por principales caractersticas que son vanos y or-ullosos, y cuando quiere obtener al-o, nunca dudan, en emplear medios deshonestos. Eienen disposici5n para desear lo que no tienen derecho a desear y los poderosos les hacen sentir envidia. <a persona a quien los dioses condenan a la derrota tiene sus sentidos ,uera de control y as se inclina por los actos innobles. &uando el intelecto se oscurece y se acerca la destrucci5n, la maldad dis,ra4ada de virtud -olpea ,uertemente el cora45n, y el intelecto as nublado conduce el hombre a la derrota. &ontrolar el habla es imprescindible, una charla intencionada puede hacer mucho bien, pero una mal intencionada puede clavarse en el cora45n como un da-a y es muy di,cil sacarla. Sna persona sabia debe comprender el ien y el Mal con la ayuda del intelecto, me>or di>+ramos con la inteli-encia, debe conquistar los sentidos y debe abstenerse de las mu>eres, los dados, la ca4a, hablar con rude4a, la bebida, la severidad en el casti-o y de mal-astar la rique4a. $abe que el bien ms alto es la >usticia, y la pa4 suprema es el perd5n. <a ale-ra suprema es el conocimiento, y la ,elicidad suprema es la benevolencia. /ara que una persona aspire a ser sabia y no ten-a peli-ro de caer en la de-eneraci5n, ha de adorar cinco cosas? el padre, la madre, el ,ue-o, el preceptor y el alma. = su ve4 ha de evitar seis ,altas? el sue3o, la modorra, el miedo, la ira, la indolencia y la tardan4a. 1 saber que hay tres cosas que destruyen el alma? la lu>uria, la ira y la codicia.

Esta clase de personas no saben que es la virtud? el iracundo, el hastiado, el distrado, el en,adado, el ,am+lico, el a,li-ido, el codicioso, el amedrentado y el lu>urioso. El sacri,icio, el estudio, el ascetismo, los donativos, la verdad, el perd5n, la misericordia y la ale-ra constituyen los ocho caminos di,erentes de la >usticia. <a inteli-encia, la tranquilidad mental, el autocontrol, la pure4a, la abstinencia de palabras rudas y el no desear hacer nada que desa-rade a los ami-os son las siete cosas que se consideran como el combustible de la llama de la prosperidad. Las cuatro Eras En los tiempos del (ali 1u-a, el materialismo se hace tan poderoso, que incluso, una civili4aci5n tan poderosa como lo ,ue la =tlntida al perder los valores del Espritu desapareci5. En la existencia de una civili4aci5n se desarrollan cuatro etapas o eras; la primera, cuando el hombre -obierna en el mundo, entera y estrictamente, en la &iencia de la Tusticia 'el )andaniti* se dice que establece el (itra 1u-a o la Edad de "ro, la me>or de todas las eras. )urante esta +poca, la tierra da cosecha sin, ni siquiera, ser cultivada y la >usticia prevalece ante todo, en la tierra reina la pa4 y nada ms que la pa4. &uando el hombre s5lo lleva tres cuartas partes de este )andaniti, aparece la Era de Ereta 1u-a o la Edad de /lata. Sna cuarta parte del dharma ha desaparecido en +l y una porci5n i-ual de adharma ha entrado. En esta era, la tierra produce cosechas pero espera a que se la cultive, la cosecha ya no es espontnea. &uando el hombre sirve s5lo a la mitad del tratado )andaniti, la era que aparece es )Uapara o la Edad de &obre, la mitad de la >usticia se ha disipado siendo reempla4ado por la in>usticia, equiparndose a partes i-uales el dharma y el adharma. En esta +poca, incluso aunque la tierra sea cultivada, s5lo produce la mitad de la cosecha. &uando el hombre i-nora el edicto de rahma y empie4a a oprimir al pueblo, aparece el (ali 1u-a o la Edad de .ierro. <a in>usticia y el caos reinan por todas partes sin que quede rastro de >usticia. El mundo se convierte en el ho-ar de la anarqua y las en,ermedades someten a los hombres haci+ndoles morir prematuramente. <as nubes no sueltan su lluvia en las estaciones y las cosechas se pierden. El karma <a mtica ley del 0arma, la ley de acci5n y consecuencia, desempe3a un papel inte-ral en la comprensi5n del Mahabharata.

