J.

MS BAYS
COMENTARIOS AL LIBRO DE JOB
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD
MADRID-1981
CR/DLO/SGTO SGTO/CZ:
Job: un libro que responde a algunas de nuestras preguntas ms
fundamentales, ms existenciales; Job es la rebelda contra la
injusticia del sufrimiento y del silencio de Dios. S, Job es el hombre
que se rebela contra Dios. No puede ni resignarse a la injusticia que se
comete con l ni hacerse ateo. Job es el que protesta contra Dios.
Durante una semana vamos a sumergirnos en la prueba de la fe.
Porque el libro de Job no es ms que una parbola que llega
directamente al corazn; nos habla de un hombre a vueltas con su
Dios. Desconcertado en su vida, hundido por tantos sufrimientos, Job
emprende el combate de la fe. Como su antepasado Jacob; como
Jess, a quien prefigura. Es la prueba del hombre, tratado por Dios
como un enemigo, que apela a Dios contra Dios.
Ser discpulo es una prueba. El que ha escuchado la llamada del Seor
se ve marcado por una herida que nada podr hacer olvidar.
Como Jacob, el creyente se ha quedado cojo para toda la vida. El
Evangelio toma cuerpo cuando Jess sube a Jerusaln. As lo ha
querido especialmente el evangelista Lucas. La fe nace a lo largo de
ese camino de la cruz, en ese largo debate entre el poder de las
tinieblas, que se despliega con toda su fuerza, y la humilde plegaria
del servidor: "A quin iremos, Seor? T tienes palabras de vida
eterna" Quin despertar a la fe sino aquel que se pone a seguir a
Jess y le dice: "Yo s que est vivo mi Vengador y que al final se
alzar sobre el polvo. Despus que me arranquen la piel, ya sin carne,
ver a Dios" (Jb 19, 25)? Misterio oculto a los sabios, pero revelado a
los pequeos que slo saben invocar con estas torpes palabras: "Oh,
Dios, no nos dejes caer en la tentacin". Misterio cumplido en la
sangre derramada del Siervo del Seor: "Dios colmar de bienes a los
hambrientos".
(Pg. 285)
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2/01-13
El drama de Job contina. El autor no perdona nada. Habr que ver
hasta dnde puede llegar la virtud. Todava le quedan armas al
tentador, y Dios no le prohbe llegar hasta el fin. El drama es
desgarrador, porque Job sigue con vida, pero ya no le queda
absolutamente nada. Su propia esposa, lejos de comprenderlo, lo
acusa; sus amigos comienzan por apiadarse de l para terminar
tambin acusndolo.
En la respuesta de Satn a Dios hay algo ms que sabidura popular:
Piel por piel!. Por la vida arriesga uno la vida, decimos; pero, para
los antiguos, cualquier enfermedad era signo de pecado.

