PRESENTACIN

Hans-Georg Gadamer
(1900 - 2002)
l 13 de marzo pasado, a la edad de 102 aos} falleci en Heidelberg el filsofo Hans-Georg Gadamer. Su dilatada existencia fue ejemplo de paciente maduracin de un pensamiento que ha alcanzado un lugar central en la discusin filosfica contempornea. Doctorado apenas cumplidos los 22 aos} su obra capital, Verdad y mtodo, solamente aparecer en 1960, cuando Gadamer, finalmente cedi al requerimiento de sus estudiantes que lo instaron a recoger de manera sistemtica las reflexiones de muchos aos de trabajo. Para algunos crticos, tras el ttulo Verdad y mtodo lo que se esconde es una disyuntiva: verdad sin mtodo} o incluso, verdad contra mtodo. En realidad} para Gadamer no se trata de defender una oposicin radical entre ambos conceptos} sino ms bien de poner de manifiesto la tensin que existe entre ellos. Para el filsofo} uno de los rasgos definitorios del pensamiento moderno es la primaca del modelo cientfico naturaL lo que dio lugar a que el concepto de verdad haya cado bajo el monopolio del mtodo cientfico. En otras palabras, slo merecera el calificativo de '}verdadero" aquello que se ajuste a los procedimientos de verificacin propios de la ciencia. Pese a su dominio hegemnico} este modelo le resulta a Gadamer unilateral y, por lo tanto, insuficiente, para dar cuenta del tipo de fenmenos del que se ocupan las llamadas ciencias del espritu o ciencias mstricas. Conviene sealar que para Gadamer la distincin no es entre disciplinas que requieren la aplicacin de un mtodo y aquellas que se sustraen a l, puesto que las ciencias mstricas tambin forjan mtodos de investigacin vlidos, sino que busca poner de relieve que en el campo de las ciencias histricas el mtodo no agota plenamente su objeto. Paralelamente a estas preocupaciones de ndole epistemolgica, el filsofo prest, desde su ms temprana juventud} una atencin apasionada a la esfera del arte} en particular a la poesa. De hecho estuvo muy prximo al crculo literario que se organiz en tomo de la figura del poeta Stefan George. Esta proximidad al arte, que cultiv a lo largo de su vida, le permiti entrever una dimensin de la verdad qu'e" al igual que en las ciencias del espritu, escapa a los moldes del mtodo cientfico. Su tarea, entonces, es brindar una legitimacin filosfica a la pretensin de verdad que se da en experiencias distintas a la cientfica.

Tras la estela de Heidegger, de quien fue discpulo fiel en su etapa de formacin, Gadamer recoge y convierte en columna vertebral de su reflexin la idea de comprensin. En efecto, comprender, dice en Verdad y mtodo, "no es uno de los modos de comportamiento del sujeto, sino el modo de ser propio del ser humano". A travs de esta nocin gua, nuestro autor completa el giro iniciado por Heidegger de la concepcin de la hermenutica y la convierte, en sentido estricto, en hennenutica filosfica. Si tradicionalmente la hermenutica fue entendida como el arte de interpretar correctamente los textos, en particular los de carcter religioso o sagrado, con Gadamer se extiende a todo el mbito de la existencia humana, dado que la comprensin es el modo mismo del existir del hombre. Es esta universalizacin de la actitud hermenuti- ca la que le confiere su sello filosfico. Desde esta perspectiva filosfica, tener una verdadera experiencia es siempre comprender algo nuevo, es decir, tener una experiencia de verdad. As ocurre en el encuentro con la obra de arte, la historia o la tradicin filosfica. La estructura de una experiencia semejante corresponde para Gadamer a la del dilogo. Haciendo eco a Platn, la otra gran figura que influy desde muy temprano en su pensamiento filosfico, Gadamer otorga al dilogo un puesto central en su hermenutica. En una conversacin genuina, seala el filsofo, los interlocutores estn abiertos a abandonar sus puntos de vista particulares para entrar a participar en un sentido comn, compartido por los dialogantes. Se da entonces lo que Gadamer llama una fusin de horizontes. En tanto que histricos, los seres humanos estamos inevitablemente inmersos en un horizonte particular de comprensin desde el cual buscamos dar sentido a la propia existencia y al entorno en el cual nos desenvolvemos. Ese horizonte viene constituido por la manera en que cada uno, consciente o inconscientemente, hace propio el legado de la tradicin a la que pertenece. Gadamer reivindica la pertenencia a una tradicin como condicin positiva gracias a la cual es posible la comprensin. Esto le vali la crtica de quienes, como Habermas, consideraron la hermenutica filosfica como una corriente demasiado conservadora y poco crtica frente a las ideologas imperantes. Sin embargo, a la vez que reconoce el efecto determinante que ejerce la tradicin sobre la comprensin de cada ser humano, Gadamer tambin subraya que la tradicin misma est permanentemente expuesta a reelaboraciones de sentido que la mantienen viva en el presente. No se trata, por consiguientet de una recepcin pasiva de lo transmitido por la tra.dicin, sino de un dilogo en el que la tradicin responde a las preguntas que se le dirigen desde la bsqueda de sentido de una actualidad. La hennenutica filosfica de Gadamer asume con plenitud la historicidad humana y, con ella, el carcter finito y temporal de todos nuestros proyectos de existencia. '

Con este nmero especiat la revista Ideas y Valores ha querido rendir homenaje, en el ao de su muerte, a la memoria de quien seguramente ser tenido como una de las voces ms representativas y, por qu no, sabias, de la filosofa de nuestros das. Se recoge aqu una serie de artculos que, como denominador comn, destacan un rasgo central del pensamiento de Gadamer, como es su disposicin a participar en ese dilogo siempre abierto que es nuestra tradicin de ideas y valores.

DIANA MARA

MUoz

ClUDAD UNIVERSITARIA DICIEMBRE DE

2002