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39 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?

pp 39-67 AFRICANA STUDIA, N 8, 2005, Edio da Faculdade de Letras da Universidade do Porto


LUTA DE EMANCIPAO ANTI-COLONIAL OU MOVIMENTO
DE LIBERTAO NACIONAL?
PROCESSO HISTRICO E DISCURSO IDEOLGICO
O CASO DAS COLNIAS PORTUGUESAS E DE
MOAMBIQUE EM PARTICULAR
Michel Cahen
*
Este artigo
1
pretende contribuir para o repensar de alguns para-
digmas, como o da simples utilizao de palavras que usamos de forma
corrente para qualificar as lutas armadas de libertao que tiveram
lugar em determinados pases africanos (ou mesmo noutra parte do
terceiro mundo). Moambique, em particular, e outras colnias portu-
guesas de frica de forma mais geral, serviro aqui de guio, mas
dentro de um objectivo conceptual mais vasto.
, de facto, habitual qualificar as lutas armadas que tiveram lugar
nas antigas colnias portuguesas como luta armada de libertao
nacional
2
, ou empregar frmulas prximas tais como movimentos de
libertao nacional, ou ainda, frentes de libertao nacional.
Encontram-se igualmente outras formulaes, tais como a inglesa
*
Investigador do CNRS no Centre dtudes dAfrique noire do Institut dtudes Politi-
ques de Bordus.
1
A verso francesa original deste artigo, Lutte arme dmancipation anti-coloniale
ou mouvement de libration nationale? Processus historique et discours idologique
le cas des colonies portugaises, et du Mozambique en particulier, foi publicada na
Revue Historique (Paris, Presses universitaires de France), CCCXV/1 (637), janvier
2006: 113-138. O autor agradece muito tradutora, Raquel Cunha, por ter assim
disponibilizado ao leitorado lusfono o seu artigo.
2
Uma grande parte desta reflexo poderia referir-se tambm Nambia, Zimbabu,
mesmo aos Camares (guerrilha da UPC) e ao Qunia (revolta Mau-Mau), e at
mesmo Algria e Indonsia. Haveria, contudo, inmeras nuances a introduzir
que no podem ser de todo discutidas nesta comunicao.
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Freedom Fighters, mas que designa apenas os combatentes, sem carga
conceptual. Os pases independentes que estes movimentos consegui-
ram criar, depois de grandes lutas, so designados de novas naes,
ou, quando queremos precisar antes a sua poltica de construo, de
Estados-nao. Fala-se tambm da crise dos Estados-nao
africanos, em que se incluem os PALOP (Pases de Lngua Oficial Portu-
guesa
3
). A ideia que reaparece sempre a de nao. a ideia menos
questionada e , contudo, a mais problemtica, tanto pela anlise da
natureza destas lutas como pela compreenso das contradies actuais
destes pases.
por isso que abordaremos o problema numa ordem cronolgica
inversa, comeando pela situao presente e retornando em seguida
ao perodo colonial.
Ser que aquilo que dito um dado adquirido? Que crise dos
Estados-nao?
habitual falar da crise dos Estados-nao africanos: contudo,
toda e qualquer anlise revela de imediato que se trata, em primeiro
lugar, da crise de um discurso de poder copiado das ideologias polticas
e das teorias das naes francesa, portuguesa e mesmo britnica
interessante notar que as elites africanas das antigas colnias bri-
tnicas so to neojacobinas, oficialmente, como as das antigas
colnias francesas e portuguesas. Tais teorias, apesar de oficialmente
repetidas, e em nome das quais se reprime o separatismo e o
tribalismo, no so nada coerentes com a generalizao das prticas
etno-clientelistas da grande maioria dos dirigentes. No plano econmico
no se assistiu a nenhum processo de unificao dos mercados
nacionais. Desenvolvem-se foras centrfugas tnicas, religiosas, sociais
que minam a estabilidade destes Estados destas naes, melhor
dizendo. Em resumo, estes Estados-nao parecem ter fracassado.
3
Sobre os PALOPs e a sua ideologia nacionalista, veja-se em particular Michel CAHEN
(ed.), LAfrique lusophone: approche socio-linguistique, em Pays Lusophones
dAfrique. Sources dinformation pour le dveloppement. Angola, Cap-Vert, Guine-
Bissau, Mozambique, So Tom e Prncipe, Paris, Ibicus, 2001, p. 21-29.
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No se trata aqui de contestar este fracasso mas de determinar a
sua natureza. Ora, se virmos concretamente o que aconteceu depois
do incio dos anos sessenta na maioria dos pases africanos, e depois
de 1975 nos PALOP, impossvel no colocar a questo: um Estado-
nao no uma ideologia, o Estado duma nao. Evidentemente
que se confundirmos Estado e nao o problema est tautologicamente
resolvido: existe a nao j que existe o Estado e vice-versa. Admitimos,
claro, um certo desfasamento histrico Senghor afirmava: Em
frica, o Estado precede a nao mas a simples durao de vida
destes Estados agora meio sculo de independncia precoce para
uns (Gana, Guin), e cerca de um quarto de sculo de independncia
tardia para outros (PALOP, Djibouti, Zimbabu) parece indicar que
eles se tornaram, evidentemente, naes. Ouve-se dizer frequentemente
que basta ver os jogos de futebol para nos convencermos disto.
Alis, j abordei bastante estas questes noutro lado
4
. Devemos,
reconhecer, naturalmente que pode existir um Estado-nao, isto ,
um Estado de uma nao, mesmo nos casos em que a dita nao no
se estenda por toda a extenso do territrio do Estado em causa. O
resto deste espao , portanto, povoado por outras naes (ou etnias,
aqui pouco importa), cuja existncia no reconhecida, mas fundida
num universalismo abstracto que no designa nenhuma identidade
particular que no seja poltica e cidad, mas assegura muito
concretamente a dominao da identidade da nao que fundou o
Estado-nao. Este tipo de caso frequente em muitas regies do
mundo (Frana, Russia, Turquia, Srvia, Algria, Indonsia, China,
etc.). Implica, no entanto, que o Estado-nao foi o produto histrico
duma cristalizao identitria em pelo menos uma parte consistente
do territrio e que imps uma organizao poltica adequada. O
nacionalismo desta nao provocou a emergncia de um Estado
apropriado, que exprime o que j nacional. O facto deste Estado-
nao, no seio das suas prprias fronteiras, ou, com maior razo, fora
delas, sendo o colonizador, poder oprimir outras naes, etnias ou
identidades colectivas banal.
4
Entre outros, veja-se o meu Ethnicit politique. Pour une lecture raliste de lidentit,
Paris, LHarmattan, 1994.
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Mas isto explica a dupla natureza do nacionalismo: de expresso
da identidade nacional (da nao) sentida por um povo, ele torna-se a
expresso de um Estado e de estratos sociais que dele vivem, econ-
mica, social e mentalmente. Em todo o caso, este nacionalismo do
Estado, retira tambm a sua legitimidade da existncia de um naciona-
lismo de nao, de uma nao historicamente cristalizada. O Estado-
nao e o nacionalismo do Estado obtm da, portanto, uma certa
estabilidade e fora, da identificao que continuam a lhes dedicar
todos aqueles que se sentem membros desta comunidade nacional.
Uma histria diferente
A histria do Estado moderno na frica contempornea ,
evidentemente, muito diferente, uma vez que os Estados sados da
colonizao tentaram construir naes no espao de fronteiras que
no foram o produto de mil anos de guerras, de ajustamentos
progressivos e de unificao de mercados, mas de transaces imperia-
listas que, de 1884 1891, principalmente, assim as fixaram. Todas
as fronteiras so artificiais, mas estas so artificiais, decididas num
espao de tempo extremamente curto e por actores exteriores na sua
maioria ignorantes do terreno.
O Estado ps-colonial africano encontra-se, portanto, confrontado
com uma tarefa praticamente impossvel: operar a legitimao moderna
do seu territrio pela construo rpida de uma nao que no
corresponde em nada realidade dos povos e identidades presentes
no seu territrio. A apropriao do Estado, total ou simplesmente
dominante, por um determinado grupo social em geral unido em
torno de uma identidade tnica ir ser feita, portanto, em nome da
nao, processo to mais importante quanto esta apropriao con-
diciona em muito o acesso renda (captao da ajuda internacional,
lucros do petrleo, etc.) falta de um processo histrico burgus de
acumulao de capital. Existe, evidentemente, um projecto de Estado-
nao, mas isto no suficiente para qualificar este Estado de Estado-
nao. Ora precisamente isto que se faz.
No se trata, claro, de negar que a fronteira, por muito artificial e
ilegtima que seja, ela mesma criadora de identidade: em Moam-
bique, os Macondes, os Chonas e os Changanes so diferentes de,
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respectivamente, os Makondes da Tanznia, os Shonas do Zimbabu
ou os Shangaans da frica do Sul. Algumas destas diferenas j
existiam antes da fixao das fronteiras coloniais, mas pode pensar-
-se que a delimitao de espaos polticos compartimentados ajudou
a acentu-las. O facto de terem sido colonizados pelos britnicos ou
pelos portugueses provocou efeitos de diferenciao identitria entre
as populaes antes mais ou menos unificadas. Contudo, at aos dias
de hoje, na maioria destes casos, o reconhecimento natural entre
segmentos tnicos, separados politicamente pela nova fronteira, no
desapareceu
5
.
