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En busca de los fundamentos del Liberalismo Poltico*

Por Nicols Patrici1

() Y finalmente , y de forma general, insensatos son todos los que derriban algo que les hace bien antes de levantar en su lugar algo mejor () Thomas Hobbes

I.- Introduccin
Thomas Hobbes naca en el ao 15882, ao en que la Armada invencible espaola3 sucumba en las costas Inglesas. Su pensamiento se encuentra claramente enmarcado en un contexto donde un nuevo mundo apareca, dentro del cual la reflexin intelectual comenzaba a recuperar, a costa de guerra y muerte, una luminosidad perdida en los pasillos de oscuros Monasterios. Creemos, como lo hace Schmitt, no puede entenderse su obra sino como una abierta respuesta al mundo en el que vivi, una respuesta que de alguna manera tampoco puede ser entendida por fuera del espritu de Reforma vigente en

Este trabajo fue realizado en el marco del proyecto Ubacyt S033 Conservadores y contrarrevolucionarios: la crtica antimoderna a la modernidad poltica Dirigido por Claudia Hilb, bajo el apoyo de una Beca Ubacyt dirigida por el Dr. Marcos Novaro. Debo agradecer los comentarios de ambos directores, como de los miembros del proyecto a lo largo de mi reflexin sobre la obra de Thomas Hobbes que han contribuido a la escritura, siempre inacabada, de este artculo. Agradezco tambin los agudos comentarios de la Lic. Gabriela Rodrguez, y el gentil espacio que me ha brindado el Dr. Julio Pinto, para seguir, como miembro de su ctedra de Teora Poltica en la Universidad de Buenos Aires, desarrollando estos temas. 1 Licenciado en Ciencia Poltica. UBA-IIGG. 2 Ms especficamente el 5 de Abril de 1588 en la aldea de Malmesbury, Inglaterra. 3 Esto no es exactamente as, la armada Espaola se vio azotada por una terrible tempestad que signific casi su total destruccin, con lo cual su imposible desembarco a las costas Inglesas. Este hecho es particularmente interesante tanto para la historia Inglesa como para la vida y obra del mismo Hobbes quien en su relato autobiogrfico dice: (...) En los puertos espaoles estaba fondeada la famosa flota enemiga, que poco ms tarde haba de ser destruida en nuestros mares. (...) se acercaba el ltimo da para nuestro pueblo, tanto miedo concibi mi madre que pari gemelos: a mi y al miedo mismo. (...) En Hobbes, T (1992): Vida y Obra de Thomas Hobbes de Malmesbury escrita en verso por el autor. Incluido en Dilogo entre un filosofo y un Jurista y escritos autobiogrficos. Traduccin Miguel A. Padilla. Tecnos. Madrid.

el mundo de aquella poca4. Debemos entonces dedicar aqu algunas lneas que nos permitan entender o al menos dibujar el contorno del espritu que la reforma trajo al mundo, espritu que, casi espectral como el Viejo Rey Hamlet le permiti a Thomas Hobbes desarrollar su pensamiento y generar postulados que sobreviven (y no tan espectralmente) hasta hoy. Postulados tomados casi heroicamente por su heredero Alemn: El ltimo representante de Jus Publicum Europeaum que el ingls fund. Marcilio de Padua y Guillermo de Ockham fueron quizs dos5 de los pensadores que prepararon ciertamente el camino para que el espritu reformador logre abrazar al mundo6. Sin embargo no fueron ellos quienes tuvieron la mxima responsabilidad de acabar con la omnipotencia del Dios de los catlicos y su institucin terrena con sus principios trascendentes de autoridad, si lo fue Martn Luetero, quien agudiz las consecuencias individualistas y despolitizantes que los pensadores nombrados sembraron en el mundo; el camino estaba ya minado para el cuestionamiento ltimo de los principios trascendentes de autoridad.

La reforma y su pretensin de anular la posibilidad de mediacin entre lo divino y lo terrenal, tuvo la tremenda implicancia de que la salvacin del hombre deje de tener relevancia poltica; el cristiano debe buscar ahora, su salvacin en el mbito privado. La iglesia de Roma deja de adjudicarse incuestionadamente el monopolio de la

administracin de la Salvacin divina; el individuo, producto de la reforma, est dotado de Razn con lo cual es capaz de interpretar por s mismo, es capar de darse su propia salvacin. La imposibilidad de la salvacin institucional implica as suponer el proceso de democratizacin en el que devino la reforma. La pretensin de Lutero de derribar de un soplido aquellas tres murallas de paja y papel tras las cuales los romanistas se cubran

Para un desarrollo de los conflictos referidos a la realidad inglesa de esa poca, la cual no trataremos aqu, vase: Hill, C (1998): The World Turned upside down: Radicals ideas during the English Revolution. Penguin Books. UK. 5 Se podra nombrar en ste mismo orden a Juan Paris y Nicols de Cusa. Sin embargo creemos que la influencia de Padua y Ockham en el pensamiento reformador es mucho mayor: Vase Sabine, G (1974) Historia de la teora poltica. Mxico. FCE. 6 Para un buen tratamiento y una original visin del papel jugado por estos pensadores en el contexto que luego derivara en la reforma vase: Gillespie, M (1999): The Theologcal Origins of Modernity. En Critical Review Invierno-primavera 1999 (Vol 13 Nos. 1-2). USA.

para cometer todas las villanas y maldades se hace factible. La desinstitucionalizacin de la salvacin y la democratizacin de la misma era ya absolutamente evidente.

La repblica Cristiana caa as al desarmarse los dispositivos en los que se sostena. Los efectos de la reforma produjeron cambios estructuralmente profundos, tanto en la estructura social como en la vida poltica, el poder poltico ya no podr fundarse en un ttulo de autoridad extramundano, desde el momento en que el cristianismo deja de proveer una garanta a cualquier condicin de autoridad (Novaro: 1999).

Este infernal desajuste implica una posibilidad antes impensada, la moral se separa de lo pblico7, y si cada hombre a travs de su razn puede encontrar su camino a la salvacin, la posibilidad de una escisin entre pblico y privado, entre Estado y Sociedad se establece en el horizonte. Existe una reivindicacin del acto privado de fe por sobre la imposicin de la salvacin pblica. El desajuste de los fundamentos de la autoridad produce una destructuracin tal que permite el surgimiento de lo que Hobbes llamar despus potestas indirectae.

Decamos en el primer prrafo de esta argumentacin que la reforma trajo al mundo a un nuevo Dios que fue capaz de derrocar al viejo e inmvil Dios de los Cristianos, pero la aparicin de este Nuevo Dios, o como lo llamara Weber del carcter carismtico de la Razn implic tambin nuevas concepciones respecto a la moral, la poltica; permiti la apertura del debate y la pugna por los conceptos de representacin y Soberana, en ltima instancia la definicin del orden y la constitucin de la comunidad poltica se vuelven problemas absolutamente relevantes. En otras palabras la reforma permiti la rgida separacin entre lo interno y la externo8. El avance de lo privado por sobre lo pblico. El hombre se entiende ahora como centro absoluto del universo.9

Podramos referirnos aqu a la Obra de Nicols Maquiavelo.

