FIDES REFORMATA 2/2 (1997)

A Doutrina Reformada da Autoridade

Suprema das Escrituras
Paulo Anglada
A doutrina que me proponho a considerar neste artigo foi de fundamental importncia na
Reforma Protestante do Sculo XVI. Em contraposio, por um lado, doutrina catlica
romana de uma tradio oral apostlica e, por outro lado, ao misticismo dos assim
chamados entusiastas ou reformadores radicais, os Reformadores defenderam a doutrina
da autoridade suprema das Escrituras. Essa foi, portanto, a sua resposta autoridade da
tradio eclesistica e do misticismo pessoal.
A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritano-presbiteriana. A
ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta que foram obrigados a travar
contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana.1 A Confisso de F de Westminster
professa a referida doutrina em trs pargrafos do seu primeiro captulo. No quarto
pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da autoridade das Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e
obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas
depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu Autor; tem,
portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus.
O pargrafo quinto aborda a questo da certeza ou convico pessoal da autoridade das
Escrituras:
Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e
reverente apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu
contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia
de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a
glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as
suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio so
argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de
Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade
e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo que, pela
Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes.
O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do Esprito
Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa, reconhecendo-a como
supremo tribunal de recursos em matria de f e prtica:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser
determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de
conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de
homens e opinies particulares; o Juiz Supremo, em cuja sentena nos
devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na
Escritura.
Em dias como os que estamos vivendo, em que cresce a impresso de que o
evangelicalismo moderno (particularmente o brasileiro) manifesta profunda crise
teolgica, eclesistica e litrgica,2 convm considerar novamente essa importante
doutrina reformado-puritana. Convm uma palavra de alerta contra antigas e novas
tendncias de usurpar ou limitar a autoridade da Palavra de Deus. Tal o propsito deste
artigo.
I. Definio
O que queriam dizer os Reformadores ao professarem a doutrina da autoridade das
Escrituras? Que, por serem divinamente inspiradas, elas so verdicas em todas as suas
afirmativas. Segundo esta doutrina, as Escrituras so a fonte infalvel de informao que
estabelece definitivamente qualquer assunto nelas tratado: a nica regra infalvel de f e
de prtica, o supremo tribunal de recursos ao qual a Igreja pode apelar para a resoluo
de qualquer controvrsia religiosa.
Isto no significa que as Escrituras sejam o nico instrumento de revelao divina. Os
atributos de Deus se revelam por meio da criao: a revelao natural (cf. Sl 19:1-4 e
Rm 1:18-20). Uma verso da sua lei moral foi registrada em nosso corao: a conscincia
(cf. Rm 2:14-15), "uma espi de Deus em nosso peito," "uma embaixadora de Deus em
nossa alma," como os puritanos costumavam cham-la.3 A prpria pessoa de Deus, o ser
de Deus, revela-se de modo especialssimo no Verbo encarnado, a segunda pessoa da
Trindade (cf. Jo 14.19; Cl 1.15 e 3.9).
Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das Escrituras, e que as
revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem suficientes por causa
da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra final, suficiente e autoritativa
de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
II. Base Bblica
A base bblica da doutrina reformada da autoridade suprema das Escrituras tanto
inferencial como direta.
A. Base Inferencial
inferencial, porque decorre do ensino bblico a respeito da inspirao divina das
Escrituras. Visto que as Escrituras no so produto da mera inquirio espiritual dos seus
autores (cf. 2 Pe 1.20), mas da ao sobrenatural do Esprito Santo (cf. 2 Tm 3.16 e 2 Pe
1.21), infere-se que so autoritativas. Na linguagem da Confisso de F, a autoridade das
Escrituras procede da sua autoria divina: "porque a Palavra de Deus."
Isto no significa que cada palavra foi ditada pelo Esprito Santo, de modo a anular a
mente e a personalidade daqueles que a escreveram. Os autores bblicos no escreveram
mecanicamente. As Escrituras no foram psicografadas, ou melhor, "pneumografadas."