Por outro lado, preciso lembrar que a identidade sempre plural.
Mais especificamente, no se trata de opor nao e etnia toda a minha
reflexo visa precisamente o contrrio , que so duas formas prximas
de processos histricos de cristalizao identitria. No , portanto,
porque a etnia forte em frica que a nao no existe: mas esta
nao no pode ser simplesmente assimilada esfera estadual. No
tempo de Mobutu, nenhum Zairense teria tido qualquer dificuldade
em reconhecer a sua zairinidade, talvez porque soubessem bem de
que chefe dependiam: o reconhecimento de uma legitimidade poltica
criou um sentimento comunitrio que no se pode subestimar. No seu
pior, o simples reconhecimento de um chefe ou de um Estado, ou
melhor, o que Habermas chama de patriotismo constitucional e
existem, evidentemente, nveis intermedirios. Ser esta, contudo, a
identificao ntima mais poderosa?
Em 1989, todos os Jugoslavos, nacionalmente unidos, aplau-
diam a sua equipa de futebol, em oposio, por exemplo, da Ale-
manha: em 1991, no entanto, foi bem diferente Mas no esqueamos
que os recenseamentos jugoslavos, anteriores a 1991, autorizavam os
cidados a declarar a identidade de sua escolha: srvia, croata,
eslovena, etc., ou jugoslava. Menos de 10% dos cidados da Jugoslvia
respondiam que eram jugoslavos. Isto significa que a nao jugoslava
5
Por exemplo, durante a guerra civil moambicana (1977-1992), centenas de milhares
de moambicanos procuraram refgio no estrangeiro, geralmente no seio dos mesmos
grupos tnicos, do outro lado da fronteira. Apesar do afluxo das populaes, nunca
houve conflitos de terra porque a gesto deste problema espinhoso foi feita por
hierarquias polticas tradicionais reconhecidas como legtimas pelos africanos dos
dois lados das fronteiras.
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existia, que 70 anos de Estado jugoslavo tinham produzido jugoslavos
mas que a nao jugoslava era minoritria na Jugoslvia.
O exemplo serve, obviamente, para frica, mais precisamente para
os PALOP e para Moambique, em particular: a moambicanidade existe
mas qual a fraco da populao para a qual ela a identificao
ntima mais operacional para as escolhas da vida? Estas questes no
so abstractas e tm consequncias polticas imediatas: a subes-
timao, desvalorizao e deslegitimao permanente das identidades
tnicas implicou um certo tipo de poltica educativa (o tudo-portu-
gus), e um certo desprezo na relao entre a administrao e a
populao impediu que fosse dada a ateno necessria ao equilbrio
tnico dentro do aparelho de Estado, no permitindo o desenvolvimento
equilibrado das regies do pas. Desde o incio, desde as lutas armadas,
as etnicidades nunca foram vistas como a base de produo lenta
duma nova pan-identidade: ao contrrio, a nova identidade foi
estabelecida como antagonista das precedentes. Era necessrio
produzir o Homem Novo.
Ora a nao, na frica subsariana, como em outros stios, s pode
ser um produto de longo-prazo; mas na frica subsariana, mais que
noutros stios, no pode ser seno a cristalizao de uma identidade
de identidades, duma nao de naes, resumindo, um pouco como a
identidade britnica a pan-identidade das identidades inglesa, galesa
e escocesa.
6
Na realidade, nestes processos, a questo do progresso
social e econmico de importncia considervel: um Estado tido como
a garantia de progresso vai desencadear processos de identificao
mais fortes e rpidos. A herana revolucionria foi a chave da passagem
Frana dos Alsacianos, de etnicidade germnica: era socialmente
melhor ser cidado francs que sbditos do Rei da Prssia. Mas ser
o Estado da periferia do capitalismo capaz de uma tal garantia de
progresso?
Quando um Estado tido, antes de mais, como predador, at
mesmo cleptcrata, no s no refora a produo da nao, como
provoca reaces anti-estaduais que seguiro as linhas de mobilizao
6
No vou, de todo, induzir aqui um debate sobre o federalismo, mas sobre a natureza
pluri-identitria do prprio Estado. O exemplo britnico historicamente interessante
na medida em que a identidade britnica contempornea no a federao de trs
naes, mas a pan-identidade destas, a nao das naes da Gr-Bretanha.
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disponveis na populao, muitas vezes as linhas tnicas e at etno-
religiosas. Alm disso, o facto do Estado africano, alm do seu
comportamento predador, no ser espacial e estruturalmente represen-
tativo dos povos parcialmente presentes no seio das suas fronteiras,
enfraquece consideravelmente os processos de identificao.
, portanto, necessrio reverter completamente a problemtica. A
crise do Estado em frica, em geral, no uma crise do Estado-nao,
, pelo contrrio, a crise da ausncia dos Estados-nao, a crise dos
Estados-territrio com falta de uma legitimao moderna. De qualquer
forma, confundimos crise da ideologia dos Estados (seguramente
estado-nacionalista) com a prpria crise do Estado. As duas crises
so bem reais e simultneas (crise da ideologia estado-nacionalista,
crise do Estado no nacional), mas no podemos deduzir da que o
modelo do Estado-nao inadequado para frica. Bem pelo contrrio,
esta forma de organizao poltica (ou as suas premissas) foi incial-
mente destruda pela conquista colonial.
7
E em seguida, a colonizao,
perodo de recuo das tradies estaduais em frica, em nada a favo-
receu.
8
Nem to pouco uma descolonizao, com fronteiras fixas sem
uma consulta s populaes. A crise originria, mas foi agravada
pela imposio do universalismo abstracto da ideologia estado-
nacionalista em espaos que, salvo raro excepo, no so nacionais
9
.
Neste quadro geral, os PALOP tm isto de especfico, o de terem
sido muito radicais na negao tnica (pensamos sobretudo nos trs
pases continentais, sendo diferente o caso dos dois arquiplagos
7
No quero dizer com isto que todos os Estados africanos pr-coloniais eram Estados-
nao, mas alguns de entre eles poderiam ser assim caracterizados.
8
A administrao colonial no poderia ser considerada como um Estado colonial. A
sua estrutura no visava de todo a preparao da criao de novos Estados. Havia
sim um aparelho colonial do Estado, mas o Estado colonial no era seno o Estado
metropolitano. Mesmo que a colonizao tenha produzido efeitos identitrios, a
administrao colonial no podia ter sido o lugar de fuso do Estado-nao devido
sua relao com os colonizados. Como sublinha Jean-Franois Bayart, a muito
longo-prazo, a tendncia para o Estado na sociedade africana, mas ele subestima
o facto de que a colonizao um perodo contra-corrente desta tendncia (Lhistoricit
de ltat import, Paris, FNSP, Les Cahiers du CERI n 15, 1996).
9
Bem entendido que existem outros factores de crise. Espaos contemporneos como
o Burundi (que retoma praticamente na sua totalidade o espao do reino pr-colonial)
ou a Somlia (que etnicamente homognea mesmo se o espao somli interna-
cionalmente reconhecido no agrupe todos os Somalis) esto em situao de guerra
civil ou inter-clnica, latente ou aberta, desde h muitos anos.
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crioulos
10
). Existem razes histricas para isto, que tm a haver tanto
com a prpria histria dos movimentos de libertao como com a
colonizao portuguesa, as quais necessrio abordar neste momento.
preciso, contudo, calcular em que medida este radicalismo provocou
rupturas, e qual foi o papel do colonialismo tardio (1961-1975).
Radicalizao poltica e nacionalismo
As razes da radicalizao das frentes de libertao das colnias
portuguesas, e em particular da Frelimo
11
que teve o percurso evolu-
tivo mais profundo so ao mesmo tempo internas e externas ao seu
respectivo pas.
As razes externas so as mais bvias. Por um lado, elas revelam,
em primeiro lugar, mais da natureza poltica do regime metropolitano
a partir de 1926-33 e at 1974 (Estado Novo)
12
, do que da natureza da
colonizao portuguesa
13
que, precisamente por causa das suas carac-
tersticas, continha em si factores favorveis a uma descolonizao
10
A Guin-Bisau, Angola e Moambique possuam, como outros pases continentais
africanos, estruturas sociais linhageiras, clnicas e tnicas (por outro lado, as tribos,
enquanto que organizaes polticas, desapareceram em boa parte). Os arquiplagos
crioulos como Cabo Verde e So Tom e Prncipe, produtos da escravatura, que em
muito fracturou as culturas africanas, tm estruturas sociais muito comparveis s
das Antilhas.
11
Frelimo, Frente de Libertao de Moambique, criada em Dar Es-Salaam, a 25 de
Junho de 1962.
