INTRODUCCIN La ciencia de la mente por Ernest Shurleff Holmes originalmente tena derechos de autor y fue publicada en 1926 y ha permanecido

en el cuarto trasero del tiempo. Es con placer que hacemos que esta publicaci n est! disponible nue"amente. #l hacerlo$ queremos lle"ar la atenci n a la palabra %&ios'$ como es usada en este libro. El autor da definiciones en el glosario que pueden ayudar a entender el uso de este smbolo pero es la opini n consensuada de algunos estudiantes de la (iencia )ental de Ernest Holmes que puede ser aconse*able hacer de su atenci n el hecho de que esta palabra o smbolo se ha usado mal$ se ha abusado de !l y se ha malinterpretado durante mucho tiempo$ por lo que aqu una bre"e e+plicaci n aqu puede hacer el estudio de su traba*o m,s significati"o. Es con este pensamiento en mente que quiero aclarar lo que e smbolo %&ios' e+presa. Es$ desde luego$ entendido que el significante del principio de infinitud e+presado en una palabra simb lica se "uel"e limitado por el entendimiento de el lector$ Es por este hecho que muchos han sufrido una e+istencia de limitaci n$ confusi n y temor. Somos conscientes de que hay "erdades que deben ser aprendidas de la -iblia$ y en el primer captulo del .!nesis$ en el "ersculo 16 dice %&ios di*o/ 0Hagamos al hombre a nuestra imagen$ seg1n nuestra seme*an2a'. 3ara poder entender esto$ es necesario que entendamos lo que el smbolo %&ios' representa. (uando usamos la palabra %&ios'$ 4debemos pensar en todo lo que es5 6odo lo que es en el mundo in"isible y el mundo "isible ya que todo lo que es est, hecho de espritu infinito. &ado que somos hechos a imagen y seme*an2a del Espritu 7nfinito$ creamos a tra"!s del mismo principio que &ios$ este Espiritu 7nifnito$ y ba*o la misma ley de la causa y el efecto. Es necesario que recordemos que "i"imos en dos mundo al mismo tiempo$ el mundo in"isible de la causa$ donde las ideas y pensamientos son los creadores y el mundo material del efecto$ donde los resultados o manifestaciones de nuestros pensamientos e ideas toman forma. El principio o Ley de (reaci n es tan e+acto que %Les aseguro que no desaparecer, ni una i ni una coma de la Ley$ antes que desapare2can el cielo y la tierra$ hasta que todo se realice' )ateo 8$19. :n e*emplo perfecto de esto es una semila plantada en la tierra que se con"ierte en una planta. La idea de la planta era in"isible en la semilla desde antes de ser plantada en la tierra y esa semilla en particular producir,