La situacin de Job, ms que la del poderoso cado es la de un hombre

que hasta ahora se haba granjeado el respeto de todos y ahora se ve
reducido a la condicin ms miserable. Miserable no tanto por falta de
dinero cuanto por verse privado de la consideracin y la estima. Est
sentado en la ceniza, lejos del pueblo apartado de las personas y los
nicos que van a verle le acusan. Hemos llegado hasta el fin; hoy
diramos que se trata de una situacin limite.Interesa, pues, la
reaccin de Job, que por el momento se mantiene en la narracin
tradicional, polmica ya, pero sin alcanzar la altura del
cuerpo del libro.
Se comienza a hablar de la actuacin de Dios, y advertimos que el
relato moral ir a ms, se convertir en una teologa. La pregunta
radical seria: quin es este Dios que puede tratar as al hombre? El
autor no cede, pues, a los esquemas demasiado simples que no
describen a un Dios paternalista de dimensiones excesivamente
humanas, cuya actuacin nos es dado conocer en cualquier momento.
La gran prueba de Job, el smbolo que comentbamos en la percopa
anterior, es que sigue creyendo en ese Dios, aunque ms tarde
reconocer que lo supera por completo y que no puede atreverse a
juzgar sus actos.
El hombre que ha perdido todo, incluso sus amigos, la salud y la
consideracin de hombre honrado, puede todava hablar con Dios y
considerarlo plenamente como padre.
(Pg. 268 s.)
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4/01-21
Entran en escena los amigos de Job. Primero, el ms viejo, el que
conoce ms a fondo la vida.
Cada amigo presenta en sus discursos unas caractersticas propias.
Elifaz es prudente, juicioso, discreto. Parece que le da miedo hablar.
Por eso trata de las visiones nocturnas como si hubiese recibido una
revelacin y se viera obligado a manifestarla. Pero en realidad se
defiende a s mismo.
El autor de Job es un disidente, alguien que ha visto claramente la
gran acomodacin que existe en la llamada doctrina tradicional. Por
ello critica al defensor de la tradicin que, valindose de ella, pretende
justificar su situacin privilegiada. Critica al que no ha experimentado
en su propia carne cun desgarrador es el drama de Job, al que
desconoce el dolor, la ignominia, la miseria y, sin embargo, da a los
dems explicaciones que no satisfacen del todo, ya que lo que busca
en el fondo es justificarse a s mismo. Por eso no comprende ni la
situacin de Job, del todo inocente, ni la actuacin de Dios.
Aqu tenemos el primer testimonio sobre una cada de los ngeles.
Pero el argumento de Elifaz no es ste; el argumento es que ante Dios
no existe nadie suficientemente puro. Con todo si el argumento es
cierto, no lo es la explicacin que lo acompaa. En el fondo hay una
condena de Job, porque Elifaz piensa que si a l no le ha sucedido lo
mismo es porque es justo. Y no se da cuenta de la endeblez de su
razonamiento: tambin l podra encontrarse en la situacin de Job.

La virtud de Elifaz es dudosa: quiere el bien, pero por inters. Es la

doctrina de los bienpensantes. Adems, los lamentos de Job lo
atemorizan, son demasiado fuertes para l: un hombre de bien no
debera hablar as. Aun cuando Elifaz habla con delicadeza, deja
traslucir la tesitura de un hombre persuadido de que el justo merece
buen trato. A partir de aqu se puede filosofar e incluso hacer
teologa, pero el resultado es una caricatura de Dios. En el captulo de
hoy se empieza a discutir el concepto de Dios, pero a partir de una
doctrina que Job echar por tierra: segn los amigos de Job, el justo
no puede sufrir.
(Pg. 298 s.)
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5/01-27
Sigue hablando Elifaz. En realidad es un sabio. De eso no cabe
duda. Pero el libro de Job es el de un pensador que pone a prueba la
sabidura humana. Aqu el autor introduce, como la Summa de santo
Toms, un videtur quod non. Sabe muy bien qu tesis pretende
probar, pero se muestra muy respetuoso con las opiniones contrarias.
Hasta el punto de que corrobora sus argumentos!
Elifaz habla como un verdadero sabio y llega a emplear el recurso
clsico de un proverbio numrico: "De seis peligros te salva, y al
sptimo no sufrirs ningn mal" (v 19). Habla basndose en su
reflexin, en la experiencia (todo esto lo hemos indagado y es
cierto: v 27) y en la tradicin (lo he odo: v 27). Parece que a Job
no le quedan argumentos. Se respeta hasta el lmite la opinin
contraria.
CON-D D/DESCONCERTANTE D/SORPRENDENTE: Ms adelante
se advierte el difcil camino de Job para refutar semejantes palabras.
De momento, anotemos slo su endeblez. Elifaz parece adoptar la
postura de un calvinista rgido. Es una tentacin constante. El sentido
ltimo del proverbio numrico es que la piedad hacia Dios representa
una buena inversin. Ser rico demuestra que Dios nos ama. Aqu la
moral se convierte en teologa, pero rebajando el concepto de Dios. A
Job le corresponder una tarea ms difcil, aunque, en el fondo, ms
elemental. Pretender escrutar el proceder de Dios es una osada. Los
sabios confan en la sabidura. Elifaz sabe la leccin. Job le contestar
que conoce esa sabidura, pero que la vida y, sobre todo, Dios estn
por encima de ella y la desbordan. Job tiene la osada de desafiar la
experiencia humana y toda la tradicin. Y lo admirable es que est en
lo cierto. Elifaz contentara a los fariseos. Job tiene una experiencia
ms profunda y, sobre todo, una fe en un Dios misterioso y
desconcertante que no se deja encerrar en esquemas mentales. El
Dios de Elifaz es una caricatura: parece que el pobre y el desvalido no
tienen buenas relaciones con Dios. La teologa de Elifaz es clasista,
como toda teologa falsa. Y eso no lo acepta el autor de Job.
(Pg.299s.)
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6/01-30
Parece que Job debe defenderse. En la teologa de Elifaz, de la que
hemos hablado en el comentario anterior, slo cabe una conclusin:

Job es culpable o insensato. Pero Job responde con diversas

imgenes de la vida. Busca una explicacin a su dolor ya que no
acepta la de su amigo. Dirase que pide la muerte pero no la quiere,
pues en este caso no habra causa y dara la razn a los otros.
A Job le sucede, como ha sucedido siempre, que sus amigos
tropiezan con grandes dificultades para aceptar que sus ideas pueden
no ser exactas. A un disidente no se le hace caso; es ms sencillo no
discutir, porque eso exige -vicio capital- escuchar y comprender las
ideas de otro si discrepan de las nuestras. Hoy se habla del dilogo, y
todos conocemos las dificultades que presenta. Job no tiene ms
remedio que gritar para que le escuchen. El autor posee una irona
muy fina porque tambin l ha experimentado la indiferencia y el
desprecio de los maestros de la doctrina tradicional, que no
escuchaban sus crticas. Es doloroso ser acusado de culpable cuando
se tiene la certeza de ser inocente. Es triste constatar que los amigos
no hacen caso en un momento cruel.
Job no lograr la respuesta definitiva. El personaje Job es smbolo
de muchas cosas en nuestro mundo, entre otras, del arte del dilogo.
Y no se trata de un dilogo socrtico, donde los amigos dicen casi
siempre que no tiene razn, sino de un dilogo entablado a partir de
posiciones no coincidentes. Refugiarse en la tradicin puede ser
inadecuado, y lo peor que puede ocurrir es pensar que ya se sabe
todo de antemano y que es posible resolver una situacin nueva con
un recurso arcaico.
Job los acusa de falta de caridad porque no saben aceptar una
discusin honesta. Antes de escucharlo ya tienen la solucin del caso.
Esto es una falta de caridad y de sindresis. La esperanza de Job se
parece a la de Abrahn cuando todos los signos le son absolutamente
adversos. Los amigos le acusan. Parece que Dios no lo escucha.
Hacia dnde dirigir sus pasos?
Su fe no desfallece. Ah reside su grandeza.
(Pg. 268 s.)
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11/01-20
Tras el violento discurso de Job toma la palabra Sofar, el ms joven
de los tres amigos, y el ms grosero de todos. Casi llega a injuriar a
Job.
Por otra parte, no aade gran cosa a la conversacin, puesto que
se limita a repetir los argumentos de este primer ciclo de discursos y
no tiene la agudeza de Elifaz ni la poesa de Bildad.
Pero nos da una muestra muy clara de lo que es la sabidura miope
que los hombres aprenden y recitan de memoria sin meditarla. Si l
afirma la magnitud de la sabidura de Dios, de ello se infiere que en el
proceder de Dios hay cosas que nosotros no podemos conocer. Y
obra precisamente en sentido contrario. Un evidente sofisma! Su
argumentacin es viciosa, porque dice: la sabidura de Dios es
inescrutable; por consiguiente, tienes que obrar as. Queda claro que
el argumento es defectuoso.
Con todo, no deja de manifestar conocimientos y explica con cierta
poesa la grandeza de Dios, pero vuelve de continuo a lo mismo y no
acepta una revisin de sus conclusiones.Para que sean vlidas, Job