12
Existe um debate sobre a natureza do salazarismo (fascismo ? nacional-cristianismo ?
autoritarismo conservador ?). Jacques Georgel (Le salazarisme, histoire et bilan, Paris,
Cujas, 1982), Antnio Costa Pinto (O salazarismo e o fascismo europeu, problemas
de intepretao nas cincias sociais, Lisboa, Estampa, 1992), Yves Lonard (Salaza-
risme et fascisme, Paris, Chandeigne, 1996,), recusam a caracterizao de fascista
do salazarismo devido s diferenas de ideologia, de processos de tomada de poder,
da ligao mantida com outras estruturas polticas conservadoras (Igreja, etc.). Sem
negar nenhuma das diferenas polticas e ideolgicas entre o salazarismo e o nazismo
ou mussolinismo, Michel Cahen mantm esta caracterizao devido prpria funo,
corporativa e totalitria do Estado Novo (Salazarisme, fascisme et colonialisme.
Problmes dinterprtation en sciences sociales, ou le sbastianisme de lexception,
Lisboa, Instituto superior de economia e gesto, Centro de estudos sobre frica e do
desenvolvimento, Junho de 1997, multigr. Documentos de trabalho, 47), no prelo,
em Frana).
13
O facto de manter a caracterizao fascista para o r egime metropolitano do Estado
Novo no significa que o aceite para a colonizao (colonial-fascismo, caracterstica
utilizada pelas guerrilhas africanas das colnias portuguesas para distinguir as
colonizaes francesa e inglesa), j que esta ltima o produto histrico do capita-
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brasileira (a perspectiva de Novo Brasil foi sempre, alis, a obsesso
de A.O. Salazar). O Estado Novo imps a necessidade de lutas armadas,
recusando qualquer evoluo, mesmo depois dos avisos que foram a
revolta da Baixa de Cassanje (Angola, incios de 1960), o motim de
Mueda em Moambique (16 de Junho de 1960), o ataque s prises de
Luanda (Angola) por militares africanos no dia 4 de Fevereiro de 1961,
a grande revolta do norte de Angola na Primavera de 1961, a perda de
So Joo de Ajud aquando da independncia do Benim e, por fim, na
ndia, a perda de Goa, Damo e Diu, em Dezembro de 1961. Desde
1961 em Angola, 1963 na Guin e 1964 em Moambique, que Portugal
se confrontou com lutas armadas que duraram entre dez a treze anos.
Ora a durao de um processo de luta armada provoca evidentemente
fenmenos de radicalizao.
Contudo, preciso notar que a radicalizao dos meios de aco
no produz automaticamente a do programa poltico. Mesmo se este
ltimo foi ganhando, indubitavelmente, um teor cada vez mais
marxista, no se pode deduzir da nem um parentesco entre a Frelimo
(ou o MPLA
14
) e os partidos comunistas cubano e vietnamita, por
exemplo, nem uma ruptura com a ideia portuguesa de nao que havia
penetrado profundamente nos meios assimilados e crioulos
15
que
formavam o ncleo das direces dos movimentos de libertao. Se o
modelo poltico marxista e sovitico foi largamente discutido e citado,
o modelo social portugus expresso especialmente pela via da imagem
da cidade colonial limpinha e ordenada dos anos cinquenta, salva-
guardado pelos dirigentes aps a sua partida para o estrangeiro, foi
muito discreto mas certamente muito poderoso.
lismo mercantil e contemporneo portugus, e no da natureza do regime poltico
portugus a partir de 1930. As tentativas de duplicar alm-mar as estruturas
corporativas ou fascistas foram fracas e sancionadas pelo fracasso.
14
MPLA, Movimento Popular de Libertao de Angola, criado em Junho de 1960, em
Tunes.
15
No imprio portugus, os crioulos no so principalmente os brancos nascidos nas
colnias, mas sobretudo os mestios, e mais genericamente, todos aqueles que tm
uma cultura portuguesa, mesmo sendo negros. Os assimilados eram os africanos
negros a quem era reconhecida a cidadania portuguesa, em razo da sua ideologia
assimilacionista. Contrariamente a um mito tenaz, mestios e assimilados nunca
constituram mais do que uma nfima minoria da populao. Em 1961, todos os
africanos foram declarados cidados, o que, no entanto, no lhes concedeu o direito
de voto.
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O partido nico e a populao reaccionria
Depois da mudana da poltica americana, no final da era Kennedy,
o apoio dos Pases de Leste aos movimentos de libertao no exerceu
apenas uma influncia socializante. Mesmo se a educao marxista
em geral mas que de incio vinha mais do Partido Comunista Portu-
gus (PCP) do que dos Pases de Leste
16
levava, obviamente, a um
certo radicalismo, nada nos mostra, pelo contrrio, que a Unio Sovi-
tica tenha tentado radicalizar as posies dos partidos africanos. Se
ela no gostava nada de um Eduardo Mondlane no era porque ele era
moderado mas porque era americano
17
. O que foi, sem dvida,
reforado pelo apoio sovitico foi a ideia de unicidade nacional e de
partido nico: significativo, por exemplo, que o MPLA e a Frelimo
tenham adoptado o centralismo democrtico como modo de trabalho
interno do movimento, (a saber, precisamente o inverso da definio
de princpio leninista que considera a actividade em direco ao exterior)
desde o incio, mas esperaram quinze anos ou mais para adoptar
oficialmente o marxismo-leninismo. Este centralismo democrtico
, desde o incio, o vector de produo da homogeneidade interna das
frentes, prottipos da nao, antes de ser alargado ao pas inteiro.
Esta influncia sovitica pr partido nico integrava-se na altura no
panorama internacional: o comit de descolonizao da ONU e da OUA
exigiam que em todo o lado (colnias portuguesas, Nambia, frica do
Sul, Sara ocidental) existisse apenas uma nica frente. Mas esta
exigncia provinha no somente da necessria unidade na luta mas
de um princpio poltico, o da qualidade de representante nico e
legitimo do povo de, que estava aglutinado ao movimento reconhe-
cido. Isto significava nada menos do que uma poltica internacional de
apoio implantao dos partidos nicos no Estado independente, mas
com implicaes concretas desde a luta de libertao. Todos os movi-
mentos procuraram ser o representante nico e legtimo do povo de
16
Judith Manya, Le parti communiste portugais et la question coloniale (1921-1974),
tese de cincias polticas, Bordus, Institut dtudes politiques, Dez. 2004.
17
Eduardo Mondlane, primeiro presidente da Frelimo, fez os seus estudos na frica
do Sul, em Portugal, depois nos Estados Unidos. Professor na Universidade de
Siracusa, foi muito encorajado pelo Departamento de Estado americano e pelos
Tanzanianos para fundar a Frelimo, em 1962.
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, isto , todos foram levados por uma ideologia de partido nico.
Ora esta postura no era s em relao aos rivais eventuais (provocando
violncias internas nas lutas de libertao), mas implicava tambm
uma certa relao com a populao, com a sociedade africana que
supostamente podia ser representada por um s partido, que ainda
por cima era muito pouco democrtico no seu funcionamento. Politica-
mente, desde o comeo, a sociedade africana negada na sua diversi-
dade. Ou pelo menos, esta diversidade no era politicamente pertinente,
ou mesmo, considerada como francamente reaccionria.
Devemos colocar tambm aqui a questo das razes da captao
feita por um certo marxismo das elites africanas crioulas. Para alm
do apoio desconfiado de um PCP, isto est relacionado com a histria
social da reproduo das elites africanas no decurso da colonizao
portuguesa contempornea, principalmente durante o Estado Novo.
Esta impediu tanto o aparecimento de um proletariado negro estvel,
por causa do trabalho forado e dos freios impostos industrializao,
como a gnese duma vigorosa pequena burguesia africana envolvida
no comrcio e na produo (plantaes, oficinas, etc.), j que este espao
social de criao de riqueza era quase totalmente ocupado pela
colonizao branca. Isto explica que, em todos os PALOPs, mas em
particular em Moambique, a pequena elite assimilada e mestia tenha
sido quase exclusivamente confinada a trabalhos burocrticos no
aparelho de Estado ou servios ferro-porturios, e a empregos subal-
ternos do sector tercirio. Ela pouco derivava das antigas elites
africanas do perodo precedente, fraccionadas na altura das guerras
contra os prazos
18
e da conquista efectiva do territrio e, por fim, espe-
cialmente em Moambique, econmica e socialmente marginalizadas
18
Os prazos foram um fenmeno quase nico em frica de africanizao de uma
instituio europeia: tratava-se, no incio, de terras doadas pela Coroa Portuguesa
a capites por um prazo de trs geraes, a cargo destes ltimos e dos seus descen-
dentes que representavam a autoridade real. Pouco a pouco, atravs de mestia-
gens em alianas matrimoniais, os prazeiros tornaram-se autnticos chefes africanos
sub-estaduais, dotados de exrcitos de milhares de escravos-soldados, os quais
Portugal teve muita dificuldade em vencer no sculo XIX. Sobre este aspecto, veja-se
Allen F. Isaacman, Mozambique: The Africanization of a European Institution The
Zambezi Prazos, 1750-1902, Madison, 1972, e Allen F. Isaacman & Barbara S.
Isaacman, Slavery and Beyond. The making of Men and Chikunda Ethnic Identities
in the Unstable World of South-Central Africa, 1750-1920, Portsmouth (NH),
Heinemann, 2004.
