Romeo Csar

Taylor y la moral moderna

Charles Taylor: Cuestiones morales de los modernos

Una aclaracin preliminar

El texto presente ha sido pensado para que sirva de lectura introductoria y complementaria a otros textos de la bibliografa del programa de tica de la carrera de Ciencia Poltica que se cursa en la Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la niversidad !acional de la Patagonia con la modalidad de educaci"n a distancia# $a experiencia como %utor de estudiantes en dicha carrera me demostr" que tienen ellos serias dificultades en comprender algunos conceptos b&sicos de la asignatura# %ales conceptos provienen con frecuencia de la escuela aristot'lica( o de la teora )antiana o de la corriente utilitarista( y est&n en la base de muchos debates actuales de la Filosofa *oral( o de cuestiones relativas a la +tica# $a elecci"n de un texto del fil"sofo Charles %aylor obedece a que 'l a favor o contra , argumenta sobre ciertos rasgos de la figura moral de los tiempos modernos# -uardo la esperan.a de que su lectura sirva para la comprensi"n de algunos temas 'ticos y ayude a pensarlos con espritu crtico#

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Cuestiones ticas
Solemos entender por preguntas o dilemas de ndole moral aquellas del tipo 0Esto est& bien hecho1 0Est& mal hecho1 02u' debo hacer y qu' no debo hacer1 En general( 0qu' debe hacerse1 03ebo decir a los dem&s qu' deben hacer1 Etc# Esto se puede prestar a un malentendido que quiero evitar# n fil"sofo( en su condici"n estricta de fil"sofo( no es un predicador( ni siquiera un moralista 4alguien que da conse5os morales6 ama a tu prjimo, no te creas un dios( no le quites sus monedas al pordiosero, s generoso, se decente, devuelve los libros que te han prestado( no mientas( etc#7# Sin duda( muchos fil"sofos han actuado de esa manera# Pero el inter's de quien piensa filos"ficamente 4sea o no fil"sofo de profesi"n7 va( corrientemente( por otros rumbos# 8nte un c"digo moral de los innumerables que hay en las distintas culturas o comunidades humanas con sus normas y mandatos que exigen su cumplimiento( el pensamiento filos"fico se pregunta por e5emplo 0qu' concepci"n del bien y del mal funda este c"digo1 02u' tolerancia y qu' intolerancia al mal admite1 0Hay coherencia en todas sus partes1 0Son proporcionados sus castigos1 0Est&n 5ustificados1 Se trata( pues( usualmente de cuestiones referidas al significado y a la 5ustificaci"n de las normas y mandatos( sus premios y castigos# 9 al compararlo con otros c"digos( es normal que sur5an interrogantes como6 0el bien y el mal es relativo a cada cultura1 0Es posible fi5ar alg:n c"digo universal1 0Es necesario alguno para la convivencia internacional1 02u' diferencias se han de respetar y c"mo1 08 qu' c"digo recurrimos cuando hay conflictos irresolubles entre los principios fundamentales de c"digos diferentes1 02ui'n determina cu&ndo un castigo es

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<proporcionado=1 0Podemos hablar de estas cosas sin hacer ninguna referencia a 3ios( o al menos a alg:n tipo de absoluto1 Etc# $a amplitud de estos cuestionamientos( su car&cter general( su preocupaci"n por la universalidad( entre otras cosas( los convierte en asuntos tpicamente filosficos( esto es en asuntos que conciernen a la llamada Filosofa moral o tica# 8hora( en su mayora( la gente de las distintas etnias humanas( sin duda describira sus creencias morales dentro de alg:n tipo de contexto religioso o de sabiduras tradicionales ancestrales en las que fundamentara no s"lo el sentido de la norma sino su car&cter necesario( incuestionable( absoluto# Pero( 0qu' sucede con aquellos que no suscriben a ning:n credo religioso1 $as normas( sean de origen religioso o no( han de ser susceptibles de mostrar 4y as se exige7 su aceptabilidad( su adecuaci"n para la vida en com:n( su origen no caprichoso ni anto5adi.o# >ien( en esto( al menos en ?ccidente( la filosofa moderna ha representado un papel decisivo# En la *odernidad( hubo dos grandes intentos( entre otros( de reunir las normas morales en una :nica teora 'tica# Ellos han sido el kantismo y el utilitarismo# Es por eso que( en sus distintas versiones( est&n en el trasfondo de casi todos los debates y discusiones actuales en torno de conductas y acciones morales relativas al vivir en sociedad/# 3ir' dos palabras sobre uno y otro de modo que sirvan de tel"n de fondo al planteo de Ch# %aylor#
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Como es sabido( el )antismo ha tenido una enorme influencia en los planteos de la 'tica de la Escuela de Fran)furt 4Habermas( 8pel7 y de @# AaBls# El utilitarismo no s"lo se vio obligado a efectuar pulidos desarrollos para defenderse de ellos 4al ser declarado incompatible con los derechos individuales y los principios de 5usticia7 sino tambi'n a participar de manera activa en las controversias de la 'tica aplicada o de la 'tica prctica ayudando a combatir pre5uicios y a me5orar la suerte tanto de los seres humanos como de los animales#

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tica kantiana: ideas mnimas

Seg:n Dant( la acci"n moralmente buena es aquella que cumple por deber la ley que dicta la ra."n# 9 es suficiente la intenci"n de cumplirla# En tal sentido( la acci"n buena no puede llevarse a cabo por ning:n otro fin que no sea por deber( por ning:n inter's( inclinaci"n( temor a castigos( o c&lculo de venta5as o de consecuencias 4sean estas venta5osas o per5udiciales( lo mismo da7;# $a persona humana s"lo act:a de manera incondicional porque es su deber y punto# El fil"sofo de DEnigsberg funda esta exigencia en el hecho que somos seres racionales y la ra."n que nos distingue entre las criaturas de este mundo es la facultad de lo incondicionado y de lo universal# Esta car&cter( por tanto( nos obliga a obrar siguiendo mandatos universales( o al menos universali.ables( y absolutos , en el sentido de que est&n absueltos de toda condici"n# 3e all se sigue que tales deberes o mandatos son v&lidos para todos los seres dotados de ra."n( sin admitir( ba5o ninguna circunstancia( excepciones a favor o conveniencia de uno# Si valen para m( valen para todos y viceversa# 9 han de valer en todo momento y situaci"n# $a 'tica de Dant es( por cierto( de un rigor extremo innegociable# 8ctuar por deber significa para 'l( entonces( obrar conforme a leyes morales que tienen la forma de mandatos o imperativos categricos y no hipot'ticos# n imperativo es categ"rico cuando6 /# no admite condiciones( ;# vale universalmente y C# es formal 4o sea( sin contenido de acciones concretas7#
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Con relaci"n al deber( distingue Dant tres tipos de acciones6 contrarias al deber 4son siempre inmorales( aunque fueran legales7F conforme al deber 4siguen un inter's o inclinaci"nF suelen ser legales pero no tienen valor moral7F acciones por respeto al deber 4s"lo ellas tienen valor moral7# $a voluntad que obra movida por respeto al deber( independientemente de condiciones y circunstancias( de intereses e inclinaciones( es una voluntad <buena=( y hace buena a la persona que se comporta de esa manera#

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Dant no acepta para la vida moral mandatos hipot'ticos del tipo6 < si quieres ser feli.( obra el bien=# %ampoco establece si es bueno amar a otro u odiarle# Es una forma de actuar o comportarse# 8firma ta5antemente6 <obra de tal manera queH=# 3io varias formulaciones del imperativo# 3os de ellas son las m&s mencionadas y comentadas# na dice6 obra de tal manera ue la m!"ima de tu conciencia pueda valer siempre como ley universal# $a otra formulaci"n establece6 procede de modo tal ue trates a la humanidad tanto en tu persona como en la de los dem!s siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio# En la primera f"rmula aparece la palabra <m&xima=# Dant entiende por eso un principio pr&ctico que gua la conducta( pero que es subjetivo6 s"lo valedero para la voluntad de uno# Esa m&xima se eleva a ley cuando el principio es objetivo6 valedero para la voluntad de todo ser racional# $a m&xima convertida as en ley moral obliga( en su universalidad( sin excepci"n ni atenuantes# Excluye el an&lisis de las circunstancias y de las consecuencias( o cualquier referencia al bienestar o felicidad de alguien# !o es una sugerencia ni una recomendaci"n de conducta que admita salvedades# !o es una descripci"n de lo que suele suceder( ni de lo que la mayora hace#

#l utilitarismo en pocas palabrasC

Se suele pues oponer a la 'tica deontol"gica( <principista=( de Dant , que se atiene a los imperativos sin medir las consecuencias , la 'tica del utilitarismo que pone 'nfasis en las consecuencias que resultan de las conductas y las acciones que se emprenden y e5ecutan#
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Existen diferencias en sus exponentes principales# 9a @ohn Stuart *ill ob5et" varios puntos en la postura de @# >entham# !o puedo entrar en detalle( de manera que mi tratamiento( al no estar destinado a entendidos( ser& hecho grosso modo( un tanto <al bulto=#

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Esta filosofa 'tica defiende que la felicidad es el bien supremo y nico# $a felicidad est& definida en t'rminos de placer y ausencia de dolor# 8s lo afirmaba @# S# *ill en /JKC6
Se entiende por felicidad el placer( la ausencia de dolorF por infelicidad( el dolor y la ausencia de placer LHM el placer y la exenci"n del dolor son las :nicas cosas deseables como finesF y LHM todas las cosas deseables 4que en la concepci"n utilitaria son tan numerosas como cualquier otra7( lo son o por el placer inherente a ellas mismas( o como medios para la promoci"n del placer y la prevenci"n del dolor#G

