Daniel Omar Perez Antropologia Pragmática Como Parte Da Razão Prática em Sentido Kantiano

Logic, Language, and Knowledge. Essays on Chateaubriands Logical Forms Walter A. Carnielli and Jairo J.
da Silva (eds
CDD: 193
A ANTROPOLOGIA PRAGMTICA COMO PARTE DA RAZO PRTICA EM SENTIDO KANTIANO

DANIEL OMAR PEREZ
Department of Philosophy Pontifical Catholic University of Paran Rua Imaculada Conceio, 1150 80215-901 CURITIBA, Pr BRAZIL daniel.omar.perez@pq.cnpq.br
Resumo: O objetivo deste trabalho demonstrar que os estudos de antropologia de Kant no constituem um agregado de elementos isolados seno que respondem a uma ordem sistemtica de conhecimento estabelecido pelo plano da filosofia transcendental. Isso significa que a Antropologia est definida por um objeto (o homem) sobre o qual se aplicam (de acordo com um mtodo) um conjunto de predicados segundo a ordem das capacidades, temperamentos e disposies. Porm, isto se faz a partir da possibilidade de uma proposio sinttica a priori fundamental, a saber: o homem cidado do mundo. Essa predicao conforma outras proposies sintticas. Ditas proposies possuem caractersticas sui generis. No so apenas predicaes sobre objetos empricos, mas no desconhecem as particularidades das observaes da experincia; no referem diretamente lei moral, mas no a desconhecem na constituio de seu objeto. Assim sendo, aqui se prope uma interpretao sistemtica do lugar, definio, diviso, objeto e mtodo da
Este artigo parte das pesquisas realizadas no interior do projeto Antropologia pragmtica e filosofia prtica em Kant que desenvolvo como pesquisador do CNPq. Sua extenso e aridez fazem parte do estilo do meu trabalho que por vezes tornam a leitura um pouco pesada e pedem do leitor um esforo a mais (minhas desculpas a ele). Porm, acredito que esses obstculos na transmisso no comprometem o resultado e o contedo. Agradeo sinceramente aos pareceristas annimos que com as suas sugestes me ajudaram a melhorar a verso final esclarecendo pontos fundamentais. Agradeo tambm aos colegas Frederick Rauscher, Zeljko Loparic, Valerio Rohden, Andrea Faggion, Aguinaldo Pavo, Daniel Tourinho Peres, Vinicius Berlindes de Figueiredo e Ubirajara Rancan de Azevedo Marques que em diferentes eventos e conversas particulares com crticas e sugestes deram a sua colaborao para que eu pudesse me aprofundar neste trabalho.
Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.
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Antropologia. Para poder chegar a isto, primeiro, avaliaremos a literatura secundria sobre o tema, segundo, formularemos com especificidade nosso problema e, terceiro, desenvolveremos a soluo. Palavras chave: Kant. Antropologia pragmtica. Conhecimento prtico. Lei. Natureza humana.
THE PRAGMATIC ANTHROPOLOGY AS PART OF THE PRACTICAL REASON IN KANTIAN SENSE