Os diversos livros que compem o cnon revelam claramente as caractersticas culturais,
intelectuais, estilsticas e circunstanciais dos diversos autores. Paulo no escreve como
Joo ou Pedro. Lucas fez uso de pesquisas para escrever o seu Evangelho e o livro de
Atos. Cada autor escreveu na sua prpria lngua: hebraico, aramaico e grego. Os autores
bblicos, embora secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos de Deus. A
superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as suas caractersticas e
peculiaridades individuais. Por outro lado, a agncia humana tambm em nada prejudicou
a revelao divina. Seus autores humanos foram de tal modo dirigidos e supervisionados
pelo Esprito Santo que tudo o que foi registrado por eles nas Escrituras constitui-se em
revelao infalvel, inerrante e autoritativa de Deus. No somente as idias gerais ou
fatos revelados foram registrados, mas as prprias palavras empregadas foram
escolhidas pelo Esprito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores.4
O fato que, por procederem de Deus, as Escrituras reivindicam atributos divinos: so
perfeitas, fiis, retas, puras, duram para sempre, verdadeiras, justas (Sl 19.7-9) e santas
(2 Tm 3.15).5
B. Base Direta
Mas a doutrina reformada da autoridade das Escrituras no se fundamenta apenas em
inferncias. Diversos textos bblicos reivindicam autoridade suprema.
Os profetas do Antigo Testamento reivindicam falar palavras de Deus, introduzindo suas
profecias com as assim chamadas frmulas profticas, dizendo: "assim diz o Senhor,"
"ouvi a palavra do Senhor," ou "palavra que veio da parte do Senhor."6 No Novo
Testamento, vrios textos do Antigo Testamento so citados, sendo atribudos a Deus ou
ao Esprito Santo. Por exemplo: "Assim diz o Esprito Santo..." (Hb 3:7ss).7
A autoridade apostlica tambm evidencia a autoridade suprema das Escrituras. O
Apstolo Paulo dava graas a Deus pelo fato de os tessalonicenses terem recebido as
suas palavras "no como palavra de homens, e, sim, como em verdade , a palavra de
Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes" (1 Ts 2:13).
Que autoridade teria Paulo para exortar aos glatas no sentido de rejeitarem qualquer
evangelho que fosse alm do evangelho que ele lhes havia anunciado, ainda que viesse a
ser pregado por anjos? S h uma resposta razovel: ele sabia que o evangelho por ele
anunciado no era segundo o homem; porque no o havia aprendido de homem algum,
mas mediante revelao de Jesus Cristo (Gl 1:8-12).
Jesus tambm atesta a autoridade suprema das Escrituras: pelo modo como a usa, para
estabelecer qualquer controvrsia: "est escrito"8 (exemplos: Mt 4:4,6,7,10; etc.), e ao
afirmar explicitamente a autoridade das mesmas, dizendo em Joo 10:35 que "a Escritura
no pode falhar."9
III. Usurpaes da Autoridade das Escrituras
Apesar da slida base bblico-teolgica em favor da doutrina reformada da autoridade
suprema das Escrituras, hoje, como no passado, deparamo-nos com a mesma tendncia
geral de diminuir a autoridade das Escrituras. E isso ocorre de duas maneiras: por um
lado, h a propenso em admitir fontes adicionais ou suplementares de autoridade, que
tendem a usurpar a autoridade da Palavra de Deus. Por outro lado, h a tendncia de
limitar a autoridade das Escrituras, negando-a, subjetivando-a ou reduzindo o seu
escopo.
Com relao primeira dessas tendncias, pelo menos trs fontes suplementares
usurpadoras da autoridade das Escrituras podem ser identificadas: a tradio
(degenerada em tradicionalismo), a emoo (degenerada em emocionalismo) e a razo
(degenerada no racionalismo). Sempre que um desses elementos indevidamente
enfatizado, a autoridade das Escrituras questionada, diminuda ou mesmo suplantada.
A. A Tradio Degenerada em Tradicionalismo
Este foi um dos grandes problemas enfrentados pelo Senhor Jesus. A religio judaica
havia se tornado incrivelmente tradicionalista. Havendo cessado a revelao, os judeus,
j no segundo sculo antes de Cristo, produziram uma infinidade de tradies ou
interpretaes da Lei, conhecidas como Mishnah. Essas tradies foram cuidadosamente
guardadas pelos escribas e fariseus por sculos, at serem registradas nos sculos IV e V
A.D., passando a ser conhecidas como o Talmude,10 a interpretao judaica oficial do
Antigo Testamento at o dia de hoje. Muitas dessas tradies judaicas eram, entretanto,
distores do ensino do Antigo Testamento. Mas tornaram-se to autoritativas, que
suplantaram a autoridade do Antigo Testamento. Jesus acusou severamente os escribas e
fariseus da sua poca, dizendo:
Em vo me adoram, ensinando doutrinas que so preceitos de homens.
Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens. E
disse-lhes ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes
a vossa prpria tradio... invalidando a palavra de Deus pela vossa prpria
tradio que vs mesmos transmitistes... (Mc 7.7-9,13).11
O Apstolo Paulo tambm denunciou essa tendncia. Escrevendo aos colossenses, ele
advertiu:
Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs
sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo, e no segundo Cristo... Se morrestes com Cristo para os
rudimentos do mundo, por que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais
a ordenanas: No manuseies isto, no proves aquilo, no toques
aquiloutro, segundo os preceitos e doutrinas dos homens? (Cl 2.8,20-22).
