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suma importancia ligado a la crtica newtoniana contra la ontologa dura cartesiana, en palabras de la autora, es la tesis newtoniana de que la matemtica era suciente para nuestro conocimiento de la naturaleza, pues ella nos ofrece la regularidad de su comportamiento, y por ello pens el lsofo natural ingls que la metafsica era innecesaria para la losofa natural. El ltimo captulo de esta segunda parte es, a mi modo de ver, uno de los ms interesantes, pues trata el tema de las cualidades ocultas y su rechazo por los pensadores modernos, empezando por Descartes, obviamente; este tema es interesante, entre otras razones, porque es una de las cuestiones clave que distingue a los modernos de sus antecesores inmediatos, como los pensadores renacentistas. La tercera parte se titula . . . y Berkeley; aqu tambin encontramos varios temas centrales que son posiciones contra la losofa de Descartes que comparten Berkeley y Newton; ejemplo de ello son la crtica al dualismo sustancial y a la sustancia material en particular. Entre varios argumentos compartidos contra la metafsica cartesiana, encontramos que tanto a Berkeley como a Newton les preocupa que el escepticismo derivado del dualismo pueda llevar al atesmo. Frente al dualismo sustancial cartesiano, tanto Berkeley como Newton optan por el ocasionalismo. Al preocuparse por el impacto del escepticismo que pueda derivar en el atesmo, Robles seala cmo ambos suscriben un voluntarismo teolgico que, al nal, va a derivar, en el caso de Newton, en un pantesmo. En n, a manera de conclusin, considero el libro como un conjunto de aciertos, de cualidades loscas. En primer lugar, por la traduccin de los textos newtonianos al castellano; en segundo, por que la exposicin de la relacin Descartes-Newton es muy pormenorizada, profunda y enriquecedora, tanto para comprender al lsofo francs como al ingls; en tercer lugar, por que el dilogo, el rastreo y la revelacin del Newton berkeleyano o del Berkeley newtoniano es realmente interesante, pues nos ayuda a comprender en un nivel ms profundo a estos lsofos de lengua inglesa. El cuarto acierto es la bella edicin de la Universidad de Quilmes, a cuyo departamento editorial le deseamos una larga vida. C ARMEN S ILVA Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico carmensilva55@gmail.com

Zuraya Monroy Nasr, El problema cuerpo-mente en Descartes: una cuestin semntica, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2006, 186 pp.
No est dicho todo sobre el legado de Descartes. Prueba fehaciente de su estado inconcluso es el anlisis de la problemtica de la interaccin entre las
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sustancias que nos presenta una especialista en la obra cartesiana, Zuraya Monroy Nasr, en un texto cuyas pginas merecen ser ledas en clave loscointerpretativa. Tal vez quien mejor ha presentado el ncleo del problema es Descartes mismo, de quien la autora cita un pasaje iluminador extractado de su epistolario. En una carta del 28 de junio de 1643, Descartes le conesa a la Princesa Elizabeth, que: las cosas que pertenecen a la unin de la mente y el cuerpo, nicamente se conocen oscuramente por el entendimiento solo, incluso si el entendimiento es auxiliado por la imaginacin, pero stas se conocen muy claramente por los sentidos. De donde se sigue que aquellos que no losofan jams y que no se valen ms que de sus sentidos, no ponen en duda en absoluto si la mente no mueve al cuerpo o si el cuerpo no acta sobre la mente. Ellos consideran que una y otro son una sola cosa, esto es, conciben su unin, pues concebir la unin que hay entre dos cosas es concebirlos como una sola cosa. (ATIII 69192; pp. 6364) No es casual que la autora cite este pasaje en uno de sus argumentos nucleares en defensa de la coherencia cartesiana. Es ms: creo que la lnea conceptual no explcita que recorre el exhaustivo anlisis de la obra expresa cierto intento de reconciliar el supuesto racionalismo a ultranza de Descartes con la sensibilidad y el cuerpo, parafraseando al lsofo, con esos no lsofos que irreexivamente concilian lo que el anlisis cartesiano descompone y analiza para de inmediato unirlo semnticamente. En las primeras pginas, un anlisis minucioso acompaa a las sagaces objeciones de Arnauld. En esos pasajes, Monroy Nasr comienza por reconocer que las objeciones del corresponsal de Descartes permanecen an vigentes, tanto es as que algunos autores contemporneos recurren a ellas para reforzar sus crticas al dualismo cartesiano, si bien pasando por alto el importante efecto que las respuestas del propio Descartes produjo en el pensamiento de Arnauld. Ante ese escenario, la autora parece asumir la defensa de Descartes, como si quisiera reivindicar cierta justicia histrica frente al vapuleo al que fue sometido el lsofo francs por sus propios coetneos. Pero no se detiene en los crticos del siglo XVII; su mirada tambin alcanza a sus sucesores, entre otros, a Cottingham, quien sustituye el clsico dualismo cartesiano con un trialismo, segn el cual Descartes habra admitido que hay tres series de eventos: los que son propios de la extensin, los que son propios del pensamiento y los que son propios de la unin mente-cuerpo; por ejemplo, la sensacin de hambre. Pero, adems, la autora se opone a la interpretacin diacrnica del dualismo cartesiano, segn la cual podra considerarse que el lsofo habra abandonado los principios dualistas de sus obras tempranas. Segn argumenta Monroy Nasr, con innegable fuerza persuasiva, Descartes, por su concepcin cientcolosca, deende su posicin dualista a lo largo de toda su biografa inteDinoia, vol. LII, no. 59 (noviembre 2007).