Koselleck, Reinhart (1959): Kritik und Krise. Edicin francesa: Le rgne de la critique, Ed. du Minuit, Paris.
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Vase: Lowith, Kart (1998): El hombre en el centro de la historia. Editorial Herder. Barcelona.

En este contexto se enmarcan las obras de T. Hobbes y J. Bodin, quienes intentaron dar cuenta de los nuevos desafos planteados, Bodin y Hobbes, son figuras destacadas y soporte de este cambio de una potestas spiritualis y de una situacin intermedia. Ambos estn en lucha encarnizada con los telogos. Por esta lucha ellos llegaron a ser los ms eficaces fundadores de la crtica religiosa y Bblica.(Schmitt,1994: 25). De esta manera Schmitt nos advierte sobre la importancia de stos juristas fundadores, quienes intentaron, sobre todo en el caso de Hobbes, establecer una posibilidad de generar (un) orden, (una) autoridad en medio de la anarqua que significaba la guerra por la

interpretacin ltima de la palabra bblica. La obra del filsofo de Malmesbury, insertada en ste contexto implica la elaboracin de una filosofa que se sita en el punto de encuentro entre una crisis y un proyecto (Zarka, 1997) pues Hobbes crea ()

emprender una reconstruccin racional del saber humano en su conjunto a fin de introducir en l el orden, la certeza y la verdad () (Zarka, 1997: 62)10 Aunque Schmitt alegue luego, mostrando casi el carcter nostlgico de su lectura de Hobbes que ellos no han ido al estado por capricho, sino por desesperacin(Schmitt, 1994: 27)11.

Sin embargo este giro desesperado al Estado, implica la aceptacin de premisas que acarrean concepciones de extremo individualismo; podramos decir: la reforma leg al mundo al Estado, pero con l, leg tambin una nueva concepcin del individuo y de la comunidad, leg un nuevo camino donde quizs la duda le quit a la certeza el rol de protagonista, al fin y al cabo, las culpas de no poder matar al Rey Claudio, Hamlet debera echrselas a la modernidad12. Como as debera hacerlo el pobre Horacio quien tuvo que renunciar a su espritu romano para poder contar la historia. La renuncia de Horacio no hace ms que sealar el nuevo orden moral que empieza a erigirse sobre la tierra, en tanto la idea de virtuosidad, digamos antigua y conjuntamente la idea summun bunnum como ordenadores desaparecen del mundo.

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Zarka, Yves Charles (1995): Hobbes et la pense politique moderne, PUF, Paris. Versin castellana Thomas Hobbes y el pensamiento poltico moderno. Herder. Barcelona. 1997. 11 Un argumento similar sobre todo con relacin a las consecuencias de ese giro al Estado puede encontrarse en la Obra de Koselleck, R (1957):. Op. Cit..12 Para un anlisis de la relacin entre Estado e Individuo en la Modernidad Poltica, Vase Koselleck, R (1957): Op. Cit.

La pregunta por encontrar un fundamento de autoridad que permita el desarrollo de la comunidad y del individuo en la vida moderna, donde ya no existe de manera clara una verdad trascendatal y mucho menos la posibilidad del acceso institucional a la salvacin, decamos es el desafo que Hobbes y Bodin, enfrentan. Es Carl Schmitt, en ltima instancia quien admite, que fue Hobbes quien logr il cumpimento della riforma (Schimitt, C, 1996).

Estos prrafos nos obligan entonces a centrar nuestra reflexin alrededor de una pregunta que guiar el espritu de este ensayo: si Thomas Hobbes es un moderno, podemos decir, es un producto de la modernidad, Dnde se encuentran los fundamentos de esto en su Obra? Y por ltimo, si profundizamos un poco el cuestionamiento sealado, otra pregunta aparece de inmediato: si es Thomas Hobbes un autor moderno, y en su obra se encuentran con claridad los fundamentos para afirmarlo, podemos afirmar desde las lecturas del Jurista de Plettemberg junto a Leo Strauss que Hobbes es el primer liberal (Strauss, 1965: 22 y Hilb, 2002)? y de ser esto posible dnde se encuentran los fundamentos del liberalismo en la Obra de Hobbes?, intentaremos esbozar alguna reflexin al respecto de los principio de autoridad que pueden encontrarse en la Obra de Hobbes como as sobre sus consecuencias.

II.- Notas a la hermenutica Schmittiana de Hobbes Debemos realizar aqu una aclaracin, acordando con J. Dotti13 en que un correcto estudio de la Hobbes-Deutung Schmittiana debe considerar al menos tres momentos en el arco de la hermenutica schmittina del filsofo de Malmesbury. Un primer momento donde Hobbes es asumido como el representante del pensamiento decisionista14. Un segundo, al que aqu nos dedicaremos con mayor atencin, en el que Schmitt analiza el fracaso del

Vase Dotti, J. (1989) El Hobbes de Schmitt. En Cuadernos de Filosofa N. 32. 1989. Universidad de Buenos Aires. FFYL. Instituto de Filosofa. 14 Me refiero, siguiendo el pensamiento de Dotti, a los textos de Schmitt que van desde los aos 1921 hasta los aos 1931,34. Cuyo arco podra decirse abarca desde La dictadura (1921) hasta Sobre las tres formas de pensar cientficamente el derecho (1934) (Dotti; Op. Cit).

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mito poltico del Leviatn conjurado por Hobbes15, y un tercer momento en el cual Schmitt intenta encontrar un reducto autorizando un principio que sea capaz de justificar la autoridad realizando una apertura a la trascendencia.

Nos dedicaremos en este punto entonces a rastrear aquellos argumentos que el Autor Alemn expone en su texto del 38 que nos permitan esbozar una respuesta a las preguntas realizadas en el punto anterior.