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aquando da mudana da capital, no incio do sculo XX, da Ilha de
Moambique para Loureno Marques, no extremo sul, uma cidade
criada praticamente ex nihilo para as necessidades do porto de Delagoa
Bay.
A micro-elite moambicana moderna foi assim o produto quase
exclusivo das caractersticas da colonizao portuguesa do sculo XX.
Situados essencialmente em Loureno Marques, estes pequenos centros
de elites eram social, cultural, tica, e muitas vezes mesmo, religiosa-
mente exteriores populao (cujas regies mais fortes demografica-
mente se localizavam no centro e norte). Sofriam a opresso portuguesa
mas no tinham um modelo alternativo disponvel uma vez que eram
eles prprios um produto desse mesmo Estado portugus. O marxismo
de tipo sovitico apareceu como algo que podia contribuir para reverter
o domnio portugus, contudo, o ideal que ele oferecia era, paradoxal-
mente, muito prximo do modelo social portugus: nao homognea,
partido nico, corporativismo sindical e associativo, lngua nica, papel
central do Estado, etc. Este marxismo poderia assim corresponder ao
habitus de uma micro-elite de funcionrios pblicos e do sector
tercirio, poderia fazer parte do seu mundo imaginrio a fim de exprimir
o desejo de uma nao portuguesa que fosse sua.
Mas isto no significa que a maioria dos assimilados e dos mestios
tenham sido, por sua vez, tentados por este marxismo: pelo contrrio,
at ao final deste perodo, estes sectores eram sim conservadores e
alguns at fizeram parte dos retornados.
19
Mas um crioulo de Luanda,
mesmo conservador, podia achar compreensvel e como fazendo parte
do seu mundo, o discurso marxizante do MPLA; enquanto que o
discurso do FNLA
20
, fortemente impregnado com valores negrfilos e
19
A catica descolonizao portuguesa provocou um afluxo de retornados considervel,
provavelmente cerca de 500 mil pessoas (para um Portugal de nove milhes de
almas), s quais necessrio juntar os re-emigrados da frica do Sul, do Brasil, da
Austrlia e do Canad. Uma minoria destes retornados eram mestios ou mesmo
negros assimilados, ou ainda indianos (especialmente ismaelitas), que retornavam
a um Portugal que eles nunca tinham conhecido.
20
A Frente Nacional de Libertao de Angola estava notoriamente ligada a um segmento
da famlia real do Congo, e principalmente etnia Bakongo. O FNLA, na sua guerra
aberta contra o MPLA, desenvolveu um discurso fortemente anti-mestios (contra
os os filhos dos colonos) e de autenticidade africana. Responsvel pela grande
revolta do norte de Angola, e operando a partir do Zaire, o FNLA era sustentado pelo
regime de Mobutu e pelos Estados Unidos.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 50
51 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
anti-mestios, o perturbava social e mentalmente. Da mesma maneira,
a moambicana Frelimo poderia fazer parte do universo mental de
elite assimilada de Loureno Marques. O marxismo aparecia, desde
logo, num contexto de luta armada inevitvel, como a expresso de
um nacionalismo modernista. a forma, trazida por uma minoria
radical e aceite por sectores maiores das elites, encontrada para
exprimir a sua ocidentalizao subalterna. Fez diminuir, mas fez no
desaparecer, o peso de outros modelos, como mostrar, mais tarde,
por exemplo, o fascnio de Samora Machel pelo NGungunhana
21
. Toda
a poltica dos primeiros anos de independncia visar no tanto
socializar mas enquadrar a populao para a modernizar de forma
autoritria, para a nacionalizar.
Assim, o paradigma nacional indissocivel do paradigma da
modernizao autoritria. Trata-se de criar o Homem Novo vocabu-
lrio contextualmente maoizante para exprimir a nao pela des-
truio no tanto do capitalismo mas mais das relaes sociais originais
no seio do campesinato, isto , daquilo que socialmente totalmente
estranho elite (ento estigmatizado como obscurantismo, feuda-
lismo, tribalismo). A produo, isto , a extenso da nao a toda a
populao o fio condutor do projecto poltico da Frelimo, desde a sua
criao como frente nacionalista em 1962, Frelimo nacionalista-
revolucionria de 1969, Frelimo marxista-leninista de 1977, e,
por fim, Frelimo nacional-liberal ps-1989. Este fio condutor bem
mais importante que a radicalizao ou que o marxismo como tal por
uma razo simples e poderosa: s a nao pode operar a legitimao
moderna de Moambique, tal como ele na sua definio colonial, e
legitimar assim aos seus olhos, o papel da elite crioula historicamente
produzida neste contexto. No se imagina a possibilidade de construir
um Estado sem nao, unido exclusivamente em torno de uma garantia
de progresso trazida s populaes pela nova Repblica.
21
Samora Machel que sucedeu, em 1969, a Eduardo Mondlane frente da Frelimo,
tornou-se o primeiro presidente de Moambique independente (25 de Junho de 1975).
Orador com um forte carisma, reclamava-se do marxismo-leninismo e tentava obter
a admisso do seu pas na CAME, da qual esperava os meios para um rpido
desenvolvimento. Mas, ao mesmo tempo, procurava servir-se do apoio de NGun-
gunhana, o ltimo imperador do Estado nguni de Gaza e smbolo oficial da resistncia,
vencido pelos Portugueses em 1895 e cujas cinzas ele repatriou, com pompa e cir-
cunstncia, dos Aores.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 51
52 Michel Cahen
pp 39-67
Dois mitos opostos?
O leitmotiv ideolgico do Portugal colonizador era: Moambique s
Moambique porque Portugal Tratava-se obviamente de legitimar o
papel de ocupante, mas tambm de recordar por boa f ou cinismo
que este pedao recortado sobre os rios do oceano ndico no tinha outra
razo de existncia seno a da conquista portuguesa; e tambm de negar
s identidades diversas historicamente presentes no seio do territrio
colonial toda e qualquer capacidade de evoluir, de se federar e de se
nacionalizar que no fosse dentro da nao portuguesa.
Pode-se considerar que se tratava de uma afirmao colonialista
clssica segundo a qual os grupos tnicos ( as tribos, as raas ind-
genas) no saberiam viver em paz seno com a pesada mo europeia
(portuguesa). Encontra-se aqui o habitual paradigma de dividir para
reinar, o colonizador aproveitando a ocasio para sublinhar as divises
tnicas. Na verdade, a poltica portuguesa foi extremamente hesitante
neste ponto: se existiram, evidentemente, comportamentos coloniais
propcios a encorajar a diviso dos colonizados nas empresas e plan-
taes (dormitrios separados segundo as origens tnicas etc.) e mesmo
na administrao, a desvalorizao de um grupo implicava a valorizao
de outro, o que era muito perigoso. E no se deve esquecer o factor
ignorncia: ainda em 1940, depois de 450 anos de colonizao
22
, a
administrao dos recenseamentos era, em Moambique, incapaz de
inventariar os grupos tnicos do pas, s o conseguindo fazer, com
muito esforo, em 1950, e de forma mais ou menos correcta apenas
em 1960! Como dividir, se se ignorava at as possveis linhas
divisrias?
interessante constatar, deste ponto de vista, que a utilizao do
factor tnico durante a guerra colonial (1961/1964-1974) nunca foi
sistemtica, ou foi utilizada a posteriori? - quando o antagonismo era
j claramente expresso pelos interessados. Podemos supor, com certeza,
22
O mito da colonizao plurisecular portuguesa em frica s faz obviamente sentido
em pontos infmos do territrio. Em 98 % das terras, a conquista efectiva teve lugar,
grosso modo, nas mesmas datas que para as colonizaes francesas, inglesa ou
belga, ou seja, alguns anos depois do Congresso de Berlim. Uma gerao de militares
portugueses, forjada nessa ocasio, desempenhou um grande papel no golpe de
Estado de 1926, os centuries de 1895.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 52
53 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
que a Pide portuguesa
23
teve um papel na activao do antagonismo
entre os bakongos e os ovimbundus de Angola, e nos antagonismos
internos dos bakongos, que levaram ciso da FNLA e ao aparecimento
da Unita formada por quadros ovimbundus
24
e cabindas
25
em 1965-
66. Mas no foram estes servios secretos portugueses que inventaram,
nem mesmo agravaram, estes antagonismos: os massacres dos traba-
lhadores contratados ovimbundus das plantaes portuguesas de caf,
no norte de Angola, aquando da revolta da Primavera de 1961, estavam
ainda na memria de todos.
26
Pode-se pensar tambm que o General
A. Spinola, governador da Guin activou, contra os balantas, costeiros
e animistas, a aliana com os muulmanos com a sua tctica dos
Congressos dos povos da Guin. Mas a aliana estrutural entre
hierarquias muulmanas, mandinga e papel, e a administrao colonial
portuguesa catlica existia desde h muito tempo. Se os portugueses
tinham boas relaes com estes grupos, e relaes mais difceis com
as sociedades costeiras acfalas, bijags ou balantas, era porque os
23
A Polcia Internacional e de Defesa do Estado (Pide), polcia poltica, apareceu nas
colnias a partir de 1960.