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lectual y no hace ninguna concesin en lo que concierne a la naturaleza incorprea de la mente. Partiendo de la sincrona de la teora dualista y de la teora de la unin mente-cuerpo, la pregunta, a juicio de la autora, no es tanto si el conocimiento cientco es un saber puramente intelectual, sino si dicho conocimiento, con sus componentes racionales y empricos, es posible gracias a la explicacin de la interaccin mente-cuerpo en un nivel semntico referido a signos y a signicados. Esa diacrona que implantara cierta incompatibilidad en el sistema cartesiano encuentra su expresin, segn advierte la autora, en otra estudiosa contempornea, Margaret Wilson, quien seal que, durante las dos ltimas dcadas, la literatura crtica cartesiana rechaz todo representacionismo en Descartes, negacin que arrastr consigo a la teora del velo perceptual, segn la cual no son los cuerpos o las cualidades, sino las ideas, las entidades que son el objeto de la conciencia de la experiencia sensible. El Descartes de las Meditaciones dejaba poco margen para el velo perceptual. Adoptando un punto de vista diverso, Wilson deende controvertidamente dicha tesis, postura que implica distinguir las preocupaciones de las Meditaciones, por una parte, de las de los escritos cientcos orientados hacia la percepcin, por otra. Desde una perspectiva diacrnica, Wilson distingue el abordaje cientco sobre la percepcin de la Diptrica, obra donde Descartes evita postular el velo perceptual, del abordaje losco de las Meditaciones, donde recurre al mismo. Pero esta distincin de Wilson implica cierta incompatibilidad en la obra cartesiana, pues supone que si las explicaciones cientcas de los objetos fsicos carecen de fundamento losco, condicin sine qua non del conocimiento verdadero cartesiano, entonces la ciencia del mundo fsico es una quimera. Y en cuanto al criterio de verdad, la doctrina del velo convertira el principio de correspondencia en una relacin entre ideas-ideas e ideas-objeto, lejos de las posiciones epistemolgicas y cientcas cartesianas. Zuraya Monroy Nasr se ubica a distancia de estas distinciones, arguyendo que es posible llevar a feliz trmino una lectura integrada de ambos niveles tericos. Y prueba de ello, a su juicio, son las Sextas respuestas a las Objeciones, donde Descartes abreva tanto de los aspectos cientcos como de los loscos de sus obras previas, al abordar los aspectos fsicos y siolgicos de la sensacin desarrollados en sus textos cientcos, pero tambin los juicios examinados en el contexto de la fundamentacin losca. En consecuencia, a juicio de la autora, no nos hallaramos ante explicaciones incompatibles, sino ms bien de distintos niveles discursivos que responden a obras con objetivos claramente diferenciados entre s. A continuacin, el texto ilumina el problema de la relacin de verdad entre las ideas y las cosas externas. Y es desde un nivel semntico donde se hallar una respuesta apropiada a la pregunta de si puede encontrarse una explicacin acerca de la naturaleza de la interaccin mente-cuerpo que permita que las sensaciones corpreas se conviertan en ideas y juicios verdaderos acerca del mundo fsico. As, la autora comienza por declarar que el carcter a priori de los principios fsicos proviene de la fundamentacin losofco-metafsica
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a priori del cogito y de Dios. Por aadidura, destaca que la argumentacin ms acabada sobre el cogito y la existencia de Dios se presenta en las Meditaciones. En contraste, reconoce cierta brecha abierta por el propio dualismo cartesiano entre la epistemologa y la siologa de la percepcin que depende, en ltima instancia, de una comprensin adecuada del funcionamiento de la visin humana. Pero contrariamente a lo que algunos sostienen y esperan, en particular los que deenden interpretaciones diacrnicas del dualismo, la respuesta de Descartes a juicio de la autora no radica en la unin mente-cuerpo. En el registro que se propone en la obra, Descartes es presentado como una suerte de incomprendido, pues, segn esta lectura, ms que por preocupaciones metafsicas, al lsofo francs le habra interesado sentar las bases de la ciencia moderna. Por esta razn, Descartes no habra