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fenmeno

religioso

na

perspectiva

da

sociologia

compreensiva de Max Weber

Jos Roberto de M. Ferreira 1 Adjair Alves 2

RESUMO

Ao tratar da religiosidade, tema recorrente no campo das cincias sociais, em especial a Antropologia, a referncia aos clssicos constitui premissa fundamental. Por clssicos, nos referimos tradio que fundamentam os estudos no campo das cincias sociais, na qual aparecem como pais fundadores tericos como Marx, Durkheim e Weber. A temtica religiosa, embora esteja presente no universo de reflexes de outros, sobretudo Durkheim, este ensaio se prope a discutir, a partir da perspectiva sociolgica weberiana, isto , buscamos destacar algumas das contribuies, fundamentais, da sociologia compreensiva para o estudo do fenmeno religioso. Palavras-chave: Religiosidade. Tipos Ideais. Valor. Calvinismo.

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Graduado em Histria/UPE. Mestrando em Antropologia/UFPE/PPGA. Graduado em Filosofia/UFPE. Mestre e Doutor Antropologia/UFPE/PPGA. Professor Adjunto UPE. RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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Na construo de uma etnografia da vida religiosa, a perspectiva terica de Clifford Geertz, influenciada por Weber, nos permite pensar a religio a partir dos significados que os nativos atribuem aos signos religiosos; buscando compreender um dos modos pelos quais os nativos atribuem sentidos as suas aes em sociedade. A obra de Weber tem grade importncia, nesse contexto, tendo em vista a nfase dada ao sentido subjetivo da ao social, buscando entender os motivos atribudos pelos indivduos s suas prticas. Esta forma de abordagem enfoca, ainda, o processo de racionalizao sofrido pela religiosidade, construindo uma forma de abordagem que a possibilita compreender como o asceticismo histrico da religio Protestante, se relaciona com a emergncia do capitalismo. A maior contribuio do autor, neste sentido, a forma inovadora de abordagem, pautada em tipos ideais, alm de enfatizar o indivduo como agente social.

1.