Por qu puede leerse en la Hobbes-Deutung Schmittiana el origen del Liberalismo?, quizs porque el leviatn lleva en s mismo, como el huevo de la serpiente, el principio de su propio fin, y, aunque, como hemos dicho anteriormente, la huida al Estado de Hobbes es por desesperacin, fruto amargo cosechado entre temores y cutas (Schmitt, 1994: 60), su razn, aunque no sea la razn de la tcnica, marca el veneno mismo que corre por las venas de su creacin. Ese paso al Estado mina, ya desde el comienzo, la imagen mtica que conjura porque El paso decisivo est dado cuando se concibe al Estado como producto artificial del clculo humano. Todo lo dems: el proceso que va del aparato de relojera a la mquina a vapor, al electromotor, hasta el proceso ulterior de la tcnica y de las ciencias naturales y no exige una nueva decisin metafsica (Schmitt, C, 1985: 37)

Un primer acercamiento a la problemtica implica analizar, tal como lo hace Schmitt, el fracaso de un smbolo poltico conjurado por un aprendiz de brujo Ingls quien intent poner, a travs de traer (nuevamente) a la vida a aquel mounstro que haba logrado paralizar a Job en tiempos bblicos. La misma figura que conjura refleja, como un espejo de muerte, a los poderes que la vencern. La portada misma a la primera edicin Inglesa del Leviatn muestra por un lado en anhelo de Hobbes de restablecer la unidad de poderes, (espiritual y terrenal) en la repblica para garantizar la paz, pero por otro lado seala tambin toda la furia de las instituciones eclesisticas, poderes indirectos aguerridos y combativos en aquella poca, principales enemigos de la unidad Estatal. Es que Hobbes pareci encontrar

Referencia a El Leviatn en la teora del Estado de Thomas Hobbes aunque tambin podra corresponder a este momento un texto donde se analiza el mecanicismo del Estado en la comparacin entre Descartes y Hobbes: Der Staat als Mechanismus bei Hobbes Und Descartes aparecido en 1937 en Archiv fr Rechtsund sozialphilosophie.

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inspiracin para invocar su iconografa en el libro bblico de Job16 el cual, sin embargo, como seala Schmitt, haba sido interpretado por Cristianos y Judos, El cristianismo Medieval simboliz a Satans en la figura de ese pez, animal gigante, que al querer devorar a Dios-Hijo, es atrapado por Dios-Padre, que para ello utiliza como anzuelo la cruz. En cambio, dentro de la Cabal17, la figura de Leviatn y Behemoth invocadas por Hobbes para representar el orden y el caos, son interpretadas como la representacin de la lucha entre los pueblos paganos, que finalmente terminar con la muerte de ambos monstruos, los cuales sern comidos por los Judos. Algo que quizs, finalmente termine pasando, pues los poderes societales terminarn carcomiendo la carne de la ballena. El leviatn como smbolo termino siendo una imagen demasiado gravada por su carga semntica tradicional, no logrando imponer con exactitud su real significancia: mantener el orden en un mundo donde los fundamentos de la autoridad estaban disueltos. La figura Humana invocada tampoco alcanz; la unidad simbolizada por el body-politik que propone ciertamente una imagen platonizante del Estado qued tambin relegada frente a las interpretaciones tradicionales del Animal Monstruoso. Sin embargo, junto a estas dos imgenes de Animal y Hombre, el filsofo aprendiz de brujo conjur dos ms, intent hacer de su smbolo un Dios Mortal, en tanto ste es representante divino, pero no por haber sido tocado por la luz y la Gracia de Dios, sino por ser garante de la paz; es absolutamente trascendente a sus sbditos: crea-decide la paz, por eso debe ser obedecido18. Con lo cual esta divinidad del soberano-representante que Hobbes est creando le arrebata el elemento divino a las iglesias, o sea a los poderes indirectos quienes en nombre de la absoluta hermenutica

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Sobre todo en los cap. 40 y 41. Tal vez esta frase ilumine el espritu del captulo bblico:

One is so near to another, that not air can come between them. They are joined one to

another, they stick together, that they cannot be Sundered JOB, 41.16-17. Holy Bible.
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La referencia a la Cabal debe interpretarse como sinnimo de la corriente del misticismo judo. Es claro que sta lectura de Hobbes hace que ste pueda escapar a las neutralizaciones contractualitas en tanto responsabilidad del soberano frente a los sbditos, dejando poca relevancia al elemento pactista. Sin embargo no podemos desarrollar con detenimiento este punto, que consideramos fundamental tanto al entendimiento de los posteriores desarrollos de la hermenutica Schmittiana como de las tensiones mismas en la obra de Hobbes. Para un desarrollo del tema puede verse, en Argentina: Dotti, J. (2002) Quin mat al Leviatn en Deus Mortalis Cuaderno de Filosofa poltica 1. UBA. FFyL. y Novaro, Marcos (1999): Representacin, identidad y liderazgo. La categora de representacin en la teora poltica moderna. Tesis Doctoral. FFYL. UBA. Para una visin de Hobbes que acenta el elemento del pacto puede verse, entre otros Strauss, Leo (1936): The political Philosophy of Hobbes. The University Chicago Press. Chicago. 1936. Y Bobbio, Norberto (1991): Thomas Hobbes. Paradigma. Barcelona.

bblica generan un conflicto tal en cual ninguna civilizacin en posible19. Sin embargo, como seala Dotti, hasta aqu llega Schmitt en el anlisis de la trascendencia del Soberano en ste artculo, esto es la limita a relaciones jurdicas de tipo positivo, sintetizadas en la frmula Auctoritas non veritas facit legem (Dotti, 1989) con lo cual, el paso siguiente en la tematizacin de Hobbes por parte del Jurista alemn es necesariamente la mecanizacin del Estado. Quizs la figura mas terrorfica evocada por el filsofo ingls, y en la cual, creemos nosotros se encuentran las bases del liberalismo en la obra del Ingls. Podra cualquier lector de Hobbes encontrar dos posturas bsicas respecto a ste punto, una, la que aqu estamos analizando, que implica suponer que sta fisura liberal en la que Hobbes cae, es porque no tuvo otra alternativa, su giro al estado fue por desesperacin, en la furiosa batalla por controlar las potestae indirectae el filsofo de Malmesbury conjur mal el hechizo y permiti la penetracin en el seno mismo de su creacin de aquellos que penetran en la conciencia de los hombres sin asumir las responsabilidades polticas. Pero claro, sta es una lectura, tal vez, un poco nostlgica del conjuro que no fue. Otra lectura, la ofrece Leo Strauss, quien afirma que Hobbes se diferencia del liberalismo plenamente desarrollado nicamente y sobre todo porque sabe y ve contra qu ha de establecerse el ideal liberal de civilizacin Hobbes establece el liberalismo en un mundo no-liberal y contra la naturaleza no liberal del Hombre (Strauss, 1996: 35, y Hilb, 2002), de sta forma el autor de Whats political philosphy, presupone que Hobbes reconoce el sustrato no liberal de los hombres e intenta combatirlo, vale decir es el nico liberal que entiende la naturaleza no liberal de los individuos, y afirma la liberalidad de estos en el mundo, un mundo que no necesariamente debe seguir la normatividad liberal. Est claro, no existe en esta lectura la nostalgia schmittiana por el conjuro que no fue, sino que por el contrario, existe una afirmacin absolutamente positiva de la intencionalidad Hobbesiana de la fundacin de un nuevo mundo liberal, sentando las bases, en ltima instancia, no inocentemente, para que su creacin sea luego devorada por los poderes indirectos.20 Sin
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Este argumento es muy visible en el relato de la guerra civil inglesa realizado por el mismo Hobbes, en su Behemoth. Vase Hobbes, T (1992). Behemoth or the long parliamente. Edicin castellana en Tecnos. Madrid. 1992. Vase tambin Hill, C (1998): Op. Cit. 20 Vale decir aqu que Leo Strauss presupone en la primera edicin de su The political Philosophy of Thomas Hobbes que fue Hobbes quien fund la modernidad, sin embargo en una edicin posterior le otorga ese honor a Maquiavelo, acusndolo directamente de cometer el terrible desatino de decir lo que debe permanecer oculto para el bien de la polis y del filsofo. Y a Hobbes le corresponde entonces el otro honor, no ya el del Filsofo, pero si el del primer conjurador cientfico, con lo cual a diferencia de Schmitt, la