Abstract: The objective of this paper is to demonstrate that Kants studies of anthropology are not an aggregate of isolated elements but rather that they correspond to a systematic order of knowledge established by the project of transcendental philosophy. This means that Anthropology is defined by an object (man) to which (in accordance with a method) a conjunction of predicates are applied according to the order of their capabilities, temperaments, and dispositions. However, this comes as a result of the possibility of an a priori fundamental, synthetic proposition, specifically: man is a citizen of the world. This predication suits other synthetic propositions. These propositions have some sui generis characteristics. They are not merely predications about empirical objects, but they do not ignore the particularities of experiences observations; they do not refer directly to moral law, but they are not ignorant of it in the constitution of its object. Being thus, a systematic interpretation of place, definition, division, object, and method of Anthropology is herein proposed according to a logical-semantic analysis of its fundamental proposition. In order to arrive at this interpretation, we will first make use of the secondary literature available on the topic. Second, we will formulate our problem in greater detail. Finally, we will develop the solution.
Keywords: Kant. Pragmatic anthropology. Practical knowledge. Law. Human nature.
O HORIZONTE DOS TEXTOS SOBRE ANTROPOLOGIA EM KANT
Kant comeou a ministrar seus cursos de Antropologia no semestre de inverno de 1772-73 e s parou de dar essas aulas no ano da sua aposentadoria, em 1796. Durante esses vinte e trs anos e meio aconteceram mudanas importantes no pensamento kantiano, aquelas que deram origem filosofia transcendental. Em todos esses anos transcorreram os perodos de transio, formulao e desenvolvimento da filosofia crtica. Isso j seria suficiente para demonstrar que o primeiro
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curso de 1772 est longe de ser o mesmo de 1796. Assim sendo, o texto Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Anth) 1 , publicado por Kant em 1798, apenas uma das verses do seu trabalho, provavelmente elaborada em 1796-7. No entanto, Schlapp (1901) relaciona 42 variantes a partir das anotaes de aula dos alunos, a maioria perdido no sculo XX durante a guerra. O Arquivo Kant de Marburg tem uma srie de manuscritos das Lies de Antropologia que conformam as 7 verses do volume XXV da obra completa. Cabe lembrar tambm que no volume XV temos as Reflexes sobre antropologia, colhidas por Adickes e que nos oferecem mais elementos para o nosso estudo. Porm, se quisermos avanar em uma pesquisa sobre o lugar, definio, diviso, objeto e mtodo da antropologia em Kant, bem como avaliar a literatura secundria sobre o tema, ento, alm do j mencionado, so de imprescindvel consulta os textos: Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen und Erhabenen (GSE), ber die Krankheit des Kopfes (KK), Von den verschiedenen Racen der Menschen (VvRM), Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht (IaG), Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung? (WA), Mutmalicher Anfang der Menscheitsgeschichte (MAM), Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (RGV) e Die Metaphysik der Sitten (MS). No precisamos referir a segunda crtica (KpV) e a Grundlegung (GMS). Esses ltimos trabalhos devem ser o ponto de partida de qualquer interpretao histricoestrutural sobre a filosofia prtica kantiana que contempla a questo da antropologia. Com este conjunto de textos no s estou relacionando a literatura bsica seno tambm estabelecendo um recorte de trabalho no corpus de Kant.
1 Os textos de Kant sero citados com a sigla correspondente da obra em alemo e a pgina estabelecida ou como a sigla AA (Akademie-Ausgabe), o nmero do volume e a pgina seguindo a nomenclatura sugerida por Margit Ruffing da Kant-Forschungsstelle am Philosophischen Seminar der Universitt Mainz e aprovada pela Sociedade Kant Brasileira.
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AS DIFERENTES INTERPRETAES DA ANTROPOLOGIA KANTIANA
A partir desse conjunto de textos kantianos, onde podemos ver tematizado o assunto da antropologia e do estudo da natureza humana nas suas mais variadas formas, os intrpretes elaboraram as posies mais diversas. Porm, podemos fazer uma primeira diviso em trs linhas que nos permitir agrupar e avaliar melhor o conjunto dos trabalhos da literatura secundria e, assim, passar para a formulao dos problemas. Por um lado, encontramos R. Brandt (1997) e J. Zammito (2002) que afirmam no haver qualquer coisa parecida com uma antropologia moral nos cursos de antropologia de Kant. Brandt sustenta que aquilo que chamamos de antropologia pragmtica nem mesmo poderia fazer parte do que denominamos filosofia, tratar-se-ia apenas de um conhecimento emprico oposto tanto a um conhecimento fisiolgico quanto a uma considerao puramente metafsica da natureza humana. A antropologia nada teria a ver com uma tica, se entendermos aquela como pertencente ao noumnico, dado que a primeira apenas seria uma observao emprica do ser humano (Brandt, 2003, p. 85 e ss). Decididamente, de acordo com Brandt, tica e antropologia so irreconciliveis. Em uma posio intermdia parece estar R. Rodriguez Aramayo (2004) que afirma que com a sua antropologia Kant nos fornece uma espcie de Fenomenologia (que no seria a Crtica) da razo pragmtica (Rodriguez Aramayo, 2004, p. IX). Aramayo no avana no esclarecimento do que isto poderia significar, mas podemos usar a nomenclatura para falar do conjunto dos estudos do que o homem faz consigo mesmo enquanto ser racional livre. Tambm aqui podemos localizar o trabalho de A. Wood (2003, pp. 38-59) (1999) que entende a antropologia como o modo de responder pergunta: o que o ser humano? Fundado nos textos kantianos, Wood afirma que a doutrina emprica da natureza incluiria a antropologia cujo mtodo estaria baseado em
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princpios regulativos do julgamento teleolgico. Por sua vez, a antropologia pragmtica (diferente do estudo fisiolgico da natureza humana) incluiria a antropologia moral e a psicologia emprica. A parte prtica (moral) da antropologia estaria localizada na segunda parte do curso, na seo intitulada Caracterstica. A parte pragmtica estaria compreendida como um conhecimento do mundo (no meramente escolstico, mas cosmopolita) relacionado com um uso especfico, com uma determinada prtica da prudncia nas aes. Seria uma descrio de tendncias, predisposies e presunes enraizadas na natureza humana. O trabalho de Wood nos permite avanar em uma caracterizao da natureza humana, porm ele no desenvolve qualquer relao sistemtica entre os resultados da filosofia prtica (elaborados por Kant na GMS e na KpV), e a Anth se no apenas como uma relao de aplicao. Por sua vez, W. Stark (2003) escreve anthropology and ethics must be separated, and yet, at the same time, neither can be thought independently of the other (Stark, 2003, p. 25). Se bem Stark enfatiza o carter dual da natureza humana em Kant e a situao irreconcilivel do noumnico com o fenomnico, ele tambm mostra a sua preocupao pela passagem de um mbito para o outro. Por outro lado, encontramos o que podemos chamar provisoriamente de interpretao moral-prtica da antropologia com J. Grenberg (1999), R. Louden (2000, 2002, 2003), C. Schmidt (2005), M. de L. Borges (2003) e P. Frierson (2003, 2005, 2006). Todos esses textos mencionam a relao entre GMS, KpV e Anth, e avanam em algumas hipteses de trabalho sobre essa relao. No universo de estudos kantianos uma grande parte da literatura busca reconstruir um Kant formalista onde qualquer estudo especfico sobre o ser humano deveria ser desconsiderado no funcionamento da lei moral, ou, no mximo, servir de exemplo para uma avaliao de caso. No entanto, encontramos outra parte da literatura que leva em conta o sentimento moral e as especificidades da natureza humana para compreender o funcionamento da razo prtica no ser racional finito. neste sentido que, por exemplo,
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J. Grenberg (1999) aps rejeitar os argumentos que no reconhecem a importncia do sentimento (moral) na filosofia prtica sustenta que:
The metaphysical project of grounding objective moral laws would thus require anthropology for its application to man (Gr. 412/79) Such application would include not only specifying universal rules so as to apply to human conditions, but also procure(ing) for (these universal rules) admittance to the will of man and influence over practice;(Gr 389/57, emphasis added) that is, it would include the project of explaining motivation to action. Kants metaphysics of morals thus does not demand that we entirely ignore specifically human concerns. It does, however, demand that the justification of the moral law and it validity for all rational beings remain independent of any merely anthropological concerns. () Anthropological concerns must, however, be taken into consideration when we seek to understand how the moral law has an influence on our actions, that is, how it motivates human agents. (1999, p. 102)
Com efeito, o artigo de Grenberg busca justificar uma leitura do sentimento moral como uma fora motivacional, no meramente contingente, mas essencial para a moral, por isso a antropologia ocupa um lugar importante dentro dessa pesquisa. Entretanto, Grenberg no avana na explorao de todas as possibilidades que abriria a sua prpria indicao da relao entre a filosofia moral pura e a antropologia, ocupando esta ltima um lugar de importncia para a compreenso da totalidade do projeto kantiano, por exemplo, no que se refere especificidade de um conhecimento antropolgico. Contudo, R. Louden (2002) sim se entrega ao trabalho de fazer aparecer esta modalidade de interpretao da antropologia atravs das mensagens morais das lies. Ele divide a antropologia em antropologia moral e antropologia pragmtica. A antropologia moral denominada por Louden de tica impura e seu estudo estaria orientado para a aplicao dos princpios puros elaborados especialmente na segunda crtica e num grau diferente na GMS. Segundo Louden, os deveres morais de seres racionais enquanto seres humanos s podero ser realizveis se e somente se
