Inspiracin y Revelacin de la Biblia

Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin.

INTRODUCCIN Problemas que tenemos que solucionar en esta leccin: Son puramente humanos los libros de la Biblia? Interviene Dios en ellos? Cmo? Cmo puede ser Dios el autor de la Biblia, si no lo vemos ni le omos, ni le tocamos? Por qu Dios tiene que escogerse a hombres para dar su mensaje? El escritor sagrado es como cualquier escritor que se siente inspirado? Cunto hay de cosecha de ellos y cuanto de grano de Dios? Y si se equivocaron? La Biblia contiene errores cientficos y geogrficos? Hay dos textos en la Sagrada Escritura que nos servirn de hilo conductor: Toda Escritura es divinamente inspirada (2 Tim 3, 16). La profeca no ha sido jams proferida por humana voluntad, sino que llevados por el Espritu Santo, hablaron los hombres de par te de Dios (2 Pe 1, 21). Y un texto del Concilio Vaticano II servir tambin de referencia: La Iglesia reconoce que todos los libros de la Biblia, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido confiados a la Iglesia (Dei Verbum 11). Dios sale al encuentro de los hombres con infinito amor, pero lo hace de modo progresivo, revelndose primero a Moiss, despus a los Profetas y despus por su Hijo y por los Apstoles. Al querer Dios que su divina Palabra quedase por escrito, tena que intervenir eficazmente. Y lo hizo escogiendo a unos hombres, a quienes ilumin su inteligencia y movi su voluntad. II. OBJETIVO DOCTRINAL: Explicar que la Biblia es autntica Palabra de Dios y autntica palabra humana. Distinguir la diferencia entre inspiracin y revelacin. III. OBJETIVO VIVENCIAL: Acercarnos a la Biblia con gran fe, veneracin y con el deseo de encarnar el mensaje de Dios en nuestra propia vida. IV. TESIS: Al influjo sobrenatural de Dios sobre la inteligencia y voluntad de cada uno de los escritores sagrados se llama INSPIRACIN. Dios no slo hizo y habl, sino que quiso que sus palabras llegaran frescas y vivas a sus hijos de todos los tiempos y para ello inspir a unos hombres para que escribieran su mensaje de salvacin. Todo este mensaje de Dios se contiene en la Biblia. Por tanto, la Biblia tiene como autor principal a Dios Espritu Santo, pero se sirvi de unos autores a quienes inspir 9 , iluminndoles el entendimiento para que comprendieran lo que Dios quera decirles, movindoles la voluntad para que escribieran todo y slo lo que Dios quera decirles y cuidndoles para que no se equivocaran, en lo concerniente al conocimiento de Dios y a nuestra salvacin eterna. En los libros cannicos se halla toda la verdad que el hombre necesita para salvarse, y por ello estn exentos de todo error relativo a la salvacin y al designio salvfico de Dios. V. EXPLICACIN DE LA TESIS 1. Qu es inspiracin? Inspiracin bblica quiere decir que todos los libros de la Biblia fueron escritos bajo el directo influjo y asistencia del Espritu Santo. Por eso la Biblia tiene como autor al mismo Dios. Dios se sirvi, para escribirla, de algunos hombres santos, que se han llamado escritores sagrados. Para entender la accin de Dios sobre el escritor sagrado se suele comparar a la de un gerente que manda a su secretaria a escribir dndole las ideas. Pongamos otro ejemplo: Manuel es un joven que quiere mucho a su novia, Juanita. Un da quiere mandarle una carta, pero l no sabe escribir. Entonces va donde su amigo Jos y le dice: Aydame a escribir una carta a mi novia, Juanita. Dile que la quiero mucho, que p ienso en ella cada da, que estoy triste por su enfermedad y que la semana que viene ir a visitarla. Jos toma un lpiz y va escribiendo todo lo que le ha dicho Manuel, respetando las ideas de Manuel, pero con palabras y estilo propio de Jos. Cuando termina de escribir, Jos lee la carta y Manuel est conforme y la firma. Cuando Juanita recibe la carta y la lee, se emociona muchsimo y la guarda diciendo: Es la carta de Manuel. A nadie se le ocurrir decir qu e esa carta es de Jos, aunque haya sido el mismo Jos quien la escribi materialmente. Algo as hizo Dios cuando quiso contarnos sus secretos. Nos fue escribiendo sus cartas, donde expresa su Amor por los hombres; y lo hizo sirvindose de unos escribanos, a lo largo del tiempo, los cuales escribieron segn su manera de ser, segn los conocimientos de su tiempo, segn sus capacidades, y su manera de escribir. Pero las ideas y el mensaje es de Dios, no de los escribanos. Por eso, cuando nosotros leemos la Biblia o la escuchamos proclamar, nos emocionamos, porque la Biblia es la Palabra de Dios. Es como una carta de amor, que Dios nos escribe a cada uno. Podemos decir, entonces, que la Biblia tiene dos autores: el autor principal es el Espritu Santo, y los autores secundarios son los hombres de quienes Dios se sirvi para escribir cada uno de los 73 libros de la Biblia. Por eso decimos que los libros de la Biblia son inspirados. El Espritu Santo ejerce con los autores sagrados tres acciones: Los ilumina el entendimiento, para que comprendan lo que Dios quera decirles. Les mueve la voluntad, para que escriban todo y slo lo que Dios quiere. Les cuida para que no se equivoquen en nada de lo concerniente a la salvacin. Este hecho de la inspiracin nos lleva a hacer unas reflexiones importantes que hay que tener en cuenta a la hora de comprender el mensaje bblico: a) Dios habla en la Biblia por medio de los hombres, con un lenguaje humano. As lo dice la Dei Verbum: Dios habla en la Escritura por medio de