tiene que ser culpable. Su piedad es, adems tan interesada como la
de Elifaz. La conversin que pide es para pasarlo bien. Y vivirs
confiado (18) es la frase que mejor refleja su pensamiento. Curiosa
piedad la de quien necesita salud y bolsillos repletos para sentirse
amigo de Dios!
Pero l es joven todava y no puede aceptar ninguna duda sobre
esta conclusin. Job tiene que ser culpable a la fuerza, de lo contrario,
l, Sofar, corre el peligro de perder la seguridad en s mismo.
Y, curiosamente, la necesidad de sentirse seguro frente a los
dems le da pie a insultar a Job, porque los argumentos que el
sufriente esgrime le ponen en grave aprieto. Y su necesidad de
sentirse seguro ante Dios es el motivo de las alabanzas que tributa a
su sabidura, pero entendida segn ahora mismo comentbamos.
Curiosa psicologa la de Sofar, pero, desgraciadamente, harto
repetida.
(Pg. 301 s.)
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12/01-25
El texto de hoy es uno de los ms violentos contra la antigua
sabidura. Los amigos de Job han basado sus argumentos en la
tradicin; pero Job los ha puesto en tela de juicio. En primer lugar
reivindica tambin para s el privilegio de la experiencia. En este
aspecto son, pues, iguales y los argumentos de los amigos han de
confrontarse con los de Job.
Ellos han manifestado que conocan los procedimientos de Dios y
han invocado la experiencia. Job reconoce la vala de dicha
experiencia y, con una irona sarcstica, pone ante sus ojos otra
leccin, muy contraria a la de ellos, que es posible deducir analizando
la historia, incluso la del pueblo escogido.
Su argumento es ms completo que el de sus amigos. Si ellos
elogian la sabidura divina presente en el transcurso de la historia, Job
se mofa de ellos dndoles a entender que se puede hacer un
recorrido por ella y acusar de injusta la sabidura de Dios, siempre
que se tenga en cuenta el punto de vista de los amigos, segn el cual
ser justo ante Dios lleva inexorablemente a la felicidad y, por tanto, la
felicidad es la prueba de la amistad con Dios.
Job no cita a nadie, pero enumera como testimonios una serie de
personajes -fcilmente reconocibles en el pueblo de Israel- cuya
suerte no coincide con lo que los amigos dicen y cuyo infortunio, a
tenor de tal tesis, debera imputarse a Dios. Tenemos al rey que
pierde su trono y cae prisionero, a los jueces que pierden la cordura,
a los sacerdotes que, adems de perder sus vestiduras cultuales, se
ven obligados a caminar desnudos, a los nobles sumergidos en el
desprecio, a las naciones y los pueblos que se levantan y se hunden.
Es un panorama saturado de anomalas que pone en entredicho la
doctrina tradicional que cree haber descubierto la conducta de Dios
en la historia.
El autor es genial y desea llegar hasta el ltimo fondo. Si se nos
antoja demasiado satrico es porque aspira a demostrarnos el punto
flaco de una sabidura excesivamente interesada.
(Pg. 302 s.)

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13/13-28
14/01-06
Job ha discutido contra sus amigos; los argumentos que aducan no
sirven para nada. Sigamos adelante. Considera que se arriesga a
todo; as, en el v 13 formula unas locuciones proverbiales cuyo
significado es jugarse la vida. Por tanto, no podemos dudar de su
osada. Los amigos estn ya fuera de combate; ahora se atreve a
enfrentarse con Dios. Poco importa que nadie se haya arriesgado a
comparecer ante su presencia: el conflicto es mucho ms grande y
universal, lo que hoy llamaramos un caso lmite. La sabidura
humana est vencida, pero en la fe de Job no hay desesperacin,
puede recurrir a Dios y pedirle una respuesta: su vida est en sus
manos y quisiera comprender. El fondo del drama se le escapa, y no
puede aceptar una doctrina que slo sirve para los satisfechos.
Una idea presente siempre en Job es la de su inocencia. Si Job
fuera culpable no habra drama. Por esto el autor se sirve de una
narracin popular ya conocida por el pueblo: la inocencia de Job es
un axioma. Y Job no se queja slo porque sufre, sino tambin porque
no acierta a ver la causa de su sufrimiento. Es pavoroso: un hombre
se encara con Dios y se declara limpio de pecado. Pero ah reside
precisamente el drama del personaje: Job es inocente y, sin embargo,
sufre.
Por otra parte, tampoco comprende cmo un hombre puede tener
tanta importancia ante Dios: seria ms dichoso si Dios no se
preocupara tanto de l? Eso parece decir, aunque al final afirma lo
contrario; ello obedece a que desconoce an la pedagoga divina.
A partir del captulo 14, la doctrina se generaliza y ataca a fondo la
tesis de los amigos. Es intil: el hombre que vive en la tierra nunca
ser completamente feliz. La vida es breve y se esfuma como una
sombra. No hay felicidad duradera. Es ms: si Dios pide cuentas de
todo, la condicin del hombre es tal que no cabra esperar sino el
castigo. No le es dado alcanzar el grado de perfeccin que Dios
espera de l. Su suerte es desesperada. Comparado con un rbol, el
hombre sale perdiendo. Es la tesis del Qohlet.
(Pg. 303 s.)
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18/01-21
Entra en escena Bildad, que ya haba hablado antes, en un primer
ciclo de discursos. Hagamos algunas observaciones. Bildad es el
amigo de la razn; de la razn humana, se entiende. Es ms irnico
que Elifaz y ms poeta, aunque va directamente a lo esencial. Toma
las imgenes de su propia vida, le gusta la naturaleza, pero, a
diferencia de Elifaz, no capta sus matices.
Ve perfectamente que Job desprecia su sabidura y, en lugar de
recurrir a otro camino, trata de demostrar que la razn est con ellos.
Es claro que, para que su tesis sea vlida, Job no puede ser inocente;
as, pues, contina demostrando la suerte de los malos. Parece que
aunando la poesa con su postura sta adquirir valor. Es el caso del
defensor de una causa perdida, que cree que sus cualidades

oratorias darn fuerza a unos argumentos definitivamente

invalidados.
Por otra parte ataca a Job sin piedad, pero sus golpes se pierden
siempre en el vaco. Si Job fuese pecador, el drama carecera de
sentido Bildad no lo cree as, y nada de lo que dice hace al caso. Lo
que hace es justificar su conducta por su vida.
Evidentemente, las palabras de Bildad tuvieron que herir a Job en lo
ms hondo de su ser: La luz del malvado se apaga y no brilla la llama
de su hogar... sin prole ni descendencia entre su pueblo, sin un
superviviente en su territorio. De su destino se espantan los del
poniente y los del levante se horrorizan (vv 5.19-20). Es cierto que,
en la antigedad y en nuestros das, los del poniente y los del levante
atacan a los impos.... pero todo eso es soslayar el problema.
As, pues, ni la razn, adulterada por la defensa de s mismo, ni la
poesa, grandiosa pero equivocada, de Bildad, aportan nada nuevo a
la polmica.
Job les responder, pero con tremenda dificultad, porque es a todas
luces enojoso tener que pleitear a favor de la inocencia propia. Si Job
obra de este modo es porque no slo est en litigio su vida, sino
tambin el proceder de Dios, de quien los amigos de Job tienen un
concepto que raya en la mezquindad.
Dios dar la razn a Job, puesto que l tiene de Dios una idea
mucho ms elevada que sus amigos calvinistas.
(Pg. 304 s.)
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22/01-3O
Vuelve a hablar Elifaz, el anciano egosta y satisfecho, y lo hace con
una curiosa mezcla de conceptos. Lo que le preocupa es mantener su
tesis, que, segn parece, le ha proporcionado grandes beneficios
hasta su avanzada edad.
Intenta, una vez ms, convencer a Job y, para ello, llega a adulterar
su concepto de Dios. Ahora parece que habla un desta, un
representante de una religin intelectualista en la que Dios no se
preocupa del hombre. Dios, dice Elifaz, no necesita a nadie, como se
desprende de la analoga del sabio de este mundo, por tanto, no se
interesa por los actos de los hombres. Pero Elifaz abandona ese
camino, ya que chocara con la tesis de siempre. As, retorna a la tesis
tradicional, pero de una manera sorprendente. Ahora, cosa rara en la
argumentacin, da la impresin de conocer a fondo las culpas de Job,
y las enumera una por una. Pero incurriendo en una nueva
contradiccin, insiste en que Dios est por encima de las nubes y no
se entera de lo que ocurre en la tierra.
Luego prosigue con dos argumentos que, una vez ms, parecen
contradecirse. Presenta a Dios como abogado de los ricos o, segn la
concepcin de Elifaz, de los justos y, al mismo tiempo, como abogado
de los pobres, cosa extraa en la misma tesis.
Algunos cambian los vv 24-25 para hacer la tesis de Elifaz ms
religiosa, ya que el v 29 preludia el Magnificat diciendo que Dios
humilla a los arrogantes y salva a los que se humillan". Pero el

razonamiento de Elifaz es endeble, hasta el extremo de que incurre en

las contradicciones sealadas.
Elifaz es una especie de estoico, y en estos versculos hay algo que
recuerda a Sneca: Dios no tiene necesidad de nadie, como el
sabio. En esto se muestra piadoso, pero se considera rico, honrado
de todos; tiene cuanto necesita, es rico en razn no precisamente de
sus conocimientos, sino de los bienes materiales. Entonces es justo,
paternalista, y la piedad acaba siendo una buena inversin.
Job cree que todo eso es hipocresa, y cuando contesta ignora tales
argumentos.
(Pg. 306 s.)
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23/01-17
24/01-12
Job tiene que responder a Elifaz, pero no lo hace directamente.
Adems, Elifaz se contradice; por tanto, es intil seguir su
razonamiento. Es cierto que al fin los argumentos de Elifaz recibirn
una respuesta, pero ser de gran estilo, no una refutacin minuciosa
de sus palabras.
Job no cree posible entenderse con sus amigos, es decir, con la
sabidura tradicional. No le queda otro recurso que buscar la
respuesta de Dios, con l quiere entablar un juicio.
Su situacin desesperada parece dar la razn a quienes creen,
como Elifaz, que las nubes impiden a Dios ver la tierra. Aqu se nos
muestra la profundidad de la fe de Job, antes slo esbozada. En los vv
25-27 del captulo 19, Job manifiesta su confianza en que Dios le
conceder ver el triunfo de su causa; aqu aparece una teologa ms
elevada: no se trata de saber si el hombre es justo, sino de conocer si
lo es Dios, y Job cree firmemente en la justicia de Dios pese a que, si
hiciera caso a Elifaz, debera creer que no lo es. Si Job es inocente y
tiene que sufrir tanto, es que Dios no retribuye con justicia. Esa es la
respuesta de Elifaz. Pero ahora es Dios quien se halla sometido a
juicio. En el mundo no andan bien las cosas y hay injusticias; qu
hace, pues, Dios? Job cree que Dios es justo. Tremenda prueba para
un hombre del AT! Dios lo probar como al oro para aumentar sus
quilates.
Job dice que no hay justicia en el mundo; los ricos no son justos
(24,2-4). Esto se opone a la tesis de los amigos. Y los justos sufren.
La justicia de Dios debe de ser ms misteriosa.
Los vv 4-12 enumeran las calamidades que rodean la vida de los
pobres; a travs de esos ejemplos se nos muestra la doctrina del
autor. Elifaz y Bildad se vern obligados a admitir que se equivocan.
Por ser ms realista, Job demuestra ser mejor telogo. La historia ha
sido siempre una buena fuente para la teologa. Es en la historia
donde descubrimos la actuacin de Dios.
(Pg. 307 s.)
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28/01-28
El poema que hemos ledo empieza hablando de los esfuerzos que

hace el hombre para buscar el oro o las piedras preciosas. Slo con
esto prueba que conoce muy a fondo toda la gama de sacrificios que
comporta la vida de los mineros, sobre todo los de la antigedad, que
solan ser esclavos.
Tambin Jess habla de un tesoro escondido y lo compara con el
reino de Dios: "El reino de los cielos es semejante a un tesoro
escondido en el campo; si un hombre lo encuentra, lo vuelve a
esconder y, lleno de alegra, va a vender todo lo que tiene y compra el
campo aqul. El reino de los cielos se parece tambin a un mercader
que buscaba perlas finas... (Mt 13, 44-46). El texto de Job es
semejante a este pasaje.
La conclusin podra ser que todo lo precioso cuesta mucho y est
oculto y slo se adquiere con gran esfuerzo. Es una crtica a los
amigos, que se creen dueos de la sabidura.
A partir de aqu el autor hace un elogio de la sabidura. No la
considera una ciencia prctica: el arte de saber vivir. Va ms all:
quiere investigar la sabidura que conoce las leyes del mundo.
Salomn no peda cualquier cosa cuando pidi la sabidura. Aqu
parece que Job se olvida de su dolor y nos ofrece sus conocimientos
sobre todo lo que existe en el mundo. Pero ni el oro, ni la plata, ni las
piedras preciosas son suficientes para comprar la sabidura. No hay
nada comparable a ella.
Job no es intelectualista, sino crudamente realista: no ignora nada
de lo que los hombres hacen en la tierra. Pero conviene que de
cuando en cuando surja un intelectual que elogie la sabidura y
ensalce sus virtudes. No es un pragmatismo sin contenido lo que
explica la vida humana y la conduce a Dios. Dios es el padre de todos
y el que posee de verdad la sabidura; buscarla, pues, es un estmulo
que nos lleva a Dios.
(Pg. 308 s.)
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29/01-10
30/01
30/09-23
Job responde al ltimo discurso de Sofar y supera lo que han dicho
hasta ahora todos los amigos. Parece que no los escucha porque se
limitan a repetir las mismas palabras... Ahora Job no quiere tener otro
interlocutor que Dios. Es un gran acto de fe y, a la vez, una confesin
de que la sabidura tradicional no sirve para explicar la vida.
En un comentario anterior hemos dicho que el autor de Job es un
intelectual. Pero es un intelectual que no se siente satisfecho con su
sabidura. Sin embargo, hace una cosa muy importante: sabe ver los
problemas y plantear las cuestiones.
Job evoca su pasado con aoranza. En su evocacin hay patetismo
y poesa. Cuando recuerda su pasado no hace otra cosa que evocar
la justicia de Dios, su benevolencia, los tiempos en que se senta feliz
bajo la proteccin de Dios y colmado de sus bendiciones.
Entre las bendiciones de Dios enumera en primer lugar la de los
hijos. Despus alude a la riqueza: Lavaba mis pies en leche y la roca
me daba ros de aceite (29,6).
Una de las grandes prdidas de Job fue la de su categora social.

Haba sido un personaje muy solicitado, a quien escuchaban las

gentes. En los pueblos orientales, tales personajes ejercan incluso
una funcin poltica. Tras rememorar aquellos tiempos, Job enumera
las miserias que lo envuelven. Hasta los nios se mofan de l. Al final
habla de su enfermedad, de su piel ennegrecida, de que vive con los
chacales. Dios ha hecho todo esto. Job no encuentra sosiego ni de
da ni de noche, se halla siempre a merced del viento.
Lo que ms le aflige a Job es que precisamente l sea tratado as.
La intensidad del drama aumenta por el hecho de estar escrito en
primera persona.
(Pg. 309 s.)
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32/01-06
33/01-22
Elih es sin duda un tradicionalista convencido de que es necesario
volver a la tradicin, tan malparada en los argumentos de Job, para
encontrar una respuesta. Al parecer, no cae en la cuenta de que los
ataques de Job van dirigidos contra la forma en que los "sabios"
manipulan el concepto de Dios para justificar su propia vida. Es el
problema de siempre. Parece que, en el plano puramente teolgico,
todos estaran de acuerdo. En lo que no puede haber acuerdo es en
la aplicacin que creen poder hacer del concepto de Dios. Son el polo
opuesto a los destas, y caen en el otro extremo. Se imaginan que
siempre saben cmo y cul ha de ser la accin de Dios. Esa es su
equivocacin.
Elih es ms joven; parece como si hubiera estado escuchando sin
decir nada porque los otros le prohiban hablar. Pero ahora que stos
guardan silencio ya, Elih cree que puede aducir argumentos
nuevos.
Si, como parece, los discursos de Elih son una adicin posterior,
representan la voz de la tradicin, de la antigua escuela, que aduce
nuevos argumentos. Y en cierto modo los proporciona. Job se ha
quejado de sus pesadillas y visiones nocturnas; Elih le declara que
es ah donde le habla Dios y lo previene para que no muera y vaya al
sheol.
Es de notar la obstinacin, tanto de los tres amigos como de Elih,
en creer que siempre pueden interpretar lo que pasa y ver ah la
voluntad e incluso el pensamiento de Dios.
Elih dice que Dios es ms grande que el hombre; sin embargo, no
quiere admitir que se le escape el cmo y el porqu de la conducta
divina. Y eso es lo que el autor de Job quiere inculcar al lector: que
existe una nocin de Dios ms elevada que la de los sabios, que es
una pretensin querer conocer siempre el proceder de Dios.
(Pg. 310 s.)