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conhecemos a constituio destes seres enquanto humanos, quer dizer, empiricamente. Esse conhecimento ento visa o interesse prtico de ensinar, didtica ou coercitivamente (por meio de instituies religiosas, educativas ou jurdicas), a realizao de fins morais. Porm, neste contexto, o texto da Anth, com uma especificidade maior no conhecimento de grupos e subgrupos humanos que aquela necessria para a aplicao da lei moral (a antropologia moral), constituiria uma parte diferenciada e at, poderamos dizer ns, no necessria. Duas questes aparecem a partir desta interpretao. A primeira de carter nominal: qual seria o ganho em chamar tica impura ao domnio de aplicabilidade da lei moral? Se entendermos que os conhecimentos antropolgicos servem para a realizao da lei moral como imperativa para seres racionais finitos, ento no teramos, por um lado, uma tica pura e, por outro lado, uma tica impura e sim apenas princpios racionais moral-prticos aplicados a um determinado domnio concreto. Certamente, Louden parece estar contestando enfaticamente a interpretao formalista ou purista da filosofia prtica kantiana. Porm, a nomenclatura tica impura pode criar confuso em um leitor desavisado e no lhe ajudaria nem a esclarecer os termos kantianos nem a avanar em uma radicalizao do pensamento kantiano. A segunda questo sobre o modo de entender a diferena entre antropologia moral e pragmtica. A interpretao de Louden reduz a segunda (antropologia pragmtica) a um mero entretenimento. De fato, as aulas de antropologia de Kant parecem ter sido muito populares e entretidas. Pelo menos esse o comentrio dos assistentes ao curso. Porm, no parece conveniente reduzir o trabalho a mero passatempo. Louden realiza uma caracterizao bastante til da antropologia kantiana, mas a reduz a uma mera arte da prudncia (Louden, 2002, pp. 2-4) Com efeito, de acordo com o manuscrito Mrongovius a antropologia estaria dividida em antropologia escolstica e antropologia pragmtica, esta ltima estaria orientada para a prudncia do
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homem e no para o estudo das causas da natureza humana. Escreve Mrongovius reproduzindo o mestre: Die Anthropologie heit pragmatisch wenn sie nicht zur Gelehrsamkeit sondern zur Klugheit dient (AA 25.2, 1211). Isto nos levaria a pensar na possibilidade de derivar, da antropologia, uma espcie de tica da virtude. Kant certamente foi influenciado pelo estoicismo romano, como demonstra, por exemplo, o trabalho de V. Rohden (2005). Porm, se quisermos sustentar uma unidade sistemtica do pensamento kantiano, na medida do possvel, ento devemos entender a prudncia vinculada realizao da lei moral e no a uma casustica ou entretenimento. Essa vinculao com a lei pode ser pensada, por um lado, em relao com o desenvolvimento das virtudes individuais e, por outro lado, com a elaborao das reflexes sobre a histria. Nesse ltimo caso, a antropologia seria uma espcie de guia para a elaborao de outra cincia, com fins jurdico-poltico. Como sabemos, a histria para Kant deve estar pautada por uma viso cosmopolita do mundo, assim sendo a noo do homem como cidado do mundo uma exigncia do prprio funcionamento da razo, mas tambm uma construo, em grande parte, elaborada a partir do conhecimento antropolgico. Assim, devemos poder articular a antropologia, a histria e a tica da virtude como desdobramentos da realizao da lei moral e no como campos heterogneos onde Kant uma hora estaria falando de histria, outra de antropologia, outra de tica sem ter qualquer relao com os resultados das pesquisas da segunda crtica. Quando Louden, a partir dos textos de Kant, caracteriza a natropologia como cincia emprica, cosmopolita e pragmtica mostra que se trata de um saber fundado na observao e na experincia, que tem como objetivo o conhecimento do ser humano como cidado do mundo, mas que isso tudo no passaria de um conhecimento utilitrio. Citando os manuscritos de Platner, Louden afirma que a antropologia pragmtica tem como objetivo promover o esclarecimento para a vida comum. Escreve Louden: Pragmatic anthropology strengthens this insofar as the knowledge of human nature we acquire from it enables us to use other
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human beings effectively for our purposes (Louden, 2002, p. 4). E mais adiante podemos ler: But there is another fundamental dimension of Kants anthropology distinct from all of the above, harder to locate and articulate, and (as a result) more controversial moral anthropology (Louden, 2002, p. 5). Louden estabelece uma hierarquia de antropologias colocando uma no mbito tcnico-prtico e outra no moral-prtico. Quer dizer, o que o homem faz de si mesmo como agente livre ele pode fazer pragmatica ou moralmente. Esta distino est correta se entendemos o significado do termo pragmtico tal como foi estabelecido nos anos da elaborao da GMS e da KpV. Para Louden a empresa kantiana de tornar os princpios puros da moralidade algo realmente efetivo a questo fundamental a ser levada em conta na hora de interpretar as lies de antropologia, como tambm todos os outros textos que aportariam algo sobre o tema. Psicologia, geografia, biologia e poltica teriam interesse desde que permitam conhecer aqueles elementos que obstaculizam ou contribuem para o desenvolvimento da moralidade. Assim, ns poderamos dizer que o conhecimento do homem est ligado estreitamente a uma prtica. O cosmopolitismo, a educao, a religio no-estatutria s podem ser pensados na teoria segundo um interesse prtico, que no outro seno a realizao da lei moral como imperativo para o ser racional finito. Por isso, a principal tarefa da antropologia moral seria encontrar modos de efetivar a moral na vida humana (Louden, 2002, p. 8). Que significaria a realizao da lei moral? Tratar o homem como fim e no apenas como meio. No entanto, se o projeto kantiano das cincias humanas e sociais estaria guiado moralmente (Louden, 2002, p. 12), ento temos uma de trs: ou a antropologia pragmtica como meramente utilitria totalmente ociosa e, portanto, no tem lugar sistemtico, ou a diviso to marcada de Louden entre pragmtica e moral no seria totalmente apropriada, ou deveramos radicalizar as ltimas afirmaes de Louden buscando uma compreenso sistemtica que inclua a pragmtica. Nosso caminho est pautado por esta ltima opo.
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C. Schmidt (2005) sustenta que a ordem sistemtica da filosofia prtica conformaria trs nveis de subordinao que permitiriam passar da moral pura (da GMS) para a moral humana (da MS como metafsica da moral humana) e desta para a especificidade dos grupos e sub-grupos (na antropologia moral, especificamente a segunda parte da Anth). Deste modo, estaramos em condies de encontrar a especificidade da aplicao da lei universal no particular. Nesse sentido, Schmidt escreve:
We may therefore distinguish between two senses of application in Kants account of the possible ways in which an a priori system of morality may be related to human nature. One is the a priori or constitutive application of the pure principles of morality to the human being, as an empirically given type of moral agent, in order to generate an a priori system of duties which are binding upon this type of agent. The other is what we may call the empirical or motivational application of the doctrines arising from this system of morality to any individual human will, in order to improve the moral conduct of that individual. (2005, p. 72-3)
Schmidt afirma que, por um lado, a aplicao emprica ou motivacional estudada por Louden nas vrias dimenses do que considera a antropologia prtica. Por outro lado, ela busca mostrar que a aplicao constitutiva dos princpios puros da moralidade no ser humano o projeto kantiano da MS e que este deve levar em considerao as caractersticas empricas especficas da espcie humana, a natureza particular do ser humano seu objeto (Schmidt , 2005, p. 77). No s isso. A comentadora afirma tambm que existem pressuposies antropolgicas (empricas) para a formulao dos princpios a priori da doutrina do direito e da virtude (Schmidt , 2005, p. 78). Contudo, Schmidt muito cuidadosa e se afasta de qualquer interpretao que afirme que a prpria lei moral pressupe caractersticas empricas antropolgicas. Ela conclui seu trabalho afirmando que:
Kants project in the Metaphysicals of Morals may therefore be described as the a priori exposition of a system of duties for human beings, proceeding Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.
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from the pure principles of morality, in response to certain empirical characteristics and circumstances of the human species: conditions which he presupposes in the Metaphysicals of Morals, but explicitly examines only in his anthropological writings, and especially in his Conjectural Beginning of Human History. (Schmidt , 2005, p. 84)
Claudia Schmidt elabora assim o plano de pesquisa kantiano em filosofia prtica. Ela no faz referncia aos Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (MAN), porm ns poderamos traar um paralelo com aquele trabalho realizado por Kant e estender a reflexo. Com efeito, se concordarmos com as teses de Loparic (2003) que desenvolve uma interpretao sistemtica da filosofia transcendental concebendo as duas metafsicas (da natureza e dos costumes) como a ampliao da legislao (terica e prtica) por meio de outras leis a priori, ento poderamos alargar a explicao de C. Schmidt. MS para GMS e KpV o que MAN para Kritik der reinen Vernunft (KrV). Deste modo, temos a parte pura do conhecimento teortico e do conhecimento prtico e sua correspondente parte emprica. A interpretao de Loparic nos permite avanar em uma compreenso construtivista dos objetos do conhecimento terico e em uma compreenso constitutivista da natureza humana ou do homem como agente de realizao da lei moral como imperativa. E nesse sentido que poderamos comear a pensar a especificidade da Anth. Se isso aceitvel, ento poderamos comear a encontrar um lugar para a Anth dentro da filosofia prtica que no seja aquele de mero relevamento de casos ou de entretenimento. M. de L. Borges partidria da idia de que em Kant a investigao emprica do homem no poderia estar em contradio com a filosofia moral (Borges, 2003, p. 3). Essa investigao necessria teria passado por diferentes reformulaes e se realizaria de diferentes modos na psicologia emprica e na antropologia. Porm, segundo a pesquisadora, o que no fica claro no sistema kantiano qual realmente o complemento de uma metafsica moral, ou seja, qual a amplitude de uma antropologia prtica (Borges, 2003, p. 10). Com efeito, o que Borges assinala o problema do alcance e
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limite de uma antropologia dentro do quadro da filosofia prtica kantiana. esse, certamente, o problema que, de incio, deve ser resolvido. Por sua vez, Frierson (2006) busca mostrar a noo de carter como um exemplo da antropologia moral kantiana. Embora ele faa diferena entre o texto da Anth e a antropologia moral, mesmo assim, estabelece uma relao sistemtica entre o estudo antropolgico do carter e a filosofia moral pura. Este estudo nos oferece uma pista para articular o conhecimento pragmtico com a realizao da lei de um modo sistemtico. Quer dizer, o conhecimento antropolgico do carter estaria em relao direta com a moral pura. Escreve Frierson:
I focus on one particular problem that arises in Kants discussion of character an apparent conflict between the moral relevance of character and the possibility of evil character. By showing why there is an apparent conflict and why it is merely apparent, I show some of the ways in which a particular subjective condition in human nature can help, but not force, people to fulfill the laws of a metaphysics of morals. (2006, p. 623)