Entonces( seg:n este fin( son buenas las acciones humanas dirigidas a producir felicidad para uno mismo y para los dem&s( o a disminuir la infelicidad en uno y los dem&s# 3e all la famosa formulaci"n utilitarista6 la conducta es moralmente buena en la medida en que promueve la mayor felicidad del mayor nmero# El principio de <mayor felicidad= tiene( pues( dos caras6 la cara individual y la cara de la utilidad general( del bienestar colectivoI# Para *ill existen distintos tipos de placeres y entre ellos se da una 5erarqua6 los hay inferiores y los hay superiores 4en esto disiente con >entham( para quien los placeres eran cualitativamente iguales7# El placer o la felicidad han de ser humanos# Ello implica una referencia a todas las capacidades de varones y mu5eres( especialmente las que son propias del intelecto o las que acompaNan a la virtud y el desarrollo armonioso de los
G I

l !tilitarismo( >s# 8s#( 8guilar( /OK;( ;O# 8lgunos distinguen entre las diferentes posturas de los utilitaristas( un hedonismo 'tico egosta 4el deber primero de buscar la propia felicidad7 y un hedonismo 'tico universal 4todo hombre ha de ocuparse imparcialmente( cuanto pueda y al mismo tiempo( la felicidad propia y el bienestar general de los dem&s# En su crtica a >entham( *ill sostiene que es inadmisible la idea de un con5unto de individuos persiguiendo cada cual su inter's o placer particular# Per E# - QSR!( < tilitarismo=( en P# C8*PS( ?# - 8AQ-$Q8 y F# S8$*EAS! 4comp#7( "oncepciones de la tica( *adrid( %rotta( /OO;#

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sentimientos de amistad y cooperaci"n# !o se trata( pues( de parangonar los placeres humanos con los animales( ni identificar felicidad con satisfaccin# Se sabe( dice *ill( que los seres con ba5a capacidad de go.ar tienen una probabilidad mayor de satisfacerlas totalmente# En cambio( para un ser de amplsima y alta capacidad de placer su satisfacci"n ser& siempre imperfecta y en tal sentido ser& imperfecta su felicidad# Pero( puede aprender a soportar las carencias soportables# <Es me5or ser un hombre insatisfecho que un cerdo satisfechoF es me5or ser S"crates insatisfecho que un loco satisfecho= 4p# CG7# 3e5a *ill a 5ueces competentes( y este es un punto d'bil de su doctrina( el veredicto para establecer entre dos placeres cu&l es el me5or# En sus posturas m&s refinadas( el utilitarismo , un planteo sin duda inconformista que algunos tuvieron( dentro del contexto ingl's de su 'poca( por intelectualmente revolucionario ( considera que la vida es me5or y m&s feli. para cada uno si no todo est& su5eto al puro c&lculo hedonista# Es necesaria( para la felicidad general( la existencia de ciertas normas que no deban ser vulneradas si de ellas se deriva el bienestar del mayor n:mero( o una me5or distribuci"n de los placeres( o aseguran al mayor n:mero una vida respetada y digna libre de sinsabores( torturas( o ignominias#

#l neoaristotelismo de Taylor: el bien funda lo correcto

Ch# %aylor( en su conocido libro #uentes del yoK( reprocha a la filosofa moral contempor&nea( en especial a la filosofa angloparlante( aunque no s"lo a ella( que haya tendido a anali.ar casi exclusivamente aquello que es correcto hacer en lugar de concentrarse en lo que es bueno ser# ? sea( que
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#uentes del yo$ la construccin de la identidad moderna( >arcelona( Paid"s( /OOK# Por supuesto( en otros libros y artculos hace planteos similares#

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haya tendido a definir el contenido de la obligacin( de las acciones obligatorias( en lugar del de la vida buena# Esta visi"n exigua y truncada de la moral( sostiene %aylor( no de5a margen conceptual para la noci"n de bien en su condici"n de ob5eto de nuestro amor o fidelidad# 9 descuida( adem&s( las cuestiones relativas al deseo de vivir la mejor de las vidas posibles# Seg:n 'l( por otro lado( , y siguiendo en buena medida maneras de cuNo aristot'lico , no cabe pensar lo justo sino como forma del bien# E insiste en que 'ste s"lo se entiende en su contexto# En consecuencia( las formas concretas de bien moral son las ue determinan el punto de vista tico# 8rgumenta( igualmente( que la identidad personal est& inextri,cablemente unida a la noci"n de bien# 2ue individualidad y moral est&n entrete5idas de manera inseparable# ?tro aspecto importante de su posici"n consiste en ob5etar las posturas del naturalismo moral( basado( en su opini"n( en una extrapolaci"n ilegtima del ra.onamiento de la ciencia natural# Peamos primero( sin embargo( sus ob5eciones al )antismo y al utilitarismo#

Crticas al kantismo y al utilitarismo

8 pesar de sus innegables diferencias( %aylor critica por igual a ambas filosofas morales# 02u' tienen ellas en com:n( seg:n 'l1 En primer lugar( como ya adelant'( ambas teoras hacen consistir la tarea de la filosofa moral en ser una gua para la acci"n obligatoria# Presuponen que s"lo le concierne lo que debemos hacer y no lo que es bueno ser# 3e modo tal que convierten al discurso de la 'tica en dar una explicaci"n de los principios que sustentan las obligaciones v&lidas( excluyendo o suprimiendo de sus consideraciones aquello que es bueno ser( o que es