Weber entre os clssicos

A discusso proposta por Weber destaca-se pela forma como aborda alguns elementos da vida social. Em sua obra se faz presente temas como da concepo de Estado no Ocidente e o Processo de Racionalizao da sociedade na modernidade. Sua produo se d de forma inovadora, com mtodos revolucionrios dentro das cincias sociais, pautado em modelos denominados tipos ideais. A sua abordagem conceitual, baseada em modelos abstratos que permitem a apreenso dos fenmenos sociais. Em seu livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, Weber prope discutir o desenvolvimento sistema capitalista, tomando como ponto de partida a emergncia do
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Protestantismo europeu. Nessa direo possvel entender como os valores se relacionam com a estrutura social. A religio tomada como um sistema de valores que pode justificar e exprimir determinadas prticas sociais e econmicas e at mesmo possibilitar mudanas estruturais na sociedade. No caso, em particular, analisado o asceticismo histrico da tica protestante emergente na Europa renascentista. Pode se afirmar que este autor pretendeu problematizar como as concepes religiosas elaboradas por Lutero e Calvino causaram impactos e mudanas nas relaes sociais. Nesse sentido seria correto afirmar que Weber, diferentemente de Marx (1977), no est preocupado com a produo material da sociedade, mas, como enfatiza Roberto Motta (1995: 65), com as conseqncias da lgica interna de fatores culturais, ideias, atitudes ou valores. importante lembrar que os temas abordados por Weber se relacionam com os problemas refletidos por Marx, diferenciando-se, no entanto, no modo de problematiz-los. Enquanto o segundo enfatiza as relaes estruturais e materiais da sociedade, o primeiro prope um modelo de compreenso e abordagem que leva em conta, sobretudo, o sentido subjetivo da ao social, o que possibilita compreender os valores ou a superestrutura em uma linguagem marxista. No queremos com isso, dizer que Weber se ope a interpretao marxista, uma vez que para ele Marx, assim como Nietzsche foram os pensadores de seu tempo mais decisivos (BARBOSA; QUINTANEIRO; 2003: 107). Trata-se, de sua oposio ao pensamento filosfico dominante de sua poca: o positivismo. Em reao a viso mecnica da sociedade, surge a proposio de estudar os valores, tema caro, alis, a Nietzsche. O campo da religiosidade, nesse sentido, se apresenta como via de acesso privilegiado a estes valores. O positivismo que prezava pela imparcialidade cientifica, pretendia fazer descrio objetiva ou positiva da realidade emprica. Essa concepo foi RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 60 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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contestada pela abordagem weberiana dos fenmenos sociais. Com a sociologia compreensiva possvel afirmar que a imparcialidade contestada e que os indivduos no so mais tomados como coisas e sim como sujeitos que produzem a ao social. Se existe uma influncia de Marx na obra de Weber, esta no est presente na forma de abordagem, mas no prprio tema recorrente de suas obras, o capitalismo ocidental. Nessa direo destacado por ele o processo de racionalizao e desencantamento do mundo, relacionando essa problemtica com a emergncia do sistema capitalista bem como a modernidade laica pautada na burocracia estatal. Em relao tese weberiana sobre a reforma protestante, o prprio Marx (1977) no livro Contribuio a critica da economia poltica, j aponta para alguns aspectos que antecipam elementos da abordagem compreensiva de Weber. Isso ocorre quando Marx vai falar do processo acumulativo de riqueza, como propulsor do capitalismo, afirmando que a apropriao da riqueza na sua forma geral, implica assim a renncia riqueza na sua realidade material (MARX. 1977: 125). H ainda uma aproximao entre os dois autores quando evocada, por Marx, a figura do entesoreiro que despreza os prazeres seculares, temporais e efmeros, para perseguir o tesouro eterno que no destrudo nem pela traa nem pela ferrugem, que ao mesmo tempo, to totalmente celeste e to totalmente terrestre. (Idem, p. 125). O entesoreiro concebido nessa perspectiva como algum, cuja funo apresenta a acumulao como uma virtude. A riqueza seria uma espcie de dom alheio vontade individual, mas que a esta se sobrepe. Dessa forma no deveria haver luxria, a riqueza no deveria ser usufruda. Sendo assim sua principal funo seria comprar, o mais barato possvel, e vender o mais caro possvel, para honra e alegria uma vez que o fim ltimo de sua ao era o acmulo, um fim em si mesmo. Muito prximo da hiptese desenvolvida por Weber sobre o RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 61 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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ascetismo protestante. Marx em seu texto j aponta para essa relao quando diz que Alis, o entesoreiro, na medida em que o seu asceticismo se coaduna com uma ativa aplicao ao trabalho, de religio essencialmente protestante, e freqentemente puritana. (MARX; 1977: 126). A religio protestante emblemtica do processo de racionalizao que ocorre na Europa e se reflete em todo o Ocidente de maneira geral. Racionalizao esta que coincide com a forma capitalista de produo. Um caminho possvel para entender a teoria social de Weber seria pensar como concebido o fenmeno da religiosidade formando uma subjetividade coletiva, provida de uma lgica interna. Em alguns casos, as formas de pensamento e de condutas fornecidos por uma determinada religio ou comportamento religioso podem interferir no processo econmico, como o caso da tica protestante, que desenvolveu formas de concepes de como lidar com as riquezas terrestres ao possibilitar a compreenso de que, para o mundo protestante, ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto feito legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de proficincia em uma vocao (WEBER; 2005: 28). Embora o autor ressalte que falar aqui de um reflexo das condies materiais sobre a superestrutura ideal seria patentemente insensato (Idem: p. 39), possvel afirmar que as formas de condutas estabelecidas pela tica protestante eram em si, possveis precursoras do esprito capitalista, o que o autor vem confirmar quando analisa o conceito de vocao em Lutero. Na compreenso de Weber (2005: 45), a Reforma contribuiu para a valorizao do trabalho e, conseqentemente, a vida secular foi alterada: o efeito da Reforma, como tal, em contraste com a concepo catlica, foi o de aumentar a nfase moral e o prmio religioso para o trabalho secular e profissional. Essa idia est ligada ao conceito de vocao, analisado por Weber no luteranismo, enfatizando o trabalho como designo de RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 62 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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Deus, muito semelhante concepo calvinista nesse aspecto. Diferente das idias defendidas pela igreja catlica que, quando hegemnica, antes da Reforma protestante, considerava o lucro como pecado. O que o autor destaca ainda sobre o calvinismo, que tambm fazia parte da Reforma que a doutrina da predestinao era considerada seu dogma mais caracterstico (Idem: p. 55). A ideia da predestinao que o calvinismo pregava trazia consigo, na compreenso weberiana, elementos constitutivos da prtica capitalista. Mas, a contribuio de tal teoria tambm traz tona o indivduo como agente histrico. Essa talvez seja uma das grandes contribuies de Weber para a teoria social, reconhecendo o papel do indivduo e da ao social que este desempenha no processo histrico. Uma vez que o indivduo era predestinado a algo e designado a cumprir essa predestinao como vocao, ele teria um papel de agente transformador dentro da sociedade com sua ao social. Nesse sentido importante perceber como conceituada a ao social, definida por Weber como toda conduta humana (ato, omisso, permisso) dotada de um significado subjetivo dado por quem a executa e que orienta essa ao (BARBOSA; QUINTANEIRO; 2003: 114). A religiosidade se mostra fecunda como condutora e precursora das aes sociais, j que, partindo dela, os indivduos podem atribuir sentidos a sua existncia e pautar suas escolhas em meio a valores. A religiosidade dotada de simbolismo e representatividade e, no s interfere nas relaes sociais, como emana delas prprias. Para fazer meno ao pensamento de Durkheim, (1996); ela um aspecto essencial e permanente da existncia humana. A religiosidade exprime o homem, pois um fenmeno social. Essa idia se complementa com o pensamento da sociologia compreensiva de Weber quando a mesma tenta compreender como os indivduos do sentido a suas existncias, pela religio. Durkheim, por sua vez, busca enfatizar a religio RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 63 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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como sistema social, dando nfase ao fenmeno religioso como expresso da conscincia e solidariedade social, ao passo que Weber busca entender como os indivduos pautam suas escolhas guiadas pela concepo religiosa. Desta forma, criando valores e atribuindo sentido ao seu mundo, os indivduos constituem prticas sociais. Isto , idias e relaes socioeconmicas mantem-se articuladas numa relao dialtica. No se trata apenas de inverter a relao de determinao entre infraestrutura e superestrutura, focando uma ou outra, criando uma dicotomia, mas perceber como o aspecto religioso pode constituir prticas sociais, ao consolidar formas de ser no mundo. De outra forma, como afirma Mircea Eliade (S.D. p.27), a religiosidade d o sentido de ser no mundo. A normalidade social se constitui como sendo fruto dessa relao de dependncia que o religioso estabelece com os valores. O dia-dia encarado como normalidade, pois a compreenso de mundo est pautada em um carter ontolgico da religio. Aqui muito mais importante do que perceber como a religio pode alienar os sujeitos, imprescindvel ver antes as formas e valores que dela emanam. A mesma no s traduz a realidade, mas a constitu e transforma. Perspectiva que se aproxima da de Weber quando este aponta a predestinao calvinista como uma concepo de ser e estar no mundo, na medida em que tenta buscar elementos do esprito capitalista na tica religiosa dos protestantes da Europa, sobretudo ps sculos XV e XVI. Esse perodo (MARX 1977), vale ressaltar, contribui para se compreender a ebulio e transformao social em que a burguesia se firmava como classe emergente. Como a tica desenvolvida pela concepo religiosa da Reforma protestante criou novos valores, saindo das amarras da igreja Catlica, mais precisamente do sistema Feudal, das formas de vassalagem, possibilitou uma mudana de mentalidade que coincidiu com a relao Trabalho X Salrio, que posteriormente resultaria na relao de classe: Burguesia X RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 64 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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Proletariado. Era inevitvel, ento, a ruptura com a mentalidade da poca anterior. Nesse sentido, Weber busca entender como a religio crist, agora reformada, possibilitou a criao de um novo ethos. H, na obra de Weber (2005: 83), a busca pela compreenso de como as aes sociais dos indivduos do contexto ps-Reforma conduziram a uma nova situao econmica. A surge o que ele vai chamar de asceticismo cristo. Ao mesmo tempo em que a idia de predestinao e o asceticismo histrico buscavam a verdade acerca da salvao e via nas riquezas uma comprovao da vontade de Deus, desgnio divino, de onde emana todo poder e graa, os mesmos tinham a riqueza como uma ameaa s tentaes da carne e fonte de perdio, na medida em que o indivduo passava a valorizar as riquezas e esquecia que, acima de tudo, o que deveria prevalecer era a vontade de Deus. A esse respeito Weber afirma: combinando a restrio do consumo com essa liberao da procura de riqueza, bvio o resultado que da decorre: a acumulao de capital atravs da compulso asctica a poupana (Idem: p. 94). Um trao importante na obra weberiana que os aspectos religiosos da tica protestante no so vistos como os nicos determinantes do capitalismo, sendo interpretados como possibilidade, como uma afinidade. A viso determinista no prevalece, sendo oferecidos, argumentos que podem convencer o leitor a crer que os motivos subjetivos das aes sociais que conduziram ao desenvolvimento capitalista estavam na religio protestante. o que afirma sobre os elementos capitalistas que, segundo o autor, j estavam presentes antes mesmo dos protestantes, aparecendo em outras situaes e relacionadas a outras etnias ou pocas, como os judeus que participavam do capitalismo aventureiro, poltico e especulativo, seu ethos numa palavra, era o do capitalismo pria - enquanto o puritanismo se baseava no ethos da organizao racional do capital e do RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 65 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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trabalho (WEBER; 2005: 91). Mesmo sendo uma narrativa elaborada dentro da perspectiva dos tipos ideais, os argumentos so persuasivos. Tipos ideais, nesse sentido, so compreendidos como conceitos tipo vazios frente realidade concreta do histrico e distanciadas desta, mas unvoca porque pretendem ser frmulas interpretativas atravs das quais se apresenta uma explicao racional para a realidade emprica (BARBOSA; QUINTANEIRO; 2003: 112). Assim Weber contribuiu de forma significativa para o desenvolvimento das cincias sociais, trazendo para o debate uma nova forma de abordagem a temas que passaram a ser caros a tal cincia. Por isso inovou em seu mtodo e forma de abordagem, singular por reconhecer o papel que o indivduo desempenha na sociedade e o sentido que o mesmo atribui ao social. O tema da religiosidade foi importante na compreenso do processo histrico de consolidao do capitalismo, dando aos indivduos parmetros de comportamento tico-moral, dentro dos quais os sujeitos histricos atribuem sentidos a sua vida em sociedade. A religio aparece como um aspecto cultural, como no sentido empregado por Edmund Leach (1996: 32) quando afirma ser a cultura a roupagem de uma situao social. Nesse sentido, um caminho possvel e importante, seria levar em conta os significados atribudos s aes religiosas, uma interpretao compreensiva dos signos religiosos dentro dos aspectos culturais, focando dessa forma a atitude do religioso. Aqui cabe uma distino entre explicar e compreender a realidade social. A sociologia weberiana (assim como a antropologia interpretativa de Geertz) se prope a fazer uma compreenso dos sentidos atribudos aos agentes histricos a suas aes sociais. Talvez por isso a religio tenha sido um tema recorrente em tais abordagens. Por ter esta um conjunto de significados que permite ao homem dar sentido e fundar seu mundo frente ao Sagrado, assim como ao Profano, ela tem se RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 66 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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constitudo no principal vetor do comportamento humano. Compreender os significados das aes do homem religioso diferente de ter uma explicao acerca da mesma atitude. Explicar implica a apreenso do fenmeno e, nesse sentido indica a condio da objetividade como um dado, por sua vez a interpretao do fenmeno, aponta para a subjetividade de sua captura. O sujeito a, implicado em sua apreenso do fenmeno.

2.

A face weberiana de Geertz: a herana interpretativa da Antropologia.

Robert Layton, (2007) assim como Adam Kuper (2002) dizem ser Geertz um representante da antropologia ps-moderna, ainda que ele no se reconhea como tal. Polmica parte, o fato que Geertz fundamenta-se na teoria weberiana. A antropologia interpretativa geertziana pretende fazer uma nova forma de abordagem dos fenmenos culturais, tambm influenciada pela semitica, ao tratar os significados nativos com relevncia interpretativa. Sendo a antropologia concebida como uma cincia terica que faz uma hermenutica dos significados culturais, o conceito de cultura reformulado: o todo mais complexo de Tylor j no atende a essa abordagem terico-metodolgica. Assim Geertz, ao reformular o conceito de cultura, a fim de torn-lo menos abrangente e mais eficaz, recorre a sociologia compreensiva de Weber, afirmando que:
O conceito de cultura que eu defendo, essencialmente semitico. Acredito assim como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele
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mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essa teia e a sua anlise; portanto no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, a procura do significado. (GEERTZ; 1989:15)

Assim Geertz formula a teoria interpretativa que causou impacto e inovou o campo da Antropologia e das cincias sociais como um todo. Um fato curioso que Geertz (1989) traz o tema da religio para a discusso e trata a mesma como sistema cultural. Sistema simblico que se manifesta em uma cultura, em particular, sendo assim entendido como:
Um sistema de significados e smbolos... em cujos termos os indivduos definem seu mundo, revelam seus achados e fazem seus julgamentos; um padro de significados transmitidos historicamente, incorporados em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam-se, perpetuam-se, desenvolvem seu conhecimento o sobre a vida e definem sua atitude em relao a ela; um conjunto de dispositivos simblicos para controle do comportamento, fontes extrasomticas de informaes. (GEERTZ. apud. KUPER; 2002: 131 e 132)

Ao proceder dessa forma traz a importncia do sentido e significados que os homens do a suas aes, ao seu mundo, contribuindo para compreender como os nativos estudados em abordagens antropolgicas constroem ou formulam e vivem em sociedade. O simblico tomado como um aspecto relevante e eficaz na construo da viva coletiva. O interessante perceber como Geertz (2001: 151) trata RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 68 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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a religio como um fenmeno coletivo, que acontece em um contexto social, provido de tradio e traduzido em um sentido para a vida do indivduo. O autor no faz dicotomia entre o aspecto coletivo e individual da religiosidade. Ao tomar o caso emblemtico do Dalai Lama, quando sai pelo mundo reivindicando o reconhecimento da causa do Tibete, possvel dizer que no h nada de particularmente privado - encoberto, talvez ou sub-reptcio, mas dificilmente privado. E outros tanto casos so emblemticos, como o que se denomina problema tnico religioso que tem causado debates e incmodo em algumas pessoas; o que dizer de 20 milhes de Isls que esto atualmente na Europa, o problema da Turquia que ainda tem ressalvas para na Unio Europia por conta de sua populao massiamente mulumana. O autor aponta tambm para questes tnicas e culturais que esto por trs de muitos grupos religiosos, sobretudo quando fala do Oriente Mdio. Mas, o que fica claro que a religio um tema relevante para pensar o mundo contemporneo. As questes polticas em muito esto atreladas ou recorrem religiosidade para justificar interesses de grupos ou maquiar manobras econmicas. O Brasil um exemplo clssico de como uma questo religiosa pode se tornar tema polmico e de debates polticos. A questo do aborto foi usada em poca de campanha eleitoral em 2010 e tinha como pano de fundo, argumentos polticos que se fundavam em valores religiosos. A justificativa era que essa questo estava ligada a valores que podiam causar problemas quanto a concepo de famlia e da vida. Deixando a razo instrumental da campanha de lado, o interessante como um tema que poderia ser debatido por diferentes prismas vai ser analisado justamente por pressupostos religiosos ou morais. E como os sujeitos tomam partido de uma questo poltica tendo como fundamento e pressuposto o aspecto religioso em um pas que j passou por um processo de laicizao. Mas exemplos RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 69 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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como estes que trazem cena pblica a religiosidade nos faz crer que o mundo no funciona apenas com crenas. Mas dificilmente consegue funcionar sem elas (GEERTZ. 2001:155). Dessa forma uma simples escolha religiosa que um sujeito pode tomar traz consigo implicaes ticas e morais. Em seu texto clssico sobre religio O Belisco do Destino, Geertz possibilita entender o contato pessoal de uma pessoa com a religiosidade, a conveno e devoo sendo tomadas como o sentido que o homem como sujeito passa atribuir a sua forma de viver, construindo um conjunto de significados, ao redor dos quais operam questes inter-relacionadas, sejam de ordem econmicas, polticas ou religiosas. Segundo Geertz (2001:153) devemos a Weber o fato de entender que o sentido possa ser visto como algo mais, ou como algo diferente de um verniz convencional, aplicado sobre uma realidade estvel, dessa forma entendendo que prtica e subjetividade socais andam juntas ou ao menos se entrelaam. Em um texto intitulado O futuro das religies Geertz (2006) diz ser possvel perceber como a religio compe um sistema de valores, resistindo aos quatro cavaleiros da modernidade: secularismo, nacionalismo, racionalizao e globalizao.
Desde a poca das sociologias clssicas Comte (1798-1857), Durkheim (1858-1917), Tnnies (1855-1936) e Max Weber (18641920) , a histria da sociedade, e especialmente a da sociedade ocidental considerada como seu objetivo e estgio mais avanado, foi descrita como um movimento regular, inevitvel e cumulativo de um plo cultural claramente definido a outro da magia cincia, da solidariedade mecnica solidariedade orgnica, da tradio razo: o
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mundo desencantado, o eu liberado de seus entraves. (GEERTZ: 2006).