Quinze sculos depois, os Reformadores se depararam com o mesmo problema: as
tradies contidas nos livros apcrifos e pseudepgrafos, nos escritos dos pais da igreja,
nas decises conciliares e nas bulas papais tambm degeneraram em tradicionalismo. As
tradies eclesisticas adquiriram autoridade que no possuam, usurpando a autoridade
bblica. neste contexto que se deve entender a doutrina reformada da autoridade das
Escrituras. Trata-se, primordialmente, de uma reao posio da Igreja Catlica.
Isto no significa, entretanto, que a tradio eclesistica seja necessariamente ruim. Se a
tradio reflete, de fato, o ensino bblico, ou est de acordo com ele, no sendo
considerada normativa (autoritativa) a no ser que reflita realmente o ensino bblico,
ento no m. Os prprios Reformadores produziram, registraram e empregaram
confisses de f e catecismos (os quais tambm so tradies eclesisticas). Para eles,
contudo, esses smbolos de f no tm autoridade prpria, s sendo normativos na
medida em que refletem fielmente a autoridade das Escrituras.
O problema, portanto, no est na tradio, mas na sua degenerao, no tradicionalismo,
que atribui tradio autoridade inerente. O tradicionalismo atribui autoridade s
tradies, pelo simples fato de serem antigas ou geralmente observadas, e no por serem
bblicas. Essa tendncia acaba sempre usurpando a autoridade das Escrituras.
B. A Emoo Degenerada em Emocionalismo
Outra fonte de autoridade que sempre ameaa a autoridade das Escrituras a emoo,
quando degenerada em emocionalismo. Isto quase inevitavelmente conduz ao misticismo.
Na esfera religiosa, freqentemente dado um valor exagerado intuio, ao
sentimento, ao convencimento subjetivo. Quando tal nfase ocorre, facilmente esse
sentimento subjetivo de convico, pessoal e interno, explicado misticamente, em
termos de iluminao espiritual e revelao divina direta, seja por meio do Esprito, seja
pela instrumentalidade de anjos, sonhos, vises, arrebatamentos, etc.
No que Deus no tenha se revelado por esses meios. Ele de fato o fez. Foi, em parte,
atravs desses meios que a revelao especial foi comunicada Igreja e registrada no
cnon pelo processo de inspirao. O que se est afirmando que o misticismo copia,
forja essas formas reais de revelao do passado, para reivindicar autoridade que na
verdade no divina, mas humana (quando no diablica). Essa tendncia no de
modo algum nova. Eis as palavras do Senhor atravs do profeta Jeremias:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvido s palavras dos profetas
que entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas; falam as
vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor... At quando
suceder isso no corao dos profetas que proclamam mentiras, que
proclamam s o engano do prprio corao?... O profeta que tem sonho
conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem est a minha palavra,
fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o
Senhor (Jr 23.16,26,28).
Sculos depois o Apstolo Paulo enfrentou o mesmo problema. Ele prprio foi instrumento
de revelaes espirituais verdadeiras, inspirado que foi para escrever suas cartas
cannicas. Nessa condio, ele sabia muito bem o que eram sonhos, vises, revelaes e
arrebatamentos. Mas, ainda assim, advertiu aos colossenses, dizendo: "Ningum se faa
rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em
vises, enfatuado sem motivo algum na sua mente carnal" (Cl 2:18). Tanto Jesus como
os apstolos advertem a Igreja repetidamente contra os falsos profetas, os quais ensinam
como se fossem apstolos de Cristo, mas que no passam de enganadores.
Pois bem, sempre que tal coisa ocorre, a autoridade das Escrituras ameaada. O
misticismo, como degenerao das emoes (no se pode esquecer que tambm as
emoes foram corrompidas pelo pecado) tende sempre a usurpar, a competir com a
autoridade das Escrituras, chegando mesmo freqentemente a suplant-la. Na poca dos
Reformadores no foi diferente. Eles combateram grupos msticos por eles chamados de
entusiastas12 que reivindicavam autoridade espiritual interior, luz interior, revelaes
espirituais adicionais que suplantavam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras.
Esta tem sido igualmente uma das caractersticas mais comuns das seitas modernas, tais
como mormonismo, testemunhas de Jeov, adventismo do stimo dia, etc. Entre os
movimentos pentecostais e carismticos tambm no incomum a emoo degenerar em
emocionalismo, produzindo um misticismo usurpador da autoridade das Escrituras.