Se bem o carter um exemplo de antropologia moral, na medida em que Kant o apresenta como condio subjetiva que pode ajudar ou obstaculizar na realizao da lei moral como imperativa para seres racionais finitos, seu conhecimento pode ser realizado tanto no interior quanto no exterior do ser humano. Este o trabalho que Kant desenvolve na Anth. Como acertadamente destaca Frierson, o carter (o bom carter) no algo com o qual o ser humano nasce, mas algo que se cultiva, algo adquirido. por isso que para cultivar um bom carter que ajude na realizao da lei moral no homem por meio das instituies republicanas, educativas e religiosas, precisamos conhecer (antropologicamente) o carter em geral. Porm, tal como assinala Frierson: Cultivating the subjective conditions studied by moral anthropology may promote morality, as in the case of character. But such cultivation is not identical to moral development, nor will it necessarily give rise to fulfilling the moral law (Frierson, 2006, p. 631). O comentador, de um modo muito
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inteligente, tambm coloca em paralelo o problema da diferena entre carter em geral e carter bom com o problema da diferena entre vontade livre e vontade boa. Isto est ligado ao problema do mal como o resultado de uma ao determinada livremente (o que poderia ser julgado moralmente) e no fisiologicamente (o que pertenceria ao terreno da cincia da natureza).Com efeito, podemos dizer ento que o estudo antropolgico das condies subjetivas da bondade no ser humano nos permite recriar um conceito de natureza humana sobre o qual podemos (mas no necessrio que assim seja) cultivar a realizao da lei moral. Assim, estabeleceriamos uma estreita relao entre conhecimento antropolgico e filosofia prtica. Outros comentadores, tais como G. F. Munzel (2003), D. Sussman (2003), B. Longuenesse (2005), H. L. Wilson (2006) (s para citar literatura recente) tambm fazem importantes aportes sobre o tema com diferentes perspectivas, mas o percurso que realizei at aqui me permite reconstruir o tema e formular o problema que considero central neste artigo.
A HIPTESE DE TRABALHO
luz dos resultados das pesquisas anteriormente avaliadas e reagrupadas em trs linhas de interpretao divergentes estamos em condies de afirmar que a antropologia pragmtica de Kant no um mero passatempo, no apenas um manual de aula independente do trabalho da filosofia kantiana e no est desconexa da pesquisa kantiana. Se concordarmos com estes termos, ento devemos nos perguntar em que sentido a antropologia est articulada no terreno da filosofia kantiana. Se isso aceitvel, ento podemos levantar a seguinte hiptese de leitura: a antropologia pragmtica um conhecimento no do que a natureza faz do homem, mas do que o homem faz de si mesmo, mas com o intuito de compreender as condies de efetivao da lei moral no indivduo e na espcie para o desenvolvimento da virtude e da histria. Se
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demonstrarmos essa hiptese de trabalho estaremos providos de elementos para: 1) compreendermos a unidade sistemtica da filosofia prtica (a moral se realizando no direito, na virtude, na histria, na religio e na educao), e 2) podermos pensar as condies de possibilidade de um estudo de ns mesmos como efeitos do nosso prprio agir em um sentido no meramente tcnico, mas moral-prtico. Porm, para desenvolver a demonstrao da hiptese de nosso trabalho devemos responder s seguintes perguntas: 1) Como definir o espao dentro do qual a antropologia possvel?, 2) Em que se diferencia o conhecimento antropolgico da geografia fsica, do conhecimento psicolgico e do metafsico no que concerne natureza humana?, 3) Quando uma antropologia pragmtica e quando moral?, e 4) Como possvel formular um conhecimento de algo cujo objeto efeito do prprio agir do sujeito de conhecimento? De algum modo, as respostas para essas perguntas revelam um aparente paradoxo. Com efeito, o estudo da natureza humana com vistas aplicao da lei moral em Kant no sem suas peculiaridades. Primeiramente, caso se trate de observaes empricas de condutas e costumes humanos (como sustentam alguns comentadores), devemos levar em conta que o emprico em Kant uma construo e no a constatao de uma evidncia. Em segundo lugar, essa construo, que visa estudar o que o homem faz com ele mesmo, leva em conta a experincia como uma manifestao da liberdade. Isso nos leva a formular o paradoxo. Se a antropologia no o mero estudo fisiolgico do homem, que estaria determinado pelo princpio da causalidade mecnica, e sim o estudo do homem como efeito de si mesmo, ento isso levaria a entender o efeito como efeito de uma causalidade livre. Ora, como podemos afirmar que o efeito (visvel na experincia perceptiva) pode ter como causa a liberdade (aceitvel s no mbito noumnico)? Mais ainda. Como podemos chamar o estudo disso de cincia? Essa situao revela que a preocupao de Borges (2003) com os limites da antropologia e de Stark (2003) com a passagem da Antropologia para a
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moral no ociosa, muito pelo contrrio, esse o ponto que precisa ser pensado se quisermos entender a antroplogia como o estudo da constituio de ns mesmos como sujeitos do nosso prprio agir e como agentes de efetivao da lei, tal como indicam Genberg, Louden, Schmidt e Frierson em diferentes perspectivas. A resposta a cada uma das perguntas implicar: 1) definir histricoestruturalmente o espao aberto pela filosofia kantiana para o desenvolvimento dos estudos de antropologia, desde os primeiros textos pr-crticos at a redao definitiva e publicada da Anth de 1798; 2) diferenciar a especificidade da antropologia como pragmtica, no estudo da natureza humana, da metafsica como cincia racional e da psicologia e da geografia como cincias empricas segundo o objeto e o mtodo; 3) delimitar a especificidade de um conhecimento pragmtico em antropologia e estabelecer a relao com o conhecimento terico (emprico) e o conhecimento prtico (moral); 4) mostrar, a partir da anlise dos exemplos utilizados por Kant na Anth, procedimentos de doao de significao do conceito de natureza humana e de homem como cidado do mundo, bem como as condies de validade lgicosemntica das proposies formuladas no mbito de uma antropologia pragmtica.
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RESPOSTA DAS QUESTES PARA DISSOLVER O APARENTE PARADOXO E PROVAR A HIPTESE. COMO DEFINIR O ESPAO DENTRO DO QUAL A ANTROPOLOGIA POSSVEL?
Se partimos do texto kantiano de 1798, Anth, encontraremos alguns elementos preliminares que nos permitem elaborar o incio da resposta segundo o valor e o tipo de conhecimento com o qual estamos tratando. Escreve Kant:
Todos os progressos na civilizao, pelos quais o homem se educa, tem como fim que os conhecimentos e habilidades adquiridos sirvam para o uso do mundo, mas no mundo o objeto mais importante ao qual o homem pode aplic-los o ser humano, porque ele seu prprio fim ltimo. Conhecer, pois, o ser humano segundo sua espcie, como ser terreno dotado de razo, merece particularmente ser chamado de conhecimento do mundo, ainda que s constitua uma parte das criaturas terrenas. (Anth, AA 07, 119)
Nessa citao podemos ver como Kant retoma a noo de ser humano, elaborada fundamentalmente na segunda e terceira crtica, em 1788 e 1790, onde define o homem com todas as letras como o eingener letzter Zweck e sobre ele que prope um conhecimento: um conhecimento do homem enquanto fim final 2 . por isso que, de acordo com Kant, essa antropologia se diferenciar de qualquer conhecimento fisiolgico. Segundo Kant, um conhecimento fisiolgico do ser humano concerne investigao do que a natureza faz com o ser humano (Anth, AA 07, 119). Nesse mbito encontraramos as cincias e as artes que compreendem o homem como parte dos objetos da natureza. Um estudo das vsceras ou da corrente sangunea, uma investigao sobre as marcas que as impresses deixam no crebro (Kant cita aqui Descartes) seria um conhecimento fisiolgico. Entretanto, pragmtica a investigao do que ele (o homem) como um ser livre faz de si mesmo, ou pode e deve fazer de si mesmo (Anth, AA 07, 119) e contem o conhecimento do ser
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a traduo sugerida por Valerio Rohden para letzter Zweck.
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humano como cidado do mundo (Anth, AA 07, 119). O espao de um conhecimento da natureza humana como um conhecimento antropolgico desde um ponto de vista pragmtico de incio diferente de um conhecimento da natureza humana como objeto da natureza. Cito Kant: Por conseguinte, mesmo o conhecimento das raas humanas, como produtos que fazem parte do jogo da natureza, ainda no entra no conhecimento pragmtico do mundo, mas apenas no conhecimento terico dele (Anth, AA 07, 120). Nessa passagem Kant mostra que a diferena entre o conhecimento pragmtico e o conhecimento teortico est, fundamentalmente, no modo de apresentao do objeto. Esse ltimo inclui, por um lado, o conhecimento emprico (geografia, psicologia, medicina e qualquer conhecimento fisiolgico) e, por outro lado, o conhecimento a priori (matemtico e geomtrico). Sabemos que o conhecimento terico um conhecimento de objetos dados ou construdos na sensibilidade.3 No entanto, a natureza humana ou o homem entendido como cidado do mundo ou fim final definitivamente no um objeto da sensibilidade (como uma mesa ou o nmero 4). Isso significa que o espao dos objetos da antropologia (desde um ponto de vista pragmtico) no pode ser o espao dos objetos do conhecimento teortico (emprico ou a priori). nesse sentido que podemos afirmar com Kant que o conhecimento das coisas no mundo como animais, plantas, minerais ou raas no cabe dentro de uma antropologia desde o ponto de vista pragmtico. por isso que tambm so diferentes os meios de trabalho do antroplogo pragmtico. Kant aconselha ler livros de viagens ou da histria do mundo, biografias, obras de teatro ou romances. Recomenda ainda a interao social com moradores da cidade e do campo como
3 Trabalhei a teoria do significado dos conceitos empricos e puros em outras publicaes. Ver Perez, 2008. Este trabalho se encontra dentro da linha de interpretao denominada semntica transcendental, iniciada no Brasil por Loparic, 2000.
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elementos de aquisio de conhecimentos antropolgicos (Anth, AA 07, 120-1). Evidentemente, esse no o tipo de material de uma cincia emprica, que possui conceitos que referem a objetos dados ou construdos na sensibilidade como pode ser o caso paradigmtico da fsica. Trata-se de outro tipo de saber que para ter sentido no refere diretamente aos objetos sensveis, seno que precisa de um plano. Cito Kant:
Sem um tal plano (que j supe o conhecimento do ser humano), a antropologia do cidado do mundo fica sempre muito limitada. Aqui os conhecimento gerais sempre precedem os conhecimentos locais, caso tal antropologia deva ser ordenada e dirigida pela filosofia, sem a qual todos os conhecimentos adquiridos no podem proporcionar seno um tatear fragmentrio, e no cincia. (Anth, AA 07, 120)
A antropologia, entendida como o estudo da natureza humana, necessita de um plano, esse plano o plano da filosofia, a qual (curiosamente) j possui um conhecimento da natureza humana. O plano foi estabelecido a partir da resposta pergunta pela possibilidade dos juzos sintticos a priori nas trs crticas, segundo a diviso do aparelho cognitivo humano em diferentes faculdades (cognitiva prazer/desprazer apetitiva). Essa resposta constitui o pano de fundo sem o qual teramos apenas um agregado de conhecimentos e no um conhecimento sistemtico. Isso pode ser confirmado em uma indagao que permita, desde uma perspectiva cronolgica, observar o surgimento e a evoluo do tema da antropologia no horizonte dos trabalhos de Kant desde GSE at os textos de 1798. A mudana nas sete diferentes verses cuidadosamente estabelecidas por Brandt e Stark a partir dos textos Collins 1772/3, Parow 1772/3, Friedlnder 1775/6, Pillau 1777/8, Menschenkunde 1781/2, Mrongovius 1784/5 e Busolt 1788/9 nos permite perceber, desde um ponto de vista estrutural, como se articula o sistema geral dos conhecimentos antropolgicos at a verso de 1798. H uma diferena notvel no manuscrito Mrongovius. introduzida uma
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diviso em trs partes (que aparece timidamente em Menschenkunde, mas no est em Pillau) e diz respeito diviso das faculdades. Deve-se lembrar que o manuscrito Mrongovius do ano no qual Kant est trabalhando na elaborao da GMS. Somado a isso podemos ver nos trabalhos do perodo pr-crtico, especialmente em GSE e em KK, a primeira aproximao a uma investigao da natureza humana com uma grande influncia do sensualismo britnico. Trata-se de um trabalho especulativo sobre questes empricas. Porm, nos anos 1780 e 1790 a mudana no contexto de abordagem radical, e as investigaes sobre a natureza humana aparecem notadamente em trabalhos sobre filosofia prtica: histria, direito e tica. Kant desenvolve seus cursos e muda a estrutura dos mesmos na medida em que muda seu projeto de filosofia. Em GMS Kant afirma que a tica ter a sua parte emprica () cujo nome deve ser antropologia prtica (GMS, AA 04, 388). Aqui a funo da antropologia parece se reduzir avaliao dos casos nos quais a lei moral aplicvel. Neste sentido Kant apresenta na MS uma teoria da virtude onde encontramos a classificao de fins (prticos) que tambm so deveres que obedecem s particularidades da natureza humana. Porm, a antropologia tambm o conhecimento da natureza humana para a aplicao da lei (tanto no que favorece quanto no que obstaculiza). Em MS Kant afirma que a metafsica da moral tem uma contraparte, a antropologia moral, a qual trataria apenas com as condies subjetivas na natureza humana que o dificultam ou ajudam para a realizao das leis da metafsica dos costumes. Isto trataria com o desenvolvimento, ampliao e fora dos princpios morais (MS, AA 06, 217). exatamente esse ltimo ponto que se desenvolve na Anth. Assim sendo, em 1798 podemos ver que a distribuio dos temas responde claramente ao plano das trs crticas e no ao desenvolvimento de uma cincia emprica. Mais ainda, dentro do desenvolvimento dos temas podemos ver a distino da antropologia em relao com a psicologia, a metafsica e a geografia, mas tambm a relao entre o
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conhecimento pragmtico e a filosofia prtica, tal como mencionamos acima e desenvolveremos nas pginas seguintes. No incio dos trabalhos de Kant ainda podemos dizer que o curso de antropologia era sim um curso sobre um conjunto de conhecimentos empricos, meramente tcnicos ou da ordem da prudncia (derivados da geografia fsica e da psicologia), mas no interior do projeto filosfico kantiano de 1798 aquela afirmao j no mais apropriada. Se existe alguma diferena entre todos os textos do curso de Antropologia, esta diferena est pautada pela passagem do agregado ao sistema e, finalmente, ao estabelecimento da Antropologia como um saber que no cabe no conhecimento emprico porque seu objeto, seu mtodo e seu tipo proposicional no satisfazem s condies deste domnio.
EM QUE SE DIFERENCIA A ANTROPOLOGIA COMO PRAGMTICA NO ESTUDO DA NATUREZA HUMANA, DA GEOGRAFIA, DA METAFSICA E DA PSICOLOGIA?
Se a antropologia estuda autonomamente a natureza humana, ento devemos poder demarcar a diferena epistemolgica que se estabelece com a geografia fsica, com a psicologia e com a metafsica a partir das definies estabelecidas por Kant nos seus cursos e nos textos publicados. Os fragmentos das reflexes tambm podem ser usados para abonar alguma idia explcita dos textos fundamentais, mas no podem servir para refutar aquilo que Kant colocou publicamente. Tal como nos lembra Wilson (2006), durante muito tempo a literatura alem alimentou um debate originado por Dilthey e Adickes sobre o lugar da antropologia na obra de Kant. Por um lado, os partidrios da tese de Dilthey (Breno Erdman e Gerland) sustentavam que a antropologia se derivava da geografia. Por outro lado, os partidrios da tese de Adickes (Norbert Hinske, Paul Menzer, Emil Arnoldt e R. Brandt) afirmavam que a antropologia se derivava da psicologia emprica (Wilson, 2006, pp. 17-19; Zammito, 2002, pp. 292 ss). As discusses comearam com sete cartas entre Dilthey e Adickes e se prolongaram
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com artigos, introdues e livros dos discpulos de ambos. Em todo esse material apresentam-se provas historiogrficas e argumentos epistemolgicos. De fato, possvel encontrar documentos histricos e declaraes do prprio Kant afirmando as duas posies. Por um lado, as aulas de antropologia teriam se derivado das aulas de geografia fsica, que Kant ministrava regularmente desde 1755, mas, por outro lado, o contedo de antropologia teria se apoiado na psicologia de Baumgarten. Escreve Wilson:
The anthropology begin where physical geography ends, the different climates and environments, explored in physical geography, explain the different kinds of human beings in the world, but the inner germs and natural predispositions, explored in anthropology, explain why the human being can adapt itself to the different climates and environments. (2006, p. 15)
Assim, podemos inclusive entender a antropologia como a resultante da geografia com a psicologia, onde os conhecimentos podem ser classificados como distintos modos da prudncia e tcnicas de habilidade a partir das quais poder lidar com as coisas do mundo e arquitetar o prprio destino. Kant teria dado essas aulas como um conhecimento de mundo a partir do qual seus alunos poderiam descobrir seus prprios modos de vida. Em ltima instncia esse o esprito da antropologia para Wilson, que pode se apoiar nas prprias palavras de Kant na carta a Herz de fim de 1773 onde ele afirma que est diretamente envolvido com questes sobre observaes da vida cotidiana. Essas observaes tratadas com percia e inteligncia forneceriam certa sabedoria junto com a geografia fsica distinta de toda outra instruo acadmica (Kant, AA 10, 146). Com efeito, em 1773 para Kant a antropologia trataria de uma sabedoria da vida cotidiana, observaes colhidas para complementar a formao acadmica. Entretanto, se olharmos para o percurso dos trabalhos de Kant, poderemos destacar algumas peculiaridades que nos
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ajudariam a entender a especificidade da antropologia kantiana como cincia autnoma e sistemtica. O estudo da natureza humana desde o ponto de vista da histria natural tratara com mais nfase aquilo que constitui o homem enquanto germes (Keime) que podem vir a se desenvolver naturalmente. Porm, na antropologia a preocupao era fundamentalmente sobre as conseqncias das predisposies (Anlagen). aqui que reside a diferena. Enquanto no primeiro caso podemos observar um desenvolvimento natural (fisiolgico) que derivou em mudanas e adaptaes ao ambiente, no segundo caso podemos observar o que o homem conseguiu fazer de si mesmo em meio s adaptaes. Podemos dizer que no primeiro caso temos causalidades e finalidades naturais e no segundo caso temos interesses e finalidades prticas. Os textos VvRM (1775-7), Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse (1785) e ber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie (1788) so exemplos do primeiro tipo de trabalho. Nesses escritos encontraremos a classificao da espcie humana em raas e da adaptao das diferentes raas a climas e geografias diferentes. Por outro lado, na Anth encontraremos o estudo do desenvolvimento de determinadas predisposies para o cumprimento ou no da lei moral. Por exemplo, j nos primeiros pargrafos da segunda parte do livro citado, onde aborda o carter da pessoa, podemos observar o tratamento que Kant faz da predisposio. Cito Kant:
De um ponto de vista pragmtico, a doutrina universal, natural (no civil) dos signos (semiotica universalis) se serve da palavra carter numa dupla acepo, porque, em parte, se diz que um certo homem tem este ou aquele carter (fsico), em parte, que tem em geral um carter (moral), que ou nico, ou no pode ser carter algum. O primeiro o signo distintivo do ser humano como ser sensvel ou natural; o segundo o distingue como um ente racional, dotado de liberdade. Tem carter o homem de princpios, de quem se sabe seguramente que se pode contar, no com seu instinto, mas com sua vontade. Por isso, no que cabe sua faculdade de desejar (ao que prtico), pode-se dividir, na caracterstica sem tautologia, o caracterstico em: a) o natural ou disposio natural, b) o temperamento ou ndole sensvel e c) o carter pura e simplesmente ou Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.
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ndole moral. As duas primeiras disposies indicam o que se pode fazer do ser humano; a ltima (moral), o que ele se dispe a fazer de si mesmo. (Anth, AA 07, 285)
A estas predisposies tambm podemos somar outra classificao onde encontramos as predisposies tcnica, pragmtica e moral (Anth, AA 07, 322-25) quando Kant se refere espcie. A indicao e isolamento de todos estes elementos so importantes para a antropologia se e somente se levamos em conta um interesse prtico na pesquisa como aquilo que lhe d unidade sistemtica. E isto o que encontramos na prpria declarao de Kant, cito:
O resultado final da antropologia pragmtica em relao destinao do ser humano e caracterstica de seu aprimoramento consiste no seguinte. O ser humano, pois, est destinado por sua razo a estar em sociedade com outros e a se cultivar, civilizar e moralizar nela pelas artes e as cincias... (Anth, AA 07, 324)