aspirado a demostrar la posibilidad de la unin y de la interaccin de sustancias heterogneas en el marco de una concepcin sincrnica. En consecuencia, el desafo al que se habra visto retado, por su parte, el propio Descartes, consistira en explicar cmo es que los datos de los sentidos se convierten en ideas y pueden ser parte de juicios conables acerca del mundo fsico. En otras palabras, en la propuesta epistemolgico-cientca cartesiana, la experiencia sensible, sin ser el fundamento del conocimiento cientco, es tan importante como la razn. Es notorio, tal como insiste la autora, que Descartes no habra pretendido defender la posibilidad de la unin y de la interaccin mente-cuerpo. Al abordar dicha unin en un nivel fenomenolgico, Descartes, para conocerla, renunci a las vas metodolgicas de la metafsica y epistemolgica de la ciencia y sa es la tesis fuerte de Zuraya Monroy Nasr, a travs de una va semntica que abreva en Yolton. Segn este autor, las ideas no son signos de las cosas, sino que son interpretaciones del movimiento fsico de las cosas; de all que hable de signo inverso. Interpretacin, en este marco terico, no es signicacin, sino representacin. La relacin causal no es mecanicista sino semntica, pues no se tratara de una respuesta de la mente causada por sucesos fsicos, sino de una interpretacin por parte de la mente de esos mismos sucesos fsicos. En particular, y a juzgar segn la conocida tesis de Yolton, las ideas no son efectos causales de los movimientos fsicos causados en los nervios y el cerebro por los movimientos del cuerpo, sino que son respuestas semnticas y epistmicas a esos movimientos. Al rechazar la tesis de la existencia en los objetos de cierta entidad que se asemeje a las ideas o sensaciones que experimentamos de ellos, es claro que las cosas materiales y los qualia no se parecen a las ideas. Pero mientras el signicado de las palabras es meramente convencional, pues las palabras mismas son signos convencionales, en cambio los movimientos fsicos son los signos naturales percibidos por la sensacin y, en ese carcter, vuelven posible la representacin mental. No slo eso: cualquier signo se caracteriza por la propiedad de no ser necesariamente semejante a las sensaciones que produce, sensaciones que nos permiten concebir aquello con lo que no guardan semejanza. En suma, la interaccin mente-cuerpo es causal no mecnica y la relacin semntica s implica interaccin entre dominios de naturalezas heterogneas (p. 142). En el marco cartesiano de la Tercera meditacin, y
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valindose del concepto de causa eminente, es posible armar, consecuentemente, que cosas de diferente naturaleza, como lo son de hecho la mente y el cuerpo, pueden ser causa y efecto recprocamente. No se trata de buscar la explicacin de la naturaleza de la interaccin mente-cuerpo en la unin de ambos, porque si bien la unin hace posible la interaccin, ella est instituida por naturaleza y slo sabemos de ella fenomnicamente (p. 155). Si, tal como se mencion, la mente y el cuerpo tienen una relacin causal no mecnica, sino semntica, el problema de los intrpretes de Descartes no es tanto que se haga referencia a una relacin causal entre mente y cuerpo, sino ms bien que dicha relacin causal se adhiera tenazmente a una accin mecnica. Al emplear la nocin de signo, en lugar de la tradicional nocin de imagen, Descartes puede prescindir de la semejanza con el objeto, sin afectar la posibilidad de verdad para el conocimiento. El signo no necesita asemejarse a objetos o propiedades para recoger dedignamente las caractersticas (geomtricas) del objeto. Pero para Descartes, el problema no est en la semejanza objeto-imagen. El ncleo de la cuestin reside en determinar cmo puede la mente conocer los objetos extramentales correspondientes (p. 167). Si bien la autora nos advierte que su posicin no implica una interpretacin empirista del cartesianismo, s admite que en los juicios sobre el mundo fsico, adems de los principios metafsicos, matemticos innatos y fsicos a priori, las percepciones sensibles aportan informacin legtima sobre los objetos del mundo fsico (p. 168). Confrontado con un interrogante inicial cmo participan los sentidos en la adquisicin del conocimiento