Biografa resumida de Jos Carlos Maritegui

Jos Carlos Maritegui naci el 14 de junio de 1894, en Moquegua (Per). Sus padres fueron Francisco Javier Maritegui Requejo y Mara Amalia La Chira Ballejos. Desde 1899 vivi y estudi en Huacho, pero un accidente en 1902 hizo que lo internaran en un hospital de Lima. Desde entonces sufri cojera en su pierna izquierda. El no poder correr y jugar como otros nios, le hizo amar la lectura y le permiti cultivarse de forma autodidacta. En 1909, ingres como ayudante de linotipista y en 1914 como articulista del diario La Prensa. De 1916 a 1919 fue redactor del diario El Tiempo. Paralelamente, escribi para las revistas Mundo Limeo, Lul, El Turf y Colnida. En estos aos juveniles hizo amistad con importantes intelectuales y escritores como Abraham Valdelomar. Junto a Csar Falcn edit Nuestra poca (1918) y La Razn (1919), donde critic a la oligarqua, apoy las movilizaciones obreras y defendi la Reforma Universitaria. En 1919, gan una beca y estuvo cuatro aos en Europa. En Italia se cas con Anna Chiappe y abraz la ideologa marxista. Al regresar al Per dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada y asumi la direccin de la revista Claridad. En 1924, sufri la amputacin de su pierna izquierda, pero continu trabajando por sembrar la doctrina socialista en obreros y estudiantes. En 1925, fund la editorial Minerva y en 1926 la revistaAmauta. Tambin escribi para las revistas Variedades y Mundial. En 1928, fund el Partido Socialista Peruano y public su clebre Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. En 1929, fund la Confederacin General de Trabajadores del Per. A fines de marzo de 1930, fue internado en un hospital por complicaciones derivadas de su pierna enferma. Al agravarse, falleci el 16 de abril de 1930. Sus restos fueron enterrados en el Cementerio Presbtero Maestro de Lima.

La dignidad

, o cualidad de digno, deriva del adjetivo latino 'digno y se traduce por valioso. Hace referencia al valor inherente al ser humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues las personas pueden modelar y mejorar sus vidas mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su libertad. La dignidad se explica en buena medida por la autonoma propia del ser humano, como vieron ya Platn, Pico della Mirandola y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es solo un potencial de emancipacin respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano. La dignidad humana es un valor o (derecho) inviolable de la persona. La educacin juega aqu un papel importante, puesto que el autntico ejercicio de la libertad, ms all de la arbitrariedad del comportamiento extrema, exige la formacin de la inteligencia y de la voluntad, facultades especficas del espritu humano. Lgicamente, el presupuesto es el de la existencia de cierto grado de libertad posible en el ser humano y la negacin de un determinismo radical. La universalizacin oglobalizacin de la dignidad es un presupuesto para la consecucin de una verdadera emancipacin y pacificacin moral de la humanidad: el ser humano, varn o mujer, nio o anciano, enfermo o sano, religioso o ateo, malvado o benevolente, blanco o negro... es siempre digno, porque puede decidir qu ser, porque no es slo lo que es, sino tambin sus aspiraciones y proyectos personales. Incluso al ser ms abyecto hay que reconocerle la posibilidad de ser otra cosa que lo que es. As, la vida humana es respetable siempre porque puede ser algo ms que vida, vida con sentido, o sea, biografa. La dignidad se basa en el reconocimiento de la persona de ser merecedora de respeto, es decir que todos merecemos respeto sin importar cmo seamos. Al reconocer y tolerar las diferencias de cada persona, para que sta se sienta digna y libre, se afirma la virtud y la propia dignidad del individuo, fundamentado en el respeto a cualquier otro ser. La dignidad es el resultado del buen equilibrio emocional. A su vez, una persona digna puede sentirse orgullosa de las consecuencias de sus actos y de quienes se han visto afectados por ellos, o culpable, si ha causado daos inmerecidos a otros. La misma dignidad que nos pone por encima de la naturaleza, pues podemos transformarla tambin en nosotros mismos, contenerla, regularla, nos hace responsables. Un exceso de dignidad puede fomentar el orgullo propio, pudiendo crear la sensacin al individuo de tener derechos exclusivos (privilegios). La dignidad refuerza la personalidad, fomenta la sensacin de plenitud y satisfaccin. Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. Es constante en la historia de la humanidad negar la dignidad humana para justificar y justificarse en los atentados contra ella. La dignidad es reconocida por los seres humanos sobre s mismos, como un producto de la racionalidad, la autonoma de la voluntad y el libre albedro, aunque los crticos sobre esta forma de asignar dignidad indican que existen humanos que bajo ese criterio no podran tenerla: bebs, nios, disminuidos psquicos profundos, seniles, dementes, etc.

