UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN Enrique Guzmn y Valle LA CANTUTA Alma mter del magisterio nacional

MONOGRAFA FACLUTAD: CC.SS Y Humanidades. ESPECIALIDAD: Historia PROFESOR: Oscar Agrada Espinoza. TEMA: Estoicismo, eudemonismo y sensualismo tico. INTEGRANTES: Huayanay Zegarra, Abigail Galindo Grandez, Yesenia Jara Cruz, Kelinwin Yochi CICLO: VIII

2013

Dedicamos nuestro trabajo a Dios por darnos el don de la sabidura y nuestros padres apoyarnos y estar

siempre pendientes de nosotros.

Y a nosotros mismos por superar cada da los obstculos que nos pone la vida.

NDICE INTRODUCCION. 4 1. CAPITULO I: ESTOICISMO TICO... 5 1.1. Zenn de Citio. 6 1.2. Crisipo de Soli. 1.3. Filosofa estoica. 1.4. Teora estoica del conocimiento 7 10 12

1.5. La Moral Estoica.. 13 2. CAPITULO II: EUDEMONISMO 14 17 SENSUALISMO 17 17 3.1. Concepto de sensualismo 23 3.2. Principales representantes del sensualismo 26 3.3. tica del sensualismo 27 CONCLUSIN. BIBLIOGRAFA.

TICO 3. CAPITULO III:

TICO.

INTRODUCCION

La presente monografa realizada por estudiantes del VIII ciclo de Ciencias Sociales - Historia, da a conocer lo importante e interesante del Estoicismo, Eudemonismo y Sensualismo tico.

En las siguientes pginas trataremos cada uno de los temas mencionados, detalladamente, veremos sus definiciones, sus principales representantes y entre otros subtemas.

Finalmente reafirmamos nuestro compromiso en ser cada da mejores seres humano y por ende lograre ser profesionales de xito.

Captulo I: ESTOICISMO TICO Corriente filosfica del perodo helenstico cuyo nombre proviene del lugar, un prtico o stoa, en que estaba situada la escuela de su fundador, Zenn. La tica estoica se funda en su determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo fuego inteligente o logos (razn) divino. Ante el determinismo csmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el destino, ya que todo est regido por la providencia del logos. Ya que la fsica es el fundamento de la tica, la mxima moral de los estoicos se resume con la sentencia: vive de acuerdo con la naturaleza o, lo que es lo mismo, siguiendo el logos divino. El acatamiento de esta ley separa a los estoicos de las concepciones hedonistas, como las defendidas por sus coetneos los epicreos, y crea las bases de una tica del deber entendida a la manera intelectualista, ya que el seguimiento de este deber slo es posible por parte del sabio, que es quien conoce el logos. Mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear que las cosas sean de un modo opuesto a los designios de la providencia-destino. Contra las pasiones proponen la apata, ausencia de pasiones o

imperturbabilidad, que permite alcanzar la alegra serena y la eudaimona o felicidad.

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La virtud, que consiste en la eliminacin de todas las pasiones y en de la aceptacin del orden de la naturaleza, debe mantenerse incluso a costa de la propia vida. Por ello, los sabios estoicos aconsejaban (y varios practicaron tal consejo) el suicidio antes que verse forzados a actuar en contra del deber. A pesar de esta tica de la resignacin, los estoicos participaron en poltica y defendieron tesis opuestas a la tradicin. Al sustentar que la naturaleza es el fundamento de todas las leyes, afirmaron que por su physis todos los hombres deben estar regidos por la misma ley, con lo que propugnaron la abolicin de la esclavitud. Suelen distinguirse tres etapas en la evolucin del estoicismo: Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.): Zenn de Citio Cleantes Crisipo

Estoicismo medio (siglos III a. C.): Panecio (180110 a. C.) Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.): Sneca Musonio Rufo Epicteto Marco Aurelio

Sus representantes ms caractersticos en la poca imperial romana fueron Sneca y Marco Aurelio. Zenn de Citio.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C., a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La escuela cnica tuvo una clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios de esta, pues las fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi directamente con un cnico; Crates. Estoicos tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes de Snope como dechado de hombre sabio. El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de Zenn.

Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos. Crisipo de Soli. Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babiloniay Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo, aprovechando el impulso del mundo helenstico y las
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redes comerciales surgidas con el auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres, refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos. Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante la tica. De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms
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famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50 130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asuelan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta poca, esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa). No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos comoTertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido correspondencia con elPapa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las
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corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia deSneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Filosofa estoica Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicndose a una vida guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores como Descartes y Kant. En el campo de la lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del recto decir) y Dialctica. En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de
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Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear. El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Logos csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este logos csmico, que es siempre el mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, Fatum en latn), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o logos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente (razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el logos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo). Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres: Los hombres nacen con un alma5 como si fuera una tabla rasa pero

cuando adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa catalptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos. En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero

no conoce. Mediante un alma vegetal en las plantas. Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o

destino.6

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La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est gobernado por una ley racional que es inmanente (como su logos) y necesaria; el destino no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazn (conexin) de las causas podra entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo. El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos es siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain, ao csmico), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo. Teora estoica del conocimiento Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo
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y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer. Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en

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las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias. La Moral Estoica Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba

fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad (aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn de la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto csmico. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.

CAPTULO II: EUDENOMISMO TICO La tica no es ajena al debate entre los diversos filsofos a lo largo de la historia. Ms an tratar sobre el comportamiento humano y las normas que lo rigen, una teora que trata de hablar sobre el bien es el eudemonismo, esta es la postura filosfica que sostiene que el bien es la felicidad. El trmino eudemonismo proviene de la palabra griega eudemona que significa felicidad. Una de las caractersticas principales es el concebir la felicidad no como medio para un objetivo mayor sino como finalidad mxima a que aspira toda persona
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(o, ms claro an, los eudemonistas sostienen que todo ser humano busca ser feliz); de ah que el eudemonismo es considerado una postura principalmente teleolgica (Doctrina filosfica que estudia las causas finales de las cosas). Asimismo, al dar algn fin a las acciones morales, el eudemonismo tambin es denominado tica de bienes y fines; y esta tica es considerada por Kant productora de una moral heternoma, aquella conformada por normas que obedecen a intereses o deseos. Por su parte, los eudemonistas griegos consideraban que aquella felicidad es una caracterstica propia del sabio, por lo que sostenan que solo el sabio era feliz; de ah que el eudemonismo de los griegos es considerado una postura intelectualista. Se considera que el eudemonismo fue propuesto por el ateniense Scrates en el V a.n.e. este filosofo sostuvo que el hombre sabio, y por ende virtuoso y