24
Unita, Unio Internacional para a Independncia Total de Angola. A Unita apareceu
em 1965-1966 como um ciso do FNLA. Inicialmente, uma pequena formao,
instrumentalizada pelos servios secretos portugueses na luta contra o MPLA, a
Unita conseguiu, contudo, desenvolver-se fortemente depois de 1974, com o apoio
da China maoista e sobretudo da frica do Sul do apartheid, utilizando muitas
vezes as redes protestantes do congregacionalismo americano no maior grupo tnico
angolano, o dos ovimbundus (centro-sul). Mais tarde, o afundamento militar do
FNLA deixou a Unita como nica fora militar de oposio ao MPLA, apoiado pelos
cubanos e soviticos. A seguir ao reconhecimento poltico tardio do regime do MPLA
pelos americanos e israelitas em 1992, a Unita foi finalmente vencida militarmente
em 2002.
25
Os cabindas so um ramo da populao bakongo que vive no enclave de Cabinda, no
norte do esturio do Congo (sem continuidade territorial propriamente dita com
Angola). Cabinda formava uma colnia separada de Angola at 1956, ligada adminis-
trativamente a Angola desde essa data. Aquando das negociaes de descolonizao,
Portugal aceitou considerar Cabinda como parte integrante de Angola, a pedido das
frentes de libertao e apesar da recusa de diversos grupos de cabindas no reconhe-
cidos. Existe a, desde ento, uma guerrilha independentista endmica.
26
Os ovimbundus foram recrutados fora pelos portugueses para trabalharem nas
plantaes do caf no norte de Angola durante o boom cafeeiro. Ora essas terras
haviam sido expropriadas durante os anos cinquenta, espoliando os bakongos. Para
estes ltimos, os ovimbundus trabalhavam, assim, para o colonizador. Na altura da
grande revolta da Primavera de 1961, muitos bakongos, e sem dvida alguns guerri-
lheiros do FNLA, massacraram no somente portugueses brancos e mestios, como
tambm muitos ovimbundus.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 53
54 Michel Cahen
pp 39-67
primeiros tinham uma organizao poltica claramente hierarquizada,
quase feudal e compreensvel para os portugueses, e no porque
eram mandingas ou papis; e porque os segundos viviam praticamente
em anarquia, praticamente sem chefaturas facilmente contactveis
e manipulveis e no por serem bijags ou balantas.
Por fim, temos, em Moambique, exemplos de tentativas militares
de manipulaes tnicas que foram recusadas. Quando a Frelimo
matou os rgulos
27
ngunis de Cabo Delgado, os administradores propu-
seram lanar contra ela os ngunis da Angnia e do sul
28
, o que no foi
aceite. Quando os peritos dos SCCIM
29
, tendo feito um bom trabalho
de recuperao junto das hierrquicas muulmanas da provncia de
Nampula e de Cabo Delgado, largamente conquistadas subverso,
sugeriram a criao de milcias muulmanas contra a Frelimo ateia,
na realidade milcias macuas
30
contra a Frelimo maconde
31
, isto foi
recusado pelo comandante-chefe Kaulza de Ariaga como contrrio
poltica portuguesa e de consequncias imprevisveis. E se, muitas
vezes, os GEs, os GEPs e os Flechas
32
foram recrutados entre os Macon-
des, isto no foi fruto de uma especial manipulao tnica (pouco rent-
vel no caso), mas simplesmente do facto que se recrutava maioritaria-
27
Chefes tradicionais reconhecidos pelos portugueses.
28
Aquando do Mfecane (a grande migrao nguni do sculo XIX), as chefaturas ngunis
estavam implantadas no s em Gaza, mas em diversos outros pontos do Moambique
actual, especialmente na regio da Angnia (cujo nome faz lembrar os Angunes, ou
Ngunis) e no extremo norte, em Cabo Delgado. Neste ltimo caso, necessrio notar
que se as famlias dos chefes eram ngunis, a maioria da populao era maconde.
29
SCCIM, Servios de Centralizao e Coordenao de informaes de Moambique.
Os SCCIM eram um (excelente) servio de anlise e de peritagem, mas no uma
polcia. Dependiam do Governador-Geral e no da Pide ou do exrcito, e agremiaram
o que se fazia de melhor naquilo que podemos chamar de antropologia colonial
aplicada.
30
Os macuas (ou makhuwa) so o maior grupo tnico de Moambique, mas tiveram
apenas um papel secundrio na luta armada de libertao.
31
Os macondes so um pequeno grupo tnico, a cavalo entre as fronteiras da Tanznia
e de Moambique, que seguiram, em massa, a Frelimo na revolta contra os Portu-
gueses, a partir de 1964. Assim, a sua importncia na luta de libertao foi despro-
porcionada em relao ao seu peso demogrfico. Historicamente, os macondes e os
macuas mantinham relaes tensas que remontavam ao perodo do trfico de
escravos.
32
GEs, GEPs: Grupos especiais, Grupos especiais paraquedistas, unidades de contra-
guerrilha formadas exclusivamente de guerrilheiros negros trnsfugas dependentes
do exrcito; os Flechas, muito importantes em Angola mas menos em Moambique,
obedeciam ao mesmo modelo mas dependiam da Pide.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 54
55 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
mente entre os guerrilheiros retornados e que muitos desses guerri-
lheiros eram macondes.
De resto, se manipulao existiu podemos ver os seus resultados
a longo prazo. Assim, na Guin-Bissau, o PAIGC
33
teve dificuldades
reais de implantao nas zonas muulmanas mandinga e papel,
utilizadas pelos portugueses. Mas uma vez no poder, conseguiu criar
uma aliana do mesmo tipo que existia, como j vimos, no tempo dos
portugueses (entre o Estado moderno agora independente e as
hierarquias muulmanas), chegando mesmo a nomear para ministro
um grande comerciante muulmano de Gab, antigo deputado fas-
cista na Assembleia nacional portuguesa! Esta poltica foi conduzida
ao mesmo tempo da viragem econmico neo-liberal (a partir de 1985)
favorvel, entre outras, s redes de comrcio mandingas, e ruinosa
para a economia do arroz dos balantas, baluarte da luta anti-portu-
guesa. Assim, estes ltimos votaram massivamente na oposio em
1994 e 2000. Afastado do poder pela guerra civil de 1998-99 e pelas
eleies de 2000, o PAIGC conservou o melhor da sua implantao
nestes mesmos meios muulmanos que tinham sido largamente instru-
mentalizados pelos portugueses durante a guerra de libertao.
Mais do que uma manipulao aberta e sistemtica das realidades
tnicas, o que era muito mais importante no ideal colonial portugus
era a negao da existncia de todas as etnicidades, de toda a cultura
prpria frica. Havia habitantes, certamente, indgenas na sua maior
parte, mas no estavam dotados de estruturas sociais e culturais
relevantes do ponto de vista da modernidade. A identidade s podia,
portanto, provir do exterior da sociedade africana. Este o sentido
profundo do slogan Moambique s Moambique porque Portugal.
Portugal levava o facto nacional o seu a uma massa dispersa de
habitantes.
Isto significa que, considerando os africanos como uma tal massa
dispersa de indivduos, a colonizao no foi uma opresso nacional,
33
O PAIGC, Partido Africano da Independncia de Cabo Verde e da Guin, fundado
por Amlcar Cabral em 1956, proclamou unilateralmente a independncia em 1973,
apesar do assassinato do seu fundador no ano anterior. Situao singular, o PAIGC,
partido nico, gerou dois Estados separados, a Guin-Bissau e as Ilhas de Cabo
Verde at 1980, data na qual um golpe de estado confirmou a ciso e acabou com o
sonho de Cabral duma fuso progressiva dos dois pases.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 55
56 Michel Cahen
pp 39-67
mas somente socio-econmica? Claro que no foi nada assim, mas o
que foi oprimido foi o conjunto dos povos e etnicidades (ou naes) de
Moambique e no um Moambique feito essncia.
Frente a esta negao das africanidades e dos modos de vida social
que lhes estavam ligados, a luta da libertao procurou unificar os
colonizados. No entanto, o processo no foi linear nem trouxe uma
significao unvoca.
A elite e o maconde
Pode-se mesmo dizer que, inicialmente, em Moambique, se tratou
do encontro de duas trajectrias que no tinham muita coisa em comum
a no ser o que foi fundamental a opresso colonial.
frequente ler, apesar dos progressos da pesquisa histrica, que
a Frelimo foi fundada no dia 25 de Junho de 1962 pela unificao de
trs movimentos regionais, a Manu, maconde, a Udenamo tida como
do sul, e a Unami, tida como sendo do centro (da Zambzia)
34
. Esta
histria, que a verso oficial, muito funcional e etapista: movi-
mentos sobretudo regionais, at tnicos, unificam-se nacionalmente,
fechando assim a etapa precedente proto-nacionalista e abrindo a
via nova nao. Na realidade, apenas a Manu entrou na Frelimo,
por deciso pessoal do seu presidente (mesmo se este e a maioria dos
dirigentes tivessem sado dela rapidamente), a Udenamo dividiu-se
em dois blocos desde antes do Congresso, e a Unami nunca aceitou o
selo da Frelimo e conservou sempre independente a sua estrutura. A
Udenamo no era de todo um grupo do sul, mas j uma organizao
plenamente multi-tnica com efectivamente muitos militantes do sul
mas tambm muitos macondes vindos de outra organizao a Mozam-
bique African Association (MAA) formada entre os trabalhadores emi-
grados das plantaes de sisal do Tanganyika e do Qunia. Era, alis,
34
Manu, Mozambique African National Union, Unio Nacional Africana de Moambique,
formada em 1960, em Dar es-Salaam e Mombaza, sobre o modelo da TANU e da
KANU (Tanganyika African National Union, Kenyan African National Union), Udenamo,
Unio Democrtica Nacional Africana de Moambique, fundada em 1960, em
Bulawayo (Rodsia). Unami, Unio Nacional de Moambique Independente, pequeno
grupo fundado tambm em 1960, no Malawi.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 56
57 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
por isso que a Udenamo era a seco moambicana da CONCP
35
. A
Frelimo surgiu, na realidade, como uma organizao nova, sada, ao
mesmo tempo, da presso e da rivalidade da TANU de Julius Nyerere,
e do Gana, de Kwame NKrumah, e que integrou, desde o incio, uma
direco essencialmente sulista
36
.