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bueno admirar o amar por ser valioso en s mismo sin que estemos obligados a ninguna acci"n al respecto( o este m&s all& de nuestras obligaciones y acciones# En segundo lugar( est& convencido de que tanto el )antismo como el utilitarismo son insuficientes para dar cuenta de la comple5idad de la vida moral concreta6 a7 por su sesgo meramente cognitivo y racionalistaF b7 por su reducci"n a un :nico criterio deontol"gicoF y c7 por sus intentos 4vanos7 de situarse fuera de la cultura que los sostiene( fuera de todo particularismo cultural# Por ignorar( todas las dimensiones de la vida moral( por desconocer las particularidades contextuales y valorativas que las definen( estas teoras no pueden dar cuenta cabal de ella# $a simplifican( opina %aylor( con un :nico lengua5e deontol"gico( un :nico tipo de criterios o bienes( una :nica ra."n b&sica que fundara la acci"n desde el punto de vista moral( cuando de hecho nuestra conducta est& entrete5ida por una pluralidad numerosa de bienes y criterios# >a5o la inspiraci"n de 8rist"teles( %aylor 5u.ga que se ha de buscar una combinaci"n coherente de bienes dispares y en proporciones adecuadas# %al articulaci"n en una :nica vida no significa ofrecer una :nica ra."n b&sica( a la manera del )antismo y del utilitarismo( porque no es la buena vida la que hace moral a los bienes y valores buscados y articulados sino al rev's# En el trasfondo que a:na a )antianos( utilitaristas y naturalistas %aylor cree detectar un rasgo clave de la moral de la Qlustraci"n( de raigambre cristiana6 la benevolencia prcticaT# $a cultura occidental moderna tiene
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9a antes de la Qlustraci"n del siglo UPQQQ( Francis >acon abogaba en los comien.os del siglo UPQQ para que el traba5o cientfico fuera :til( sirva a la industria humana y mitigue la penosa condici"n de la humanidad# Sostiene %aylor 4p# CIC7 que en los pases

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como una de sus creencias o convicciones m&s fuertes que todos deberamos traba5ar por me5orar la condici"n humana( mitigar el sufrimiento( vencer la pobre.a( acrecentar la prosperidad( aumentar el bienestar humano# Consecuentemente( reprochan a quienes absortos en s mismos( admirando lo valioso por s mismos y buscando la <salvaci"n de sus almas=( son propensos al narcisismo y no se comprometen en la defensa de la 5usticia o en la me5ora del destino de la humanidad# 8 la defensa de la autonoma moral( la valoraci"n de la vida corriente( y la demanda de altruismo o benevolencia prctica( caractersticas de la vida moral de los <ilustrados=( se aNade seg:n %aylor el deseo de una 'tica completamente universal 4que supere el particularismo cultural de una forma de vida restringida a la etnia o comunidad socio,poltica a la que se pertenece7 y el 'nfasis en lo formal de los procedimientos para determinar las acciones obligatorias# 3e5o aqu la crtica de %aylor al )antismo y al utilitarismo# Paso( ahora( a exponer brevemente los argumentos de %aylor contra el naturalismo moral#

$aturalismo moral
Pr&cticamente en todos los grupos humanos existen mandamientos que hacen posible la vida en com:n# %ales seran para %aylor el respeto a la vida de los dem&s( su integridad y bienestar# $os infringimos cuando( en determinadas circunstancias( matamos o daNamos a los dem&s( o cuando le negamos ayuda en situaciones graves# $o que vara( seg:n las etnias( naciones( sociedades( grupos( etc#( es la definici"n de qui'nes son los <otros= o pr"5imos respetados por aquellos
anglosa5ones( generalmente hablando( el bro de la 'tica de la vida corriente y la benevolencia era tal( en toda la sociedad y no s"lo entre los intelectuales( que pas" del desmo o el tesmo a las formas de incredulidad( casi sin interrupci"n#

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mandatos y cu&les son las circunstancias en que son obligatorios y cu&les no# Como en tiempos antiguos( en no pocos grupos o comunidades contempor&neas los beneficiarios se restringen a los miembros de la etnia o naci"n( excluyendo a los for&neos# En cambio( para la mayora de nuestros coet&neos( entiende %aylor( tales mandamientos 4calificados por las organi.aciones internacionales como derechos humanos7 se extienden universalmente a la ra.a humanaJ# Seg:n la ciencia natural( parece que existe la compunci"n natural e innata a infligir la muerte o lesiones a otra persona y la inclinaci"n a socorrer a los heridos o a quienes se encuentran en peligro# Esta reacci"n no sera engendrada por la cultura( salvo el establecimiento de los lindes de qui'nes son esos otros y las ra.ones que fundan ese deslinde de la dignidad y respeto6 por ser criaturas de 3ios( o almas inmortales( o emanaciones del fuego divino( o agentes racionales( o iguales( alter ego( etc## Se dice pues que nuestras reacciones morales tienen dos facetas6 una( <instintiva=( gen'tica( comparable al asco o al miedo a caerF otra( <cultural= que implica una concepci"n u ontologa dada de los seres humanos# 8hora bien( una importante corriente del naturalismo moral moderno ha tratado de desestimar esta segunda faceta# Se funda en los horrores causados por ontologas 5ustificadoras de esclavitud( genocidios( campos de concentraci"n( gulags( desaparecidos( salas de torturas( y otras cosas de esta ndole# ? basa su desestimaci"n o indiferencia en explicaciones sociobiol"gicas acerca de las reacciones de utilidad evolutivaO# 8similar las reacciones morales a reacciones viscerales equivaldra(
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!o faltan quienes los extienden a animales de muy diversas especies# Si creemos que nuestra moral obedece solamente a reacciones instintivas( viscerales de utilidad evolutiva( entonces con tal creencia volvemos a caer en una ontologa de distinto cuNo( pero ontologa al fin y que tambi'n podra usarse para 5ustificar proyectos expansionistas etnoc'ntricos( proyectos imperialistas o genocidas#