feliz, el aquel que haba alcanzado el conocimiento de s mismo y con ello logrado auto-dominarse. A decir de Scrates, las personas tienden naturalmente a hacer el bien; por consiguiente, cuando realizan acciones malas, lo hacen precisamente porque no han logrado conocerse a s mismos y, por lo tanto, han cado en la ignorancia. Platn discpulo de Scrates, lleva las tesis de su maestro hasta un idealismo extremo al considerar que el bien (al que tendan las personas naturalmente, como lo deca Scrates) es en realidad una suprema esencia, pues a decir de Platn- no solo las personas sino todos los entes lo toman como mximo modelo. El bien conforma el conjunto de esencias que la historia de la filosofa denomina Mundo de las ideas, aprehensible con el alma (o razn), en tanto que el cuerpo es el origen del mal y de la ignorancia. Por lo tanto, mientras el sabio cultiva su razn aprehendiendo el bien y las dems esencias, el que cultiva su cuerpo mientras los placeres sensibles se orienta hacia el mal. Aristteles, discpulo de Platn, va continuar sosteniendo que el bien es de naturaleza racional y por ello deseable por s mismo. Sin embargo, Aristteles considera que no existe tal Mundo ideal concebido por Platn. Esta posicin obliga a Aristteles a sostener que no basta con la simple comprensin del bien, sino que es fundamental mostrar que se es sabio mediante prcticas
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mesuradas que reflejen el control de la razn sobre las pasiones. Entonces, se es virtuoso si se practican virtudes ticas: acciones medias (o de justo medio) que evitan excesos y defectos. Por ejemplo, es sabia la persona que practica la valenta, virtud tica que evita la temeridad y la cobarda. A partir del siglo IV a.n.e. las condiciones econmicas y sociales que existan en Grecia obligaban a sus mayores intelectuales a reflexionar sobre la posibilidad de alcanzar la felicidad en un mundo donde ya haba perdido el esplendor clsico de los siglos anteriores. As, surgen posturas eudemonistas como el hedonismo propuesto por Epicuro de Samos, quin considera que la felicidad se alcanza por el placer. Pero no cualquier accin que denominemos placentera lo es realmente, pues a decir de este filsofo- existen falsos placeres que conducen en realidad a displaceres o estados de sufrimiento en el alma; ya que, por ejemplo, un gozo (como el caso de la fama) produce malestar (al terminarse la fama produce tristeza) que es un estado nada agradable. Entonces, Epicuro sostiene que debemos distinguir estos placeres de los verdaderos placeres, aquellos que perduran y que logran un estado de tranquilidad del alma (ataraxia). Por ejemplo, la sabidura es un verdadero placer porque permite, entre otras cosas, eliminar dos de los principales males que segn Epicuro- angustian al hombre: el temor a la muerte (no hay porque temer pues es un estado de insensibilidad) y a los dioses (no hay porque temer pues ellos no se interesan por nosotros). Es as que la sabidura nos permite llegar a la ataraxia, medio para alcanzar la felicidad. A finales del siglo IV y principios del III a.n.e., el estoicismo, corriente fundada por Zenn de Citio, postul que la felicidad se alcanza en tanto vivamos de acuerdo al orden racional que existe en el mundo. Y como el sabio es aquel que conoce el orden del cosmos, es el nico virtuoso y feliz en tanto viva aceptando ese orden. De esa forma lograr un estado de tranquilidad del alma y de apata (indiferencia ante el dolor y el placer), medios para alcanzar la felicidad. En cambio, la infelicidad es consecuencia de la ignorancia del orden del mundo, estado que se muestra con el temor a la enfermedad o a la muerte, o con alguna constante angustia debido a algn problema. Por todo ello, a la tica estoica se le denomina tica de la resignacin: aceptar y renunciar porque todo ya est establecido.
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Hemos visto que uno de los rasgos del eudemonismo de los griegos es su intelectualismo, es decir, el considerar que solo el sabio puede ser feliz. Sin embargo, en el siglo XVII tambin ha habido posiciones similares como la del holands Baruch Spinoza, quien consider que la verdadera felicidad se alcanza con la comprensin racional de que Dios se manifiesta en todos los entes, y esto permite que nos acerquemos a ellos por nuestros deseos. De ah su sentencia: No deseamos las cosas por son buenas, sino que son buenas porque las deseamos. Pero este intelectualismo se deja de lado con el eudemonismo intelectualista propuesto en el siglo XIX por los ingleses Jeremas Bentham y John Stuart Mill. Esta corriente (por medio de Bentham, el fundador del utilitarismo) propone el denominado principio de mxima felicidad: una accin es buena en tanto proporcione placer al mayor nmero de personas. Asimismo, esta corriente sostiene que utilidad es lo mismo a placer, pues una cosa es til en tanto proporcione provecho o placer, y evita la prdida o el dolor. Es as que, a decir de estos filsofos, el bien se alcanza en tanto se proporcione placer o, lo que es lo mismo para Bentham y Mill, felicidad, a la mayora de personas que conforman un grupo humano. Por ejemplo, una medida gubernamental es considerada buena si brinda felicidad (bienestar o placer) al mayor nmero de ciudadanos.