Essa passagem, que est quase no final do livro, pode ser entendida como uma concluso. No trmino dos trabalhos, aps ter percorrido todos os conhecimentos do ser humano pelo seu interior e seu exterior, Kant declara o destino do seu objeto. Mas tambm podemos entender a passagem como aquilo que declara o que est na base, o que serve de pano de fundo, o que guia o conhecimento antropolgico desde um ponto de vista pragmtico. O cultivo de si mesmo para a civilizao e a moralidade o destino daquele homem como cidado do mundo que Kant estabelece como ponto de partida do estudo da antropologia em sentido pragmtico. por isso que o estudo do EU nos dois primeiros pargrafos do livro de interesse para Kant porque lhe permite apresentar os diferentes modos do egosmo e o pluralismo como o oposto ao egosmo. Kant diz isso com todas as letras na seguinte passagem: O oposto ao egosmo s pode ser o pluralismo, isto , o modo de pensar no qual uma pessoa no est apenas concernida consigo mesma como se fosse a totalidade do mundo, seno com observaes e condutas de si
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mesmo como mero cidado do mundo(Anth, AA 07, 130). Com isso Kant vai conformando um quadro conceitual com o qual responder pergunta o que o homem? Mas a elaborao da pergunta feita em um sentido no meramente teortico. Por outras palavras, a resposta acerca do homem que Kant busca na Anth no se satisfaz relacionando o nmero de ossos ou explicando os diferentes tipos de tecidos ou calculando o peso da flora intestinal. Aqui a pergunta pelo homem parte da idia de homem como fim final, como cidado do mundo, para reencontr-lo nas suas especificidades por meio da colheita de material. Por esse motivo, a antropologia tambm no uma psicologia ou uma metafsica ou (apenas) uma parte da psicologia surgida dos cursos de metafsica de Baumgarten. J no incio da verso Parow, do curso de antropologia do semestre de inverno 1772-73, encontramos vrias pginas nas quais Kant desenvolve o limite da psicologia e o estudo da alma. Mais ainda, na KrV (1781), mais especificamente nos Paralogismos da razo pura, encontramos uma demarcao precisa da psicologia que no nos deixa lugar para a especulao. No incio dos anos 1770, Kant emtendia que a psicologia era parte da metafsica, seguindo o manual de Baumgarten, mas em 1781 separa a psicologia racional da psicologia emprica. A psicologia racional teria como objeto o Eu lgico, diferente da psicologia emprica que se fundaria no conhecimento dos objetos do sentido interno. A psicologia emprica estaria provisoriamente fazendo parte da metafsica, mas deveria ser autnoma em seu desenvolvimento. Concordando com Borges podemos dizer que:
O que refutado na CRP, principalmente nos Paralogismos, a substancialidade da alma e o que a acompanha: simplicidade e unicidade. A filosofia crtica a refutao da tentativa de conhecer objetos do sentido interno atravs de conceitos (de substncia, de uno, etc.), no a tentativa de conhecer objetos do sentido interno atravs da experincia. A concepo do eu transcendental contrria ao eu substancializado da psicologia racional, mas no incompatvel com o estudo de eu emprico, enquanto objeto do sentido interno. (2003, p. 5)
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Se aceitarmos a tese de Borges, ou pelo menos a demarcao do mbito da psicologia racional e da psicologia emprica, ento a antropologia no pode ser reduzida a nenhuma das duas. Certamente, objeto e mtodo so diferentes. Como muito bem indica Wilson:
Observation is indeed important to the methodology of pragmatic anthropology, but it is not observation of inner life alone, but also of the outer expressions of inner life. The Didactic of the Anthropology recognizes both the inner self and the exterior self, while the Characteristic concerns discerning the inner from the exterior. It is oriented to the world, society and the behavior of human beings, not to inner states and physiological characteristics. (2006, p. 24)
Com efeito, a antropologia no pode ser reduzida a uma psicologia emprica porque, entre outras coisas, seu campo de trabalho ainda mais amplo. Talvez, mas no desenvolveremos aqui esta questo, a psicologia possa ser uma parte da antropologia como afirma Wood. Na Anth encontramos vrios momentos nos quais Kant se aproxima de consideraes sobre o estudo da psicologia e dos seus objetos do sentido interno e, nesse sentido, muito fcil constatar que a antropologia abrange mais do que seria o caso daquela sem se transformar em um estudo metafsico. Porm, a diferena no s seria de tamanho. No final da reflexo 1502 Kant afirma que a antropologia pragmtica no seria uma psicologia, no sentido em que no investigaria nem o ser humano como sendo uma alma nem a origem do pensamento e dos sentimentos em ns (nem no corpo), mas tambm no seria a fisiologia do doutor, no sentido de explicar a memoria a partir do crebro, seno um conhecimento do ser humano (AA 15.1, 801). Certamente, o que est em jogo na antropologia no nem a alma, nem o corpo, nem o eu, mas o cidado do mundo. A questo saber como se relacionam as observaes da antropologia (aparentemente empricas) com o conceito de cidado do mundo e como isso constitui um saber vlido. Para desenvolver isto responderemos seguinte questo.
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QUANDO UMA ANTROPOLOGIA PRAGMTICA E QUANDO MORAL?
Brandt e Stark (1997, XIV ss) apresentam um relevamento bastante detalhado do uso da palavra pragmtica em Kant, especificamente em relao com o incio desse uso referido antropologia. Tambm no livro de Zammito o conceito cuidadosamente seguido. Ambos os estudos nos revelam que o termo pragmtica apresenta um distanciamento do termo fisiolgico e uma aproximao ao termo pedaggico. Zammito afirma que o the emphatic sense of pragmatic in Kants revision of his anthropology lectures was the repudiation of somatic/physiological considerations.(2002, p. 297) Por outro lado, ele se apia em dois fragmentos de duas reflexes de Kant (3376 e 1482) para indicar a significao do termo. Nessas passagens Kant declara que o mtodo histrico de instruo pragmtico quando vai alm do mero uso acadmico (escolstico). A pragmtica aparece quando possvel o uso de um conhecimento no mundo e na moralidade, quando serve para a ao e para a vida. Isso tudo pode ser visto claramente no Proemium da verso Friedlnder (AA XXV.1, pp. 469 e ss), do semestre de inverno de 1775. Entretanto, o termo moral na antropologia aparece, como muito bem descreve Louden, na forma de mensagens morais, e isso pode ser constatado em todas as verses do curso. Mensagens estas que, lidas isoladamente, se confundem com as que aparecem nos cursos de Moral, por exemplo, nas verses de Mrongovius e Powalski. E so exatamente essas mensagens, em meio a tantas observaes empricas, que estimulam Louden a falar de uma tica impura. A questo como interpretar estas mensagens desde um ponto de vista sistemtico, e no apenas isoladamente. Certamente, o significado no o mesmo segundo seja o ano de enunciao. Kant mudou seu projeto filosfico e com ele sua concepo do lugar da moralidade dentro do sistema crtico. At 1781 Kant entendia que a moral era um problema emprico, influenciado certamente, como
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estava, por Hutcheson. A referncia explcita em 1763, no texto Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral, associando o nome de Hutcheson com o sentimento moral e mostrando a soluo do problema do significado do princpio da moralidade parece ter perdurado bastante. A prpria KrV tem passagens, no mnimo, curiosas sobre a liberdade, que confundem a mais de um exegeta. S para relembrar, Kant escreve na primeira crtica: Practical freedom can be proved through experience (KrV, A 802/ B 830). Como sabemos, Kant se esmera em separar causalidade fsica de liberdade. Assim sendo, um pouco difcil entender que a experincia possa provar a liberdade. Porm, sem querer entrar em outra problemtica alheia a este trabalho, podemos dizer sem sombra de dvidas que a partir de 1784 Kant estabelecia outra relao com a filosofia prtica, desta vez pautada pela formulao do imperativo categrico e afirmando que as leis da liberdade nada tinham a ver com as leis da causalidade na experincia. Seja como for, essa mudana no pode no ter afetado substancialmente o entendimento kantiano da antropologia e das mensagens morais da antropologia, como tambm do lugar da antropologia dentro do seu novo sistema. A diviso dos mbitos (teortico e prtico) lhe permitiu a Kant resolver o problema das condies de possibilidade da moralidade, mas lhe criou o problema de relacionar os dois domnios. No estou me referindo apenas ao estudo da explicao do funcionamento dos organismos e dos sistemas (que podemos encontrar sistematicamente tratado na terceira crtica), mas tambm ao direito, histria e antropologia. Dito explicitamente e sem meandros: o carter prtico da antropologia e as mensagens morais devem poder ser interpretados sistematicamente dentro do novo plano da filosofia e no como elementos isolados onde aqui e acol Kant estaria dando conselhos de virtude. Como temos visto at agora, alguns comentadores entendem que se trata de uma coleo de observaes empricas (mais ou menos psicolgicas ou mais ou menos fisiolgicas). Outros entendem que se
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trata de uma serie de conselhos de prudncia. Essas interpretaes podem ser sustentadas sem dvida no incio do curso, talvez possamos nos estender at os anos de formulao do imperativo categrico. Mas possvel duvidar da sua certeza a partir do momento em que Kant se prope explicitamente incluir a filosofia moral como parte da filosofia transcendental, entendendo esta como sistemtica. Se a filosofia transcendental oferece-me o plano para que a pesquisa antropolgica seja no apenas um agregado e sim um sistema, ento devo entender os conhecimentos antropolgicos sistematicamente e a prpria antropologia segundo o plano da filosofia transcendental. Assim sendo, mister observar o trabalho do antroplogo pragmtico para entender at que ponto a antropologia pragmtica se aproxima do conhecimento emprico (teortico) e do conhecimento moral (prtico).
OS PRESSUPOSTOS DO ANTROPLOGO PRAGMTICO
Como temos visto, em 1797 o objeto da antropologia o homem, mas no em sentido fisiolgico seno como cidado do mundo, cuja estrutura tripartita (determinada a priori pela resposta pergunta pela possibilidade das proposies sintticas nas trs crticas) ordena (organiza) a estrutura do estudo que (enquanto objetivo) consiste em saber o que o homem faz de si mesmo. Mais especificamente, trata-se de saber o que o homem pode e deve fazer de si mesmo, na medida em que um ser racional finito. Dito por outras palavras, para comear um estudo antropolgico pragmtico do homem (sem que seja um mero agregado como pode ter sido em 1773), preciso partir dos seguintes elementos: a) o homem cidado do mundo; b) o homem possui uma estrutura tripartita de capacidades (Vermgen); c) o homem pode agir sobre si mesmo provocando mudanas para alm dos condicionamentos materiais, obedecendo idias; d) o homem pode provocar mudanas sobre si agindo por dever (segundo o imperativo categrico) e tornando-se um cidado do mundo.
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O PLANO PARA O DESENVOLVIMENTO DA CINCIA DO ANTROPLOGO PRAGMTICO