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asevera enf&ticamente %aylor( a tener por ilusorio todo lo que consideremos objeto dignos de nuestra respuesta moral# Pero queda un problema sin respuesta6 sobre la base de u criterios establecemos si todos o slo algunos %aun siendo muchos& ser!n los receptores de tales reacciones# Fi5adas estadsticamente 4por tanto no v&lidas para el caso individual( singular y concreto en una circunstancia dada7( y por otro lado <modificables= mediante entrenamiento y educaci"n( dichas reacciones viscerales no nos pueden dar una pauta normativa estable 4no dependiente en cada caso de impulsos o pulsiones sub5etivas del momento7# $a moral( 5ustamente( implica encontrar aquello que suscita nuestro respeto( con prescindencia de nuestras reacciones espont&neas( <instintivas=#

#l principio de respeto
3e todos modos( mati.a %aylor( la b:squeda de <ob5etividad= moral( no implica prescindir por completo de nuestras reacciones# %an s"lo requiere el tener que neutrali.ar algunas de ellas 4o transformarlas7 a fin de que sea posible una vida en com:n con interacciones esperables( previsibles y relativamente constantes# 9 esa neutrali.aci"n se hace( de hecho( en nombre de un principio de respeto( que se supone basado en el ob5eto mismo de tal consideraci"n# 0Cu&l o cu&les1 En el ?ccidente moderno( afirma %aylor( la formulaci"n privilegiada de dicho principio de respeto se ha dado y da en forma de derechos# Esto es( a partir del siglo UPQQ las normas morales universales se expresaron utili.ando el lengua5e del derecho# Son leyes a las que se debe obedecer no ciegamente sino aceptando 4de manera aut"noma7 su racionalidad o ra.onabilidad seg:n los casos# nidos al respeto( y articulados con 'l( tienen vigencia hoy en la comprensi"n moderna de la doctrina moral dos rasgos6 evitar el sufrimiento ajeno y tener a la vida corriente como centro principal de la

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vida buena# 8s resumen %aylor su anterior exposici"n sobre el respeto de la vida y la seriedad que cuenta entre nosotros# El peculiar sentido moderno( nos dice6
Coloca en un lugar preeminente a la libertad y al autocontrol( otorga una alta prioridad al hecho de evitar el sufrimiento y toma la actividad productiva y la vida familiar como hechos centrales de nuestro bienestar# ;J

'espeto( vida plena( dignidad

Pero insiste que para comprender nuestro mundo moral no hemos de observar solamente cu&les son las ideas e im&genes que subyacen al significado que tiene para nosotros el respeto de los dem&s( sino tambi'n esas otras que sostienen el sentido de lo que tenemos por una vida plena( y la articulaci"n entre 'sta y aqu'l# Habra( sin embargo( que aNadir a estas dos( una tercera6 el significado de la dignidad( por la que nos hacemos merecedores 4o no7 no s"lo del respeto de quienes nos rodean sino adem&s de su admiracin# $o que implica que nos movemos en un espacio p:blico# 8ll es donde potencialmente somos ob5eto de respeto o desprecio( de orgullo o de vergWen.a( etc# En la vida moderna( el sentido de la dignidad est& unido frecuentemente con la importancia de la vida corriente 4saberse poseedor de una vivienda( saberse padre de familia o sost'n de quienes dependen de uno( etc#7 Probablemente los tres e5es , respeto( vida plena( dignidad , existan( cree %aylor( en todas las culturas# Pero hay diferencias en la manera c"mo se conciben y c"mo se articulan entre s y en la importancia relativa que se les ad5udica# Para la 'tica del guerrero y el honor que celebra Homero( por e5emplo( el tercer e5e fue el predominante 4subsumiendo al segundo76 el hombre poderoso y digno en su cora5e guerrero era el agathos( el

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merecedor del respeto y la alaban.a#