Contudo, ao mesmo tempo, desde a represso da revolta de Mueda
(16 de Junho de 1960), que os macondes, como grupo, queriam, massi-
vamente, fazer guerra aos portugueses e estavam prontos a seguir a
primeira organizao que se prestasse a isso. A sua hesitao entre a
Manu e a Frelimo durou, alis, at Agosto de 1964, antes de avanarem
em favor da Frelimo
37
. Houve, portanto, uma verdadeira interseco
de duas trajectrias histricas muito diferentes, a de elementos da
pequena elite do extremo sul urbano e a de uma revolta africana mobili-
zada volta de linhas identitrias tnicas macondes. Esta interseco
permitiu, certamente, o alargamento inter-tnico da luta: mas no
invalidou em nada, nas bases camponesas, a caracterstica duma
mobilizao anti-colonial de fundamento social, cristalizada em redor
de vectores tnicos de reconhecimento.
Com efeito, a guerra que os macondes queriam fazer contra Portugal
era emancipalista, mas ao mesmo tempo, no sentido literal do termo,
profundamente reaccionria. No esqueamos que a colonizao
portuguesa do planalto, e mais genericamente de todo o imenso norte
moambicano e de muitas outras regies do interior, tinha sido extrema-
mente recente durante e at ao final da Primeira Guerra Mundial e
que a lembrana do perodo de antes da chegada dos portugueses
estava ainda muito viva. O objectivo era expulsar os portugueses, uma
reaco para restabelecer a situao anterior. Isto no impediu projectos
35
CONCP, Conferncia das organizaes nacionalistas das colnias portuguesas, criada
em Rabat, em 1960, que reunia partidos goeses de oposio (at aos finais de 1961),
o PAIGC, o MPLA, o CLSTP (Comit de Libertao de So Tom e Prncipe, que mais
tarde se tornou o MLSTP, Movimento de Libertao de STP) e a Udenamo (depois
Frelimo). A CONCP foi o vector de uma verdadeira gerao poltica de partidos das
cinco antigas colnias portugueses de frica, todos adeptos de um nacionalismo
radical, de tendncia mais ou menos marxizante, e formados especialmente por
elites (diversamente) crioulas.
36
Sobre a necessria releitura da histria da fundao da Frelimo, veja-se Michel
Cahen, The Mueda Case and Maconde Political Ethnicity. Some notes on a work in
progress, Africana Studia (Porto), II, Nov. 1999 (publicada em 2000), p. 29-46.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 57
58 Michel Cahen
pp 39-67
modernistas com razes locais como aqueles dos macondes, que tendo
conhecido o capitalismo colonial britnico em Tanganyika, desejavam
desenvolver em Moambique actividades econmicas idnticas quelas
que conseguiram desenvolver alm-Rovuma
38
. Todavia, se estes projec-
tos especficos no eram nada tradicionais, no tinham como objectivo
Moambique. Houve a tendncia de considerar esta limitao local
como uma prova de fraqueza etnicista na tomada de conscincia
poltica: que o era, certamente, do ponto de vista das condies con-
cretas da luta a levar a cabo, j que o territrio de dominao portu-
guesa era mesmo Moambique. Mas ao mesmo tempo, porque que
a maturao nacionalista maconde tinha que tomar como medida um
Moambique que no lhe era pertinente? Oprimida social e economica-
mente, estes africanos revoltaram-se primeiro segundo as linhas de
aglomerao e segundo a linguagem disponvel, a da sua prpria
identidade.
Geraram-se ento dois quiproqus bsicos que explicam os
sucessos iniciais e as dificuldades posteriores. Os camponeses queriam
a partida dos portugueses, a Frelimo tambm: seja o slogan Uhulu!
39
ou Independncia!, significava a partida dos colonos para uns e a
criao de um Estado moambicano para os outros, mas no imediato
a guerra era a mesma; foi o quiproquo nacional. Isto chegou a um
ponto que, em 1977, dois anos depois da independncia, aquando da
campanha de estruturao do partido
40
, muitos macondes recusaram
aceitar a carta da Frelimo alegando que: a Frelimo somos ns!. Quando
o slogan era Abaixo os exploradores!, os camponeses pensavam ainda
nos colonos e tambm nos africanos modernos que os exploravam,
inclusiv nas zonas libertadas, e desejavam reencontrar a agricultura
37
Michel Cahen, The Mueda Case, op. cit.
38
O Rovuma o rio fronteirio entre Moambique e a Tanznia.
39
Uhulu, em ximaconde, ou Uhuru, em kiswahili, significam liberdade.
40
Depois de ter adoptado o marxismo-leninismo em Fevereiro de 1977, a Frelimo
abandonou a sua natureza oficial de frente pela de partido de vanguarda da aliana
trabalhadores-camponeses. Contrariamente frente, houve ento, e ao mesmo
tempo, uma seleco (e expulso) e um recrutamento de aderentes para o partido.
Esta campanha foi motivo de reunies no decurso das quais a populao inteira,
assim de facto integrada, deveria dizer se os candidatos adeso eram dignos de tal
promoo. Os macondes, que se consideravam membros fundadores recusaram,
muitas vezes, participar neste processo selectivo do partido Frelimo.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 58
59 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
tradicional; enquanto que a Frelimo via nisso a adeso causa revolu-
cionria da destruio do feudalismo, isto , da destruio da agricul-
tura tradicional e da sua prpria organizao social. Mas no imediato,
as tarefas da guerra fizeram aceitar as medidas revolucionrias como
imperativos temporrios: o quiproquo socialista.
A dinmica militar da guerra de libertao permitiu a durao
destas contradies, mesmo com crises. No foi necessariamente assim
quando o Estado independente procurou aplicar a sua poltica de
modernizao autoritria hostil sociedade camponesa. Oposta tanto
s relaes sociais originais no seio do campesinato, como ao big men
que lentamente emergiam, a Frelimo no foi somente hostil aos contra-
revolucionrios ou aos burgueses, mas oposta a meios sociais e
tnicos com trajectrias diferentes das urbanas e tercirias, que eram
as da sua direco.
Assim, o leitmotiv da Frelimo, Do Rovuma ao Maputo, um s povo,
uma s nao
41
no foi s um apelo unidade voluntria, ou mesmo,
unicidade obrigatria: era a negao da prpria existncia das
identidades realmente vividas no seio da populao, s quais se opunha
o projecto de uma identidade nova, definida geograficamente (Moam-
bique) e linguisticamente (o portugus) mas exterior vida das
pessoas
42
. A Frelimo, como Portugal, teve de utilizar uma identidade
exterior s identidades sociais existentes a fim de legitimar a sua aco.
Esta cultura poltica relativa ao projecto nacional infinitamente
mais importante e durvel que o recurso instrumental ao marxismo,
que, na realidade, nada mais do que um aspecto contextual.
O mito portugus Moambique s Moambique porque Portugal
e o mito frelimista Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma s nao
so, assim, politicamente opostos ao projecto de Estado, mas cultural-
mente muito prximos. por isso tambm, e segundo a proposio do
socilogo moambicano Luis de Brito, que no qualifico esta poltica
de nacionalista (nem mesmo de estado-nacionalista), mas de
41
Maputo o rio fronteirio, no extremo sul, entre Moambique e a frica do Sul
(Maputo tornou-se assim o nome da capital, antiga Loureno Marques).
42
Sobre a negao das formaes sociais campesinas pelos intelectuais do poder
moambicano, veja-se especialmente Christian Geffray, Fragments dun discours
du pouvoir (1975-1985): du bon usage dune mconnaissance scientifique, Politique
Africaine, n 29, mars 1988, p. 71-85.
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 59
60 Michel Cahen
pp 39-67
nacionista. Um conceito j de nada serve se exprimir no mesmo
vocbulo coisas muito semelhantes: o nacionalismo, como j vimos, ,
sem dvida, multiforme, mas s pode ser relativo ao que j nacional.
O projecto de criar uma nao abstracta, de confundir a sua procla-
mao com a sua existncia e a sua gestao, no exprime uma reali-
dade nacional massiva, mas um projecto elitista anti-democrtico: este
projecto quer uma nao, nacionista, uma postura de natureza
poltica e consequentemente bem diferente. Deste ponto de vista, o
Portugal fascista era nacionalista j que procurava impor uma nao,
sendo ela estrangeira. Mas se j era delicado utilizar o mesmo conceito
para nacionalismos opressores (pangermanismo, assimilao colonial
portuguesa) e nacionalismos de libertao (polacos, irlandeses, bascos,
etc.), necessrio recusar a sua utilizao quando no existe, concreta-
mente, uma nao, ou uma identificao nacional em jogo.
Esta proposio conceptual que distingue o nacionalismo do
nacionismo no deslegitima, em nada, a luta anti-colonial, mas chama
a ateno para o que, justamente, o fundamento dessa legitimao:
a revolta econmica, social e cultural de populaes oprimidas para
expulsar o invasor, independentemente da vontade de uma elite em
criar um novo Estado respeitoso do domnio de definio colonial, e,
em acrscimo, de o disfarar com uma nao.
Guerra de libertao e guerra civil
Poderamos afirmar, e com razo, que a guerra de libertao, apesar
da intensidade da sua durao, teve efeitos de unificao: a mistura
de guerrilheiros de origens diferentes, as deslocaes das populaes,
etc., teve necessariamente efeitos identitrios. Isto certamente
correcto, mas relativo. Em primeiro lugar, o recrutamento no exrcito
colonial pode ter tido os mesmos efeitos, em favor da portugalizao;
em segundo lugar, o processo guerrilheiro e das zonas libertadas s
abrangeu uma minoria de pessoas, e foi, sobretudo, muito curto em
relao ao que foram os processos histricos de cristalizaes identi-
trias que deram lugar s naes, isto , a sociedades inteiras.
Deste modo, as zonas libertadas de Moambique so, ao mesmo
tempo, um fenmeno de importncia considervel e limitado. Num
artigo de 1994, e utilizando todos os dados disponveis, pude calcular
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que, em 1967, entre 350 000 e 400 000 pessoas viviam nas zonas
libertadas de Moambique, isto , tinham escapado, completamente e
de forma duradoura, ao controle das autoridades portuguesas. Isto
pode parecer pouco, comparativamente populao de cerca 7,5
milhes de habitantes. Todavia, em condies de guerrilha, isto era
considervel e no reflectia a influncia mais global da Frelimo, que os
servios de informaes militares estimavam em cerca de 1,5 milhes
de pessoas. Demograficamente, as zonas libertadas abrangiam, con-
tudo, apenas uma pequena minoria, mesmo se, a partir de 1970, elas
se tivessem estendido em direco ao sudoeste do pas.
De acrscimo, esta minoria era geogrfica e etnicamente muito
descentrada, como se pode ver no quadro seguinte que reagrupa as
informaes dos servios de conselhos militares portugueses em 1967:
Assim, o grupo maconde foi subvertido a 95 % e r epresenta
sozinho 58 % da populao total das zonas libertadas, enquanto que
no pas ele representa apenas 2,5 % da populao indgena total de
Moambique.
Em 1967, as zonas libertadas estavam em vias de se estender na
zona de Tete, no cabo Sudoeste localizado entre a Zmbia e a Rodsia,
em torno da barragem de Cahora-Bassa cuja construo se iniciava
43
.
43
Vemos no quadro que os grupos Sengas e Cheuas, a oeste a norte de Tete, esto j
contaminados pela subverso.
Fonte: M. CAHEN, Mozambique, histoire gopolitique dun pays sans nation, Lusotopie (Paris,
LHarmattan), juillet 1994: 213-266.
Grupos tnicos
Suales (Swahilis)
Macondes
Ajuas (Yaos)
Macuas-Lmus
Angunes (Ngunis)
Sengas
Cheuas
Nianjas-Niassas
Populaes na
zona libertada
2 000
178 000
77 000
8 000
5 700
12 000
5 000
20 000
% em relao ao
total das populaes
libertadas
0,64
57,84
25,02
2,59
1,85
3,89
1,62
6,49
% em relao ao total
deste grupo tnico
47,61
94,68
60,62
0,25
3,48
45,97
12,75
60,06
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62 Michel Cahen
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Iriam abrir-se, nos anos seguintes, a outros grupos tnicos mais ao
sul.
44
. Mas foram tambm impedidas noutras zonas setentrionais,
no tanto em funo da contra-guerrilha ou da aco psicolgica
portuguesa, mas por razes histricas internas das sociedades moam-
bicanas. O facto dos macondes terem sido os porta-vozes da insurreio
travava a sua difuso entre os macuas, no por causa de tribalismos
atvicos, mas devido lembrana dos raides macondes e de uma
relao diferente em relao colonizao
45
; as diferenas entre a costa
dos antigos sultanatos escravistas e o interior ainda se fazia igualmente
sentir. Quero dizer com isto que, numa situao onde Moambique
era uma realidade bastante abstracta para muita gente, a histria
local podia fazer que um grupo tnico (pela imagem que se tinha dele)
fosse tido como um inimigo pior que o colonizador portugus. Deste
modo, as grandes chefaturas macuas do interior tinham ajudado os
portugueses a vencer a resistncia aguerrida dos sultanatos costeiros
mesmo antes da Primeira Guerra Mundial
46
. A guerra de libertao
no aconteceu numa sociedade unificada ou pacfica de Bons
Selvagens, mas numa sociedade devastada por sculos de trfico de
escravos, conquistas e guerras antigas, etc.
Aps a independncia em 1975, foi evidente que a extenso a todo
o pas, agora em paz,
47
, da experincia das zonas libertadas vivida,
ainda por cima, em condies de guerra, s poderia tornar-se num
enorme e opressor voluntarismo poltico por parte das elites politico-
militares da Frelimo. Mas a dita experincia das zonas libertadas
no foi simplesmente considerada como generalizvel agora que todo
o pas era uma zona libertada. Ela foi mitificada no seu prprio
44
Em especial as populaes dos diversos ramos chonas (teve, manica, ndau).
45
As zonas das populaes macuas ou macuas-lmus, como a Zambzia, eram as
zonas da mais antiga colonizao portuguesa. A seguir a uma breve tentativa em
1964, a Frelimo s conseguiu comear a a luta armada em Julho de 1974, quando
as negociaes com Portugal j tinham sido iniciadas.
46
Sobre estas guerras, veja-se Ren Plissier, Naissance du Mozambique. Rsistances
et rvoltes anticoloniales (1854-1918), Orgeval, Editions Plissier, 1984, 2 vols; Malyn
Newitt, A History of Mozambique, Londres, Hurst, 1995; Leroy Vail & Landeg White,
Capitalism and Colonialism in Mozambique. A Study of Quelimane District, Londres
NairobiIbadan, Heinemann, 1980.
47
Mesmo que o movimento rebelde, a Renamo (Resistncia nacional de Moambique,),
tenha sido criado em 1977, a guerra civil s se estendeu verdadeiramente a partir
de 1982-83.
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63 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
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contudo: assim, as aldeias comunitrias reagrupavam, sem dvida,
a populao, mas na realidade no produziam praticamente nada em
comum, excepto o que dizia respeito ao abastecimento dos guerrilheiros;
os comits populares eleitos estavam sob a apertada dependncia
das estruturas militares; as chefaturas tradicionais, em princpio
suprimidas, continuariam a desempenhar frequentemente um papel
importante e se esse papel foi diminudo nos macondes porque as
chefaturas eram uma instituio dbil nesta sociedade, relativamente
acfala, etc. Isto significa que se a guerra de libertao trouxe, inegavel-
mente, efeitos unificadores, ela produziu tambm efeitos de guerra
civil e de diviso. Uma guerra de libertao de uma dezena de anos
muito insuficiente para provocar a emergncia de um forte sentimento
pan-tnico. Um sentimento forte anti-colonial pode ser suficiente, no
entanto, para provocar a emergncia de um desejo de Repblica
independente, sem os portugueses, de um Governo da nossa cor. Mas
entre a libertao da terra, um governo da nossa cor e a independncia
de Moambique, existem todos os quiproquos evocados anteriormente,
que s podiam ser resolvidos numa dinmica democrtica. Ora a
estrutura do partido nico, de um Estado-partido e de um partido-
nao, opunham-se a isso.
O anti-colonialismo identitrio
A histria da resistncia africana secundria
48
contm, no
entanto, muitos exemplos de revoltas, manifestaes e associaes
que exprimem um anti-colonialismo pronunciado sem exprimirem,
contudo, uma viso poltica moambicana. Estudei, em particular, o
caso do Ncleo Negrfilo de Manica e Sofala, autntica organizao
nacionalista ndau
49
, responsvel pelas manifestaes em 1953 no
48
Retomo aqui por comodidade a distino clssica entre resistncia primria
(resistncia conquista colonial) e resistncia secundria (resistncia presena
colonial), mesmo que se trate apenas de dois plos conceptuais com considerveis
situaes intermdias.
49
Os ndaus so um ramo das populaes Chonas (ou Shonas) que se estende do
Zimbabu ao oceano ndico. A provinca de Manica e Sofala tinha uma histria
particular no seio de Moambique, j que ela representava o essencial do Territrio
de Manica e Sofala dado em concesso Companhia de Moambique, companhia
majesttica de capitais principalmente britnicos (1891-1940). Esta particular
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centro do pas, e proibida em 1956; ou o caso da revolta de Mueda
50
,
considerada oficialmente, contudo, como a data de nascimento do
nacionalismo moambicano. Com base nos problemas sociais e
econmicos provocados pela colonizao, as populaes revoltaram-
-se segundo linhas de mobilizao fornecidas pelo seu quadro comuni-
trio ordinrio, que chamamos de tnico. A expresso de uma identi-
dade real, neste caso tnica, foi a resposta a um problema social: a
contradio era social, a mobilizao foi identitria. aquilo que chamo
de anti-colonialismo identitrio, na medida em que uma identidade
historicamente cristalizada e portadora de sentido que serve de quadro
de mobilizao, e no Moambique (ou outra identidade territorial
proclamada). Podemos dizer tambm que se trata de nacionalismos de
naes que nunca chegaram a s-lo.
Efeitos paradoxais do colonialismo tardio
A teimosia do salazarismo em no fazer a descolonizao levou,
ento, a guerras de libertao bastante longas, que provocaram fen-
menos de radicalizao. Quais foram, no entanto, os efeitos a longo-
prazo?
Houve uma captao, por um certo marxismo, das elites anti-
coloniais radicais, e o conceito fabricado por Moscovo para exprimir
isso foi a revoluo nacional democrtica (RND), a que Pequim, tal
como Samora Machel, acrescentaram o popular (RNDP). A RND(P)
enquadrou, assim, conceptualmente, numerosas correntes africanas,
de Skou Tour a Modibo Keita, passando por Kwame NKrumah e
Patrice Lumumba. Mas vale a pena reflectir um pouco no sentido
internacional da expresso. Com efeito, para Moscovo, mesmo no caso
de uma Angola e de um Moambique independentes, oficialmente
histria favoreceu a maturao precoce de um nacionalismo anti-colonial ndau de
forte cariz congregacionalista americano. Sobre o Centro Negrfilo de Manica e Sofala,
veja-se em particular Michel Cahen, Lanticolonialisme identitaire: conscience
ethnique et mobilisation anti-portugaise au Mozambique (1930-1965), Colette
Dubois, Marc Michel & Pierre Soumille ds, Frontires plurielles, Frontires conflic-
tuelles en Afrique subsaharienne, Paris, LHarmattan, 2000, p. 319-333; bem como
o captulo 12 de Michel CAHEN, Os outros. Um Historiador em Moambique, 1994,
Basileia (Suia), P. Schlettwein Pblishing Foundation, 2003.
50
Michel Cahen, The Mueda Case, op. cit.
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65 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
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marxista-leninista, ficou sempre claro que o MPLA e a Frelimo no
eram comunistas, que no faziam parte do campo socialista. Eles
entravam na categoria dos movimentos em favor do desenvolvimento
no capitalista. Mas esta expresso, forjada para valorizar a aliana
com estes movimentos, significava que estes no eram socialistas (sem
dvida, no capitalistas, definio negativa, mas sem caracterizao
positiva, socialista). Isto provinha, na realidade, da ideia de que a
frica do sculo XX estava realizando, depois da Europa do sculo
XIX, a sua etapa da revoluo burguesa, frequentemente entendida
pela tradio marxista como sinnimo de etapa de revoluo nacional.
Tnhamos ento aqui um enorme mimetismo ideolgico, aplicar a frica
o modelo europeu legitimador. Contudo, nos anos sessenta, era pouco
rentvel qualificar os aliados anti-colonialistas africanos de movimento
realizando a etapa da revoluo burguesa Eram, portanto, qualifi-
cados de RND(P).
Mas isto teve, a nvel ideolgico, um efeito igualmente poderoso de
confuso entre a criao de um Estado novo, independente, e de uma
nao nova. A guerra de libertao anti-colonial era a revoluo
nacional, portanto a criao da nao; se as outras identidades (tnicas,
por exemplo), mantivessem uma expresso poltica prpria, eram,
portanto, contra-revolucionrias. A radicalizao, causada pelo facto
de se recorrer a conceitos soviticos ou chineses, veio reforar, portanto,
o paradigma do nacionismo, de que falamos j anteriormente.
O resultado para a independncia foi, sem dvida, o aparecimento
de regimes polticos radicais, na vanguarda do anti-colonialismo (guerra
latente ou aberta com a Rodsia do Sul e a frica do Sul etc.), mas
cuja estrutura em nada rompeu com o modelo social portugus de
uma nao de funcionalismo pblico. O facto de ser anti-portugus
no constituiu uma ruptura com o modelo, o inimigo continuou a ser
o modelo. O tipo de Estado institudo, com o seu partido nico, as
suas Organizaes democrticas de massa, a sua cobertura por estru-
turas de enquadramento (Grupos dinamizadores), o seu corporati-
vismo sindical (Conselhos de produo em Moambique), a sua
mitologia da nao homognea, o seu Estado como principal actor da
economia, a sua funo publica hipertrofiada, levaram a uma relao
de paternalismo autoritrio com a populao. A populao deve ser
organizada, ela s se torna povo quando esta tarefa conseguida;
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66 Michel Cahen
pp 39-67
antes, ela era apenas constituda por elementos da populao
51
, expres-
so que demonstra bem a negao das formas originais de organizao
social que j vimos nos slogans Moambique s Moambique porque
Portugal e Do Rovuma ao Maputo, um s povo, uma s nao.
Uma descolonizao precoce, cerca de 1961-62, teria certamente
permitido a uma parte bem mais importante da populao colonial
(portuguesa metropolitana, portuguesa de frica, creoula, indiana)
de continuar onde estava, levando a independncias do tipo brasileira
ou zimbabueana, cheias de contradies, mas abertas expresso da
pluralidade dos meios sociais, crioulos, bem como bantus, e assim
mais propcias, imagina-se, a uma dinmica de luta de classes.
Paradoxalmente, o marxismo-leninismo de cunho bantu, negou estas
lutas, sublimando-as na identidade poltica abstracta do Estado
operrio-campons e da nao.
Alis, a fase socialista do estado moambicano independente,
52
devido radicalizao provocada pela poltica militar portuguesa e ao
seu colonialismo tardio, manteve, paradoxalmente, uma forma de
Estado muito prxima do modelo salazarista. Foi com a viragem neoli-
beral do fim dos anos 80 que se operou a verdadeira ruptura. Moam-
bique tornou-se, a partir daquele momento, um vulgar pas de frica,
portanto neocolonial, mas afastado de Portugal e sem uma metrpole
particular como referncia: a sua capital neocolonial situava-se mais
perto das sedes das organizaes financeiras internacionais do que
em Lisboa
53
. E, aps 1992, o melhor amigo de Angola foram os Estados
Unidos e Israel
54
.
51
Sobre o vocabulrio poltico popular de Moambique contemporneo, veja-se M.
CAHEN, Les Bandits, op. cit., bem como, do mesmo autor, Entrons dans la nation.
Notes pour une tude du discours politique de la marginalit. Le cas de la Renamo
du Mozambique, Politique africaine, n67, 1997, p. 70-88.
52
O caso moambicano certamente mais significativo do que o de Angola, na medida
em que a Frelimo foi perdendo, progressivamente, o controle do territrio, devido ao
desenrolar da guerra civil, enquanto que o MPLA se viu imediatamente confrontado
com uma guerra entre os trs movimentos (MPLA, FNLA e Unita) e nunca controlou,
antes de 2002, a totalidade do seu territrio.
53
Apesar da criao da CPLP (Comunidade de Pases de Lngua Portuguesa), em 1996,
Portugal nunca conseguiu estabelecer um pr-quadrado africano maneira
francesa, dedicando menos de 99% da sua cooperao exclusivamente frica
lusfona e a Timor oriental.
54
A poltica americana foi muito diferente para os vrios PALOP: mesmo no momento
de maior radicalismo o Estado da Frelimo foi sempre reconhecido pelos USA, enquanto
03-Michel Cahen 06/09/15, 10:27 66
67 Luta de emancipao anti-colonial ou movimento de libertao nacional?
pp 39-67
* * *
Estas reflexes no retiram nada profunda legitimidade dos
movimentos anti-coloniais de libertao, nem subestimam a base social
de massa desta aspirao. Trata-se simplesmente de sublinhar que o
anti-colonialismo e o nacionalismo so tendncias histricas que se
cruzam, sem dvida alguma com frequncia mas que no podem ser
confundidas. necessrio analisar cada processo histrico no seu
tempo e contexto prprios e, nessa circunstncia, analisar o anti-
colonialismo africano fora do mimetismo ideolgico sado das revolues
nacionais europeias do sc. XIX e do incio do sculo XX. Pela minha
parte, no mais utilizarei, portanto, salvo no caso incontestvel de
naes j constitudas, a expresso luta de libertao nacional.
que Angola, devido presena cubana no o era (mesmo estando l as sociedades
petrolferas americanas e sendo os seus poos de petrleo defendidos pelos soldados
cubanos contra os ataques dos rebeldes patrocinados pelos Estados Unidos).
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