31-3-2013

El Inconsciente y la Ciencia
Desconocimiento del Inconsciente.

Mtro. Isaac Herrera.

ALUMNO: ARTUTO CHAVEZ FLORES

El inconsciente y la ciencia.

Una lectura interesante, con muchas interrogantes planteadas y que a lo largo del artculo vamos viendo su solucin o posible solucin. Y este planteamiento en relacin a resolver la pregunta primordial: el inconsciente, con su dialctica entre el saber y no saber, y la ciencia con su epistemologa; y no simplemente en la discusin de si el psicoanlisis es una ciencia, aspecto ya elaborado en muchos autores, de ah la novedad de este escrito. es el sujeto de la ciencia el nico depositario de un saber verdico?. Green, especficamente, analiza el tema Desconocimiento del Inconsciente. El primer aspecto abordado est en relacin con el descubrimiento, por parte de las neurociencias, del cerebro, lo cual permiti comprender el significado del conocer. Tal vez cabria la referencia al dilogo que mantuviera Paul Ricoeur y Jean Pierre Changeux1 en el que precisamente abordan temas desde polos opuestos y con los prejuicios de una ciencia sometida a la opinin pblica y de una filosofa narcisista. Esto permiti a la ciencia dejar ver su espritu de conquista y al mismo tiempo manifestarse reivindicndose por el rigor de sus procedimientos. Sin embargo, ello permiti ver tambin una postura intransigente cuestionando a las nacientes ciencias humanas. Dentro de stas, el psicoanlisis, cuyo estatuto no permita ni siquiera situarse dentro de stas ciencias humanas, ya que requera preservar su originalidad. Y tocaba a la ciencia el colocar en el lugar adecuado al saber que se estaba generando y que pretenda esclarecer pensamientos y actos de los seres humanos con la hiptesis del inconsciente, lo cual a su vez era indemostrable. El psicoanlisis respondi a su vez, en dos vertientes, aquellos que no creyeron oportuno reivindicar al psicoanlisis en la ciencia y la de otros no. Sin embargo, al tratar de considerar al psicoanlisis dentro de la ciencia puede llevar a la aplicacin de procedimientos que tal vez nada tengan que ver con l y lleven a una desnaturalizacin de las hiptesis psicoanalticas sobre el funcionamiento psquico. Pero puede existir una tercera va en donde el planteamiento no sea a travs de la bsqueda de ver al psicoanlisis como ciencia o no ciencia.

Changeux JP, Ricoeur P., Lo que nos hace pensar, Ediciones pennsula, Barcelona, 1999.

Uno de los conflictos est a partir del cmo se observan los fenmenos psquicos; es decir existe una conflictiva en relacin con el objeto de estudio, en donde la ciencia debera estar ms atenta al psiquismo humano ya que esto implica que si los descubrimientos son susceptibles de efectos prcticos nada garantiza que sean aplicados adecuadamente:

Es preciso dirigirse para comprender las razones profundas que mueven a ciertos hombres a producir aplicaciones irracionales y peligrosas, mientras los aprueban de manera implcita otros que se muestran incapaces de yugular sus efectos2

Es a travs de este camino, un tercero que el autor intenta dar respuesta al cuestionamiento inicial, un reconocimiento del estancamiento actual de la ciencia en relacin al sujeto. Y es un planteamiento importante debido a que trata de responder al cuestionamiento de si el saber cientfico puede adquirir una validez como saber del hombre considerado aisladamente e independiente al estudio del psiquismo humano.

La ciencia se encuentra cautiva entre la desmentida de su existencia o su idealizacin desaforada y da la espalda al nico problema que merezca ser abordado: situar el puesto del sujeto de la ciencia en una concepcin del sujeto dentro de la psique. 3

Otro punto conflictivo se encuentra en relacin a la ideologa y divergencia de puntos de vista entre la ciencia y el psicoanlisis. En relacin a la ciencia, ella ve al mundo como objeto de conocimiento y por conocer y quitan en el sujeto lo que no se refiere al conocimiento de este mundo. A lo cual se le llama objetivacin. Por otro lado, el psicoanlisis, ubica a la psique como objeto por conocer, quitando en la misma psique todo aquello que no es conocimiento de la realidad psquica. Esto es. Objetivacin y subjetividad se han opuesto en el debate sobre el conocimiento dice Green. El psicoanlisis ha pretendido alcanzar, por medio de la subjetividad, el conocimiento

Green A., Desconocimiento del inconsciente, en El inconsciente y la ciencia. Amorrortu editores, pg. 176. 3 Op. Cit. Pg. 177.

objetivo sobre la subjetividad, adems de la realidad psquica. Pretendiendo as un nivel de veracidad semejante al de la ciencia. Y por su parte, el conocimiento cientfico, en su afn del conocimiento exterior, pasa alrededor de la realidad interior; siendo que la realidad interior es el objeto que ambas tienen en comn, aunque en aspectos diferentes en cuanto al inters de su conocimiento. Ya que al psicoanalista no le interesa la realidad exterior, pudiendo slo afirmar que el mundo interior se ha construido de acuerdo a esa realidad exterior. Pero esta situacin mostr un cambio al desarrollarse las neurociencias creyendo que esto permitira ser objeto de estudio y que al mismo tiempo sujeto de conocimiento. Es decir, lograr centrar lo cognoscible en un conocimiento objetivo. Aunque esta situacin provoca resistencias pasivas y activas. Siendo las resistencias pasivas aquellas que obedecen a la ignorancia del lado del objeto del conocimiento y las activas, las que se manifiestan del lado del sujeto del conocimiento. Otra pregunta interesante planeada por Green es la siguiente: hay una unidad del mtodo cientfico? Esto quiere decir si el mtodo cientfico conserva su unidad y validez independiente al campo que se aplique? Existe en la realidad que engloba al hombre, un lmite en el interior del campo por ella constituida, en virtud del conjunto mundo exterior, mundo interior? Para dar respuesta Green acude a la comparacin del mtodo cientfico con la argumentacin cartesiana. La pregunta lanzada es de inters debido a que cuestiona la unidad de la experiencia y la unicidad del sujeto. Lacan hace una anotacin sobre el cogito cartesiano comentando que en el yo pienso, luego yo soy el yo del yo pienso no es el mismo que el yo del yo soy. Esto dice, entonces que el yo difiere del yo, no hay una identidad entre ambos yo. De lo cual se desprende esa comparacin:

es preciso depurar a ese sujeto de lo que lo relaciona con otros existentes que ponen a prueba, en la aprehensin que l tiene de s mismo, su visin como uno pero diverso en la multiplicidad de sus expresiones, que pasan del sentimiento de la inteligibilidad luminosa del mundo y de s mismo a la total opacidad de lo uno y

lo otro, en apariencia libre pero constreido a aceptar las renuncias y los compromisos que le impone la realidad del mundo fsico y la del mundo social4

Arendt5 afirmaba que Descartes crea que la certeza obtenida a partir de su nuevo mtodo era la certeza del yo-soy. Por lo que la esencia de la cogitatio, ese inters de la conciencia por su propio contenido, era la esencia de la cogitatio cartesiana; es decir, que la filosofa moderna se daba cuenta que el hombre, en la introspeccin, slo se interesaba por l mismo y no de si era capaz de comprender algo que no fuera l,

el hombre lleva se certeza, la de su existencia dentro de l; el puro funcionamiento de la conciencia , aunque no puede asegurar una realidad mundana dada a los sentidos y a la razn, confirma fuera de duda la realidad de las sensaciones y del razonamiento..

Y no es la epistemologa, en cuanto a las herramientas empleadas por ella, que presente una dificultad en su entendimiento de la ciencia y el psicoanlisis, sino que el contenido dado a las formas, representaciones, etc., ha diferido entre los epistemlogos y los psicoanalistas, As como tambin es importante establecer una

desenvolvindose en planos paralelos.

situacin, en cuanto a la estructura misma de cada investigador. Es decir, tiene que ver esa estructura con su descubrimiento, con su obstaculizacin para descubrir, con su fracaso al investigar, etc.? Aqu tambin est involucrada esa concepcin del sujeto, sobre todo desde la perspectiva psicoanaltica. Ante recorrido, sobre todo desde la perspectiva del inconsciente, si se pueden observar varias diferencias plateadas en relacin a que si solamente se trata de ver el estatuto cientfico del psicoanlisis; sin embargo llegamos a un punto que tampoco tiene solucin dentro del marco actual de la ciencia. La solucin estara tal vez en cuento a que el paradigma cientfico, como lo dijera Kuhn, se modificara. A lo largo de la historia del psicoanlisis se ha tratado de establecer los parmetros de una epistemologa propia que responde a su especificidad pero ello quiere decir que debe

4 5

Op. Cit. Pg. 196. Arent H., La Condicin Humana, Editorial Paids, Madrid. 2005. Pgs. 303-304.

segregarse al cuerpo de un saber general?. No, no es as. Pero continuar siendo as mientras ese paradigma contine. Por lo que la respuesta de Green es:

El psicoanlisis no es una ciencia, en el sentido que hoy se entiende este trmino: acaso ello invite a repensar este concepto de ciencia a la luz del obstculo que le oponen las relaciones entre sujeto de la ciencia y lo que podra constituir una ciencia del sujeto. 6

Green A., Desconocimiento del inconsciente, en El inconsciente y la ciencia. Amorrortu editores Pg. 257