C. A Razo Degenerada em Racionalismo
A nfase exagerada na razo tambm tende a usurpar a autoridade das Escrituras. O
homem, devido a sua natureza pecaminosa, sempre tem resistido a submeter sua razo
autoridade da Palavra de Deus. A tendncia sempre t-la (a razo) como fonte suprema
de autoridade. Isto foi conseqncia da queda. Na verdade, foi tambm a causa, tanto da
queda de Satans como de nossos primeiros pais. Ambos caram por darem mais crdito
s suas concluses do que palavra de Deus. Desde ento, essa soberba mental, essa
altivez intelectual tem tendido sempre a minar a autoridade da Palavra de Deus, oral
(antes de ser registrada) ou escrita.
Por que o ser humano, tendo conhecimento de Deus, no o glorifica como Deus nem lhe
grato? O Apstolo Paulo explica: porque, suprimindo a verdade de Deus (Rm 1:18), "...se
tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos... pois eles mudaram a verdade de Deus
em mentira, adorando e servindo a criatura, em lugar do Criador... (Rm 1:21-22,25).
Esta tem sido, sem dvida, a causa de uma infinidade de heresias e erros surgidos no
curso da histria da Igreja. A heresia de Marcio, o gnosticismo, o arianismo, o
docetismo, o unitarianismo, e mesmo o arminianismo so todos erros provocados pela
dificuldade do homem em submeter sua razo revelao bblica. Todos preferiram uma
explicao racional, lgica, em lugar da explicao bblica que lhes parecia inaceitvel.
Assim, Marcio concebeu dois deuses, um do Antigo e outro do Novo Testamento. Por
isso, tambm o gnosticismo fez distino moral entre matria e esprito. J o arianismo
originou-se da dificuldade de Ario em aceitar a eternidade de Cristo. Do mesmo modo, o
docetismo surgiu da dificuldade de alguns em admitir um Cristo verdadeiramente divino-
humano. O unitarianismo, por sua vez, decorre da recusa em aceitar a doutrina bblica da
Trindade, enquanto que o arminianismo surgiu da dificuldade de Armnio em conciliar a
doutrina da soberania de Deus com a doutrina da responsabilidade humana (rejeitando a
primeira).
A tendncia da razo em usurpar a autoridade das Escrituras tem sido especialmente
forte nos ltimos dois sculos. O desenvolvimento cientfico e tecnolgico instigou a
soberba intelectual do homem. Assim, passou-se a acreditar apenas no que possa ser
constatado, comprovado, pela razo e pela lgica. A cincia tornou-se a autoridade
suprema, a nica regra de f e prtica. E a Igreja passou a fazer concesses e mais
concesses, na tentativa de harmonizar as Escrituras com a razo e com a cincia. O
relato bblico da criao foi desacreditado pela teoria da evoluo; os milagres relatados
nas Escrituras foram rejeitados como mitos; e muitos estudiosos das Escrituras passaram
a assumir uma postura crtica, no mais submissa aos seus ensinos. Foi assim que surgiu
o mtodo de interpretao histrico-crtico em substituio ao mtodo histrico-
gramatical. Nele, a suprema razo humana que determina o que escriturstico ou
mera tradio posterior, o que milagre ou mito, o que verdadeiro ou falso nas
Escrituras.
Mas antes de se atribuir tanta autoridade cincia, convm considerar a sua histria.
Quo falvel e mutvel ! A grande maioria dos "fatos" cientficos de dois sculos atrs j
foram rejeitados pela prpria cincia. Alm disso, com que freqncia meras teorias e
hipteses cientficas so tomadas como fatos cientficos comprovados!13
IV. Limitaes da Autoridade das Escrituras
Alm das tendncias que acabei de considerar, propensas a usurpar a autoridade das
Escrituras, existem outras, que tendem a limitar a autoridade bblica, negando-a,
subjetivando-a ou reduzindo o seu escopo. o que tm feito a teologia liberal, a neo-
ortodoxia e o neo-evangelicalismo, com relao a trs dos principais aspectos da doutrina
da autoridade das Escrituras. Estas trs concepes de "autoridade" bblica precisam ser
entendidas. Elas esto sendo bastante divulgadas em nossos dias, e so, em certo
sentido, at mais perigosas do que as tendncias anteriormente mencionadas, por serem
mais sutis. Este assunto pode ser melhor entendido considerando-se os trs principais
aspectos da doutrina da autoridade das Escrituras: sua origem (ou base), certeza (ou
convico) e escopo (ou abrangncia).