Tambin han existido y existen personas, especialmente el movimiento por los derechos animales, que tambin otorgan algn grado de dignidad a individuos de otras especies animales por su condicin de individuos con cerebro que, por lo tanto, tambin tienen capacidad para sentir; no sin discusin puesto que esta asignacin de dignidad tambin seguira siendo un reconocimiento puramente humano

Las personas dignas son.....respetuosas consigo mismas y con los dems, son tolerantes, crecen en sus fortalezas y superan sus debilidades. Son francas y honestas con sus sentimientos. No temen expresar sus sentimientos ni marcar sus lmites. LA DIGNIDAD La dignidad ms que un valor es una condicin; una actitud hacia uno mismo y haca los dems. S, valores como el respeto, la tolerancia, la justicia, la libertad, la solidaridad, se aplican a la vida de una personas en todas sus acciones, el resultado ser un individuo digno. Quien tiene dignidad, se conoce a s mismo, sus necesidades, sus capacidades, sus defectos y sentimientos. As, es capaz de identificar lo que no puede cambiar y trabajar duro en lo que s puede hacer el cambio. La persona digna se valora a s misma, y se siente bien con su manera de ser y de pensar. La dignidad y la autoestima siempre van de la mano. PODEMOS PERDER LA DIGNIDAD SI Si creemos que estamos destinados a sufrir. No merecemos amor ni ser felices. Le tenemos miedo al xito. Buscamos que los dems aprueben siempre lo que hacemos. Sentimos envidia ante la gente que triunfa. No confiamos en nuestras propias ideas. Admitir que nos equivocamos nos hace sentir menos que los dems. No sabemos decir "si" cuando es necesario. No sabemos decir "no" cuando es debido.

LOS SIETE ENSAYOS DE JOS CARLOS MARITEGUI Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (1928)es el libro cenital del genio de Jos Carlos Maritegui. Desde su aparicin hastanuestrosdas, es el ms ledo de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo as como unaobligada estacin en que todo espritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspginas.Macizo el contenido, por captar agudos problemas viejos ynuevos a la vez, no ha sidomellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Vctor Andrs Belande que escribieraen tono de rplica, sulibro La realidad nacional. Adems, el copioso contenido de cadauno desus captulos, la fuerza analtica del pensamiento y la moderna erudicin enque estencuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dctil. Esta frescura deestilo y el relampagueo frecuente del humor y lairona que nos aproximan a Unamuno yRod, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningn instante. Mucho del sortilegiodel poeta y nopoco del magnetismo del filsofo hay en este libro inmarcesible.Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del pas, suscitaron por unlado admiracin y alabanzas; porotro, inters y serias crticas Este libro de Jos Carlos,de tantasediciones y comentarios, tuvo el mrito loable de incentivar nuevostrabajos einiciar la bsqueda de derroteros distintos a los tradicionales