CAPITULO III: SENSUALISMO TICO 3.1. Concepto de sensualismo Etimolgicamente sensualismo significa toda aquella concepcin que, de alguna manera, hipervalora o le da mucho valor a la actividad de los sentidos, la dinmica sensorial. El termino sensualismo (sensualisme) es de origen francs y se llama as a aquella doctrina filosfica segn la cual todos los fenmenos psquicos superiores tienen su origen ltimo en el placer de los sentidos como fuente nica del conocimiento humano. Desde el punto de vista gnoseolgico, es una forma de empirismo.
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Pero el empirismo no se limita solamente a la percepcin sensible, mientras que el sensualismo entiende que sta es la nica fuente de conocimiento. 3.2. Principales representantes del sensualismo Despus de Descartes, el pensamiento filosfico en Francia se concentr en los aspectos sensoriales de la experiencia humana. En concreto, un tema constante de la corriente francesa era el estudio de la naturaleza humana basada en las sensaciones y las percepciones. As, un grupo de filsofos examin la mecnica de las sensaciones y, con ello, redujo gradualmente la actividad mental a los mecanismos sensoriales. La distincin entre mente y cuerpo que tan bien delimito Descartes qued oscurecida. 3.2.1. Thomas Hobbes Naci el 5 de abril de 1588 en Westport cerca de Malmesbury, Wiltshire, Inglaterra y falleci el 4 de diciembre de 1679 fue un filsofo ingls cuya obra Leviatn (1642) influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del absolutismo poltico . Leviatn es un manual sobre la naturaleza humana y sobre cmo se organiza la sociedad. Partiendo de la definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los seres humanos entre s, mediante el cual se subordinan desde ese momento a un gobernante, quien a su vez procura el bien de todos los sbditos y de s mismo. De ese modo se conforma la organizacin social. Aunque tambin contribuy en una amplia gama de campos como historia, geometra, teologa, tica, filosofa general y ciencia poltica. Hobbes no conoca ms que los cuerpos, por que solo estos son sustancias, y el mismo hombre no era para el ms que un cuerpo inteligente y animado, susceptible de sensaciones y de afecciones. Por lo mismo, el bien y el mal no tenan mas base que la sensacin agradable o desagradable. Pero lo agradable y desagradable dependen de las personas a quien afectan, varan segn los individuos, las edades, los estados, las circunstancias, etc.