Kant possui ento o conceito de homem como cidado do mundo com estrutura tripartita a partir do qual ordena o material com o qual preenche de sentido o conceito que determina o sujeito da proposio. Assim sendo, as observaes antropolgicas (que s vezes obedecem a observaes empricas diretas, mas outras vezes so observaes indiretas ou tiradas de romances ou obras de teatro) se elaboram e compem dentro do plano previamente estabelecido. Na Didtica a estrutura tripartita ordena a anlise do eu, das representaes mentais e perceptivas, da imaginao, do entendimento, do sentimento de prazer, dos afetos, das paixes e do sumo bem. Na Caracterstica os traos caractersticos da pessoa, do povo, da raa e da espcie se articulam segundo o fim ltimo, conceitualmente definido pelos elementos da segunda e terceira crticas.
O MATERIAL PARA O DESENVOLVIMENTO DA CINCIA DO ANTROPLOGO PRAGMTICO
no esquema acima apresentado que encontramos o material com o qual Kant preenche de sentido o conceito de homem como cidado do mundo. Esse material elaborado a partir de: 1) anlises da linguagem cotidiana, 2) anlises de observaes de condutas e, 3) anlises de fragmentos literrios, peas de teatro e livros de viagens. Abordarei cada um destes trs elementos que acabei de isolar com o intuito de mostrar o modus operandi de um antroplogo em sentido pragmtico. A anlise da linguagem cotidiana usada, por exemplo, para trabalhar a noo de eu. Dentre todas as coisas que existem no mundo, nos explica Kant, h algumas que possuem representaes, mas h uma que possui a representao do eu. Esse acontecimento torna essa coisa do mundo inteiramente diferente das outras. A particularidade que eu um tipo de representao da qual temos conhecimento pela linguagem. No seramos mais do que kantianos se afirmssemos a proposio conhecemos o
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eu porque temos linguagem. Trata-se de uma representao do entendimento (segundo o plano proposto pela filosofia), mas conhecida por observaes na linguagem da vida cotidiana. Essas observaes na linguagem permitem constatar o desenvolvimento do indivduo at a aquisio da fala e o uso que faz da representao eu. Se lembrarmos aqui a terceira crtica, veremos como isso se articula com a especificao que Kant faz do homem como aquilo que se pode por fins a si prprio. Assim, podemos ver o funcionamento desta representao como a unidade que articula outras representaes. O eu nos permite conhecer objetos da experincia, os fins propostos para si, mas tambm o egosmo. Esse ltimo o aspecto de interesse para o antroplogo pragmtico. De acordo com Kant, trs tipos de egosmos so conhecidos por meio de trs tipos de juzos presentes no uso da linguagem cotidiana. Assim, o egosta lgico formula juzos que no precisam do teste de outros entendimentos, o egosta esttico se satisfaz com seu prprio gosto e se isola com seus prprios juzos, o egosta moral formula juzos onde limita todos os fins a si mesmo. Kant adverte que o eudaimonista ou egosta prtico no se guia pelo conceito de dever na formulao das suas mximas, isso se pode perceber por meio da linguagem e das aes que esse indivduo executa. Porm, no s o egosta prtico, mas tambm os outros dois tipos de egosmos apresentam problemas para o convvio em sociedade e o desenvolvimento das capacidades individuais. Isto pode muito bem ser interpretado em relao com o princpio da insocivel sociabilidade da histria kantiana apresentado pela primeira vez no texto de IaG. O egosmo igualmente observado por Kant no discurso poltico. Por meio de uma breve anlise dos pronomes nos discursos dos governantes (ao melhor estilo de Benveniste no sculo XX), o antroplogo pragmtico mostra o egosmo moral do soberano associado a um tipo de prtica e sistema poltico: o feudalismo. O uso do Yo el Rey ou de Vossa excelncia estabelece relaes hierrquicas na ordem social que certamente no beneficiam as relaes de igualdade perante a lei. Como um analista do discurso, o antroplogo pragmtico tira concluses polticas.
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O trabalho sobre a linguagem cotidiana ainda utilizado para abordar as representaes perceptivas. Atravs da anlise de expresses corriqueiras do discurso como o sentido confuso, o sentido comanda o entendimento, o sentido inventa, Kant realiza uma defesa da percepo. Isto lhe permite ao antroplogo pragmtico se estender em algumas consideraes sobre a iluso e a permissividade moral. A iluso dos sentidos lhe permite avanar sobre o engano, a desiluso, a decepo e a fascinao. A permissividade moral lhe permite falar das aparncias morais. Decorum, pudicitia, politesse criam na iluso uma aparncia de virtude. Poderamos dizer que se trata de uma reflexo sobre o politicamente correto. Kant chega a ponderar a aparncia de amabilidade e citar a clebre frase de Aristteles: Meus amigos, no h amigos (Anth, AA 07, 152). Em duas ocasies Kant tambm trabalha sobre provrbios, um (supostamente) russo para falar das aparncias de inteligncia e seriedade por meio das roupas e outro (supostamente) alemo, junto com uma frase estica, para falar da bebida alcolica e da franqueza e da tomada de decises. Os provrbios so eminentemente ilustrativos, mas funcionam como amostras da cultura. Poderamos dizer ainda, aparecem como signos na linguagem do que o homem faz de si mesmo e das caractersticas especficas do seu agir. Em todos os casos (a lista que apresentei aqui no esgota o trabalho do livro) essas anlises no transformam Kant em um filsofo de Oxford, mas deixam claro que no se trata de um conhecimento sobre experincias empricas enunciadas em sentenas do tipo a mesa de madeira, seno sobre expresses da linguagem (fragmentos de discursos, pronomes, ditos populares, provrbios). O antroplogo pragmtico age como se pudssemos conhecer o homem como sujeito do seu prprio agir atravs das anlises das expresses da linguagem cotidiana encontradas e colhidas segundo um mtodo guiado por uma idia. Antes de encontrar qualquer processo de reconhecimento perceptivo o antroplogo pragmtico atende a uma idia da razo. Tratase ento de conhecer o que o homem faz de si mesmo no no estudo dos
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tecidos ou dos rgos, mas das expresses da linguagem que de algum modo recriam o sentido da idia de homem. As anlises sobre observaes de condutas (que so colhidas sem correo nem medida) so realizadas a partir de um conhecimento comum, pressuposto e mais ou menos aceito pela comunidade de indivduos da qual participamos. Temos por casos: o neurtico que no pode se abstrair de um detalhe que acha desagradvel e acaba estragando um relacionamento; o observador de si mesmo que aps colher suficiente informao acaba desvairado ou louco (melanclico). Com elementos como esses o antroplogo pragmtico avana no tratamento de representaes obscuras e confusas e das atitudes que da se derivam como a originalidade e a vulgaridade, a ignorncia, o pedantismo e o senso cientfico. Encontramos ainda toda uma caracterizao e classificao de tipos nos quais poderamos introduzir a cada um dos nossos interlocutores. Encontramos tambm uma considerao de Kant (hoje) bastante complicada, a saber: o caso do judeu, da mulher e do padre que no podem beber sem correrem o risco de perder a dignidade. Certamente, esses arqutipos de indivduos agindo na sociedade so outra coisa do que conhecimentos empricos. Com base em que poderamos dizer que a mulher que bebe perde a dignidade seja uma proposio emprica? Podemos entender essas expresses como a manifestao do preconceito vulgar de um machista (posio que Kant no perdeu a oportunidade para manifestar), mas podemos tambm entender que o que est em jogo a tentativa de interpretar as diferentes possibilidades da realizao da moralidade e de questionar a relao entre a moralidade e o segregacionismo ou de refletir sobre os valores morais que se sustentam alm da lei civil. Vejamos o texto de Kant:
As mulheres, os eclesisticos e os judeus habitualmente no se embriagam, ao menos evitam cuidadosamente toda aparncia de embriaguez, porque so fracos em sua cidadania e tm necessidade de compostura (para o qual se exige inteiramente sobriedade). Pois seu valor externo
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consiste meramente na crena dos outros em sua castidade, devoo e legitimidade separatista. (Anth, AA 07,171)
Tal como podemos observar, a questo aqui no tanto a mulher ou o judeu, mas a relao que nos costumes cotidianos se estabelece com a lei moral. Quando um indivduo ou grupo de indivduos reivindica para si uma situao diferenciada do resto da comunidade, ento esse indivduo ou grupo est sujeito a um julgamento diferenciado da comunidade. A aparncia de moralidade pesa mais e nesse sentido que algumas aparncias de virtudes devem ser preservadas e outras modificadas. Por exemplo, mais escandaloso reconhecer o consumo de drogas em um presidente de um pas do que em um pintor, mesmo que esse consumo tenha sido na poca de estudante universitrio. O antroplogo pragmtico est colocando o problema da delicada diferena entre hipocrisia e polidez. E faz isso por meio da reconstruo de fragmentos da cultura. Todos os arqutipos so tirados do senso comum e da literatura que no so outra coisa que produtos da cultura gerados pelo prprio ser humano. Cada caso tem a ver menos com uma constatao emprica do que com uma construo cultural. As anlises e citaes de fragmentos literrios, peas de teatro e livros de viagens esto espalhadas pelo livro todo. Poderamos fazer aqui uma lista de romancistas, cientistas, telogos, msticos, filsofos e poetas que contribuem com o trabalho do antroplogo pragmtico para construir o homem como objeto de estudo. A lista vai de William Shakespeare e Jonathan Swift at Milton, Lucrecius ou Horacius; de Plato, Aristoteles e Tacitus at Locke, Hume, Voltaire, Pascal ou Rousseau. Encontramos tambm Pico de la Mirandola, Samuel Johnson, Alexander Pope e muitos outros. Essa amostra nos permite ver a variedade literria qual recorre o antroplogo pragmtico. Como um verdadeiro analista da cultura, Kant no deixou passar suas principais manifestaes e transformar isso em material para seu trabalho. Em algumas ocasies Kant tambm toma nota dos prprios escritores como
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personagens da cultura. o caso de Swedenborg, um alvo privilegiado de Kant que representava o desvario, o misticismo e o fanatismo. Como podemos observar, mais do que um conhecimento emprico do homem, como est definido na primeira crtica, temos apreciaes do que poderamos chamar de produtos da cultura. O antroplogo pragmtico constri o conceito de homem a partir da apreciao prtica, do julgamento prtico de produtos da cultura como so as expresses da linguagem, as condutas mais ou menos reconhecidas pela comunidade dos indivduos e a literatura. Com essa operao, o antroplogo pragmtico mostra como o homem se constri na exterioridade, nos seus prprios produtos e segundo uma necessidade do prprio funcionamento da razo. ali que radica o carter pragmtico da pesquisa antropolgica. O estatuto dos exemplos supera o mero anedotrio ou os aconselhamentos da sbia virtude, formam parte do material que compe a natureza humana em sentido pragmtico.