A. Origem ou Base da Autoridade das Escrituras
A origem ou base da autoridade das Escrituras, como j foi mencionado, encontra-se na
sua autoria divina. As Escrituras so autoritativas porque so de origem divina: o Esprito
Santo o seu autor primrio. Para os Reformadores, as Escrituras so autoritativas
porque so a Palavra de Deus inspirada. Por isso so infalveis, inerrantes, claras,
suficientes, etc.
A teologia liberal (racionalista) nega a prpria base da autoridade da Escritura, negando a
sua origem divina. Para ela, as Escrituras so mero produto do esprito humano,
expressando verdades divinas conforme discernidas pelos seus autores, bem como erros
e falhas caractersticas do homem. Sua autoridade, portanto, no divina nem inerente,
mas humana, devendo ser determinada pelo julgamento da razo crtica. Eis o que
afirmam: "A verdade divina no encontrada em um livro antigo, mas na obra contnua
do Esprito na comunidade, conforme discernida pelo julgamento crtico racional."14 De
acordo com a teologia liberal, "ns estamos em uma nova situao histrica, com uma
nova conscincia da nossa autonomia e responsabilidade para repensar as coisas por ns
mesmos. No podemos mais apelar inquestionvel autoridade de um livro
inspirado."15
B. Certeza da Autoridade das Escrituras
A certeza ou convico da autoridade das Escrituras16 provm do testemunho interno do
Esprito Santo. A excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina e a sua
extraordinria unidade so algumas das caractersticas das Escrituras que demonstram a
sua autoridade divina. Contudo, admitimos que "a nossa plena persuaso e certeza da
sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo,
que pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes."17
O testemunho da Igreja com relao excelncia das Escrituras pode se constituir no
meio pelo qual somos persuadidos da sua autoridade, mas no na base ou fundamento
da nossa persuaso. A nossa persuaso da autoridade da Bblia d-se por meio do
testemunho interno do Esprito Santo com relao sua inspirao. Na concepo
reformada, se algum cr, de fato, na autoridade suprema das Escrituras como regra de
f e prtica, o faz como resultado da ao do Esprito Santo. ele, e s ele, quem pode
persuadir algum da autoridade da Bblia.
Essa persuaso no significa de modo algum uma revelao adicional do Esprito.
Significa, sim, que a ao do Esprito na alma de uma pessoa, iluminando seu corao e
sua mente em trevas, regenerando-a, fazendo-a nova criatura, dissipa as trevas
espirituais da sua mente, remove a obscuridade do seu corao, permitindo que
reconhea a autoridade divina das Escrituras. O Apstolo Paulo trata deste assunto
escrevendo aos corntios. Ele explica, na sua primeira carta, que, "o homem natural no
aceita as cousas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las
porque elas se discernem espiritualmente" (1 Co 2.14). O homem natural, em estado de
pecado, perdeu a sua capacidade original de compreender as coisas espirituais. Ele no
pode, portanto, reconhecer a autoridade das Escrituras; ele no tem capacidade para
isso. Na sua segunda carta aos corntios o Apstolo ainda mais explcito, ao observar
que,
...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que
est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos
incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de
Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus que disse: de trevas
resplandecer luz , ele mesmo resplandeceu em nossos coraes, para
iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo (2 Co 4.3-
4,6).
O que Paulo afirma aqui que o homem natural, o incrdulo, est cego como resultado
da obra do diabo, que o fez cair. Nesse estado, ele est como um deficiente visual, que
no consegue perceber nem mesmo a luz do sol. Pode-se compreender melhor o
testemunho interno do Esprito com esta ilustrao. O testemunho do Esprito no uma
nova luz no corao, mas a sua ao atravs da qual ele abre os olhos de um pecador,
permitindo-lhe reconhecer a verdade que l estava, mas no podia ser vista por causa da
sua cegueira espiritual.
Deve-se ter em mente, entretanto e esse o ponto enfatizado aqui , que esse
testemunho interno do Esprito Santo diz respeito certeza do crente com relao plena
autoridade das Escrituras, e no prpria autoridade inerente das Escrituras. A convico
de um crente de que as Escrituras tm autoridade subjetiva, mas a autoridade das
Escrituras objetiva. Esteja-se ou no convencido da sua autoridade, a Bblia e
continua objetivamente autoritativa. A neo-ortodoxia existencialista confunde estas coisas
e defende a subjetividade da prpria autoridade da Bblia. Para eles, a revelao bblica
s verdade divina quando fala ao nosso corao. Como dizem, "as Escrituras no so,
mas se tornam a Palavra de Deus" quando existencializadas.18
C. Escopo da Autoridade das Escrituras
Essas posies da teologia liberal e da neo-ortodoxia com relao origem e certeza da
autoridade das Escrituras so serssimas. Contudo, talvez mais sria ainda (por ser mais
sutil) a questo relacionada ao escopo da autoridade das Escrituras.