embargo, no nos adentraremos aqu en los vericuetos de este interesante debate, sino que nos dedicaremos a analizar el punto donde quizs Schmitt tenga que afirmar sin ms alternativa que su misma nostalgia que en la obra de Hobbes se encuentran las bases para el liberalismo que el autor alemn esta combatiendo en su propia poca.

Decamos que la ltima imagen que conjura Hobbes, es la de Estado-Mquina, es as como Hobbes siguiendo la decisin metafsica de Descartes traslada la imagen del hombremquina, a la figura del estado mquina. La decisin metafsica estaba tomada, y el fin era anunciado, si el alma era el elemento que permita el sentido de la movilidad al hombre cartesiano, la decisin, el momento personalista del soberano era el que le daba sentido a la maquina estatal; Maquina y decisin conviven en la obra del filsofo ingls, pero la historia se encarg de terminar con esta dicotoma armnica cuando la serpiente emergi del huevo que la contena. Schmitt observa en el texto del 38 que al no haber otra trascendencia que justifique la autoridad que la formula auctoritas non veritas facit legem, es decir nada ms que el orden sobre el desorden justificando lo absoluto del Soberano representativo, ste se transforma en un elemento agnstico, positivo y neutral, incapaz de emitir algn valor que justifique su autoridad. En otras palabras, una mquina positiva inerme frente a los poderes societales que conjuran fuentes de legitimidad divinas, o al menos salvficas, que el estado no provee21. As seala Schmitt, la diferencia entre Hobbes, y Erasto y Bodino es que la
hermenutica Straussiana del Filsofo de Malmesbury no implicara aceptar que la razn que Hobbes invoca tiene en s mismo el huevo de la serpiente que dar luego fin a su creacin porque no haba otra salida, sino el giro desesperado al Estado, sino que por el contrario, la conciencia Burguesa del autor Ingls se encuentra absolutamente a la luz a lo largo de su obra, y sobre todo en la fundacin de una nueva moralidad burguesa, como as en una nueva ciencia poltica que ser la base de la actual anulacin de la pregunta por el verdadero bien por parte de sta disciplina a favor de una ciencia neutral. Crtica que indirectamente repercute en Schmitt, en tanto ste, al querer salvar a Hobbes, no puede salir de los horizontes del liberalismo que su imaginario compaero de celda hubo de fundar siglos atrs. Vase especialmente: Strauss, Leo (1996): Anmerkungen zu Carl Schmit, Der Begriff des Politischen, in Heindrich Meier, Carl Schmitt, Leo Strauss und `Der Begriff des politischen. Zu einem Dialog unter Abwesenden, Metzler, Stuttgart. 1988. Versin Castellana en Strauss, Leo (1996): persecucin y arte de escribir y otros ensayos de filosofa poltica. Ediciones Alfons el Magnnim. Valencia. 1996 21 En ste punto, se hace imprescindible el entero entendimiento de lo dicho en el punto I, sobre la reforma. Otra lectura interesante de ste punto es la realizada recientemente por J. Dotti (2002) en. Quin mat al Leviatn en Deus Mortalis Cuaderno de Filosofa poltica 1. 2002. UBA. FFyL Donde el autor argumenta que el texto del 38 no debe ser entendido tan slo como un momento ms de la Hobbes-Deutung Schmittiana, sino que debe ser entendido tambin y sobre todo como una intervencin poltica del jurista alemn en el contexto del nazismo. Un intento de rescatar quizs la misma concepcin mecanicista, en tanto sta conserva en su esencia un momento de normatividad jurdica que permite rescatar el carcter individualista y antitotalitario de la obra de Hobbes en oposicin al espritu movimentista del nazismo que se opona no slo al liberalismo (algo que lleva a Schmitt como a otros intelectuales alemanes a adherir al

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teora filosfica del primero es sistemtica, lo que lo hace un precursor de la ciencia neutral, y del ideal de neutralidad propio de ella. El principio de autoridad citado, implica as que las leyes sean independientes de toda verdad, de todo orden substancial. Hobbes ya no distingue entre Potestas y Auctoritas. La auctoritas, se convierte en un principio formal y neutral frente a los valores y a la verdad: La mquina del Estado funciona o no funciona. Si funciona me garantiza mi propia seguridad y mi existencia fsica, a cambio de lo cual exige obediencia incondicional a las leyes que presiden su funcionamiento (Schmitt, C, 1985: 37) El sistema Estatal se cierra sobre s mismo expulsando cualquier cuestin relativa a valores. El positivismo jurdico sienta as sus bases22; el Estado encuentra ya su verdad y su derecho en s mismo. El destino dramtico del Leviatn se hace mucho mas evidente cuando Hobbes se refiere a los problemas de los milagros y sus interpretaciones23, se pone, en ste punto de manifiesto el problema central de la construccin de Hobbes en tanto moderna: La separacin de lo pblico con lo privado, la dicotoma foro interno- foro externo.

El punto, entonces, es que la Soberana del Representante debe poder sobre las creencias, en tanto, si es la Auctoritas quien tiene summa potestas debe tener facultad para establecer que es un milagro y que no lo es, ya que la interpretacin de los mismo es siempre subjetiva, lo cual equivale a decir es siempre conflictiva24; as un milagro es lo que el soberano manda creer. Es en ste punto culmine de la unidad que Hobbes pretendi
movimiento) sino que se opone tambin al estado, con lo cual el totalitarismo generado pretende invadir la conciencia privada de los hombres, cuestin que la estatalidad schimittiana-hobbesiana no permitiran, en tanto el derecho puede resguardar este aspecto ntimo de la vida de los hombres, asumiendo la necesidad de la representacin soberana, cosa que el movimentismo nazi niega al evocar directamente la identificacin del pueblo en la figura del lder. Mediacin directa eliminada desde ya por la reforma, intento totalitario producto devenido del liberalismo. 22 Resulta muy interesante en este punto ver la discusin dada por el mismo Hobbes contra los postulados del derecho defendidos por Sir William Coke en Hobbes, T. Dialogo entre un Filsofo y un estudioso del derecho comn de Inglaterra. Incluido en Hobbes, T Dilogo entre un Filosofo y un Jurista y escritos autobiogrficos Op. Cit. 23 Vase: Hobbes Thomas (1651): Leviathan, or the matter, form and power of a Common- Wealth. Ecclesiastical and Civil. Edited By Richard E. Flathaman and David Johnston. Norton Crititcal Edition. New York. 1997, En especial la parte II: Of a Christian Common-Wealth, y en particular el Cap. XXXVII Of Miracles, and their use. Para las citas en castellano utilizamos la traduccin de FCE. 1998. 24 Habra que hacer aqu una referencia profunda al problema del nominalismo en la Obra de Hobbes, que no se desarrollar por cuestiones de espacio. Tan slo sealar que la modernidad anul la posibilidad de que la palabra quede fijada Vase al respecto de la modernidad, el arte, y el lenguaje: Benjamn, Walter (1990): El origen del drama barroco alemn Taurus. Madrid, y Benjamn, Walter y Scholem, Guershom (1994): Correspondencia. Barcelona, Pennsula.

