Universidad Pedaggica Nacional Licenciatura en Filosofa Hermenutica y Ciencias Sociales Cristian Camilo Snchez Rodrguez. Sobre Semntica y Hermenutica.

En el presente escrito me ocupar de hacer una reconstruccin del texto de Hans-Georg Gadamer que lleva por ttulo Semntica y Hermenutica perteneciente al compilado de ensayos que se puede encontrar en el volumen II de su obra capital Verdad y Mtodo. En dicho ensayo se plantea una distincin entre dos corrientes filosficas que se ocupan del terreno lingstico, por un lado se encuentra la Semntica y del otro la Hermenutica. A continuacin me remitir a resaltar los principales argumentos en relacin a sus funciones particulares, esto con el objetivo de esclarecer la distincin bsica, el cruce y distanciamiento entre estas dos esferas. Bajo ese presupuesto empezar por lo que concierne a la Semntica que desde la visin del autor alemn parece describir el campo lingstico desde fuera, por la observacin, y se ha podido desarrollar una clasificacin de los comportamientos en el trato con estos signos (Gadamer, 1998, pg. 171) Para explicitar este asunto existe una remisin al valor del anlisis de la estructura semntica, que se ocupa de estudiar la esfera de singularidad en relacin al signo verbal de manera aislada. Este objetivo lo anuncia desde dos perspectivas, ya sea remitindose a los sinnimos explicitndolos, o si se quiere mostrando la expresin verbal individual como algo intransferible y no intercambiable (Gadamer, 1998, pg. 171) Para fines de su desarrollo argumentativo Gadamer se posiciona sobre esta ltima, y para ello hace una remisin a la esfera de la poesa pues es claro que el intercambio conceptual es algo que no se puede realizar de la misma manera teniendo como presupuesto que el sentido no va a transfigurarse, sino que en un intercambio de conceptos apelando a la sinonimia es probable que haya matices que transfiguren el sentido en la interpretacin. Con esto el autor busca manifestar que la estructura de una trama lingstica no debe describirse partiendo sin ms de la correspondencia y sustituibilidad de las palabras (Gadamer, 1998, pg. 172) Es decir que en trminos de trama la esfera explicativa puede ir ms all que lo manifestado en la dimensin y juego de las sustitucin, esto en vista de que hay momentos en los que un concepto, o un verbo superan la analoga conceptual, y se posiciona como modos de darse un sentido en la interpretacin , de des-ocultar significacin, pero sin la emisin clara y contundente con un sinnimo. Esta ltima precisin apunta a la esfera de la univocidad, pues desde la perspectiva del autor es esencial para esas expresiones tcnicas de definicin unvoca incorporadas en la comunicacin a la vida del lenguaje, que enriquezcan su fuerza aclaratoria, reducida por la univocidad, con la fuerza comunicativa del lenguaje vago e impreciso (Gadamer, 1998, pg. 173) Asunto que ratifica an ms el hecho de dejar de pensar en definiciones cannicas y solidas de los conceptos, para pasar a reflexionar sobre conceptualizaciones que se redefinen en el diario vivir, que se complementan y explicitan a travs del dialogo. En otras palabras en conceptos y verbos que semnticamente pueden ofrecer mucha ms disposicin y ayuda en la comprensin que una remisin prstina y cannica de su decir.

En ltimas, en esta parte el autor se remite a dar una definicin ms difana de la semntica manifestando que es una teora de la significacin, especialmente de los signos verbales (Gadamer, 1998, pg. 174) , pero con la precisin de que los signos cambian, que puede haber ms de una manera de significacin, de intencionalidad en el lenguaje, pero que de estas cosas ya no se ocupara la semntica, sino otra rama de la filosofa que piensa ms en el accionar y actualizacin del discurso, de la palabra mediante la interpretacin. De manera tal:
Surge as, detrs del campo de la investigacin de un texto como un todo y destaca su estructura semntica, otro punto cardinal de bsqueda e indagacin: la hermenutica. Tiene su fundamento en el hecho de que le lenguaje apunta siempre ms all de s mismo y de lo que dice explcitamente. No se resuelve en lo que expresa, en lo que verbaliza. No es que la expresin verbal sea inexacta y est necesitada de mejora, sino que justamente cuando es lo que puede ser, trasciende lo que evoca y comunica (Gadamer, 1998, pg. 175)