#n b)s ueda del sentido* +a vida me,or

En nuestros tiempos( los criterios que fundan el respeto( la dignidad y la vida buena se han vuelto problem&ticos# Marcos referenciales religiosos( filos"ficos( o de tradiciones sapienciales ancestrales est&n puestos en tela de 5uicio# Pivimos una era de <desencanto=# Pero( por eso mismo se est& <en b:squeda=6 se abra.an esas tradiciones de manera provisional( se desarrollan propias versiones( o combinaciones idiosincr&sicas entre vie5as cosmovisiones y actuales( etc## Para %aylor( un marco referencial es aquello en virtud de lo cual encontramos un sentido espiritual para nuestra vida# <Sentido= en esta doble acepci"n6 significado y direccin# Carecer de un marco es sumirse en una vida sin sentido( vaca y a la deriva# El marco implica( pues( que entre las acciones( entre los modos de vivir y de sentir( hay unos mejores que otros( incomparablemente me,ores# Concibe <lo me5or= de variadas formas6 un modo de vida que se percibe m&s pleno( m&s profundo( m&s admirable( una manera de sentir y actuar m&s pura que exige en forma absoluta frente a otras m&s relativas( etc# $os fines y los bienes que componen tal vida no s"lo son ms deseables que otros fines y bienes# %erecen adems nuestra reverencia, respeto, y admiracin# 9 por esta dignidad y m'rito 5u.gamos nuestros deseos( inclinaciones y opciones# $os criterios para una vida me5or varan# En la antigua -recia( podemos destacar dos 'ticas contrapuestasF la del honor guerrero 4Homero7( y la de la racionalidad en las acciones 4Plat"n( los Estoicos7# En esta :ltima( la ra."n imponiendo orden( lmites y lo constante intenta gobernar nuestros deseos( excesos( insaciabilidad( veleidades( y conflictos#

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Existe tambi'n en esta visi"n de la vida buena una versin moderna6 el ideal de un yo capa. de ob5etivar no s"lo el mundo que lo rodea( sino tambi'n sus emociones e inclinaciones( sus miedos y sus pulsiones( sus fantasmas y deseos logrando as una especie de distanciamiento y autocontrol que le permite actuar <racionalmente=( no en el sentido plat"nico sino en t'rminos de eficacia instrumental( de una maximi.aci"n del valor buscado( de coherencia con nosotros mismos mismo( de saber mane5ar nuestros sntomas y neurosis( un saber hacer con lo que nos falta o falla# El marco referencial del autodominio mediante la ra."n tiene tambi'n variantes testas( tanto en el 5udasmo como en el cristianismo( seNala %aylor# 3entro de este :ltimo( se dio un tema muy influyente en nuestra civili.aci"n6 la vida me5or por la transformaci"n de la voluntad egosta# 2ui.&s la variante actual de ella es el ideal de la solidaridad6 la dedicaci"n al bien de otros merece nuestra admiraci"n y( en casos especiales( nuestra veneraci"n/V# Sin embargo( otra corriente 'tica( opuesta tanto a la guerrera como al platonismo y sus suced&neos 4implican elitismo7( es la que da primaca a la <vida corriente=( a la vida de producci"n y reproducci"n( de traba5o y de familia como lugar primordial para la vida buena# Fueron las teologas de la Aeforma la fuente primordial de este giro en la vida moderna# 8hora bien( se necesita( insiste %aylor( un marco referencial para determinar una manera digna y me5or de vivir la vida corriente( pues no cualquier cosa que hagamos en ella es aceptableF algo que ayude a distinguir una vida corriente admirable y digna de encomio opuesta a una vida de indolencia(
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%aylor destaca asimismo un caso singular de admiraci"n entre nosotros( que recuperara hoy una faceta semirreprimida de pensamiento de Plat"n tal como lo expres" en el #edro con su elogio a la mania6 es el caso del el artista( del creador# +sta percibe lo que el com:n no percibe y descubre valores incomparables donde la vida convencional los pasa por alto#

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irracionalidad( esclavitud o alineaci"n# 9 as concluye este pensador6

Somos tan ambivalentes ante el herosmo como ante el valor de los ob5etivos cotidianos que se sacrifican en su nombre# $uchamos para aferrarnos a una visi"n de lo incomparablemente me5or( al mismo tiempo que seguimos fieles a la crucial noci"n moderna del valor de la vida corriente# Simpati.amos con ambos6 con el h'roe y con el antih'roeF y soNamos con un mundo en el que podra ser ambos en el mismo acto# Esta es la confusi"n en la que se enra.a el naturalismo# CO

-dentidad personal y nocin de bien

?tro aspecto resaltado por los an&lisis de %aylor es el hecho de que para 'l nuestra identidad se define por ciertos compromisos morales o espirituales 4ser de tal confesi"n religiosa( o ser anarquista( ser de tal partido o ser agn"stico( o por la pertenencia a una naci"n o a una tradici"n( etc#//7# ? sea( nuestra identidad personal se define por los compromisos e identificaciones que proporcionan el marco u hori.onte con el cual establecemos 4o lo intentamos al menos7 qu' es bueno( qu' es valioso( qu' se debe hacer( qu' aprobamos( o a qu' nos oponemos6 en definitiva( con lo que establecemos aquello que hace valiosa nuestra vida/;# &er un 'yo( es establecer qu cosas nos importan y cunto# Si perdi'ramos esos compromisos o esas identificaciones quedaramos a la deriva6 esta aguda
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Entre los 5"venes de las grandes ciudades hoy las identificaciones pueden pasar por ser gtico o ser rollinga( etc# Esto marca no s"lo c"mo han cambiado los compromisos sino adem&s la brecha generacional que se ha abierto y es( por ahora( insalvable# /; Para algunos lo que ha dado valor a sus vidas es <haber estado all=( haber presenciado grandes acontecimientos en el mundo de la poltica o del espect&culo o de lo que sea# ? considerarse parte del devenir que va produciendo tales acontecimientos y con el cual sienten una plenitud de vida# Este sentimiento es( para %aylor( una especie de derivado <laico= de la fe religiosa# Cf# p# K;# Para muchos de ellos( satisfacerse tan s"lo como <padre de familia= les resulta la vana e insignificante satisfacci"n de una conformidad me.quina( pequeNa( desechable# $e falta la grandiosidad del espacio p:blico dominado por alg:n acontecimiento hist"rico relevante#

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desorientaci"n se traduce por <crisis de identidad=

Saber qui'n eres es estar orientado en el espacio moral( un espacio en el que se plantean cuestiones acerca del bien o el malF acerca de lo que merece la pena hacer y lo que noF de lo que tiene significado e importancia y lo que es banal y secundario# GG

Pero( en nuestros tiempos modernos( sostiene %aylor( no podemos resolver todas las cuestiones de orientaci"n moral exclusiva o simplemente en t'rminos universales# !ecesitamos de identificaciones particulares# Pero a:n as( en uno y otro caso( un yo s"lo es tal entre otros yo6 5am&s el yo se describe sin referencia a otros# 3e todos modos( se inclina a reivindicar el contenido normativo de la misma tradici"n moderna6 lo que hemos de de5ar de lado no son los ideales morales universalistas de esa tradici"n sino una posici"n ya simplificada y abstracta 4que( al desconocer las particularidades de los contextos 'tnicos y socio,hist"ricos( no ayuda a resolver los dilemas concretos de la vida diaria cuando lo que est& en conflicto son dos o m&s valores igualmente vinculantes7( para pasar a buscar la universalidad dentro de una perspectiva que asume su historia( sus lmites( su car&cter de propuesta o sugerencias trans,contextuales# XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

.ne"o complementario

tica aristotlica mnima

0Cu&l es el n:cleo de la 'tica aristot'lica1 Sostiene que el fin o bien supremo de la vida humana es la eudaimona( palabra griega que se ha traducido por <felicidad=# $a traducci"n no es muy <feli.= pero la mantendr' porque todo el mundo la traduce as#

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>ien( si la felicidad es el fin o bien supremo de la vida( eso significa( para el fil"sofo de Estagira( que en ella alcan.amos la plena reali.aci"n de la esencia humana# Esencia que cada individuo de la especie encarna o corpori.a estando subordinado a su mantenimiento# $a felicidad es( en palabras aristot'licas( el operar activo 4energeia7 que sostiene el cumplimiento perfecto 4entelekheia7 de las posibilidades humanas# $a 'tica( entonces( es el discurso filosfico que intenta indicar cmo se alcan)a ese bien supremo universal que definira la vida buena de los hombres y mujeres de la etnia* Es un discurso sobre el g'nero de vida que nos conduce a reali.ar esa aspiraci"n nsita en lo profundo del cora."n humano# Por inscribir su discurso 'tico en el marco de la naturale.a humana que tiende al fin de su <forma= perfecta( la 'tica aristot'lica recibe el calificativo de teleolgica# +elos( en griego( significa entre otras cosas( fin y perfecci"n 4o estado perfecto7 de algo# Este calificativo se opone normalmente al de las 'ticas deontolgicas( como la de Dant en las que se enfati.a el deber por encima de la felicidad# El problema es( y 8rist"teles se da cuenta( que no hay un :nico fin# $as cosas siempre son m&s comple5as# +l piensa que los hombres parecen escoger entre cuatro tipos de fines b&sicamente6 los placeres( las rique)as( los honores y la sabidura contemplativa# Pero( para colmo( el t'rmino <bien= no se usa en un :nico significado( en un sentido unvoco# Pelea( pues( 8rist"teles en dos frentes6 el de los sofistas que enfati.an el car&cter sub5etivo y relativo del bien y la felicidadF y el frente plat"nico de sus ex,compaNeros de la 8cademia6 el >ien es una Qdea :nica( con existencia aparte de los seres imperfectos de este mundo# +l admite que las cuestiones en materias 'ticas son contingentes( no

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necesarias# Son asuntos delicados( comple5os( su5etos a los vaivenes de las costumbres 4ethe7( ancladas en la cultura especfica de sociedades o grupos 'tnicos determinados# >usca( entonces( con prudente cautela( establecer c"mo son generalmente las cosas 4aun admitiendo que puedan ser de otra manera7# Hay que intentar acercarse a la verdad en estos temas tanto cuanto se pueda o 'stos lo permitan# El bien se manifiesta de m:ltiples maneras( dice 8rist"teles# ,ien es la divinidad y el entendimiento de la realidad( las virtudes intelectuales y morales( la 5usta medida en las cosas y comportamientos( la utilidad provechosa y la oportunidad de la acci"n( etc# 8dem&s( hay fines en s mismos y otros que son medios( o sea :tiles que sirven para aquellos# 8firma explcitamente que pensar y ver( algunos placeres y honores y la comprensi"n intelectual( aun cuando a veces los busquemos en vista de otra cosa( pueden tambi'n ser considerados fines en s mismos# Por lo tanto( la vida buena ha de articularlos6 s"lo as podr& alcan.ar la felicidad# $a sabidura moral consiste( 5ustamente( en el acierto atinado y sensato de esa articulaci"n# Es tarea del logos( o ra."n recta# Como buen intelectual( 8rist"teles puso en la cumbre de todos los fines a la actividad de la m&s perfecta y <divina= de las facultades humanas6 la inteligencia o intelecto intuitivo( el nous( en griego 4que algunos traducen como visi"n mental o visi"n no'tica tambi'n7# El ideal de aseme5arse a la divinidad en el e5ercicio de la vida intelectual y alcan.arlo de manera tan duradera como sea posible( es un ideal al que pocos pueden aspirar# 9 esos pocos s"lo lo logran en momentos excepcionales# Esto es debido a la finitud humana y al hecho que no somos un puro intelecto# $a felicidad ha de integrar( pues( otras condiciones6 placeres( amistades( salud( bienes econmicos suficientes( y sobre todo virtudes( tanto intelectuales como morales# $as intelectuales son cinco6