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Uno de los discpulos de Hobbes ha resumido toda su doctrina tica en las siguientes proposiciones: A. El derecho esta fundado en la fuerza. B. La justicia depende de la ley positiva (igual ley igual justicia). C. La sagrada escritura misma no hace ley en un pas sino por la voluntad del magistrado que la proclama y la aplica. D. Aun cuando la ley del estado sea opuesta a la ley divina se la debe obediencia. Para Hobbes no hay, por tanto, ms tica que la poltica. El mira al hombre como lobo del hombre (homo homini lupus) a reconocer la necesidad del ms absoluto despotismo (autoridad absoluta no limitada por las leyes ni por ningn control constitucional) para que los lobos no se desgarren. 3.2.2. Julien Offroy de La Mettrie Naci en 25 de diciembre de 1709 y falleci 11 de noviembre de 1751, fue un mdico y filsofo francs, uno de los primeros escritores materialistas de la Ilustracin. Despus de estudiar teologa en las escuelas jansenistas durante algunos aos, sbitamente decidi adoptar la profesin de la medicina. En 1733 fue a Leiden para cursar estudios bajo la tutela de Boerhaave, y en 1742 regres a Pars, donde obtuvo el empleo de cirujano militar. Durante una fiebre hizo observaciones sobre s mismo, sobre la accin del pulso acelerado en el pensamiento, lo que le llev a concluir que los fenmenos fsicos eran los mismos cambios orgnicos en el cerebro y en el sistema nervioso. Esta conclusin la trabaj en uno de sus primeros escritos filosficos, la Historia natural del alma (1745). Tal impacto tuvo su publicacin que La Mettrie tuvo que refugiarse en Leiden, donde desarroll sus teoras con gran originalidad y de la manera ms completa y atrevida, en El Hombre Mquina y El Hombre Planta, tratados consistentemente materialistas. La tica fue trabajada en el Discurso sobre la felicidad y El arte de Gozar o La escuela de la Voluptuosidad, donde propone que el final de la vida se
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encuentra en los placeres de los sentidos, y que la virtud puede reducirse a amor propio. El atesmo es la nica manera de asegurar la felicidad del mundo, que ha sido hecha imposible por las guerras de los telogos, bajo la excusa de un "alma" inexistente. Cuando la muerte llega, la la farce est joue (la farsa se acaba), as que tomemos el placer mientras podamos. Tan fuerte fue la reaccin y su pensamiento que ste se vio obligado a salir de los pases bajos, para radicarse en Berln, donde Federico el Grande no slo le permiti continuar su prctica mdica, sino que lo titul lector de la corte. All La Mettrie escribi su libro principal Discurso sobre la felicidad (1748), que le vali el rechazo de los lderes de la ilustracin como Voltaire, Diderot, y D'Holbach. 3.2.3. Etienne Bonnot de Condillac Es la primera figura notable en la corriente del sensualismo, naci el 30 de septiembre de 1714 en Grenoble, Francia y fallecio el 3 de agosto de 1780, Lailly-en-Val, Francia. Fue educado en un seminario jesuita de Pars. Poco despus de ordenarse como sacerdote catlico, se abri camino en los salones literarios y filsofos de Pars y perdi el inters en su carrera eclesistica. Sus primeras publicaciones ejemplifican su aprecio por las ideas filosficas de sus antecesores, en especial de Descartes y el ingls John Locke. Pero su obra ms famosa fue El Traite des sensations (tratado de las sensaciones, 1754), se distancio radicalmente de sus predecesores y dio una interpretacin de la actividad psicolgica basada solo en la experiencia sensorial. Condillac comenz por negar la nocin de Descartes de que la mente nace con ciertas ideas innatas. Por el contrario, afirmaba que toda la complejidad de la mente puede ser derivada de una sola capacidad sensorial. Para ilustrar su argumento, Condillac propuso la analoga de la estatua, dotada como los seres humanos de una organizacin interna y una mente, pero vaca de cualquier idea. La estatua posee solo el sentido del olfato y advierte la diferencia entre dolor y placer. Entonces, Condillac trato de demostrar que est relativamente simple estatua muestra actividades psicolgicas complejas conforme adquiere otras capacidades sensoriales. Con apena su primer sentido, aprende a concentrar la atencin por el apremiante estimulo de la informacin olfativa.
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Cuando desarrolla otro sentido la estatua se siente capaz de juzgar, porque puede comparar los datos de dos modos de sentir. La memoria es una sensacin pasada recuperada por el estmulo de una situacin actual, y la imaginacin es una memoria perfeccionada o una nueva combinacin de sensaciones pasadas. Las conductas de acercamiento y evitacin son el recuerdo activo de sensaciones placenteras o desagradables y la voluntad es el deseo basado en una tendencia exagerada a acercarse a un objeto asequible. Los aspectos de la personalidad, como el concepto del Yo, se desenvuelven gradualmente con la acumulacin de experiencias de memoria y deseos. As, Condillac defini las funciones psicolgicas a partir de una solo sentido al que aadi los otros cuatro. La mente queda reducida al oficio de receptor de la experiencia sensorial y depsito de los recuerdos y se encuentra privada de iniciativa. La simplicidad del esquema de Condillac resulto atractiva, y aun causo algn furor en los crculos intelectuales franceses. Adems, Condillac introdujo la nocin de materialismo al pensamiento psicolgico moderno. Si el contenido de la mente se reduce a sus bases sensoriales, no es preciso ir muy lejos para equipar mente y sentido. As, el propio concepto de mente se vuelve superfluo o innecesario. 3.2.4. Helvecio o Helvetius Materialista francs del siglo XVIII. Obras fundamentales: "Del espritu" (1758) y "Del hombre" (1773). La filosofa de Helvecio se basa en el sensualismo de Locke, del que excluy los elementos idealistas. Segn Helvecio, la materia, que tiene existencia objetiva, llega a ser conocida mediante las sensaciones. Consideraba como otro instrumento de la cognicin, la memoria, definida por l como "sensacin prolongada, si bien debilitada". Tratando de manera simplista el pensar, Helvecio entenda por pensamiento tan solo la combinacin de sensaciones. Realzaba la importancia del medio social en la educacin del carcter del hombre y en ello se basaba para demostrar la necesidad de cambiar las relaciones feudales por las capitalistas. No obstante, segn Helvecio la funcin determinante en el desarrollo social es desempeada por la conciencia humana y la pasin.
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3.2.5. Charles Bonnet Naci en Ginebra, la ciudad de francfona ms prominente de Suiza, el 13 de marzo de 1720 y falleci el 20 de mayo de 1793. Fue un bilogo y filsofo, uno de los principales exponentes de la idea de Scala naturae (escala natural) y fue autor de importantes descubrimientos biolgicos como la partenognesis (forma de reproduccin basada en el desarrollo de clulas sexuales femeninas no fecundadas, se da con cierta frecuencia en platelmintos, crustceos, insectos, anfibios y reptiles). Fue de los primeros cientficos en hablar de evolucin haciendo referencia a la cadena de vida desde los tomos a los seres humanos. Sugiri que las plantas tienen sensaciones y por ende inteligencia. Su interpretacin del mundo se concentr en la unidad de los seres vivos basada en la mediacin de agentes mecnicos. Amplio los ideas de Condillac al examinando los mecanismos de los procesos sensoriales. Para continuar la analoga de la estatua, Bonnet le otorgo un sistema nervioso que se hiciera cargo de las sensaciones. Afirmaba que el sistema de fibras nerviosas explicara no solo los procesos sensoriales, sino tambin las funciones psicolgicas de la atencin, de la memoria y el reconocimiento. Con ello, Bonnet fue uno de los primeros eruditos que hablo de una energa nerviosa concreta con la que ciertas fibras neuronales realizaban determinadas funciones. Vea los procesos mentales superiores en trminos de asociaciones de sensaciones y recuerdos en el contexto de, digamos, un tiempo, un lugar i un significado comn; por ejemplo; el dato sensorial A podra vincularse al dato B si se dieran simultneamente. As, Bonnet expandi la postura de Condillac al establecer una base mas razonable para el materialismo psicolgico en el sistema nervioso, a la vez disminuyo la necesidad de un agente mental especial. 3.2.6. Pierre Cabanis La ltima figura del sensualismo francs, al igual que Helvecio modifico las posturas extremas de Condillac, Bonnet y La Mettrie. Fue un distinguido mdico y conoci a los grandes pensadores que se reunan en los salones
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literarios de Paris. Aceptaba las explicaciones materialista de las sensaciones mecnicas, pero con todo se mostraba en contra del reduccionismo extremo de sus predecesores. Sus ideas equiparaban en las operaciones mentales con la entrada de datos de los sentidos, lo que lgicamente llegaba a descartar la mente por innecesaria. Las opiniones de Cabanis preservan la necesidad del concepto de mente, incluso si se describe en trminos de cerebro fsico. Ms aun distingua niveles de conciencia, que incluan los procesos consientes y semiconscientes. De acuerdo a Cabanis, las sensaciones no existen como formas puras, sino que son parte de un sistema mediado por el ego central, el yo, que las integra y solo entonces podemos conocerlos. Las adiciones de Cabanis a la psicologa de Condillac rescataron la mente pero la ataron a la fisiologa del cerebro. Cabanis leal al materialismo francs,

incorporo los procesos mentales al mundo material, mediante su relacin con el sistema nervioso. Para resumir, aunque las principales figuras del sensualismo francs sostenan posiciones diferentes, limitaron los procesos psicolgicos a nivel de la entrada de datos de los sentidos. Al destacar las funciones cruciales de la experiencia sensorial, restaron importancia a la necesidad del constructo inicial central de la mente. As, tendieron a una parte de la psicologa cartesiana y descuidaron el sujeto definido por el propio Descartes, la mente. 3.3. tica del sensualismo Etimolgicamente sensualismo significa toda aquella concepcin que, de alguna manera, hipervalora o le da mucho valor la actividad de los sentidos, la dinmica sensorial. Esta hipervaloracin puede tener lugar en el orden del conocimiento o en el de la moralidad, por lo que se distingue entre un sensualismo gnoseolgico y un sensualismo tico. No raras veces uno conduce al otro. El sensualismo gnoseolgico reduce los fenmenos psquicos a la sensacin, sin admitir una diferencia cualitativa entre psiquismo inferior y superior, defendiendo el papel esencialmente pasivo del sujeto cognoscente (ser
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pensante que realiza el acto del conocimiento) en el fenmeno psquico. Este sensualismo gnoseolgico tambin es designado corrientemente con el trmino sensismo. Las caractersticas esenciales del sensualismo, que lo distinguen de otras teoras gnoseolgicas, son: A. La reduccin de todo acto cognoscitivo a la sensacin, de forma que todo conocimiento o es sensacin pura o combinacin de sensaciones. B. Como consecuencia, los .fenmenos psquicos de conocimiento superior, es decir, el conocimiento intelectual, queda reducido a mera modificacin accidental de sensaciones originarias, sin que haya entre stas y aqul ms que una diferencia de grado, pero no de cualidad. C. El sujeto del conocimiento desempea una misin estrictamente pasiva en el acto de conocer, caracterstica que distingue al sensualismo de otras doctrinas gnoseolgicas con l emparentadas, tales como el empirismo. Efectivamente, el empirismo suscribe las dos primeras caractersticas sealadas, pero no sta, ya que para l hay en el sujeto una espontaneidad, limitada pero real, que concede al sujeto una cierta actividad en el fenmeno cognoscitivo; tal es el caso de la reflexin admitida por los empiristas. Histricamente, el sensualismo ha sido defendido en la filosofa griega por Protgoras, el epicuresmo y el estoicismo. No obstante, los ms destacados representantes corresponden a las Edades Moderna, aqu tenemos a Hobbes, Gassendi y Condillac; a la edad Contempornea, aqu tenemos Feuerbach, Avenarius, Mach y Willy. Dentro de todos ellos pueden considerarse como los representantes ms tpicos de un sensualismo puro a Hobbes y a Condillac. El sensualismo tico mantiene que el fin ltimo del hombre radica en el placer de los sentidos. Aunque esta teora filosfica puede ser designada con la expresin de sensualismo tico, hoy en da es ms corriente usar el trmino hedonismo, que procede del griego hedon, placer. El defensor ms caracterizado de este sensualismo. Fue el griego Aristipo de Cirene, para quien la felicidad consiste en la suma de todos los placeres, entendiendo por, tales los
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placeres sensibles y presentes, ya que el hombre no debe preocuparse por el futuro, dado su carcter incierto e imprevisible. La tica sensualista de los antiguos filsofos, abrazaba cuatro artculos fundamentales: a) Aceptar todo placer que no esta mezclado de ningn padecimiento. b) Desechar todo dolor que no este mezclado de ningn placer. c) Aceptar entre los trabajos, el menor, o aquel que deba resultar un placer ms grande. d) Desechar el placer cuando es menor que otro del que pueda resultar un padecimiento mas grande. Toda esta teora viene a reducirse a conservar la prudencia en los goces, y por lo mismo, cualquiera advierte que en todo esto falta la esencia misma de la tica. Esto no obstante, es la tica que ha tenido y conserva mayor numero de proslitos (personas convertida a una religin), y la que ha tomado mas nombre, como teora del amor propio, del placer, de la felicidad, de la utilidad, del inters bien entendido; todas ellas no son mas que renovaciones del antiguo epicuresmo. El sistema de Epicuro era en extremo sencillo; desechaba lo pasado y lo futuro de la vida, aplicndose solo a lo presente, a la realidad actual. En general, puede decirse que del error gnoseolgico del sensismo o sensualismo gnoseolgico, no es difcil pasar a la desviacin o vicio moral que es el sensualismo tico. Si las ideas no son mas que sensaciones, como el sensualismo sostiene, si el pensamiento no es mas que la misma sensacin transformada, la tica no puede tener otro fundamento que la misma sensacin, no puede ser mas que la filosofa del placer. El placer, dice el sensualismo, nos es natural y propio, y por lo mismo constituye el bien. El dolor nos es antinatural y por lo mismo constituye el mal. La tica debe ensearnos a buscar el placer y a huir del dolor.
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CONCLUSIN Eudemonismo: la tica no es ajena al debate entre los diversos filsofos a lo largo de la historia. Ms an tratar sobre el comportamiento humano y las normas que lo rigen, una teora que trata de hablar sobre el bien es el eudemonismo, esta es la postura filosfica que sostiene que el bien es la felicidad. El trmino eudemonismo proviene de la palabra griega eudemona que significa felicidad. Una de las caractersticas principales es el concebir la felicidad no como medio para un objetivo mayor sino como finalidad mxima a que aspira toda persona (o, ms claro an, los eudemonistas sostienen que todo ser humano busca ser feliz); de ah que el eudemonismo es considerado una postura principalmente teleolgica (Doctrina filosfica que estudia las causas finales de las cosas). Asimismo, al dar algn fin a las acciones morales, el eudemonismo tambin es denominado tica de bienes y fines; y esta tica es considerada por Kant productora de una moral heternoma, aquella conformada por normas que obedecen a intereses o deseos. Sensualismo tico: El termino sensualismo (sensualisme) es de origen francs y se llama as a aquella doctrina filosfica segn la cual todos los fenmenos psquicos superiores tienen su origen ltimo en el placer de como fuente nica del conocimiento humano. Sus principales representantes son: Thomas Hobbes, para el no hay, ms tica que la poltica; Julien Offroy de La Mettrie, la tica fue trabajada en el Discurso sobre la felicidad y El arte de Gozar o La escuela de la Voluptuosidad, donde propone que el final de la vida se encuentra en los placeres de los sentidos y que la virtud puede reducirse a amor propio, Etienne Bonnot de Condillac, es la primera figura notable en la corriente del sensualismo; Helvecio o Helvetius, tratando de manera simplista el pensar, el entenda por pensamiento tan solo la
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los

sentidos

combinacin de sensaciones; Charles Bonnet, afirmaba que el sistema de fibras nerviosas explicara no solo los procesos sensoriales, sino tambin las funciones psicolgicas de la atencin, de la memoria y el reconocimiento; Pierre Cabanis, las sensaciones no existen como formas puras, sino que son parte de un sistema mediado por el ego central, el yo, que las integra y solo entonces podemos conocerlos. El sensualismo tico mantiene que el fin

ltimo del hombre radica en el placer de los sentidos.

BIBLIOGRAFA Brennan, James F. (1999). Historia y sistema de la Psicologa, Mexico: Prentice Hall. Dynnik M. (1968). Historia de la filosofa. Mxico: Editorial Grijalbo S.A. Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (Estoicismo, Catalptico). Barcelona: Alianza Editorial. Instituto de Ciencias y Humanidades (2012). Filosofa: una perspectiva crtica. Lima: Lumbreras Editores Nicomedes, Martin Mateo (1862). El espiritualismo. Madrid: Establecimiento tipogrfico de M. de P. Mellado

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