hombre y en lenguaje humano ((DV, 12). Slo la palabra humana puede dar cuerpo y forma a la palabra divina. La mediacin es un requisito absolutamente necesario para que la palabra de Dios llegue a odos humanos e influya eficazmente en su vida, con eficacia salvfica. Qu es lo que hace posible esta mediacin de la revelacin divina? La presencia activa, dinmica del Espritu de Dios en los mediadores. Esta misma fuerza divina acta sobre los oyentes o lectores, de modo que la palabra humana, al entrar en los odos y en el corazn de los hombres, sufra, bajo la accin del Espritu, el desnudamiento del lenguaje humano y llegue a la intimidad del alma como Palabra de Dios. Ahora se entiende por qu el mensaje de Dios ha sido escrito con la mentalidad y cultura de cada tiempo y de cada lugar. Este lenguaje, de un pas y de un tiempo tan antiguo, es lejano a nosotros en un primer momento, y exige una preparacin adecuada para poderlo entender aqu y ahora, para nosotros. Por eso, la Iglesia invita a los cristianos a desconfiar de una interpretacin individual 10 y a atenerse a la interpretacin de la misma Iglesia, a quien ha sido confiada la verdad de la Palabra de Dios 11 . b) La mayor parte de los autores que escribieron el Antiguo Testamento son desconocidos. Cosa muy comprensible dado que, antiguamente, especialmente entre los pueblos orientales, no tenan el sentido de propiedad que tenemos hoy. Nosotros componemos una poesa o un libro y lo primero que aparece es el autor. En cambio, los antepasados, no. Los escritos, ms que al individuo, pertenecan a la comunidad y no ponan por lo general su firma. 2. Consecuencias de la Inspiracin a) La primera es la Revelacin: es decir, que Dios se abre, se revela, se manifiesta a cuantos abren la Biblia y la leen con fe. b) Otro efecto es la Unidad de toda la Biblia: aunque haya sido escrita en un largo tiempo, y por diversos autores sagrados, es producto de la sabidura de Dios, un solo autor, que quiere revelar al hombre un mensaje central: El misterio de Dios, preparado en el pueblo de Israel y manifestado en Cristo Jess. c) Sacramentalidad de la Biblia: es decir, la Biblia es un signo visible de Dios y ofrece la oportunidad de encontrarse con Dios en Cristo. d) Inerrancia de la Biblia, es decir, la ausencia de todo error. Esto conlleva dos verdades: que siendo toda la Biblia inspirada por Dios, toda su doctrina es Palabra de Dios y en ella no puede haber error o falsedad en lo concerniente a la salvacin; que entre la Biblia y las ciencias naturales no puede haber oposicin, porque tienen al mismo Dios como autor y creador 12. No olvidemos que la Biblia no es un libro donde se pueda buscar y encontrar datos de la historia o geografa 13 , o datos cientficos del origen del Universo. Al autor sagrado no le interesa la verdad histrica o geogrfica, sino una enseanza religiosa sobre el sentido de la vida humana, en relacin con Dios, a fin de que el hombre llegue a la salvacin. Estos son los principios fundantes de la verdad bblica: a) El objeto formal de la verdad bblica es la salvacin del hombre, y no tanto el hecho histrico. b) Para acceder a la verdad bblica es indispensable el conocimiento y el buen uso de los gneros literarios. c) La verdad bblica es histricamente progresiva y tiene su culminacin y plenitud en Jesucristo, camino, verdad y vida. Dios desvela su designio, su doctrina como lo hace un padre con su hijo, poco a poco. Dios sigue una pedagoga. Cada siglo nos da una nueva luz que se proyecta sobre las verdades escondidas desde toda la eternidad. La verdad de la Escritura es por tanto fruto de la totalidad de los textos sagrados. 3. Qu es la Revelacin? Es la manifestacin por la que Dios hace conocer a los hombres verdades que por s mismos seran incapaces de conocer. Literalmente revelacin quiere decir quitar el velo que oculta algo. Entre estas verdades est la verdad profunda de la Creacin, la verdad de la Santsima Trinidad, las relaciones entre Dios y el hombre a travs de la gracia que nos capacita para hablar con Dios y entrar en dilogo amoroso con l, Dios como Padre lleno de misericordia, el destino del hombre a unirse a Dios en el cielo, las postrimeras o novsimos 14. Dios se ha revelado, ha hablado para que lo conozcamos. Y el nico motivo ha sido el amor a nosotros, el querer compartir con nosotros su vida divina y trinitaria. Si la Revelacin es la manifestacin de Dios mismo y de su amor, nosotros, los hombres, no podemos quedar indiferentes; hemos de acoger a Dios, recibirlo, abrirle las puertas de nuestro corazn, corresponder a su amor. Como expresa san Agustn: Para que, escuchando, crea, y creyendo espere, y esperando ame. Slo conociendo y creyendo en la Sagrada Escritura como Revelacin divina, tendr nuestra lectura bblica un verdadero sentido y slo as podremos escuchar con fe el mensaje que hoy Dios nos quiere decir a cada uno de nosotros. Cuando esa manifestacin de Dios se pone por escrito, tenemos la inspiracin. En resumen, inspiracin es la accin divina sobre la mente y la voluntad de unos hombres para que fijen en libros esa Revelacin de Dios, transmitida de boca en boca. El concilio Vaticano II lo dice bellamente as: La revelacin que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo. La santa Madre Iglesia, fiel a la fe de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiad os a la Iglesia (Dei Verbum, 11). La Revelacin tiene su plenitud en Jesucristo, el Hijo de Dios, hecho hombre que nos ha comunicado toda la verdad. Ya no habr ms revelaciones. Con Cristo se cerr la revelacin. l es la ltima palabra del Padre. VI. CONCLUSIN Por todo lo dicho concluimos: la Iglesia siempre ha afirmado que la Biblia no es un libro meramente humano, sino que hay en ella un valor superior, por estar inspirada por Dios, y as lo ha declarado en cuatro grandes concilios: Florentino, Tridentino y Vaticano I y II. Por tanto, es una verdad de fe revelada, que hay que creer. Resumamos el significado de revelacin 15: Qu es? La Revelacin es la manifestacin de Dios mismo, de su intimidad. Cmo se revela? Con palabras y hechos progresivos. Por qu se revela? Por amor.

 A quin se revela? Al hombre. Primero, al pueblo de Israel y despus a todos. Para qu se revela? Para invitarnos y recibirnos en su compaa, ofrecindonos la salvacin. A travs de quienes se revela? A travs de los autores sagrados, a quienes les inspir que escribiesen su mensaje de salvacin. Ahora bien, la palabra divina pasa por la palabra humana, pero no se identifica con ella, como la gracia pasa por los sacramentos. En ella pone Dios su morada y desde ella dialoga y entabla el encuentro de salvacin con los hombres. En su mensaje, revelado en la Biblia, no hay ningn error concerniente a nuestra salvacin, aunque haya imprecisiones de carcter histrico o cientfico, pues los autores sagrados no eran historiadores, ni queran hacer historia en el sentido del positivismo moderno. La inspiracin ha sido concedida al autor humano en vista de un determinado mensaje que ha de comunicar en orden a la salvacin del hombre. Nuestra respuesta a la revelacin de Dios es la fe. Para que el hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana, debe escuchar para creer, para que creyendo espere, esperando ame y amando viva, y llegue a la salvacin eterna, y as gozar de la presencia de Dios. ORACIN: Seor, creemos, aumenta nuestra fe. Que nos acerquemos a tu Palabra con fe y reverencia, para encontrarnos contigo y poder entablar un dilogo de amor y de amistad. Que tu Palabra sea luz en nuestro camino, fuerza para nuestra voluntad y aliento para nuestro corazn. Amn.

El Pentateuco
Introduccin
LA LEY. El pentateuco Los cinco primeros libros de la Biblia contienen una parte narrativa, que comienza con la creacin del mundo y concluye con la muerte de Moiss. Las narraciones sirven de marco a las leyes que dieron su impronta caracterstica al pueblo de Israel, y por eso la tradiccin juda designa a este conjunto de Libros con el nombre de Tor, palabra hebrea que significa LA LEY. En el siglo II de la era cristiana, se les dio el nombre de PENTATEUCO. Esta palabra de origen griego significa cinco instrumentos y se la us originalmente para designar los cinco estuches donde se guardaban esos Libros. Aunque est compuesto de elementos muy heterogneos, el Pentateuco constituye una verdadera unidad. La divisin del mismo en cinco partes se funda en razones de orden prctico: su finalidad era facilitar el manejo de una obra tan voluminosa. Los judos de Palestina designaban cada una de esas partes con la palabra inicial del texto. El primer libro, por ejemplo, se llamaba Al principio. Pero en los medios de habla griega, se prefiri darles un ttulo que expresara algn aspecto de su contenido, y de esa manera surgieron los nombres con que se los conoce actualmente. El primer libro se llama GNESIS, que quiere decir origen, porque describe los comienzos del universo, de la humanidad y del Pueblo de Dios. El segundo recibe el nombre de XODO, que significa salida, porque la primera parte de este libro trata de la salida de Egipto. Luego viene el LEVTICO, as llamado porque contiene el ritual que deban observar los sacerdotes de la tribu de Lev. El libro de los NMEROS debe su designacin a los diversos censos mencionados en l. Y el ltimo se llama DEUTERONOMIO que quiere decir segunda ley, porque completa la legislacin del Sina con las normas y preceptos promulgados por Moiss en las llanuras de Moab. La formacin del Pentateuco Resulta equvoco y algo anacrnico considerar al Pentateuco como un libro en el sentido moderno de la palabra. En realidad, se trata de una compilacin de varias fuentes o tradiciones narrativas, legales y litrgicas, que se fueron formando y transmitiendo en el Pueblo de Dios a lo largo de muchos siglos. Las etapas de ese

proceso pueden ser reconstruidas en parte, mediante el anlisis literario de los textos. Algunos elementos de esas tradiciones se remontan hasta la poca de Moiss y an antes, y se fueron transmitiendo oralmente antes de ser fijados por escrito. Los antiguos santuarios de Palestina Siqum, Betel, Hebrn y Jerusaln fueron el medio original donde nacieron y se conservaron muchas de esas tradiciones. Las gestas de los antepasados se contaban a los peregrinos en las asambleas cultuales. Los relatos picos servan de comentario en las fiestas religiosas, donde se revivan las grandes obras de Dios en favor de su Pueblo. De una manera especial, los santuarios contribuyeron a la formacin de los textos legislativos: all se tena necesidad de leyes sagradas para el ordenamiento del culto, para determinar las obligaciones de los fieles y para la administracin de la justicia. Las cuatro tradiciones del Pentateuco El estudio detenido de los textos permite afirmar que en la composicin definitiva del Pentateuco realizada despus del Exilio, hacia el siglo V a.C. se emplearon principalmente cuatro fuentes o tradiciones diversas: la yahvista, la elohsta, la sacerdotal y la deuteronmica. La recopilacin de estas tradiciones, procedentes de ambientes y pocas muy diferentes, explica la variedad de vocabulario y estilo, la existencia de relatos paralelos o duplicados, las incongruencias y, de una manera ms general, la rica complejidad literaria y doctrinal que caracteriza a toda la obra. La tradicin yahvista La tradicin ms antigua recibe el nombre de yahvista, porque su autor utiliza desde el comienzo del relato el nombre de Yahv, nombre propio del Dios de Israel, traducido habitualmente el Seor (Gn. 4. 26). Estas narraciones se distinguen por su estilo simple y sin artificios, que revelan el arte de un narrador consumado. El autor yahvista no expresa su pensamiento por medio de enunciados abstractos, sino mediante la seleccin y encadenamiento de narraciones, que recoge de la tradicin oral y escrita de su pueblo. Sin perder nunca de vista la trascendencia de Dios, describe su accin con rasgos marcadamente antropomrficos. El horizonte del yahvista es universal. Segn su concepcin, la historia del mundo se encuentra bajo el signo de la maldicin introducida por el pecado ( Gn. 3. 14-19). Pero la voluntad salvfica de Dios enfrenta al pecado, y con la eleccin de Abraham hace irrumpir la bendicin en el mundo (Gn. 12. 1-3). El pueblo de Israel es el portador de esa bendicin, y su presencia es germen de bendiciones para todos los pueblos. La tradicin elohsta La segunda tradicin se denomina elohsta, porque designa a Dios con el nombre de Elohm palabra hebrea que significa dios hasta el momento en que el nombre propio del Dios de Israel o sea, Yahv es revelado a Moiss en el Sina (x. 3.15). Esta tradicin acenta la distancia entre Dios y el hombre, y en ella, las revelaciones divinas se realizan con rasgos menos antropomrficos: Dios permanece invisible y habla desde el fuego o desde la nube; dirige a su Pueblo por medio de un profeta como Moiss, y comunica libremente el espritu proftico (Nm. 11. 25). La tradicin sacerdotal Esta tradicin se caracteriza por el predominio de las prescripciones legislativas, sobre todo, las referentes a la organizacin del Santuario y del culto, a las fiestas litrgicas, y a las funciones del sacerdote Aarn y de sus hijos. Por eso se la designa con el nombre de sacerdotal.

Los textos jurdicos y rituales pertenecientes a esta tradicin aparecen encuadrados en un marco narrativo, porque tanto las instituciones de Israel como las leyes que lo rigen, se fundan en las intervenciones salvficas del Dios santo, que quiere crear para s un Pueblo santo. Los rasgos ms salientes del estilo sacerdotal son las repeticiones, el gusto por la exactitud cronolgica y nmerica, las genealogas y la predileccin por todo lo referente al culto. La tradicin deuteronmica Las tres tradiciones antes mencionadas, aparecen entremezcladas en los cuatro primeros libros del Pentateuco. En cambio, la tradicin deuteronmica dentro del Pentateuco se encuentra casi exclusivamente en el libro del Deuteronomio. Las caractersticas de esta tradicin se describen en la introduccin correspondiente. Actualidad cristiana del Pentateuco La inevitable extraeza y las numerosas dificultades que suscita la lectura del Pentateuco, no suprimen ni disminuyen su importancia y su valor permanente como Palabra de Dios. El Pentateuco es, en efecto, el testimonio de la revelacin progresiva de Dios, que se manifest a Israel, a fin de preparar la salvacin de todos los hombres. En l se trazan las grandes lneas de la Historia de la salvacin, desde la eleccin de Abraham hasta la formacin del pueblo de Israel. Dentro de esa historia, y a pesar de todas la infidelidades humanas, se destaca la fidelidad de Dios a su Promesa, sellada con una Alianza de amor. De esta manera el Pentateuco enriquece nuestro conocimiento de Cristo, el mediador de una Alianza ms excelente (Heb. 8. 6), en quien encuentran su s es decir, su cumplimiento todas las promesas de Dios

El Pentateuco en su forma actual es el resultado final de un largo proceso en el que se fundieron cuatro grandes tradiciones: Yahvista, Elohista, Deuteronomista y Sacerdotal

NOMBRE

FECHA

LUGAR

CARACTERSTICAS

YAHVISTA (J)

Siglo X a.C. (poca de Salom n)

Reino del sur (Jud)

Relato vivo, pintoresco, folclrico, psicolgicamente refinado ANTROPOMORFISMOS : A Dios se le representa con forma humana: como alfarero (Gn 2,7), como visir que se pasea (Gn 3,8), como

sujeto arrepentido de su obra (Gn 6,7), como luchador nocturno (Gn 32,23-33) VISIN DE LA HUMANIDAD: Envuelta en miserias y en la maldicin, pero la gracia del Seor (bendicin de Abraham, xodo), introducen la esperanza Ms sobria que la Yahvista. Se presentan algunos personajes con RASGOS PROFTICOS(Abraham, Moiss: "Dios hablaba con Moiss cara a cara..." Ex 33,11) Se evitan antropomorfismos, y se acenta la distancia entre Dios y el hombre. Se recurre a MEDIACIONES entre Dios y el hombre: ngeles, sueos. Recordemos que el profeta es un "mediador" entre Dios y el hombre. La etapa del DESIERTO es vista como tiempo ideal: es lugar donde Dios revela su misterioso Nombre "YHWH": Ex 3.

ELOHISTA (E)

Siglos IXVIII (poca de esplen dor del profeti smo en el reino del norte)

Reino del norte (Israel)

DEUTERONOMI STA (D)

Ao 622 (refor ma de Josas cf. 2 Re 22)

Jerusal n

Fruto del transporte de las tradiciones del norte por los levitastras la destruccin de Samara. La redaccin oficial de esta tradicin quiz ocurri en el 622, en laREFORMA DE JOSAS. Posiblemente la normativa de esta reforma es el actual libro del

Deuteronomio. Obra llena de pasin y amor a Dios y a su gran don, que es laTierra Prometida. Es una entusiasta llamada a Israel para que acoja la Alianza que Dios le ofrece, amndolo con "todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas" (Dt 6,5) ESCUELA DEUTERONOMISTA: es la corriente religiosa que est detrs de esta tradicin, y que da lugar a una triple produccin escrita: o Un libro de leyes: el Deuteronomio. o Una narracin historiogrfica: la "historia deuteronomista" (Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes), que ejemplifica cmo se han cumplido e incumplido las leyes en la historia de Israel. o Algunos retoques en libros profticos: con la idea de que los profetas son los intrpretes de la historia: (cf. Am 3,7; Jr 30-31) Se empieza a gestar durante el destierro de Babilonia (586-538 a.C.), pero se cuaja

SACERDOTAL (P, del alemn "Priestercodex" = cdigo sacerdotal)

Siglo VI (vuelt a del

Jerusal n de la poca persa

Destie rro)

(comuni dad del Segundo Templo)

definitivamente y se pone por escrito a la vuelta del destierro. Reproduce la mentalidad de la comunidad juda del Segundo Templo, que sin rey, ni estado propio, centra su identidad en: el sbado, la circuncisin y la ley. Es rigurosa y abstracta, rida pero tambin cuidadosa, esquemtica. Su obra abarca: o LEYES: rene y ordena el gran complejo de leyes del Pentateuco, que sita en el Sina, con carcter retrospectivo. Alinea cdigos religiosos, litrgicos, civiles, penales y procesales o NARRACIONES HISTRICAS: Sup one una nueva reflexin y una nueva coleccin de datos sobre el pasado de Israel. Organiza la historia de la salvacin sobre una trama integrada por genealogas que expresan la continuidad de la actuacin salvadora de Dios a travs de la historia.

1. La Biblia, Palabra de Dios y palabra de hombre

1. Quin ha escrito la Biblia? "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo. la santa Madre Iglesia, segn la fe apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales se le han entregado a la misma Iglesia. Pero en la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres, que utiliz usando de sus propias facultades y medios, de forma que obrando El

en ellos y por ellos, escribieron, como verdaderos autores, todo y slo lo que El quera" (Dei Verbum 11)
Cuando proclamamos en la liturgia alguna lectura bblica, empezamos anunciando su autor humano ("Lectura de la carta del apstol san Pablo a los Romanos" ), pero terminamos la lectura diciendo: "Palabra de Dios", y por tanto reconociendo a Dios por autor. Las dos cosas son ciertas: san Pablo escribi esa carta, y esa carta es Palabra de Dios. Diremos que Dios es el autor principal, pero el escritor humano es tambin verdadero autor.

La Biblia es un libro que puede considerarse al mismo tiempo como Palabra de Dios y como palabra de hombre. Segn la doctrina expresada en Dei Verbum 11:

Como PALABRA DE DIOS: 1. ha sido escrita bajo la inspiracin del Espritu Santo, y 2. tiene a Dios como autor principal, 3. como tal, ha sido entregada a la Iglesia. Como palabra de hombre, ha sido escrita por hombres, que: 1. Escribieron todo y slo lo que Dios quera, ya que Dios obr en ellos y a travs de ellos. 2. Escribieron usando sus propias facultades y medios. 3. Escribieron como verdadero autores.

2. Los autores humanos son "verdaderos autores" de la Escritura

Dei Verbum, junto con el origen divino de la Escritura, destaca tambin su humanidad con estas expresiones: 1. Los autores humanos son "verdaderos autores" (Dei Verbum 11). Esto quiere decir que cuando escribieron los textos bblicos lo

hicieron con sus propias facultades, su forma tpica de escribir, su propia visin del mundo, del hombre y de Dios. 2. Dios ha hablado en la Sagrada Escritura "por hombres y a la manera humana" (Dei Verbum 12). Qu quiere decir "a la manera humana"? Quiere decir que cuando Dios ha hablado no ha inventado una forma nueva de expresar las cosas, sino que ha usado "la manera humana de decir las cosas", de tal forma que la Biblia aparece con toda la apariencia externa de cualquier otra obra literaria. El lenguaje humano ha sido el vehculo que Dios ha empleado para hablar con el hombre, para que el hombre le pueda entender. 3. El carcter a la vez divino y humano de la Escritura es semejante a la forma como en Cristo se dan a la vez el ser Dios y el ser hombre: "Las palabras de Dios expresadas con lenguas humanas se han hecho semejantes al habla humana, como en otro tiempo el Verbo del Padre Eterno, tomando la carne de la debilidad humana, se hizo semejante a los hombres" (Dei Verbum 13).
La divinidad de Cristo qued como oculta por su humanidad, de tal modo tuvo realmente una vida de hombre. Este misterio lo expresa admirablemente otra Constitucin del Concilio Vaticano II, la Gaudium et Spes, en un texto que es sin duda uno de los elementos imprescindibles del "equipaje de mano" de los creyentes del siglo XXI: "Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a nosotros, excepto en el pecado"(Gaudium et Sps 22).

2. Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia de cara a su interpretacin

1. Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar "la intencin del autor"

Como consecuencia de todo lo anterior, si queremos saber lo que Dios nos ha querido comunicar en los textos bblicos, no hay ms remedio que seguir el mismo camino que Dios ha seguido para llegar a nosotros, ya que nos ha hablado "por hombres y a la manera humana":

"Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sagrada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos y plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos" (Dei Verbum 12)

Por tanto, el camino para interpretar cualquier texto de la Escritura es:

1. Conocer LA INTENCIN DEL AUTOR. Hay que conocer "lo que pretendieron expresar realmente los hagigrafos". Y cmo se conoce lo que un autor de hace 2.000 aos quiso expresar en un texto distante de nosotros en el tiempo, en sensibilidad cultural, en el espacio, etc.? Es posible, incluso, que el autor tuviera motivaciones inconscientes, que no fueran totalmente claras para l? El intrprete de la Escritura no tiene una "bola de cristal" para

meterse en la mente del autor. Slo le queda usar la tupida red de mtodos usados para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra literaria.

2. Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS. Esto puede parecer en principio ganas de calentar la cabeza al intrprete. Si ya es difcil saber lo que un autor de hace 2.000 aos deca, es que ahora las palabras van a tener otro sentido distinto del que el autor les dio? Un sentido distinto del todo no, pero s que ocurre siempre que cualquier obra de arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia", y a veces se carga con sentidos que su autor originario no pretendi directamente. En este proceso, que por otra parte es comn a cualquier obra de arte, Dios tambin est presente, y as toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido ms amplio, previsto por Dios.

Por ejemplo, Picasso pint el "Gernika" con la finalidad de mostrar el horror de la guerra, pero con el paso del tiempo este cuadro lleg a ser un smbolo de la instauracin de la democracia en Espaa. O el "Quijote" de Cervantes se convirti con el tiempo en el representante "oficial" de la lengua castellana en el mundo. De igual forma, algunos textos de la Biblia han tenido una resonancia especial en las tradiciones juda y cristiana, teniendo en cuenta que para los judos la palabra de Dios nunca pierde su vigencia, y siempre est pendiente de cumplirse en plenitud. Es el caso de muchas profecas.

2. Para conocer la "intencin del autor" hay que tener en cuenta los "gneros literarios"

"Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay que atender a "los gneros literarios". Puesto que la verdad se propone y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso gnero: histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros literarios usados en su poca. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las que en aquella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum 12).

En este importante texto se nos dice: 1. Hay que atender a los gneros literarios. Es decir, que la determinacin por estudiar los gneros literarios no es de libre eleccin. No acta correctamente quien descuida el estudio de los gneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. La Iglesia "manda" que se atienda a los gneros literarios. 2. La verdad se propone y se expresa de maneras diversas. No hay que confundir "el caramelo" con "el papel que envuelve el caramelo"; no hay que confundir "la verdad" con "el ropaje literario en el que se propone y expresa la verdad". Confundir ambas cosas es claramente "fundamentalismo". Esta confusin condujo a lamentables disgustos en el pasado histrico. Por supuesto que existe una verdad, pero no olvidemos que el hombre es un "animal histrico". Ciertamente, el hombre puede conocer la verdad, pero es un conocimiento necesariamente condicionado por su situacin histrica. Y cuando tiene que comunicar esa verdad, lo hace segn los modos de hablar de su poca. 3. Para conocer la intencin del autor hay que investigar: 1. Las condiciones del tiempo y la cultura del autor.

2. Los gneros literarios usados en su poca. 3. Las formas de pensar usadas. 4. Las formas que se usaban en la poca para el trato mutuo de los hombres.

En este sentido se haba pronunciado ya en 1943 Po XII en la encclica "Divino Afflante Spiritu" "... Cul sea el sentido literal no es muchas veces tan claro en las palabras y escritos de los antiguos orientales como en los escritos de nuestra edad... Es absolutamente necesario que el intrprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos de Oriente, para que, ayudado convenientemente con los recursos de la historia, arqueologa, etnologa y otras disciplinas, discierna y vea con distincin qu gneros literarios, como dicen, quisieron emplear y de hecho emplearon los escritores de aquella antigua edad. Porque los antiguos orientales no empleaban siempre las mismas formas y las mismas maneras de decir que nosotros hoy, sino ms bien aquellas que haban sido recibidas en el uso corriente de los hombres de sus tiempos y pases. Cules fuesen stas no lo puede establecer el exegeta de antemano, sino con la escrupulosa indagacin de la antigua literatura del Oriente"

3. Los mtodos cientficos son necesarios para el estudio de la Biblia

Las aportaciones de los mtodos cientficos para el estudio de la Biblia han sido: o Han esclarecido el sentido de muchos textos de la Biblia.

Han desplegado frente a nosotros el ambiente histrico del Oriente medio antiguo, en el que la Biblia naci. Han ayudado a profundizar en la naturaleza misma de la Biblia, al poner de relieve su humanidad. Han abierto un puente de dilogo con la cultura y la ciencia modernas.

4. Ignorar los gneros literarios puede conducir a interpretaciones errneas de la Escritura

"En la historia de la Iglesia se encuentran muchos puntos oscuros e indecibles sufrimientos slo por no haber tenido en cuenta la intencin primaria de determinados gneros literarios y formas en la Biblia. Se han considerado histricos textos bblicos que slo pretendan hacer un anuncio. Se han interpretado como leyes textos neotestamentarios que pretendan aconsejar y exhortar. Y tambin: textos que contenan confesiones de fe se han tomado como informaciones" (Lohfink)

3. Los gneros literarios

1. Qu es un "gnero literario"?

Es el estilo global de un texto, la forma que tiene en funcin de su finalidad. Definicin: "Un procedimiento de expresin propio de los hombres de una determinada poca y un determinado pas o entorno cultural para manifestar sus pensamientos y sentimientos".

2. Cmo se determina un gnero literario?

Por medio de la CRTICA LITERARIA, que se ocupa de: 1. Establecer las unidades literarias que componen un texto; 2. Determinar cmo estn relacionados los distintos elementos de un texto. 3. Sentar una hiptesis sobre la historia de la composicin del texto, atendiendo a las "huellas" que la historia de la composicin del texto ha dejado dentro del mismo texto: duplicados, incoherencias internas, etc.

Dentro de la CRTICA LITERARIA se pueden distinguir varios mtodos que responden a quehaceres distintos: o CRTICA DE LOS GNEROS LITERARIOS, llamada tambin "Historia de las formas" (en alemn, "Formgeschichte"): se ocupa de identificar los gneros literarios, determinar su estructura y los recursos estilsticos que emplea, y dilucidar cmo y cundo pudo haber nacido ese gnero, y cmo ha podido evolucionar. o CRTICA DE LAS TRADICIONES, llamada tambin "Historia de la tradicin" (en alemn, "Traditionsgeschichte"): se ocupa de identificar las principales ideas (=tradiciones) del pensamiento del autor, e intentar determinar cmo nacieron esas ideas y cul fue su desarrollo. o CRITICA DE LA REDACCIN, llamada tambin "Crtica de la composicin" o "Historia de la redaccin" (o en alemn, "Redaktionsgeschichte"): se ocupa de

identificar cul ha sido el trabajo del redactor o editor ltimo del libro, cul es el vocabulario propio de ese redactor, sus recursos estilsticos (lo que se llaman "elementos redaccionales", para distinguirlos de los "elementos tradicionales"), y a partir de todos estos elementos intentar reconstruir cul ha sido el pensamiento del redactor final (la "teologa del redactor").

La crtica literaria se completa con la CRTICA HISTRICA, (o "mtodo histrico-crtico"), que se ocupa de precisar el alcance histrico de los textos que pertenecen a un gnero literario "histrico" o "historiogrfico", o que estn en relacin con la historia.

3. Qu elementos tiene un gnero literario?

Un gnero literario tiene los siguientes elementos: o 3 elementos internos: un tema, una estructura, unos procedimientos estilsticos o formas de expresin propios. o 1 elemento externo: un ambiente en el que ha surgido. Es el "Sitz im Leben", la "puesta en la vida" o "contexto vital".

4. Es lo mismo "gnero literario" que "forma literaria"?

Los dos trminos en la prctica son casi sinnimos, aunque algunos autores, como Zimmermann, prefieren utilizar el trmino "forma literaria" en lugar de "gnero literario". Para este autor: o Gnero literario es un trmino ms extenso, y se puede aplicar al carcter literario de todo un libro o un

conjunto de libros; as, se podra hablar de "gnero proftico", "gnero sapiencial", etc. Forma literaria quedara para el carcter literario de una unidad literaria menor, como podra ser un "himno", o una "parbola".

4. Clasificacin de los gneros y formas literarias

(Esta clasificacin est tomada al pie de la letra del Manual (pginas 38-41), aclarando algunos puntos. Por supuesto, no es necesario memorizarla en todos los detalles, sino que basta con una referencia o clasificacin general)

1. Gneros literarios del Antiguo Testamento

GRANDES GNEROS A PARTIR DE LA TRIPLE DIVISIN DE LA BIBLIA HEBREA a) Ley (Tor)

Narrativa histrica. Cuatro grandes tipos de relatos: o El relato yahvista (J) o El relato elohista (E) o El relato deuteronomista (D) o El relato sacerdotal (P) Cdigos legislativos (prosa legal) o Declogo tico (Ex 20) o Cdigo de la Alianza (Ex 20-24) o Declogo cultual (Ex 34) o Cdigo deuteronmico (Dt 12-25) o Cdigo de santidad (Lv 17-26)

b) Profetas

Historiografa bblica antigua o "Profetas anteriores" (libros: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re) Gnero proftico.

c) Escritos

Gnero sapiencial (Pr, Qo, Jb, Sir, Sb) Libro de los Salmos. Cnticos para el culto. Historiografia cronista (Esd, Ne, 1-2 Cro) Historiografa pattica helenista (2 Mac) Historiografa edificante (1 Mac) Novela ejemplar histrica (Rut, Tb, Jdt, Est) Apocalptica (Dn)

FORMAS LITERARIAS MS SIMPLES DEL ANTIGUO TESTAMENTO a) Narrativa:

Narraciones mticas: tomadas generalmente de culturas circundantes. Ejemplo: algunos relatos de la creacin; Job 38,10-11. Sagas: son relatos populares para explicar el nombre u origen de un lugar, de una tribu, de una familia, etc. Ejemplo: Gn 19; Gn 11,1-19. Leyendas: parecidas a la saga pero su tema es religioso. Ejemplo: Gn 22; Jos 5,2-9. Epopeyas: es una historia contada de forma grandiosa, idealizada, para elogio de los protagonistas, como son las narraciones de Josu y Jueces. Fbulas: Jue 9,8-15; 2 Re 14,9. Relatos de sueos y visiones: Jue 7,13-14; 1 Re 3,415. Historiografa bblica (prosa oficial): o Anales: escritos oficiales en los que se recogen los hechos ms importantes de cada reinado. Ejemplo: 1 Re 16,8-22. o Crnicas: se recoge detalladamente algn acontecimiento del reino. Ejemplo: 2 Sam 920. o Memorias: se rinde cuentas a Dios o al soberano de la actividad encomendada. Ejemplo: Ne 1,1-7,5. o Lista de ciudades, objetos de culto, de personas, genealogas... o Cartas: abundantes en Esd y 1 Mac. o Instruccin sacerdotal al pueblo: Lv 7,2227. o Contratos: Gn 21,22-32; 1 Mac 8,22-32.

Discursos: o Discursos polticos: Jue 9,7-20. o Arengas militares: 2 Cro 20,20; 1 Mac 3,1822. o Sermones u homilas: Jr 7,1ss. o Discursos de despedida: Jos 24,2-15; 1 Re 2,1-9.

b) Literatura proftica:

Orculo de amenaza: Is 7,18-25. Orculo de salvacin: Jr 31,1-22. Relato vocacional: Is 6,1-13. Accin simblica: Is 8; Jr 13. Ayes o predicciones de desgracias: Is 5,18-24. Visiones extticas: Am 7,1-9. Discursos forenses o pleitos de Dios contra su pueblo (rb): Jr 2; Os 4. Escatologas: se presenta con imgenes el juicio final en el que Dios har justicia a Israel. Ejemplo: Ez 3839; Zac 14.

c) Cnticos

Cnticos populares: o Cnticos de trabajo: Nm 21,17-18; Is 16,910. o Cantos de burla: Nm 21,27-30. o Stira: Is 23,15-16. o Cantos de banquetes: Is 5,11-13; Am 6,4-6. o Elega: 2 Sam 1,19-27. o Cantos de victoria: Ex 15,1-18.21. o Cantos de amor: Ejemplos del Cantar de los Cantares Cnticos cultuales (Fundamentalmente los salmos) o Splicas: Sal 6; 13; 109. o Himnos: que son cantos de alabanza. Ejemplos: Sal 8; 104; 117. o Acciones de gracias: Sal 18; 103. o Salmos reales para la entronizacin del rey. Ejemplos: Sal 2; 45. o Salmos graduales y cantos de peregrinacin: Sal 15; 91; 120-134.

d) Literatura sapiencial

Mashal: es una sentencia, una mxima o un dicho breve que encierra doctrina y moralidad. Algunos ejemplos en Pro 1-9. Refrn: 1 Sam 24,14; Qo 9,4. Proverbio: Ejemplos en Pro 10-22. Enigma o adivinanza: Jue 14,13-18. Sentencia numrica: Sir 25,1-9. Poema didctico sapiencial: Pro 8-9; Qo 3,1-9; Sal 1.

2. Gneros literarios del Nuevo Testamento

EVANGELIOS SINPTICOS a) Tradicin de la palabra

Dichos profticos: Lc 12,32. Dichos sapienciales: Mc 6,4; Lc 6,45. Dichos jurdicos: Mt 7,5; Mc 10,10-12. Comparaciones: Mc 10,25. Parbolas: Mt 13; Lc 15. Dichos de seguimiento: Mt 8,19-21. Composicin de dichos: Lc 6,12-49.

b) Tradicin de la historia

Paradigmas: Mc 2,1-12. Narraciones histricas: Mc 6,17-29; He 13,20-23. Controversias: Mc 11,27-33; 12,13-17. Historias de milagros: Mc 1,29-34.40-45. Historia de la pasin.

CARTAS a) Material litrgico

Himnos: Flp 2,6-11; Col 1,15-20. Confesiones de fe: 1 Cor 15,3-5; 1 Pe 1,18-21.

Textos litrgicos, sobre todo eucarsticos: 1 Cor 11,24-25.

b) Patrimonio parentico de la tradicin

Catlogo de vicios y virtudes: Rm 1,29-31; Ga 5,1921. Catlogo de deberes: Ef 5,22-6,9; 1 Tim 2,8-15; 1 Tim 3,1-13.

c) Frmulas. Seran unidades mnimas como las homologas, que son frmulas aclamatorias de la fe del creyente (1 Cor 8,6); las frmulas de fe (Rm 10,9), y las doxologas (2 Cor 1,3), que son breves alabanzas a Dios.

HECHOS DE LOS APSTOLES Para Zimmermann, gnero literario neotestamentario "sui generis". R. Fabris distingue dentro del libro de los Hechos varios gneros literarios:

Material narrativo: narraciones de milagros, narraciones de viajes, narraciones de misiones, descripciones de episodios. Material verbal: discursos, sermones, oraciones, cartas.

APOCALIPSIS DE JUAN

Visiones simblico-alegricas

EVANGELIOS DE LA INFANCIA

Genealogas, esquema de anunciacin, midrash

EL EVANGELIO DE JUAN

1. Las lenguas de la Biblia

1. En qu lengua estn escritos los libros de la Biblia?

Normalmente en nuestras casas tenemos una traduccin de la Biblia. Las traducciones modernas suelen hacerse a partir de lasediciones crticas, en las que encontramos los textos en las lenguas originales. Estas lenguas, y los libros que estn escritos en cada una de ellas, son: Arameo Semtica Griego Indoeuropea

LENGUA TIPO DE LENGUA

Hebreo Semtica Todo el Antiguo Testamento, excepto los libros y las secciones escritos enARAMEO y enGRIEGO

LIBROS ESCRITOS EN ESA LENGUA

Algunas secciones Todo el Nuevo Testamento pequeas del Antiguo Algunos libros del Antiguo Testamento Testamento, considerados deuterocannicos: Esdras 4,86,18; 7,12 Sircida 26 Sabidura Daniel 2,4 Baruc 7, 28. 1 Macabeos Gnesis 2 Macabeos 31,47 (dos Judit palabras) Tobas Jeremas 10,11 Algunas partes de algunos libros del Antiguo Testamento:

Daniel 3,24-90; 13-14 Ester10,4-16,24

2. Por qu hay que estudiar las lenguas de la Biblia? "Las cosas dichas en hebreo no tienen la misma fuerza cuando se traducen a otra lengua; cosa que ocurre no slo con este libro, sino tambin con la misma

ley, los profetas y los otros libros, los cuales ofrecen no pequea diferencia cuando se leen en su lengua original" (Prlogo del libro del Sircida)

Hoy tenemos traducciones modernas muy buenas. Pero una traduccin siempre es insuficiente. Una traduccin siempre traiciona, y no termina de ser totalmente fiel (traduttore = traditore) Aprender una lengua no es slo aprender palabras; es entrar en una nueva manera de analizar la realidad. Es una organizacin de la experiencia humana segn una determinada cultura o una forma de ver el mundo.

Aprender una lengua exige tiempo, disciplina y esfuerzo. Los cursos que ofrecen "Aprenda ingls sin esfuerzo en 15 das" son "mentira cochina". En nuestro caso, aunque no aprendamos hebreo, griego y arameo, es suficiente con saber algunas nocionesde estas lenguas.

2. Las lenguas hebrea y griega

1. El hebreo y el griego comparados HEBREO GRIEGO
Lengua indoeuropea

TIPO DE LENGUA

Lengua semtica

FONTICA

Adems de los sonidos comunes a nuestra lengua, tiene tambin sonidos guturales (alef, he, het y ayin) como todas las lenguas semticas (el rabe tiene ocho).
o El hebreo moderno ha suprimido esos sonidos, difciles de emitir para los occidentales, y slo los conservan los judos procedentes de pases rabes.

No tiene sonidos guturales.

ESCRITUR A

Tiene un sistema de escritura fontica, en el que cada signo corresponde a un sonido.

Tiene un sistema de escritura fontica.

El alfabeto hebreo, llamado alefato, tiene 24 signos consonnticos. El hebreo clsico, como el hebreo moderno o el rabe, no tiene vocales. En la edad media los masoretas introdujeron en algunas ediciones de la Biblia signos de puntuacin voclicos para conservar la pronunciacin del texto. Como todas las lenguas semticas, se escribe de derecha a izquierda. LENGUA PARATCTICA: las oraciones se enlazan una al lado de otra, sin subordinaciones, simplemente con una conjuncin copulativa ("we" = el "y" espaol).
o Por eso tiene una dificultad grande para expresar matices como la causa ("porque", "debido a que"), la finalidad ("para que", "con el fin de que"), la consecuencia ("y de esta forma sucedi que", "y como consecuencia de esto..."), la condicin ("si ocurre esto... entonces ocurrir esto otro").

Como el latn y las dems lenguas indoeuropeas, su sistema de escriturareproduce todos los sonidos, voclicos y consonnticos. Se escribe de izquierda a derecha.

SINTAXIS

No tiene el verbo "ser" o "estar" para expresar la identidad o el estado, y en su lugar se emplean frases nominales.
o Por ejemplo, para decir "Yo soy el rey", hay que decir "Yo el rey". "T ests en la casa" se dice: "T en la casa".

No tiene el verbo tener sino que en su lugar se emplea la expresin: "Hay para m tal cosa". El sistema verbal slo puede expresar "accin perfecta" (=pasado) y "accin imperfecta" (=futuro). No tiene modos verbales (indicativo, subjuntivo). Tieneconjugaciones peculiares

LENGUA HIPOTCTICA:fr ecuentemente las oraciones se engarzan unas de otras, creando dependencia de unas oraciones con otras. Como todas las lenguas indoeuropeas, utiliza los verbos ser y tener. El sistema verbal es similar al espaol, e incluso ms rico: tiene modos verbales (indicativo, subjuntivo), tiempos (presente, futuro, perfecto, aoristo), Esta estructura sintctica favorece el gusto por la precisin mxima, intentando decir de forma definir los conceptos, y aclarar el orden lgico de la

para expresar el mismo verbo en pasiva (nifal), en forma causativa (hifil), en forma intensiva (piel), reflexiva (hitpael), etc. Esta estructura sintctica favorece el gusto por lo concreto y lo dinmico, huyendo de las abstracciones y las disquisiciones lgicas. Es una lengua apta para la narracin. Al hebreo le gusta narrar cmo han sucedido las cosas.

realidad. Al griego le gusta definir, concretar, expresar de forma lgica y clara.

MORFOLO GA

Basada en el TRILITERALISMO: la raz de cada palabra consta de tres sonidos, que le dan el sentido fundamental, la carga semntica. Las vocales no hacen ms que cambiar algn aspecto. o As, la idea de "escribir" se contiene en la raz ktb. De esa raz se obtiene katab ("l escribi"), yiktob("yo escribir), katub ("escrito" ), miktab ("carta"). Casi no tiene adjetivos, ni adverbios, ni conjunciones. Expresa los adjetivos con giros como "hijo de, hija de", o con el posesivo: "trono de gloria" por "trono glorioso"; "hijo de hombre" por "humano".

Basada en MORFEMAS Y LEXEMAS. En el lexema est el significado de la palabra, y en el morfema, la categora gramatical (gnero, nmero, persona, tiempo, etc.)

LXICO

Tiene gran riqueza de adjetivos, adverbios, conjunciones, y partculas.

2. El griego bblico

No es exactamente el griego clsico, sino el llamado koin (=comn), que es el griego hablado en

el mundo helenista, con simplificaciones en el sistema verbal, e introduccin de neologismos. Pero adems, la versin koin del griego bblico tiene "semitismos", que son formas de expresin introducidas por influencia del hebreo. Por ejemplo: o En el uso del superlativo, emplear "bendita entre todas las mujeres" por "la ms bendita de las mujeres". o "Trono de gloria" por "trono glorioso". o Introducir las escenas con "y sucedi que..." o Trminos tomados del mundo judo: sinagoga, zimos, Mesas, etc.