COMO POSSVEL FORMULAR UM CONHECIMENTO DE ALGO CUJO OBJETO EFEITO DO PRPRIO AGIR DO SUJEITO DE CONHECIMENTO?
Kant pergunta sistematicamente pela possibilidade das proposies sintticas. Essa pergunta a que torna sistemtico o labor do filsofo transcendental. Sem rodeios podemos dizer que um filsofo transcendental (em sentido kantiano) quando pergunta pela possibilidade (validade) das proposies sintticas em cada caso. Assim, Kant perguntou pela possibilidade das proposies do tipo a mesa de madeira, (e desenvolveu as condies de possibilidade do conhecimento de objetos dos sentidos); roubar um mal moral (e desenvolveu as condies de possibilidade do conhecimento prtico); essa rosa bela ou essa pirmide sublime (e desenvolveu as condies de possibilidade do julgamento esttico); isto meu (e desenvolveu as condies de possibilidade do
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direito); a humanidade progride para melhor (e desenvolveu as condies de possibilidade da histria). Assim sendo, a proposio fundamental que norteia e abre a possibilidade de um conhecimento antropolgico pragmtico O homem cidado do mundo. a partir dessa proposio que podemos dizer que h um conhecimento antropolgico no meramente fisiolgico nem metafsico. Porm, se no estamos falando de meras quimeras, preciso saber das condies de possibilidade (validade) de uma proposio desse tipo. A pergunta kantiana por excelncia ento: Quais so as condies de possibilidade para poder formular a proposio O homem cidado do mundo? A resposta a essa questo deve decidir se ela a priori ou a posteriori, se analtica ou sinttica e se vlida ou invlida. 4
4 Alguns comentadores, dentre eles Wilson argumentam a favor de uma interpretao teleolgica da antropologia pragmtica. Wilson afirma: All of these examples are also examples of the use of teleological judgment. Descriptions that admit of teleological characterization are included in pragmatic anthropology because this is what allows us to see the intersection of nature and the free will; To understand human destiny, in order to be recognized as pragmatic anthropology (2006, pp. 29 e 31). No discutirei esses argumentos aqui, apenas me limitarei a mostrar porque a antropologia se funda na proposio O homem cidado do mundo e qual a sua possibilidade.
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FORMA PROPOSICIONAL A PRIORI E SINTTICA
Pelo dito at aqui, imediatamente podemos afirmar que no se trata de uma proposio a posteriori, que possa ser decidida na experincia. O fato do homem ser ou no um cidado do mundo no se corrobora numa experincia fsica. O conceito cidado do mundo associado diretamente a fim final no nem dado nem construdo na experincia. Desde o ponto de vista da razo terica e, portanto, das cincias empricas, no faz qualquer sentido predicar esses conceitos do sujeito homem ou ser humano. O conceito cidado do mundo um conceito eminentemente prtico. Kant utiliza esse conceito algumas poucas vezes em cartas e textos publicados. Em 1766, nos Trume enies Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik, tambm em 1776, no escrito sobre filantropia, e na poca crtica, no texto da IaG, em ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis e na MS. Nesse ltimo caso estamos praticamente na mesma poca da redao final do texto da Anth. Podemos duvidar de como usar o conceito cidado do mundo (se em sentido terico ou prtico) durante o perodo pr-crtico, mas a partir do texto da IaG no pode haver questionamentos. Seu significado s pode ser prtico. O conceito cidado do mundo um conceito prtico usado na histria, no direito e (nosso caso) na antropologia. Tratase agora de saber, nesse mbito, qual seria a sua significao especfica. O que seria propriamente cidado do mundo em sentido prtico? Kant nos fornece a definio exata na doutrina do direito 29 quando trata do direito dos pais e da aquisio de filhos. Podemos adquirir filhos como coisas? A resposta no, no podemos. Um filho uma pessoa, quer dizer, um ser dotado de liberdade, e da sua produo ns no podemos fazer um conceito fsico. Quer dizer, no suficiente explicar o nascimento do ponto de vista fisiolgico para poder compreender o conceito de pessoa. Produo de coisas e conceito de pessoa pertencem a mbitos de significao totalmente diferentes. No ato da procriao trazida ao
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mundo uma pessoa sem seu consentimento, diz Kant ele no meramente um ser mundano, mas um cidado do mundo. Esse cidado nasce livre, mas tambm nasce com o direito de ser alimentado, protegido e educado para que ele possa se desenvolver pragmtica e moralmente. Isso um conhecimento a priori prtico que se deriva do prprio funcionamento da razo prtica, especificamente da relao de determinao da lei moral (imperativa) sobre a vontade livre quando vamos a efetivar sua realizao no direito, na histria e na antropologia. Se esse o nascimento prtico (no fisiolgico) do cidado do mundo, ento a relao entre o conceito ser humano (homem) e o conceito cidado do mundo conforma uma proposio a priori e sinttica (no posso predicar a posteriori nem derivar analiticamente o predicado do sujeito). Mas ainda h outra questo, a saber: como posso ligar um conceito emprico (ser humano) com um conceito prtico (cidado do mundo) em uma proposio sinttica a priori e que possa ser dita vlida?
VALIDAO PRAGMTICA DA FORMA SINTTICA A PRIORI DA ANTROPOLOGIA PROPOSICIONAL
O fato de ter proposies sintticas a priori com conceitos empricos no um problema nem uma novidade em Kant. Esses tipos de proposies foram tratados desde 1786, no texto MAN. Mas aqui nos confrontamos com a peculiaridade da validao do caso num outro mbito. Uma proposio terica refere a objetos dados ou construdos na sensibilidade; uma proposio prtica refere lei moral que se efetiva no sentimento de humilhao e de respeito; uma proposio esttica refere ao sentimento de prazer/desprazer do sujeito da experincia esttica; mas a pergunta aqui : qual a referncia de uma proposio da antropologia pragmtica para que possa ser dita vlida? A resposta para essa pergunta pode ser derivada da explanao feita acima sobre o material do antroplogo pragmtico. A referncia da proposio est construda por signos dos produtos da cultura ordenados a partir de uma idia da razo
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que responde a um interesse prtico. Isso o que permite a Kant formular a proposio fundamental e todas as outras proposies da antropologia. A sensificao do conceito se realiza pela exibio de produtos da cultura como signos de uma idia prtica. Por isso, cada proposio formulada no espao aberto pelo antroplogo pragmtico no um mero conselho de prudncia nem a mera observao de uma suposta evidncia. O antroplogo pragmtico mostra a relao que o homem tem com a representao eu, com suas percepes, com seus sentimentos, com suas representaes intelectuais colhendo signos que aparecem como produtos da cultura que fornece obstculos ou ajudas para a realizao da lei moral. Mais ainda, Kant se utiliza explicitamente de uma semitica (Anth, AA 07, 285) para caracterizar pessoa, sexo, povo e espcie em relao com um destino determinado pela razo prtica. Quer dizer, por meio de uma teoria dos signos o antroplogo pragmtico ordena um estudo da natureza humana que lhe permite falar de disposies como caractersticas e, dessas, como elementos do exerccio da sua prpria liberdade. Dito em poucas palavras: a referncia da proposio O homem cidado do mundo (como proposio fundamental da antropologia pragmtica e que habilita todas as apreciaes formuladas no trabalho antropolgico) construda a partir dos signos dos fragmentos da cultura como sendo o prprio produto do agir humano segundo uma idia.
CONSIDERAES FINAIS
Nas diferentes verses dos cursos de Antropologia encontramos a meno das fontes e a utilidade da disciplina. Na verso Menschenkunde encontramos algo que nos interessa: as observaes de condutas e a histria so mencionadas como as fontes (die Quellen) da Anth. E desde a verso Pillau a utilidade dessas fontes est marcada pelo conhecimento moral do homem. Assim sendo, podemos dizer que a antropologia em Kant est to separada da moral quanto o direito e a histria. A tentativa
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de delimitao dessa cincia nos permite ver como Kant no cessava de avanar no trabalho da filosofia transcendental descobrindo novos tipos proposicionais. O conhecimento antropolgico permite a Kant preencher de significado o conceito de homem como cidado do mundo para poder fazer uso desse conceito no desenvolvimento da histria, no exerccio da virtude e do direito. Assim, a pergunta pelo ser humano no uma questo marginal nem arbitrria, ela necessria para a filosofia transcendental. O que o homem na sua especificidade no algo que possa ser irrelevante para a filosofia kantiana. Mas na antropologia Kant vai mais longe do que uma mera elaborao especulativa. O presente trabalho oferece elementos suficientes para sustentar uma interpretao sistemtica da filosofia kantiana que inclui a antropologia pragmtica na sua parte prtica de acordo com a ordem das condies de possibilidade das proposies sintticas. Nesse horizonte se especifica lugar, definio, diviso, objeto e mtodo da Antropologia em confronto com as interpretaes que se consideram aqui errneas, insuficientes em argumentos ou limitadas no seu alcance.
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Logic, Language, and Knowledge. Essays on Chateaubriands Logical Forms Walter A. Carnielli and Jairo J.

A ANTROPOLOGIA PRAGMTICA COMO PARTE DA RAZO PRTICA EM SENTIDO KANTIANO

DANIEL OMAR PEREZ

THE PRAGMATIC ANTHROPOLOGY AS PART OF THE PRACTICAL REASON IN KANTIAN SENSE

O HORIZONTE DOS TEXTOS SOBRE ANTROPOLOGIA EM KANT

Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

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AS DIFERENTES INTERPRETAES DA ANTROPOLOGIA KANTIANA

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Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

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a traduo sugerida por Valerio Rohden para letzter Zweck.

Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

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Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

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QUANDO UMA ANTROPOLOGIA PRAGMTICA E QUANDO MORAL?

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Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

O PLANO PARA O DESENVOLVIMENTO DA CINCIA DO ANTROPLOGO PRAGMTICO

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Manuscrito Rev. Int. Fil., Campinas, v. 32, n. 2, p. 357-397, jul.-dez. 2009.

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FORMA PROPOSICIONAL A PRIORI E SINTTICA

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