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ciencia( arte( prudencia sensata( visi"n intelectual y sabiduraF entre las morales suele citarse6 cora5e( templan.a( liberalidad( magnanimidad( magnificencia( dul.ura( veracidad( amabilidad( 5usticia( etc# 8 estas :ltimas le pide que( con la gua de la recta ra."n( sean capaces de mane5ar la parte irracional del alma y encau.arla por un 5usto medio entre extremos de excesos o defectos# 3e all su definici"n de virtud moral6 hbito o disposicin permanente a elegir un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la ra)n y por aquello que un hombre de sabia y sensata prudencia decidira/C* $a virtud o aret( entonces es un estado de equilibrio y armona que hace a la gente prudente( 5usta( valerosa( sofrenada( en su vida poltica y en sus relaciones sociales# 3ir' dos palabras sobre el placer como componente esencial de la felicidad# $a palabra griega es hedon que( como normalmente sucede( no se puede traducir con una :nica palabra# Puede significar goce( go.o( fruici"n( deleite( delicia( satisfacci"n( sibaritismo( voluptuosidad# Por otra parte( para 8rist"teles como para los griegos existen placeres <groseros= y placeres <refinados=( placeres fsicos y placeres est'ticos# Pero lo que realmente tiene importancia desde el punto de vista de la 'tica es la manera en que se los busca y se los vivencia# Hay maneras admisibles y laudables( otras son en cambio inaceptables y reprensibles# ? sea( hay goces y delicias de la vida( tanto fsicas como espirituales 4esta no es palabra usada por los griegos7 que son propios de la persona sobria y
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$a disposicin permanente a elegir 4proairesis7 tiene por ob5eto los medios# Presupone un fin o bien determinado# Es un deseo que delibera sobre cosas a nuestro alcance( sobre cosas que est&n en nuestro poder conseguir# %ambi'n la define como deseo inteligente o inteligencia deseosa# $o que el deseo persiga y lo que la ra."n estable.ca ha de ser lo mismo# El proceso de elecci"n deliberada es m&s o menos as6 -eseo .F delibero sobre los mediosF percibo que es algo que puedo hacer aqu y ahoraF elijo el medioF pongo en acto el medio que eleg#

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moderada# $a virtud y el vicio moral( seg:n 'l( se refieren a dolores y placeres( a padecimientos y go.os( a sufrimientos y delicias de la vida# 8hora( la excelencia virtuosa o la indignidad viciosa se 5uegan con relaci"n a ellos# Se trata de un deseo inteligente que sopesa y sabe elegir c"mo evitar unos y conseguir otros dentro de una medida proporcionada a cada uno y a la circunstancia en que se encuentra# En realidad( m&s adelante en su teora 8rist"teles va a decir que el placer perfecciona la acci"n y hace del obrar con fin en s mismo 4conocer( ser 5usto( go.ar de la m:sica( etc#7 algo m&s deseable todava# 02u' piensa de los placeres corporales( entre los que se encuentran los man5ares delicados de la buena mesa( los vinos y el placer sexual 4afrodisia71 Sostiene que todas las cosas tienen por naturale.a algo divino# Por lo tanto( hasta el sabio disfruta de los placeres corporales# 9 les son necesarios para su plena y perfecta felicidad porque no es un puro intelecto# Pero en los bienes corporales 4los m&s universales y los m&s familiares( por eso el nombre <placer= ha quedado restringido a ellos lamentablemente dice 8rist"teles en tica a /icmaco //IC b CC,CK7 puede darse el exceso( y el hombre vicioso lo es porque persigue el exceso y no lo necesario(
ya que todos los hombres disfrutan en cierto modo de los man5ares( del vino y de los placeres sexuales( pero no todos como es debido# //IG a /I,/O

Por ende( todo es cuesti"n m&s bien de proporci"n( de la manera c"mo se buscan y se disfrutan( y si se go.an adem&s otras cosas que las corporales# Cosas que dan para 'l m&s placer y mayor deleite# Son placeres puros y libres( no fsicos( los que provienen de la vida contemplativa( conforme a la parte me5or de los me5ores seres humanos6 la parte m&s noble( m&s

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excelente y m&s feli.# 8rist"teles no tiene dudas en esto :ltimo( por supuesto# $o expresa con todas las letras en //TT a ;,T#

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