Uma nova concepo da autoridade das Escrituras tem surgido entre os eruditos
evanglicos (inclusive reformados de renome, tais como G. C. Berkouwer19), conhecida
como neo-evanglica. O neo-evangelicalismo limita o escopo (a rea) da autoridade das
Escrituras ao seu propsito salvfico. Segundo essa concepo, a autoridade das
Escrituras limita-se revelao de assuntos diretamente relacionados salvao, a
assuntos religiosos.20
A doutrina neo-evanglica faz diferena entre o contedo salvfico das Escrituras e o seu
contexto salvfico, reivindicando autoridade e inerrncia apenas para o primeiro. Mas tal
posio no reflete nem se coaduna com a posio reformada e protestante histrica.
Para esta, o escopo da autoridade das Escrituras todo o seu cnon. verdade que a
Bblia no se prope a ser um compndio cientfico ou um livro histrico. Mas, ainda
assim, todas as afirmativas nelas contidas, sejam elas de carter teolgico, prtico,
histrico ou cientfico, so inerrantes e autoritativas.21
Os principais problemas relacionados com a posio neo-evanglica quanto autoridade
das Escrituras so os seguintes: Primeiro, como distinguir o contedo salvfico do seu
contexto salvfico? impossvel. As Escrituras so a Palavra de Deus revelada na histria.
Segundo, como delimitar o que est ou no est diretamente relacionado ao propsito
salvfico, se o propsito da obra da redeno no meramente salvar o homem, mas
restaurar o cosmo? Que pores das Escrituras ficariam de fora do escopo da salvao?
Como Ridderbos admite, "a Bblia no apenas o livro da converso, mas tambm o livro
da histria e o livro da Criao..."22 Que reas da vida humana ficariam de fora da obra
da redeno? A arte, a cincia, a histria, a tica, a moral? Quem delimitaria as fronteiras
entre o que est ou no includo no propsito salvfico? Admitir, portanto, o conceito neo-
evanglico de autoridade das Escrituras cair na cilada liberal do cnon dentro do cnon,
e colocar a razo humana como juiz supremo de f e prtica, pois neste caso competir
ao homem determinar o que ou no propsito salvfico.
Concluso
Em ltima instncia, a questo da autoridade das Escrituras pode ser resumida na
seguinte pergunta: quem tem a ltima palavra, Deus, falando atravs das Escrituras, ou
o homem, por meio de suas tradies, sentimentos ou razo? A resposta dos
Reformadores foi clara. Embora reconhecendo que o propsito especial das Escrituras no
histrico, moral ou cientfico, mas salvfico, eles no diminuram a sua autoridade de
forma alguma: nem por adies ou suplementos, nem por redues ou limitaes de
qualquer natureza. A f reformado-puritana reconhece a autoridade de todo o contedo
das Escrituras, e sua plena suficincia e suprema autoridade em matria de f e prticas
eclesisticas.
To importante foi a redescoberta destas doutrinas pelos Reformadores, que pode-se
afirmar que, da aplicao prtica das mesmas, decorreu, em grande parte, a profunda
reforma doutrinria, eclesistica e litrgica que deu origem s igrejas protestantes. Todas
as doutrinas foram submetidas autoridade das Escrituras. Todos os elementos de culto,
cerimnias e prticas eclesisticas foram submetidos ao escrutnio da Palavra de Deus. A
prpria vida (trabalho, lazer, educao, casamento, etc.) foi avaliada pelo ensino
suficiente e autoritativo das Escrituras. Muito entulho doutrinrio teve que ser rejeitado.
Muitas tradies e prticas religiosas acumuladas no curso dos sculos foram reprovadas
quando submetidas ao teste da suficincia e da autoridade suprema das Escrituras. E a
profunda reforma religiosa do sculo XVI foi assim empreendida.
Mas muito tempo j se passou desde ento. O evangelicalismo moderno recebeu,
especialmente do sculo passado, um legado teolgico, eclesistico e litrgico que precisa
ser urgentemente submetido ao teste da doutrina reformada da autoridade suprema das
Escrituras. tempo de reconsiderar as implicaes desta doutrina. tempo de reavaliar a
nossa f, nossas prticas eclesisticas e nossas prprias vidas luz desta doutrina. Afinal,
admitimos que a Igreja reformada deve estar sempre se reformando no pela
conformao constante s ltimas novidades, mas pelo retorno e conformao contnuos
ao ensino das Escrituras.