cientco verdadero?, y a continuacin, una vez sentado el dualismo y la relacin mente-cuerpo, con un interrogante ulterior cmo es posible la interaccin entre ambos si se aspira a preservar el carcter cierto del conocimiento cientco?, Descartes sostendra que los sentidos participan en la adquisicin del conocimiento cientco verdadero en un nivel siolgico, conduciendo los signos que provienen de los objetos. Pero los signos que provienen de las cualidades secundarias, si bien pueden producir ideas de sensacin en los seres humanos, slo ocasionan ideas confusas y oscuras. Slo los signos de las propiedades primarias de los objetos ocasionan ideas de sensacin a las que puede aplicarse el criterio cartesiano de verdad, fundado en la claridad y la distincin. La relacin semntica entre cosas e ideas hace posible explicar la interaccin mente-cuerpo sin necesidad de recurrir a una explicacin de la unin que resulta imposible de efectuar; como el propio Descartes admite, y lo ilustro con una cita de Monroy Nasr: mientras que la mente incorprea se conoce a travs de la reexin metafsica y la naturaleza extensa de los cuerpos se explica por los principios de la ciencia fsica, la unin mente-cuerpo no se explica ni se conoce, se siente (p. 79). En resumidas cuentas, en la obra reseada la autora logra sortear con claridad y precisin el anlisis de los textos cartesianos a la luz de los crticos coetneos y no coetneos de Descartes. Pese a que se trata, sin lugar a dudas, de una obra destinada a especialistas, Zuraya Monroy Nasr, pedaggicamente,
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sale airosa en el reto de resumir las controversias y posturas encontradas, con el propsito de que los lectores comprendamos la problemtica en discusin. Ms aun: nos convoca a pensar con Descartes y con sus interlocutores, con un estilo escriturario que provoca la sensacin de que nosotros, trascendiendo el tiempo y la distancia, formamos parte de ese dilogo. D IANA C OHEN Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires cohendiana@gmail.com

Andrs Lema-Hincapi, Kant y la Biblia: principios kantianos de exgesis bblica, Anthropos/Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, Barcelona, 2006, 259 pp.
Andrs Lema-Hincapi, profesor investigador de la Universidad de Cornell, presenta en este volumen a un Kant poco conocido. Si autores como P . Ricur, K. Rahner y R. Makkreel han subrayado ya sucientemente la dimensin hermenutica del pensamiento kantiano, Lema-Hincapi va ms all y expone el panorama exegtico de Kant frente a la Biblia; se atreve a formular seis principios fundamentales de la exegtica kantiana en terminologa ajena al lsofo de Knigsberg y nos presenta a un Kant que, si bien crtico e ilustrado, no es refractario al saber bblico, sino todo lo contrario. El prlogo corre a cargo de Jean Grondin, lsofo canadiense, alumno de Gadamer y difusor del pensamiento hermenutico. Grondin deende precisamente una dimensin interpretativa en la losofa de Kant, tanto en lo terico (las ideas regulativas, el esquematismo trascendental, el juicio reexionante), como en lo prctico. Ello da pie a la introduccin del propio Lema-Hincapi, que asegura que la Biblia desempea un papel clave en la losofa kantiana, tanto directamente como a travs de algunos catecismos (entre ellos, el de Lutero) y de obras exegticas como las de J.F. Stapter y J.D. Michaelis, amn de las prcticas religiosas de su entorno pietista. Kant, segn Lema-Hincapi, encara la Biblia en lo general como un texto verdadero, siempre y cuando se interprete en clave moral y no metafsica o histrica, y como una mediacin necesaria para el perfeccionamiento del hombre, pues ofrece per viam analogiae una conrmacin e ilustracin de los conceptos ms elevados de la razn prctica. Sera por este valor moral, y no por su carcter de revelada, por lo que la Biblia debera, segn Kant, ser acogida y preservada. El captulo primero cuestiona si existe una estricta exgesis bblica en el pensamiento de Kant. Opiniones como la de Dilthey (que vea en la obra de Kant una bsqueda del pensamiento religioso universal) o la de Ernst Snger favorecen la idea de que existe una exgesis propiamente kantiana, orientaDinoia, volumen LII, nmero 59 (noviembre 2007): pp. 220224.