El primer ensayo plantea un "Esquema de la evolucin econmica". SegnM a r i t e g u i , l o s i n c a s h a b r a n d e s a r r o l l a d o u n s i s t e m a d e p r o d u c c i n colectivista que se orientaba espontneamente hacia el comunismo. Ested e s a r r o l l o h a b r a s i d o i n t e r r u m p i d o v i o l e n t a m e n t e p o r l a l l e g a d a d e l o s espaoles, que habran establecido una economa feudal. La Independencian o h a b r a s i g n i f i c a d o u n a a u t n t i c a c e s u r a [ i n t e r r u p c i n ] , s i n o q u e nicamente habra proseguido el proceso colonialista. Au n q u e e n l a sociedad de su tiempo Maritegui encontraba que coexistan una economacolectivista indgena, feudal y capitalista, pensaba que la preeminencia latena el sistema feudal, por ser el Per un pas agrcola. Por consiguiente, elc o l o n i a l i s m o i m p r e g n a r a t o d o s l o s a s p e c t o s d e l a r e a l i d a d p e r u a n a y l a solucin no podra consistir sino en la liquidacin del feudalismo y en la p rosecucin por-parte del proletariado del proceso del socialismo en elPer

El segundo ensayo analiza "El problema del indio", que segn Mariteguieconmico social y no pedaggico, jurdico, eclesistico, moral o cultural.E l p r o b l e m a i n d g e n a r a d i c a e n " E l p r o b l e m a d e l a t i e r r a " , q u e e s examinado por el tercer ensayo . El problema agrario se presenta como elde la cancelacin del feudalismo en el Per, cuyas expresiones encontrabaM a r i t e g u i q u e e r a n e n s u p o c a e l l a t i f u n d i o y l a s e r v i d u m b r e . E l feudalismo se muestra en la agricultura de la costa, sobre todo a travs delyanaconaje y del enganche, y en la de la sierra a travs del gamonalismo del propietario de la tierra y de la condicin de siervo del indio

El cuarto ensayo est co nsa grado a co nsiderar " El proce so de l ainstruccin p b l i c a " . T a m b i n a e s t e r e s p e c t o e j e r c e s u d o m i n i o e l colonialismo , como consecuencia del que hemos sufrido sucesivamente eli n f l u j o e s p a o l , f r a n c s y n o r t e a m e r i c a n o . E n u n t e x t o d e 1 9 2 5 ("Enseanza nica y enseanza de clase"), haba sealado antes Mariteguique el rgimen demoburgus ha dado lugar a una enseanza de clase, qued i s t i n g u e entre el nio burgus con derecho a la instruccin, y el n i o proletario sin un derecho real a ella. La solucin sera una escuela nica."El balance de la primera centuria de la Repblica se cierra, en orden a lainstruccin pblica, con un enorme pasivo. El problema del analfabetismoi n d g e n a e s t c a s i i n t a c t o . E l E s t a d o n o c o n s i g u e h a s t a h o y d i f u n d i r l a escuela en todo el territorio de la Repblica. La desproporcin entre susm e d i o s y e l t a m a o d e l a e m p r e s a , e s e n o r m e " ( 7 e n s a y o s , p . 1 6 8 ) . E n cuanto a la educacin universitaria, la Reforma, que en su tiempo haba planteado el cogobierno y la ctedra libre, encontraba Maritegui queestaba amenazada por la reaccin.

El penltimo ensayo examina histricamente cmo se ha planteado e l problema de "Regionalismo y centralismo en el Per", y despus proponelos puntos de vista de Maritegui. En su opinin, es necesario excluir toda posible discrepancia sustancial emanada de egosmos regionalistas oc e n t r a l i s t a s , y c o m p r e n d e r q u e e l p r o b l e m a p r i m a r i o d e u n n u e v o regionalismo es el del indio y el de la tierra. La condena del centralismo seune as a la del gamonalismo.El ensayo final , "El proceso de la literatura", propone periodizar literariay no sociolgicamente la literatura en tres etapas: colonial, cosmopolita ynacional. La literatura del Per habra seguido siendo colonial an despusd e la Independencia; Melgar representara el primer momento peruano,E g u r e n h a b r a s i d o u n p r e c u r s o r d e l p e r i o d o c o s m o p o l i t a , Vallejorepresentara el orto de una nueva poesa y el indigen i s m o e s t a r a cancelando el periodo colonial Historia

Globalizacin econmica_: