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O CALE-SE DE VILM FLUSSER LVIA JACOB

Mestranda PUC-Rio

Resumo: O presente trabalho pretende expor algumas correlaes entre a obra Lngua e Realidade do filsofo Vilm Flusser e a concepo de linguagem presente em alguns autores da antiguidade conhecidos como cticos. Em ambas as abordagens h a questo do silncio como culminncia da impossibilidade de dizer a realidade. Os silncios, porm, resguardam suas idiossincrasias. So apresentadas inicialmente as concepes de lngua presentes em Grgias e no ceticismo filosfico, comparando-se, a seguir, com as idias expostas por Flusser, filsofo judeu que produziu mais de 30 obras em quatro diferentes idiomas. A lngua tornou-se para ele, alvo de grande interesse na medida em que notou como a percepo cultural sobre o real perpassa pelo uso da lngua. Palavras chaves: Flusser, Filosofia da Linguagem, Ceticismo, Lngua e Realidade. muito fcil ler nas palavras de Flusser ceticismo e apocaliptismo, para permitir oposio igualmente fcil com otimismos baratos e logicismos vazios. No entanto, o seu pensamento no cabe nessas chaves porque no finge que no sente ou no enxerga o limite da dvida (Gustavo Bernardo in: O Globo, 2000) A citao acima nos lembra que classificar a obra de Vilm Flusser no tarefa fcil, dada sua riqueza e polivalncia. Esta dificuldade talvez explique o estranho fato de Flusser ainda ser pouco conhecido nos meios acadmicos, embora considerado um dos maiores filsofos que escreveu em portugus, nossa lngua materna. Esta rpida exposio de breves 20 minutos, no entanto, no se prope a analisar profundamente as facetas da vasta obra filosfica desse escritor que publicou mais de 30 livros em quatro lnguas distintas, pois tal tarefa no seria

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somente pretensiosa, mas principalmente impossvel. Pretendo somente expor algumas curtas consideraes sobre a obra Lngua e Realidade que julgo, a partir de meus estudos sobre filosofia da linguagem, de extrema relevncia aos que se interessam por este ramo do saber. Pretendo ainda mostrar certas convergncias entre o pensamento de Flusser sobre a linguagem e aquele apresentado pelos antigos filsofos cticos, na medida em que o silncio e o calar-se se fazem pontos de encontro inevitveis. Comecemos, portanto, nossa anlise, a partir do pensamento ctico, corrente filosfica iniciada na Antiga Grcia pelos chamados sofistas e cuja etimologia muito revela sobre seus objetivos: skepsis, aquele que busca. O ctico, portanto, se diferencia, por um lado, dos que encontraram o que buscavam, e, por outro, daqueles que nada encontraram e desistiram de suas buscas. No campo da linguagem, podemos afirmar que discurso ctico, portanto, no apofntico, isto , no est passvel de ser julgado como verdadeiro ou falso. Ele apenas um relato de uma experincia ou condio temporria, de uso dialtico e sem nenhum compromisso com a verdade. Esta condio foi assumida por Grgias: o ser no existe; ainda que existisse alguma coisa, no se poderia conhecer; ainda que o ser fosse conhecido, o conhecimento seria incomunicvel pela linguagem. Fica estabelecida, neste sentido, a inutilidade da linguagem humana sob esta tica. O conhecimento incomunicvel, pois s o que se comunica a palavra que no a coisa nem se confunde com ela. A palavra perceptvel, no pode informar o que imperceptvel e nem os objetos, que, embora perceptveis, so outra coisa que no palavras. Palavras, portanto, s comunicam palavras e nada mais. Esse ponto de vista , de certa forma, herdeiro de um pensamento de Herclito de feso expresso na famosa sentena: no se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Destarte, para o ctico, no se pode utilizar duas vezes o mesmo discurso, j que as palavras so usadas temporariamente. Ainda em Grgias, a palavra pharmakon, isto , droga, remdio que entorpece os sentidos e do qual devemos desconfiar. Aqui encontramos afinidade com a obra de Flusser, mas no em Lngua e Realidade, mas sim em outro livro A Histria do Diabo. Assim como preciso desconfiar do pharmakon, na concepo crist o diabo frequentemente usa a palavra para ludibriar: A lngua o inimigo visceral da f, e tudo que por ela for tocado ficar imune interveno do divino (FLUSSER 2005, 149). Da mesma forma, alerta Grgias para o fato de que a retrica ilusria, fazendo com que o ouvinte seja enganado por meio do convencimento, da persuaso. Este seu argumento fica claro em Elogio a Helena,

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texto em que o autor argumenta que Helena, a mitolgica figura responsvel pela guerra entre Tria e Esparta, no r, mas sim vtima, proeza alcanada graas a uma retrica bem costurada e bastante convincente. E se as palavras so inteis, conforme j mencionado, podem ser evitadas, ficando justificado o silncio do ctico. O no-dizer tambm consequncia da equipolncia ou igualdade dos argumentos (todos os argumentos tornam-se iguais diante da impossibilidade de constatar a veracidade absoluta de cada um deles) o que gera uma isosthenia (falta de critrio para se resolver o conflito). O ctico pratica, assim, a epoch ou suspenso do juzo, j que nada pode ser afirmado ou negado dogmaticamente. Surge da a afasia, o no-dizer que vai levar em ltima instncia ataraxia ou tranquilidade que emerge como estgio ltimo ou objetivo do ceticismo, ficando o filsofo em um estado de ausncia de perturbaes da alma. Porm, Jos Raimundo Maia Neto bem nota que o silncio ctico varia de acordo com o pensador em questo, de modo que: enquanto o silncio de Pirro deriva da impossibilidade de a linguagem exprimir uma realidade inefvel, o de Sexto Emprico deriva de uma impossibilidade subjetiva de afirmar algo ou seu contrrio. (MAIA NETO 2006, 281) Em Flusser vislumbramos tambm a presena de um certo calar-se e aqui repete-se a idia de que em palavras impossvel exprimir o real. Em Lngua e Realidade, o autor apresenta uma viso negativa sobre a linguagem, ficando a impresso de que a lngua parte do nada e sobre o nada retorna. J no primeiro captulo da referida obra, nos deparamos com um problema preliminar da filosofia: j que o intelecto s consiste de palavras, e nada conhece, a no ser palavras, como pois distinguir, na porta de entrada, dados brutos de palavras feitas? (FLUSSER 2007, 47) ou seja, se nosso pensamento est impregnado pelas palavras, como seria possvel distinguir as palavras das coisas? O autor contesta esse pensamento adiante, afirmando que na verdade: O intelecto carrega sobre os ombros, como Atlas, um mundo de silncio, para dentro do qual os pensamentos (as frases) desembocam e dentro do qual evaporam (...). A lngua aparece, deste ngulo, como um processo procurando superar-se a si mesmo (idem, 50-51). a que se inicia a sua concepo de linguagem segundo a qual todas as palavras, por serem intelectuais, so na verdade falhas, j que buscam representar outras coisas que no o intelecto. A verdade absoluta, se existe, no articulvel e por isso, no compreensvel (idem, 45) e um fato que comprovaria essa possibilidade seria a existncia de mltiplas lnguas.

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Cabe lembrar que Flusser era judeu, estrangeiro e veio viver no Brasil ainda jovem, adotando a lngua de nossa ptria como uma espcie de lngua do dia-adia, como o idioma das suas vivncias e experincias, como deixa claro ao falar do processo de imigrao: o portugus brasileiro no era vivenciado como a lngua falada no Brasil, mas como a matria prima que a gente ia trabalhar para realizar a vida. A lngua era vivenciada como desafio e como tarefa de vida (FLUSSER, 2006; Flusser Studies, 41). Para Gustavo Bernardo, Flusser teria incorporado o portugus como uma terceira lngua materna (KRAUSE 2007, 9), pois se o tcheco era sua lngua de origem e o alemo a lngua com que filosofava, o portugus era a lngua com a qual o pensador interagia com os filhos e com os amigos, posteriormente escrevendo e traduzindo em nosso idioma. A condio de poliglota certamente enseja em Flusser a noo de que lngua e realidade encontram-se inevitavelmente entrelaadas. O problema das mltiplas lnguas, j descrito na passagem bblica da torre de Babel, cabal na teoria de Flusser, para quem a existncia de uma lngua nica eliminaria desde a raiz o problema ontolgico da linguagem, pois A lngua nica seria o aspecto interno da realidade e a realidade seria o aspecto externo da lngua nica (idem, 51). Contudo, sabemos que no estamos diante de um monolito, mas sim de lnguas diversas e, para o autor, cada lngua seria um par de culos com a qual enxergamos a realidade que nos cerca, no se podendo falar de realidade extralingustica ou da Realidade, ficando demonstrada a relatividade do conhecimento, sempre subjugado a uma dada lngua que resguarda uma maneira de pensar. De acordo com essa viso, a lngua ela mesma indizvel, pois na medida em que est impregnada de si mesma e no pode ser dita a no ser por ela, a lngua encerra um calar-se. A relatividade fica patente no desfecho do captulo: (...) ficou esclarecida a ociosidade de se querer falar nessa realidade em si [grifo do autor]. A lngua deve ser aceita como o dado bruto por excelncia, e suas regras devem ser aceitas como a estrutura da realidade (idem, 82). Flusser contesta tambm a proposio de que a lngua instrumento, conforme lido em Crtilo de Plato, pois, como j citado, a lngua um processo [grifo meu] procurando superar-se a si mesma (idem, 51), ou seja, a palavra no serve para mediar outra coisa que no ela mesma e se caracteriza por ser um procedimento ou continuum. O autor se vale de uma bela analogia para ilustrar seu ponto de vista: O intelecto sensu lato tem uma ante-sala
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In: http://www.flusserstudies.net/pag/03/flusser-lingua-brasileira.pdf

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na qual funciona uma fiao que transforma algodo bruto (dados do sentido) em fios (palavras). A maioria da matria-prima, porm, j vem em forma de fios (idem, 40). Percebemos claramente, nessas passagens, uma referncia a Wittgenstein, para Flusser, o pensador que mais profundamente penetrou o problema da lngua (idem, 84). Seu dilogo com o Tractatus logico-philosophicus, j que ali o que ficou conhecido como o primeiro Wittgenstein afirma que o que pode ser dito o mesmo que pode ser pensado, e dizer o indizvel equivaleria a pensar o impensvel. A stima proposio do Tractatus afirma que o que no se pode falar, deve-se calar; com isso, Wittgenstein assume que muitas das proposies filosficas so absurdas, na medida em que no dizem nada por no conseguirem retratar nada do mundo. Ou seja, para esse autor, a filosofia deve delimitar o que pensvel, e o impensvel (que por tabela indizvel) ser delimitado a partir da delimitao do pensvel (o dizvel). Wittgenstein, portanto, assume que embora no possamos falar sobre certas questes, elas existem, mas transcendem a nossa capacidade de compreenso. H com certeza o indizvel em Wittgenstein (unaussprechliches) que se mostra e corresponde ao mstico. O indizvel, portanto, mostrado de uma maneira racional, ou seja, enquadrado e previsto dentro da prpria estrutura lingustica. Segundo Mauro Lucio Leito Cond (COND, sem ano, 27), em carta a Von Ficker, Wittgenstein teria dito que o Tractatus era composto de duas partes: a que ele escreveu e a no escrita. Essa segunda corresponderia ao que no pode ser dito, mas se mostra. A grande contradio, continua o autor, que, se essas questes deveriam ser silenciadas, paradoxal que Wittgenstein sobre elas fale. Talvez, nesse sentido, o segundo Wittgenstein tenha se mostrado mais coerente ao afirmar que o que est oculto no nos interessa (apud COND, sem ano, 34). Sobre o indizvel em Wittgenstein, Flusser opina que: Wittgenstein o nico entre os analistas matemticos-lgicos da lngua que encara as consequncias honestamente. Confessa a tautologia da lngua, confessa o valor negativo da razo discursiva como instrumento de conhecimento extralingustico, cala-se e cai num misticismo surdo e mudo. Abandona a perorao para abandonar-se a uma adorao silenciosa. (FLUSSER 2007, 156)

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Apesar de reconhecer o valor de Wittgenstein, Flusser o contesta mais adiante afirmando que: o que Wittgenstein chama de realidade, aqui chamado de potencialidade do nada, e o que ele chama de vazio da lngua, aqui chamado de realidade da lngua [grifos do autor] (idem, 156). A viso flusseriana, portanto, muito mais radical, pois o indizvel condio sine qua non da linguagem, a sua caracterstica principal e sobre a qual nada podemos dizer, embora tampouco possamos neg-la. O indizvel assumiria, assim, as diversas formas possveis da linguagem que nasce do nada e para o nada culmina. Ao longo de toda a obra, Flusser desenvolve esse raciocnio de que a lngua tenta superar a si mesma aniquilando-se ou de que (...) a grande conversao que somos, e que toda a realidade, surgiu e sempre surge do indizvel, do nada, e tende para isso (isto , significa) o indizvel, o nada. Esse nada, esse indizvel, que , portanto, o Alfa e o mega da conversao tenta, no curso da conversao, infiltrar-se, articular-se, tarefa ex definitione, impossvel (IDEM, pp133).

A lngua se caracterizaria pela tentativa constante de se superar, tentativa essa sempre frustrada, existindo dois diferentes silncios o silncio simiesco ainda no articulado e o silncio do j no mais articulvel. nesse sentido que o poeta o heri que vive o perigo constante da exposio ao influxo do nada (idem, 149), enquanto a reza implica uma orao com o indizvel e a linguagem cientfica opera com elementos lingusticos e gramaticais, recaindo sobre ela os mesmos problemas j apontados. Assim, a fim de concluirmos esta explanao, podemos afirmar que, em Flusser, o indizvel se aproxima de uma perspectiva ctica quando afirma que a realidade no pode ser dita e a linguagem nada mais do que uma tentativa de plenitude frustrada. Assim como Wittgenstein no Tractatus, a postura de Flusser um tanto paradoxal, na medida em que ele no se cala e assim recai na tentativa frustrante da lngua, a de superar-se sem xito. Contudo, admitimos que no lamentamos esse fato. Tivessem esses filsofos sido coerentes com suas prprias doutrinas, hoje estaramos no nada, diante to somente do oco simiesco de nosso prprio silncio, o silncio primrio do qual falou o autor de Lngua e Realidade.

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REfERNcIAS
COND, Mauro Lucio Leito. Wittgenstein. Linguagem e Mundo. Verso virtual sem ano. Acessado em http://books.google.com.br/books?id=9KyKYTnU6jQC&pg=PA 27&dq=Mauro+Lucio+Leit%C3%A3o+Cond%C3%A9+Von+Ficker#PPA12 ,M1 ltimo acesso sbado, 29 de agosto s 18:18. FLUSSER, Vilm. A Histria do Diabo. So Paulo: Annablume, 2005. _____ . Lngua e Realidade. So Paulo: Annablume, 2007. GRGIAS. O tratado do no-ser e Elogio de Helena. In: Cassin, Brbara. O Efeito Sofstico. So Paulo: Editora 34. KRAUSE, Gustavo Bernardo. Prefcio. In: FLUSSER, Vilm. Lngua e Realidade. So Paulo: Annablume, 2007; 9-21. _____ . Ousadia de Duvidar. Texto publicado em O Globo, 1/1/2000. Pode ser lido em: http://www.dubitoergosum.xpg.com.br/resenha02.htm MAIA NETO, Jos Raimundo. O Silncio dos Cticos. In: NOVAES, Adauto (org). O Silncio dos Intelectuais. So Paulo: Cia das Letras: 2006. PLATO: Crtilo. In: Dilogos: Teeto/Cratilo. Belm: Universidade Federal do Par, 1973.