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conjurar entre poder civil y poder eclesistico donde se encuentra la mayor vulnerabilidad de su totalidad, pues en ste punto penetra la diferencia entre creencia privada y confesin pblica, que no es mas que la diferenciacin moderna y liberal entre Public and private Reason. Es que desde la ptica Hobbesiana nadie est obligado a creer internamente nada que no crea, pero si est obligado en tanto debe obediencia absoluta al Soberano que lo protege, confesar lo que la Public Reason dicta. De esta manera, seala Schmitt, se erige con toda su debilidad y fortaleza el Estado Moderno Neutral: garantizando la libertad de pensamiento, con lo cual genera la tcita garanta de las libertades particulares: El origen del Estado como un poder externo justificado por la incognosibilidad de la verdad substancial, el origen del estado neutral y agnstico de los siglos venideros (Schmitt, C, 1985: 58).

Puede exigirse toda obediencia a los individuos en sus actos externos, a partir del principio de autoridad que cierra sobre s mismo la construccin estatal positiva, pero nada puede exigrseles hacia dentro, afirmacin que esconde el germen letal que destruy al Estado desde Dentro: el veneno del Liberalismo que Spinoza se encargar de inyectar al Dios Mortal Hobbesiano a travs de la afirmacin de su Dios y de su Dicotoma entre potentia y acto el filsofo Judo viene a parar desde fuera a la religin de Estado y su reserva viene tambin desde fuera (Schmitt, C, 1985: 60) La libertad individual se transforma en el eje configurador y el mandato del Estado slo en reserva.25

El estado que Hobbes cre se transforma en mera polica, a partir de esta diferenciacin clara entre poltica (pblica) y moralidad (privada)26. Divisin que sumada a la

mencionada pretensin de neutralidad valorativa en la ley estatal produce que la cohesin de la comunidad deja de ser tal, en tanto no existe valor moral comn que la sostenga, y el alma del leviatn se vaca, y todo lo privado se vuelve hostil al Estado (Schmitt, 1938).
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En este punto debe verse Koselleck, R (1957). Op cit. Leo Strauss afirma, a diferencia de Schmitt, que en el mismo pensamiento de Hobbes se encuentran las bases de una nueva moralidad que se basa en esa pretensin de amoralidad en la vida poltica. Esta afirmacin implicara entender que existe una moral en la dicotoma de las pasiones de la Gloria y el Miedo, entiende el autor judo que en su lucha contra la moralidad antigua Hobbes identifica la moralidad nueva en la pasin del miedo a la muerte violenta ya que en el Estado de Naturaleza, afirma Hobbes en varias partes de De Cive, todo accin est permitida, mas no toda intencionalidad, slo aquella que se base en la proteccin de la vida por el miedo a la muerte violenta.

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As la lgica de la privacidad desemboca en el cuestionamiento revolucionario del monopolio estatal. Vstago del Leviatn es el estado liberal, prescindente y neutral, que se limita a proteger desde fuera al individuo para que ste sea libre de creer en lo que ms le parezca conveniente. (Dotti, 1989).

De sta manera el conjuro de Hobbes fracas en tanto el alma del Estado se vaca desde un comienzo, y la misma imagen conjurada prepara el camino para que luego, sus enemigos coman de la carne de sus entraas. El fracaso de la fundacin mtica implica entonces la perdida de la fortaleza del alma de la bestia que deja sus ropajes y se convierte en una mera mquina inerte a merced de aquellos que penetran en la conciencia de los hombres sin asumir las responsabilidades polticas. Es que el origen de la posibilidad de juicio moral individual, a partir de la cual el Leviatn garantizaba la neutralidad que le brindaba su principio de autoridad fundamental: Auctoritas, non veritas, facit legem, principio que no est atado a intereses sociales o religiosos, sino que delimita un mbito formal de la decisin poltica (Koselleck, 1957), implic que la intangible libertad de conciencia creciera como un germen mortal en su seno y provocara su muerte.

III.- Sobre las tensiones entre el Individuo y la estatalidad.

Si el germen que se encuentra en la distincin entre conciencia y acto, que garantiza en ltima instancia la construccin Hobbesiana de la estatalidad, implica la muerte futura de la misma, es necesario preguntarse entonces por la posibilidad del sostenimiento del orden basado en el principio de autoridad Auctoritas non veritas, facit legem. Es posible el mantenimiento del orden, mejor dicho, el mantenimiento y fundacin de una comunidad poltica sobre los cimientos de un principio que extirpa los valores? Creemos que no; toda comunidad poltica debe encontrar un ultimo reducto simblico que la cohesione, sera imposible una construccin societal que no garantice ningn principio de identificacin, y es justamente el mito el que asume el vrtice de esa pirmide que contiene a su interior a

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la comunidad poltica en su conjunto porque ningn poder poltico y social puede sostenerse si eso falta, y ningn aparato mecnico puede construir un dique capaz de resistir un nuevo torrente de vida histrica (Schmitt, 2001: 67)27.

Ahora bien, cmo se ha visto en el apartado anterior, el Mito del Leviatn fracas en su intento de funcionar como elemento de cohesin de la comunidad poltica, naufragando en las aguas del positivismo y la tcnica. La importancia de la construccin de un elemento que garantice, a travs de su poder mtico, la cohesin social, es una tarea a la que Hobbes no parece renunciar a lo largo de su obra.

III. a..- En busca de la identidad: Jess es el Cristo!

Es el mismo Schmitt quien intenta encontrar ste reducto que le posibilite a Hobbes escapar del proceso de neutralizacin que supone una autoridad basada en ella misma28. Debemos sealar, siguiendo nuevamente a J. Dotti, que en el tercer momento de la Hobbes-Deutung Schmittiana, el autor alemn encuentra un reducto que le permite salvar al de Malmesbury (y, creemos, salvarse a s mismo) de la mera neutralizacin positiva que deviene liberal, en el seno mismo de las implicancias que trae consigo el principio Auctoritas, non veritas, facit legem, en la afirmacin de un principio de la apertura a un principio trascendente: Jess es el Cristo29.