Esta leyenda abre acertadamente esta +poca del (ali 1u-a donde el bien y el mal iban a reinar con ,uer4as casi i-uales, donde los problemas y las ,unciones del 0arma iban a ser tan complicadas =l principio no haba nin-n rey, ni nin-n casti-o. Eodos los hombres eran >ustos y se prote-an unos a otros. &on el paso del tiempo los cora4ones de los hombres comen4aron a ser invadidos por el error, y es entonces cuando la mente empie4a a oscurecerse y el sentido de lo >usto y de lo in>usto empie4a a desvanecerse. El primer error que entra en el cora45n de un hombre es la codicia. &uando +sta entra, los hombres desean cosas que no les pertenecen. El se-undo error ,ue la lu>uria acompa3ado de la ira. &uando estas pasiones entraron dentro de los cora4ones de los seres humanos, la >usticia se ,ue perdiendo poco a poco. <os )ioses, al percatarse de esto, se diri-ieron a rahma para poder salvar la situaci5n y +ste escribi5 un tratado que se compona de cien mil lecciones ,ormulando las normas de correcci5n. <os principales preceptos de este tratado versaban sobre dos aspectos? el casti-o pblico y el casti-o secreto. Este tratado llamado )andaniti, sera compuesto para la propa-aci5n del dharma, artha 'rique4a, poder* y 0ama 'dicha* complementado por el casti-o para prote-er al mundo. <os hombres sern principalmente -uiados por el casti-o. El deber de un ser humano es buscar las rique4as, pero no las rique4as materiales sino las rique4as del cora45n, que tienen su ra4 en la virtud. .a de tener sus pasiones ba>o control como el auri-a que conduce a sus caballos donde le place y estos le obedecen. &uando esto no ocurre y pasa lo que en estos tiempos nos est pasando, la mala voluntad es el dominador y por consi-uiente el ser humano va entrando en un proceso pro-resivo de de-eneraci5n, donde la humildad es sustituida por la soberbia y no nos acordamos apenas de nuestros padres. El caos se apodera del mundo debido al e-osmo de nuestro cora45n. <o super,icial y la mediocridad es cada ve4 mayor y cuando se cumple el tiempo donde el pecado del mundo es tan -rande, a pesar del casti-o o el 0arma en que estamos sometidos para el equilibrio de este mundo, es entonces cuando una civili4aci5n ha de terminar, como le ocurri5 a la =tlntida. <o que hace a una civili4aci5n caer en la ms absoluta de-eneraci5n y desaparecer es la p+rdida de todos los valores que posee nuestra &onciencia humana. Ensean as Eodo el con>unto es una enciclopedia de ense3an4as de moral, de historia y de reli-i5n como no hay i-ual en la literatura del mundo.

El mensa>e del Mahabharata es el de la %erdad y la Gectitud. Esta -ran epopeya produce un despertar +tico en sus lectores, exhortndoles a se-uir el camino de satia y dharma. <es induce a hacer buenas obras, a practicar el dharma, a cultivar el desapasionamiento comprendiendo la naturale4a ilusoria de este universo y de sus -lorias vanas y placeres sensoriales, y a alcan4ar la )icha y la !nmortalidad eternas. <e incita a uno a actuar como hicieron 1udhishthira y los dems h+roes. =dherirse al dharma con tenacidad es alcan4ar la ,elicidad imperecedera y mos0ha, el summum bonum de la vida. Aste es el si-ni,icado ,inal o la ense3an4a central del Mahabharata. Fue las ense3an4as de esta ilustre y anti-ua epopeya nos -uen durante toda la vida. Fue estos -randes persona>es del Mahabharata nos inspiren.