Esta remisin es importante, pues plantea la diferencia entre las dos vertientes que se ocupan del lenguaje, de un lado la semntica y sus estudios del significado, y del otro la hermenutica que se expone como una trascendencia de esta actividad, pues reconoce el lenguaje y acepta su diversidad y polifona de sentido, que se actualiza temporal y espacialmente. Para explicitar dicha cuestin el autor se remite a la esfera de lo no dicho en principio, que se puede entender como lo dicho a pesar de ser silenciad. Entre las categoras que maneja el autor para exponer el asunto de lo no dicho se encuentra lo encubierto, la mentira y la mendicidad. Para fines de esta reconstruccin nos remitiremos a las dos ltimas por su riqueza explicativa. En el caso de la mentira no es simplemente la afirmacin de algo falso. Se trata de un lenguaje encubridor que sabe lo que dice (Gadamer, 1998, pg. 176)De manera que en este caso el ejercicio hermenutico consistira en desentraar aquello que se percibe oculto, encubierto ya sea por un enunciado o por un texto escrito. Es decir que desde esta visin la hermenutica no se ocupara exclusivamente de la univocidad de un decir, sino que se remitira como en el caso de la mentira a des-ocultar ese sentido en potencia que se busca mantener encubierto detrs de un decir. En otras palabras, la preocupacin no se centra del todo en la expresin directa y plana, sino en algo ms que supera lo dicho en una primera instancia. De otro lado se encuentra la esfera de la mendicidad en donde Hermenuticamente, el conocimiento de la mendicidad significa para el interlocutor que el otro est excluido de la comunicacin porque no es consecuente consigo mismo (Gadamer, 1998, pg. 177) Esto se puede interpretar a partir del caso de la mentira, en el que no existe conciencia de la mentira en tanto que encubrimiento por parte del enunciador, es decir que se pierde un sentido de la verdad, cosa que en principio expone que hay algo de fondo que no se logra decir y concretar, pero el asunto va mas all, pues desde la hermenutica estos casos superan el dialogo interpretativo en vista de que ya no hay una conciencia que de lo que separa la mentira y lo que no lo es. Una vez se ha hecho esta distincin entre las dos esferas y su papel en trminos de funcionalidad, el autor se remite a manifestar una reflexin sobre la esfera de los prejuicios en la interpretacin que desde su visin se constituyen como condicin necesaria para cualquier intencin de comprender un fenmeno en el mundo. Tema que termina con una remisin a los prejuicios profundos que son ms fuertes y se emparentan con las ideologas, presentndose como presunta liberacin de los prejuicios en general, esto para terminar por manifestar que la crtica de la ideologa constituye una forma concreta de reflexin hermenutica que intenta

disolver crticamente un determinado gnero de errores (Gadamer, 1998, pg. 178).Valga la aclaracin que ante esta ltima proposicin el autor no manifiesta que la hermenutica como tal sea la llave que derrumba las ideologas, y que en ella se encuentra la verdad liberada de los frutos de la pre-comprensin, sino que es una herramienta en la que se reconoce que para interpretar hay que reconocer y hacer explcitos los prejuicios, y que abiertamente la hermenutica tambin debe ser examinada en sus premisas y constitucin. Para concluir este texto me remitir al concepto de univocidad del que hace mencin el autor, para sealar que si bien en la hermenutica la univocidad lingstica se ve desplazada por una apertura a la interpretacin, es decir a una polisemia en el lenguaje, de eso no se sigue que se deba aceptar el equvoco como la piedra angular en la interpretacin, es decir que cualquier interpretacin sea considerada como vlida. Ms bien se considera que se puede pensar entre el sendero de eso que l llama univoco y la potencialidad en la interpretacin, apuntando a una justa media que no deseche lo cannico, pero que tampoco dance enteramente con una suerte de perspectivismo interpretativo.

Bibliografa
Gadamer, H. G. (1998). Verdad y Mtodo II. Salamanca: Sgueme.