A partir de aqu, es el Soberano quien tiene la capacidad de interpretar esta afirmacin de verdad absoluta, aunque vaca de contenido (que lgicamente es dado por el soberano); es decir, el Soberano tiene el monopolio de la interpretacin de una verdad no sustancial, sino meramente formal.
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Se cita numeracin y ao de edicin de la compilacin.

Vase: Schmitt, Carl (1963): El Cristal de Hobbes (Nota al concepto de lo poltico) Folios Editores, Bs. As. 1984, y Schmitt Carl (1965): Die vollendete Reformation. Bermekugen und Hinweise zu neuen Leviathan-interpretationen, en DS. Nro. 1. Versin Itlaiana: Il cumplimento della riforma. Osservazioni e cenni su alcune nuove interpretazioni del Leviatano en Scritti su Thomas Hobbes, a cura di Carlo Galli, Giuffr, Milano, 1986. Puede verse tambin la original crtica de Zizek al pensamiento Schmittiano en este punto plasmado en las pginas de Zizek S (2001): El sujeto espinoso. Paids.
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Vase el Schmitt C (op. Cir) El Cristal de Hobbes .

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Haber encontrado una apertura al sistema cerrado a los valores que tiene en s misma la Hermenutica Schmittiana de Hobbes realizada en los textos del 3830, implica haber

logrado reformular la cuestin clave de la trascendencia de modo de presentar como abierto un sistema que haba considerado cerrado por positivista (Dotti, 1989).

De esta forma, la afirmacin Jess es el Cristo implica la pretensin de encontrar un dogma, nos atreveramos a decir un mito, fundacional del Estado, que permite la implementacin de un elemento identitario de una comunidad cohesionada en el culto pblico y en sus deberes cvicos (Op. Cit). As el Leviatn es la garanta de la paz en un proceso de politizacin no neutralizable, en tanto opera constantemente en la interpretacin, y en la pugna por monopolizarla, de un principio de verdad y valor bsico para la definicin de la comunidad. Interpretacin cuya consecuente traduccin se refleja en el dictado de leyes positivas.

III. b.- : La apelacin a la memoria colectiva como garanta de la estabilidad.

Lo antedicho supone claramente una de las lecturas ms claras y agudas sobre la Obra de Hobbes, sin embargo, ste valor identitario (Jess es el Cristo) no parece saciar las tensiones que se encuentran frente a la lectura del Behemoth, en tanto el monopolio de la interpretacin de esa verdad presupone primero el monopolio de la garanta de la paz, con lo cual, la obediencia se debe no a la interpretacin, cualquiera fuera ella, de ese reducto de verdad, sino a quien tiene la autoridad para realizarla y precisamente no parece ser de arriba hacia abajo sino de abajo hacia arriba desde dnde puede y debe construirse el poder del mito que garantice la unidad en tanto el poder del poderoso no se funda sino en la opinin y la creencia del pueblo (Hobbes, T, 1992a: 23).

En la lectura de Behemoth advertimos una alternativa a la interpretacin y al vrtice del valor en la santidad de Jess que implica, tambin, un intento salvfico a la ruina a la que el

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Vale decir, en El leviatn en la teora del Estado de Thomas Hobbes

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liberalismo, o ese pice liberal, condena a la construccin Estatal Hobbesiana, aunque presupone claramente, otro proyecto poltico.

En este punto nos dedicaremos simplemente a esbozar esta posible lectura, intentando dar cuenta de la tensin misma entre un principio de autoridad y una construccin estatal con la nostalgia de la paz y el orden estable presente en la obra del autor ingls: Hobbes quiso eliminar la tragedia de la poltica (Rinesi, 2003: 109), sin embargo su propia tragedia fue no poder evitarlo.

Encontrar en el principio Auctoritas non veritas.... un reducto formal que implica la anulacin de los valores, por lo tanto la posibilidad de garantizar un juego poltico ordenado bajo la gida del soberano, choca de forma clara con la explcita defensa de Hobbes desarrollada en su Behemoth a Carlos II (un soberano sin espada sin espada, podramos decir) frente a Cromwell y su protectorado; una pregunta fundamental surge entonces: Si el principio de autoridad ergo principio de legitimidad del orden desarrollado en Leviatn presupone que la soberana recae necesariamente en aquel que sea capaz de garantizar la paz, por qu Hobbes defiende los derechos de alguien absolutamente incapaz de garantizarla, por sobre quien si lo era?.

Nos abocaremos en lo que sigue, no al anlisis del Behemoth, sino simplemente a esbozar algunas breves conclusiones al respecto de esta pregunta.31. Primeramente debemos decir que quizs la afirmacin en la defensa de Carlos II, creemos, presupone un entreabierto32. intento

Hobbesiano de reconocer y combatir el sustrato liberal que su Leviatn haba dejado Por otro lado, una justificacin mas histrico-coyuntural33 aparece en

escena: la suerte de la revolucin (y con ella la de Hobbes) ya estaba echada en la Inglaterra nuevamente- Estuarda a la hora de escribir Behemoth,, con lo cual, defender a
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Para un desarrollo ms acabado y especfico de esta problemtica vase el agudo textote Jos Luis Galimidi. Galimidi, J. L (2002). Victoria no es conquista. En Deus Mortalis N 1, 2002. 32 Esto se chocara claramente con la hiptesis Straussiana, y su clave de lectura del pensamiento Hobbesiano. Ver Hilb, Claudia (2002) : op. Cit.33 Respecto a las justificaciones histrico-coyunturales del pensamiento Hobbesiano, debemos decir, que segn nuestra lectura, muchas de ellas, parecen pretender salvar a Hobbes, como si la historia misma le hubiese dictado su libro, en esta lnea ubicamos a las apreciaciones de Schmitt y Koselleck sobre la obra de Hobbes.

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rajatabla la soberana de Carlos II, siendo este nuevamente Rey, o mejor dicho, estando nuevamente en ejercicio de la soberana, puede ser una de las claves de entendimiento. Sin embargo, si esto fuera as, todo el Leviatn no sera ms que una ambigedad coyuntural. Aqu, por el contrario, sostendremos que en Hobbes conviven dos principios de autoridad, dos proyectos propiamente polticos que intentan casi dramticamente establecer el orden, uno que como hemos visto se derrumba en sus propios cimientos, y el otro, el que intenta rescatarlo.

En las consideraciones finales del Leviatn, Hobbes hace explcita una ley de naturaleza no dicha en el corpus del libro: (...) Que cada hombre est obligado por naturaleza, en cuanto de l depende, a proteger en la guerra la autoridad que a l mismo le protege en tiempos de paz (...) (Hobbes, 1998: 578), de sta forma un elemento al que podramos llamar lealtad se hace presente, mediando, en la Relacin de Proteccin - Obediencia.

El sbdito debe lealtad en tiempos de guerra a quien lo protege en tiempos de paz. El punto parece, entonces, presuponer que la victoria no es la conquista misma34 (Hobbes, T, 1998: 580) si no que para que la Victoria se transforme en conquista deben mediar algunos elementos, y uno en particular: (...) la diferencia que hay entre el control que se consigue mediante el mero triunfo y el derecho de Soberana reside en la Elaboracin de un nuevo contrato (...) (Galimidi, 2002: 68), y para que esto ocurra los sbditos deben encontrarse en una situacin de naturaleza, libres de deber obediencia a quien anteriormente le otorgaba proteccin, sin embargo esto no puede suceder hasta que no pueda escaparse de las cadenas de quien lo venci, dicho de otra manera, con Carlos II vivo, aun exilado, no podra exigirse ningn tipo de obediencia a Cronwell que no sea un acto injusto y de rebelda: (...) si una persona cuando es conquistado su pas, se encuentra fuera de l, no queda conquistada ni sometida (...) (Hobbes, Op. Cit) Y claro est, la Inglaterra de la Guerra civil no se encontraba libre de su sometimiento a Carlos II, sino que por este mismo elemento de lealtad, se encontraba sujeto an a su soberana.

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Esta frase ha dado, seguramente, origen al texto de Galimidi que estamos siguiendo. Galimidi, J. L (2002).: Op. Cit.

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Debemos sealar tambin, que justamente Cromwell no hace ms que apelar a la legitimidad de la revolucin para justificar su gobierno, con lo cual, la legitimidad Hobbesiana del mismo se le encontrar necesariamente vedada en tanto, no puede apelarse a nunca a la legitimidad de las acciones pasadas (sin un relato que las contenga) para garantizar un gobierno y mucho menos este, dir Hobbes, producto de sedicin, locura y rebelda (Hobbes, T, 1998: 581).

La situacin entonces se clarifica: los sbditos deben obediencia a quien les protege, y por deduccin de la ley de naturaleza, deben lealtad a ste en tiempos de guerra, salvo que exista la posibilidad de un nuevo pacto con otro soberano que garantice sus vidas. Esta situacin parece al menos difcil estando Carlos II vivo, exilado en Francia, pudindose escapar de las cadenas que lo privaban de su libertad, ergo del ejercicio de su derecho. Para que esto suceda parece tener que haber un tendal de cadveres y un reino sin Rey a la espera de quien garantice la paz.

Hasta aqu la contradiccin o la tensin entre los dos principios de autoridad que nombramos anteriormente no se hace del todo manifiesta, sin embargo si comprendemos que Un Estado puede forzar a la obediencia ero o convencer del error, ni alterar la mente de quienes creen tener ms razn. La supresin de doctrinas no hace sino exasperar (...) el poder de quienes ya crean (Hobbes, T, 1992a: 82) pomos afirmar que tal vez ste sea el origen del intento Hobbesiano de saldar la tensin presente en toda su obra entre Individuo y Estado, buscando un elemento de mediacin no formal. Para ello, debe necesariamente apelar a un lugar, diramos, ideolgico, recurriendo a un elemento irracional, endeble, causante de sedicin como es la opinin privada: legitimacin ideolgica del rgimen, que como seala Galimidi, para un rebelde, justamente por ser rebelde, est vedada, y justamente lo est, porque no puede legitimarse en sus actos pasados, cosa que si puede hacer el Legitimo Soberano, que por eso, justamente, es legtimo.

Es el mismo Hobbes aqu, el que abre un nuevo frente de batalla, sabe que la tensin entre la opinin privada y la razn pblica es en si misma el germen de destruccin, apelar a la construccin de la memoria nacional del pueblo Ingls, apelar a la lealtad debida al

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soberano es una batalla mera y absolutamente ideolgica que Hobbes parece querer librar; de sta forma insiste en postular que la Universidad y los charlatanes predicadores fueron los que envenenaron los odos de los hombres, hacindolos olvidar que el rey slo debe su corona a Dios, y no a ningn hombre eclesistico o no (Hobbes, 1992a: 77), y es justamente a ese envenenamiento en los odos al que Hobbes le atribuye el olvido de la necesidad de seguir el camino de la recta razn, camino por el que los hombres deben ser guiados de alguna manera por aquellos que descubrieron ya ese difcil transito: predicadores con buenos principios, y poco a poco se desmoronarn los que ahora los tienen malos (Hobbes, T, 1992a: 77)

Pero por qu los hombres deben ser leales a una casa regia que perdi todas las batallas para defenderse del usurpador, por qu no entrarse al inters particular guiado por la conciencia?, es justamente el llamado a la memoria de la Nacin Inglesa, a los lazos simblicos que producen la Unidad lo que puede salvar a los hombres del camino hacia el abismo de la anarqua y la sedicin; es a la construccin de este mito, de ste relato, la tarea a la que Hobbes parece embarcarse en su Behemoth y en su Dilogo entre un filsofo y un estudiante del derecho comn de Inglaterra.

En el primero de sus escritos intentando rebatir la legitimidad de Cromwell,, recordar en un brillante anlisis la terrible crueldad que significa la guerra civil, y sobre todo postularse a l mismo como el encargado de brindar un relato oficial35 sobre las causas y consecuencias de la guerra civil, para poder ofrecer as al mundo y a la historia venidera un relato nico de lo que ocurri en el pasado y correlativamente una justificacin igualmente monoltica de la legitimidad del poder poltico presente (Rinesi, 2003: 79). Una vez terminada la guerra, una vez que los cuerpos estn tendidos, no slo es necesario levantarlos, sino evitar que estos reaparezcan espectralmente a oprimir el cerebro de los vivos, para lo cual advertir y tener presente los errores del pasado se hace fundamental, porque (...) nada puede haber ms instructivo a favor de la lealtad y la justicia que la

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Cmo recientemente ha dicho Eduardo Rinesi, en un brillante anlisis sobre Hamlet, Hobbes y Maquiavelo, el lugar de contar el relato en la magnfica pieza de Shakespeare, es ocupado por el buen Horacio quien encarna la figura del racionalismo moderno, del scholar que nada sabe de fantasmas y habitantes del cielo y del infierno (Rinesi, E, Op. Cir)

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memoria de esa guerra, mientras la memoria perdure (...) (Hobbes, T, 1992a: 4) recordando y gritando que (...) si en el tiempo hubiera, como en el espacio, grados de altura, creo realmente que el ms alto de todos los grados sera el que transcurri entre 1640 y 1660. Pues quien desde all, como desde la Montaa del Diablo, hubiera contemplado el mundo y observado a las acciones de los hombres, especialmente en Inglaterra, podra haber tenido una visin panormica de todos los tipos de injusticia y de todos los tipos de locura que puede ofrecer el mundo (...) (Hobbes, T, 1992a: 5). El segundo de ellos36, la batalla es contra el derecho comn Ingls, a favor del derecho estatutario que garantiza la soberana absoluta que en este caso recae por derecho a la casa de los Estuardos. Cmo si l mismo asumiera el rol de un predicador, aunque sta vez, de un predicador cuya doctrina se ajusta a la preservacin de un Estado y justamente por esto Hobbes puede afirmar que el pueblo razona mal, no sabe en qu condiciones estbamos en la poca de Guillermo el Conquistador, cuando era una vergenza ser Ingls (Hobbes, 1992b: 11).