Diante deste contesto possvel entender porque no devemos falar em fim ou retorno das religies, pois esta sempre esteve presente, no desapareceu, assumiu diferentes formas e variaes ao longo da histria da humanidade. O que variou foi o olhar sobre ela; a cincia sempre tem diferentes formas de abordagem. Alm disso, concepes filosficas como o Positivismo apontavam para o fim ou superao das religies, criando dessa forma mais um sistema de crena, na qual iriam se pautar algumas mentes e teorias. As formas de conceber a religiosidade muitas vezes pressupunham o surgimento da cincia em detrimento da mesma ou o desencanto do mundo pelo processo racional (o que poderia levar a mesma a uma crise), ou ainda o fim das religies e surgimentos de crenas cada vez mais particularizadas e individuais. A esse respeito vejamos ainda o que diz Geertz (2006: p.2):
Em lugar e em vez da comunidade solidria agregada por representaes coletivas (o sonho de Durkheim), surgiu uma rede maneira de Georg Simmel (1858-1918), difusa e desprovida de centro, conectada por afiliaes genricas, multidirecional e abstrata. A religio no se enfraqueceu como fora social. Pelo contrrio: parece se ter reforado no perodo recente. Mas mudou e muda cada vez mais de forma.

Essa forma de compreender o fenmeno religioso d subsdios para entender as variaes religiosas e como os indivduos atribuem sentido a suas existncias, problematizando RevistaDilogosn.7RevistadeEstudosCulturaiseda 71 ContemporaneidadeUPE/FacetegGaranhuns/PE2012

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os motivos da ao social dos sujeitos, fornecendo diferentes formas e padres comportamentais, compreendendo que o mesmo fenmeno varia e resiste ao longo do tempo, relacionando-se com diferentes aspectos da vida em sociedade. O que demonstra que a mesma um aspecto importante da vida em sociedade, provido de um carter simblico. Dessa forma imprescindvel levar em conta o fenmeno religioso para entender a vida em sociedade.

Consideraes finais:

Ao enfocar o carter subjetivo da ao social, Max Weber constri uma alternativa de abordagem dos fenmenos sociais que possibilita entender os indivduos como agentes sujeitos produtores de sentidos e significados nas aes em sociedade. Diferente das concepes economicistas e positivista, ao tratar do tema da tica protestante e do capitalismo, Weber no prioriza a determinao do econmico sobre os valores morais, pretendendo evidenciar como os valores interferem na relao estrutural da sociedade. Por isso sua obra causa impacto entre as teorias socais estabelecidas. Embora seja questionvel quanto ao procedimento metodolgico, sua teoria faz repensar o fenmeno religioso que outras abordagens pressupunham o fim ou superao, a exemplo do positivismo de August Comte. Se Weber importante por abordar o fenmeno religioso e problematizar a superestrutura da sociedade ocidental a fim de entender o fenmeno das religies protestantes no sculo XX, tambm de fundamental importncia levar em conta sua contribuio e influncia sobre a antropologia, particularmente o interpretativismo geertziano. Afinal foi com base na sociologia compreensiva que este reformulou o conceito de cultura e desenvolveu a sua abordagem antropolgica. No por acaso, este
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conceito serve muito bem para explicar os sistemas religiosos, tema que est presente ao longo de suas obras. Entre Marx, Durkheim e Weber, este ltimo o que mais est associado a abordagem da subjetividade, a compreenso do carter individual. Talvez o segundo seja o mais lido, ou melhor, mais tenha influenciado perspectivas analticas no campo antropolgico no que diz respeito religio. Mas com Weber que o sentido que os religiosos atribuem as suas aes podem ser compreendidas de forma heurstica. Uma vez que este trabalha com tipos ideais. E assim deve ser o procedimento antropolgico, trabalhar como modelos tericos, mensurveis, que possibilitem entender e interpretar a realidade, mas sem negligenciar a subjetividade dos nativos estudados, levando em conta o valor que os mesmos atribuem suas aes.

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da Histria, Lisboa, 2005. www.lusosofia.net

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