Sabendo que a nossa natureza pecaminosa nos impulsiona em direo ao erro e ao
pecado, conhecendo o engano e a corrupo do nosso prprio corao, reconhecendo os
dias difceis pelos quais passa o evangelicalismo moderno (particularmente no Brasil), e a
ojeriza doutrinria, a exegese superficial e a ignorncia histrica que em grande parte
caracterizam o evangelicalismo moderno no nosso pas, no temos o direito de assumir
que nossa f e prticas eclesisticas sejam corretas, simplesmente por serem geralmente
assim consideradas. necessrio submeter nossa f e prticas eclesisticas autoridade
suprema das Escrituras.
Assim fazendo, no improvvel que ns, semelhana dos Reformadores, tambm
tenhamos que rejeitar considervel entulho teolgico, eclesistico e litrgico acumulados
nos ltimos sculos. No improvvel que venhamos a nos surpreender, ao descobrir um
evangelicalismo profundamente tradicionalista, subjetivo e racionalista. Mas no
improvvel tambm que venhamos a presenciar uma nova e profunda reforma religiosa
em nosso pas. Que assim seja!
English Abstract
In this article on reformed theology Anglada deals with the reformed doctrine of the
supreme authority of Scripture. Assuming a theological, ecclesiastical and liturgical crisis
in modern evangelicalism, particularly in Brazil, he summarizes the biblical basis of the
doctrine, and alerts against the old and new tendencies of usurping or limiting the
authority of Gods Word. Among the usurping tendencies against the authority of
Scripture, he includes the ecclesiastical traditions degenerated into traditionalism,
emotions degenerated into emotionalism, and reason degenerated into rationalism.
Among the limiting tendencies he mentions the liberal negation of the very foundation of
Biblical authority, the neo-orthodox confusion concerning the certainty of the authority of
Scripture, and the neo-evangelical limitation of the scope of its authority. He concludes
the article by calling attention to the importance of the doctrine in the sixteenth-century
Reformation and by suggesting that if the modern evangelical faith and ecclesiastical
practices were subjected to the scrutiny of this doctrine, a considerable number of
doctrines and ecclesiastical practices would have to be rejected, and a new reformation
would take place. __________________________
Notas
1 Ver, por exemplo, William Ames, A Fresh Suit against Human Ceremonies in Gods
Worship (Rotterdam, 1633); David Calderwood, Against Festival Days, 1618 (Dallas:
Naphtali Press, 1996); George Gillespie, Dispute against the English Popish Ceremonies
Obtruded on the Church of Scotland (Edinburgh: Robert Ogle and Oliver & Boyd, 1844); e
John Owen, "A Discourse concerning Liturgies and their Impositions," em The Works of
John Owen, vol. 15 (Edinburgh: The Banner of Truth Trust, 1965).
2 Cf. John MacArthur Jr., Com Vergonha do Evangelho: Quando a Igreja se torna como o
Mundo (So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1997) e Paulo Romeiro, Evanglicos em Crise:
Decadncia Doutrinria na Igreja Brasileira (So Paulo: Mundo Cristo, 1995).
3 Ver captulo sobre a "Conscincia Puritana," em J. I. Packer, Entre os Gigantes de Deus:
Uma Viso Puritana da Vida Crist (So Jos dos Campos: Editora Fiel, 1991), 115-132.
4 Sobre o conceito reformado de inspirao e infalibilidade (inerrncia) das Escrituras, ver
L. Berkhof, Introduccin a la Teologa Sistemtica (Grand Rapids: The Evangelical
Literature League, [1973]), 159-190; A. A. Hodge, Evangelical Theology: A Course of
Popular Lectures (Edinburgh and Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1976), 61-83;
Loraine Boettner, Studies in Theology (Phillipsburg and New Jersey: Presbyterian and
Reformed Publishing Company, 1978), 9-49; e J. C. Ryle, Foundations of Faith: Selections
From J. C. Ryles Old Paths (South Plainfield, New Jersey: Bridge Publishing, 1987), 1-39.
5 Cf. tambm Salmo 119.39, 43, 62, 75, 86, 89, 106, 137, 138, 142, 144, 160, 164,
172; Mateus 24.34; Joo 17.17; Tiago 1.18; Hebreus 4.12 e 1 Pedro 1.23,25.
6 Lloyd-Jones afirma que essas expresses so usadas 3.808 vezes no Antigo
Testamento; e que os que assim se expressavam estavam deixando claro que no
expunham suas prprias idias ou imaginaes. D. Martin Lloyd-Jones, Authority
(Edinburgh and Pennsylvania: The Banner of Truth Trust, 1984), 50.
7 Ver tambm Atos 28.25 e Hebreus 4.3, 5.6 e 10.15-16.
8 O termo empregado gegraptai (gegraptai). O tempo (perfeito) indica uma ao
realizada no passado, cujos resultados permanecem no presente: foi escrito e permanece
vlido, falando com autoridade.
9 Outras evidncias da autoridade divina das Escrituras so apresentadas por Lloyd-
Jones, Authority, 30-50; e por John A. Witmer, "The Authority of the Bible," Bibliotheca
Sacra 118:471 (July 1961): 264-27.
10 O Talmud inclui tambm a Gemara, comentrios rabnicos sobre o Mishnah, escritos
entre 200 e 500 AD (C. L. Feinberg, "Talmude e Midrash," em J. D. Douglas, ed., O Novo
Dicionrio da Bblia, vol. 3 (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979), 1560-61.
11 Conferir tambm Mt 15.3ss.
12 Berkhof, Introduccin a la Teologa Sistemtica, 207.
13 Um exemplo bem atual: h poucos dias atrs, cientistas anunciaram que pesquisas
feitas com o DNA dos fsseis do assim chamado homem de Neanderthal at ento
"inquestionavelmente" considerado um dos antepassados mais recentes do homem na
cadeia evolutiva , revelam que esses ossos nada tm a ver com a raa humana.
Exemplos como estes repetem-se continuamente, e deveriam tornar-nos cautelosos em
atribuir cincia autoridade maior do que a da revelao bblica.
14 C. Pinnock, citado por Keun-Doo Jung, "A Study of the Authority with Reference to The
Westminster Confession of Faith." (Tese de Mestrado, Potchefstroom [South Africa]
University for Christian Higher Education, 1981), 45.
15 G. D. Kaufman, ibid., 45.
16 Ensinada no pargrafo V do captulo I da Confisso de F de Westminster.
17 Ibid.
18 Outros dados sobre a importncia da doutrina reformada da autoridade das Escrituras
em relao teologia liberal e neo-ortodoxia podem ser obtidos em Lloyd-Jones,
Authority, 30-61; John A. Witmer, "Biblical Authority in Contemporary Theology,"
Bibliotheca Sacra 118:469 (January 1961), 59-67; e Kenneth S. Kantzer, "Neo-Orthodoxy
and the Inspiration of Scripture," Bibliotheca Sacra 116:461 (January 1959), 15-29.
19 Ver G. C. Berkouwer, Studies in Dogmatics: Holy Scripture (Grand Rapids: Eerdmans,
1975) e Ronald Gleason, "In Memoriam: Dr. Gerrit Cornelius Berkouwer," Modern
Reformation 5:3 (May/June 1996), 30-32.
20 Alguns eruditos tm considerado a doutrina reformada tradicional da autoridade das
Escrituras conforme ensinada pelos telogos de Princeton, tais como Charles Hodge
(1797-1878), Alexander Hodge (1823-1886) e B. B. Warfield (1851-1921), como um
desvio do ensino dos Reformadores e da Confisso de F de Westminster. Ver, por
exemplo, Ernest Sandeen, The Roots of Fundamentalism: British and American
Millenarianism, 1800-1930 (Chicago: University of Chicago Press, 1970). Alguns, como
Jack Rogers e Donald McKim, The Authority and Interpretation of the Bible: A Historical
Approach (San Francisco: Harper & Row, 1979), chegam a defender que a doutrina
reformada das Escrituras encontra seus legtimos representantes em Abraham Kuyper
(1837-1920) e Herman Bavinck (1854-1921), os quais teriam se antecipado aos esforos
de Karl Barth e G. C. Berkouwer no sentido de restaurar a verdadeira tradio reformada.
Outros, entretanto, tm demonstrado que estas teses no procedem, visto que os
telogos de Princeton esto em substancial harmonia com outros que os antecederam, e
com Kuyper e Bavinck. Ver Randall H. Balmer, "The Princetonians and Scripture: A
Reconsideration," Westminster Theological Journal 44:2 (1982): 352-365; e Richard B.
Gaffin, Jr., "Old Amsterdam and Inerrancy?," Westminster Theological Journal 44:2
(1982), 250-289; 45:2 (1983): 219-272.
21 Uma demonstrao da posio reformada e protestante histrica da inerrncia das
Escrituras em portugus pode ser encontrada em John H. Gerstner, "A Doutrina da Igreja
sobre a Inspirao Bblica," em James Montgomery Boice, ed., O Alicerce da Autoridade
Bblica, 2a ed. (So Paulo: Vida Nova, 1989), 25-68.
22 Herman Ridderbos, Studies in Scripture and its Authority (Grand Rapids: Eerdmans,
1978), 24.