De esta forma, Hobbes, apela no slo a la lealtad sino al ideario simblico de la Nacin para mantener la Unidad Inglesa; parece al menos contradictorio, el que resguard el espacio privado de la conciencia individual frente a la invasin que presuponen las doctrinas dichas por los predicadores desde el plpito, reconoce la necesidad de dar cuenta de una historia, de un relato (podramos decir uno ms ente otros) que salve el hiato entre el pasado y el presente, intentando dar su batalla justamente en ese campo postulndose a l mismo como el encargado de llevar a cabo la (una) construccin hegemnica sobre la base de una historia que logre la conservacin del Estado, historia que debe ser contada, para que sea efectiva, con el visto bueno de quien tiene el poder 37: (...) deseo de todo corazn que haya un nmero suficiente de hombres discretos y ancianos para todas las parroquias de

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Aunque no nos adentraremos en la discusin dada entre Hobbes y Sir E. Coke, vale decir que la defensa del derecho estatutario por sobre el derecho comn (defendido por Coke) implica la acrrima afirmacin del derecho regio sobre la casa Estuarda y su legtima continuidad desde el pasado hacia el futuro 37 Claramente las tesis de Rinesi sobre el rol de Horacio en el drama de Shakespeare pueden traspolarase al rol que asume Hobbes en relacin con Carlos II.

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Inglaterra, y que quieran encargarse de la tarea. Pero esto no es ms que un deseo, dejo a la sabidura del Estado hacer lo que le plazca (...) (Hobbes, T, 1992a: 84).
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IV. Reflexiones finales

La convivencia de dos principios de legitimidad que se traducen en dos proyectos claramente polticos en la obra de Hobbes, a saber: uno revolucionario y otro, el que intenta desesperadamente conservar la unidad sobre la base simblica de la Nacin, de carcter ms conservador (Galimidi, Op. Cit), nos deja abierto el interrogante respecto de la posibilidad de convivencia y conjugacin de los individuos, la autoridad, y la opinin pblica39, cuestin, que se revela en el contexto Latinoamericano en general y el Argentino en particular de enorme importancia.

El de Malmesbury, se enfrenta a la difcil tarea de resolver la creacin de un orden a partir de una situacin de dispersin de individuos, en la conviccin de que esa pluralidad de individuos dispersos es una condicin insuperable de la vida moderna, hoy el basamento de los liderazgos en la opinin pblica y sus posibilidades de xito es un problema al que la ciencia poltica debe abocarse con toda claridad tarea para la cual debe repensarse el horizonte de sentido de la misma modernidad poltica.

La importancia de preguntarse por los fundamentos del Liberalismo en la obra de Hobbes radica en que conlleva a preguntarse por los fundamentos mismos de la modernidad y sus principios de autoridad, ya sea para pretender conservar la endeble, agobiada y cuestionada estatalidad actual, a punto ya de ser vencida totalmente por la fuerza de los poderes societales que viven del Estado hacindolo preso de sus propios intereses anulando su

Un argumento similar puede encontrarse en Hobbes, T. (1992b) Consideraciones sobre la Reputacin, lealtad costumbres y religin de Thomas Hobbes de Malmesbury, escritas por l mismo a modo de carta a una persona docta (John Wallis, D.D.) Incluido en Hobbes T. (1992b): Op. Cit 39 Recientemente Isidoro Cheresky ha reflexionado al respecto de la posibilidad de basar un gobierno en la opinin y las consecuencias de debilidad que esto implica. Vase: Cheresky, I. (2003): En Nombre del Pueblo y las convicciones. Posibilidades y lmites del gobierno sustentado en la opinin pblica- (mimeo)

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funcin de proteccin fundante, o sea para intentar, como es el caso de Strauss, recuperar el dilogo y la olvidada cruenta batalla entre los Dioses de Atenas y los Dioses de Jerusaln.

Las consecuencias polticas de la respuesta a la pregunta por los fundamentos del Liberalismo en la Obra de Hobbes son claras y agudas en una poca donde la neutralizacin final esta a punto de obtener la mxima victoria. La recuperacin de los fundamentos de la modernidad misma como as del liberalismo, creemos particularmente, nos puede preparar para resistir una batalla, quizs la final, quizs la ms importante, que consistir en la conservacin de la nostalgia y la asuncin del drama o en la eliminacin de la poltica del mundo, porque en la modernidad (en sta) por desgracia, aunque Hrcules se esfuerce valientemente en limpiar, lo nico que quedar limpio, y a duras penas, es el establo de Augas. Y quizs mantenerlo en pie como ltimo refugio de constante desafo poltico sea la tarea a la que tarde o temprano se vern llamados por la urgencia de la poca, aquellos que, conocen la importancia y la crudeza de la batalla que terminar cuando alguien, tal vez, grite nuevamente victorioso como Fortimbrs frente a la escena de muerte y drama de la corona Danesa: Sacad los cuerpos de ac. Un cuadro como ste conviene al campo de batalla, pero aqu luce fuera de lugar (Shakespeare, W, 2002: IV.7 p.121). Mientras tanto, slo podemos preparar el relato y repetir nostlgica, orgullosa y resignadamente, como quien levanta los cuerpos sabiendo que la tempestad volver a azotar40: Non Jam Frustra Doces, Toms Hobbes.

En una reciente, fulminante y clarificadora reflexin, en el contexto de la discusin sobre las democracias Latinoamericanas contemporneas, Claudia Hilb sostiene que estamos frente a una batalla entre aceptar el Estado Hobbesiano en su versin ms liberal o construir un proyecto poltico que se sustente en principios ms republicanos, por decirlo de alguna manera. Nosotros, sin embargo creemos, que por mas nobleza que ese proyecto encarne, defender al menos el reducto de libertad del Estado hobbesiano en su versin ms liberal, es una tarea primera frente a la destruccin del orden social en el contexto Latinoamericano, sostener la endeble estatalidad es, creemos, paso previo y necesario. Ver Hilb, Claudia (2001): Reflexiones entreveradas entre la democracia y el miedo. En Cheresky Isidoro y Pousadela Ins (Comps) (2001): Polticas e Instituciones en las nuevas democracias Latinoamericanas. Piads. Bs. As.

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