solamente una planta particular que es in"isible en la semilla. :na bella lila no crecer, de una semilla de r,bano. 6anto los cientficos como los metafsicos est,n de acuerdo den que el mundo fsico est, en cambio constante. &ado que el mundo fsico es el resultado de ideas in"isibles$ debemos llegar a la conclusi n de que hay un flu*o constante de ideas cambiantes en la mente de nosotros cuando preguntamos. 3or demasiado tiempo las personas han *u2gado los resultados materiales de acuerdo a su propia interpretaci n de la fuente de lo percibido. Esto ha resultado en una creencia de que &ios est, separado del hombre$ y esto ha ocasionado dolor inenarrable a la humanidad. Hemos e"olucionado ahora a una conciencia que nos permite "er que todas las cosas est,n hechas de una sustancia de Espritu 7nfinito$ que llamamos &ios. &ebemos entonces darnos cuenta de que &ios y el hombre son uno siempre y que al hombre le fue dado el pri"ilegio de e+presar a &ios de acuerdo con su entendimiento indi"idual. )uchos de lso que han pasado buena parte de su "ida buscando la "erdad sobre quien y qu! es el hombre est,n de acuerdo$ creo$ que el Espritu 7nfinito$ &ios$ o cualquier smbolo que se use para denotar un 3oder 7nteligente que 6odo lo 7ncluye rige el :ni"erso$ 4ha e+istido siempre5 4sin principio ni fin5 7nfintio. )ientras mas aprendemos del mundo interno o in"isible en que e+iste el hombre$ nos damos cuenta de que este mundo ini"isble es infinito y que el hombre que es imagen y seme*an2a del 7nfinito 3oder 7nteligente es tambi!n infinito y tiene a su disposici n una inteligencia siempre en e+pansi n$ #ceptamos como cierto que &ios es e+presado de muchas maneras$ una de las cuales es el hombre. Solo recientemente$ unos cientos de miles de a;os$ es que el hombre ha e"olucionado lo suficiente para reconocer o ser auto consciente del potencial "erdadero del hombre$ o de su identidad. #l despertarse esta auto<conciencia$ el hombre ha caminado largas *ornadas$ as como cometiendo errores en el camino. Es mi creencia que Ernets Holmes tena este entendimiento cuando escribi este libro y que era su intenci n compartir esta "erdad con tantas personas como le fuera posible. El hombre necesita ser presentado a si mismo$ y un estudio serio de la (iencia de la )ente como libro de te+to puede ser de gran ayuda para lograrlo. :n ayuda para el estudiante primeri2o es mantener en su mente que &ios debe ser 6rino ya que el smbolo de %&ios' se usa para e+presar todo. &ios$ para poder crear debe ser auto<consciente$ capa2 de proyectarse a Si mismo en una idea$ y ser capa2 de ser causa de que esa idea pase adelante o se haga "isible a tra"!s de un medio =El mismo>. (on ello$ El es la idea$ el medio y la e+presi n o forma. :n buen e*emplo de esta acci n trinitaria es la electricidad. La electricidad es in"isible y sin embargo es capa2 de usarse para proyectarse a si

misma a tra"!s de un medio y ser e+presada como lu2$ etc. ? sin embargo$ lal electricidad es toda"a electricidad y a1n in"isible. @tro e*emplo simpole es el principio de las matem,ticas. El principio es que es in"isible$ siempre ha sido y es inacabable. Se puede usar a tra"es del medio de la aritm!tica para proyectar una soluci n de aquello que quiere ser e+presado. Es siempre el mismo y responder, a todos de la misma manera. :sada incorrectamente el %poder' ya sea de la electricidad o el principio de las matem,ticas$ 4producir, una correcta e+presi n o respuesta de acuerdo a la correci n de la proyecci n o el uso de ellos5 #unque no la e+presi n deseada. La ley que regula estos principios es tan precisa que podemos estar seguros de que si ha habido lo que podramos llamar %error' no se encuentra en la electricidad o en el principio de las matem,ticas. El hombre ha descubierto la electricidad y las matem,ticas y es capa2 de usar el gran poder de ambas. El hombre ahora est, descubriendo el poder potencial dentro de si mismo y est, comen2ando a usar este poder. Este es el principio de la "ida y el "i"ir con auto<conciencia. Hasta donde sabemos$ la sola entidad que est, siendo e+presada en nuestro mundo fsico que ha e"olucionado lo suficiente para usar este principio de "ida y "iir con auto<conciencia es el hombre. El hombre es trino =a imagen y seme*an2a de &ios> capa2 a tra"!s de la Ley de la (reaci n de proyectar una idea en la mente y hacer que se manifieste. 6odas las dem,s entidades conocidas en el mundo funcionan a un ni"el de no A elecci n. 3ara que el hombre se ele"e al plano espiritual para el que fue dise;ado$ debe tomar su propio desen"ol"imiento en su mano y debe darle una direcci n consciente hacia las fuer2as e"oluti"as dentro de si mismo. (onocer la diferencia entre &ios y el hombre$ hace toda la diferencia en el mundo de cada uno de nosotros. Entender el principio de la "ida auto< consciente y el "i"ir as$ nos permite usar nuestros poderes creati"os de &ios. Es el derecho de nacimiento de cada indi"iduo llegar al entendimiento de esta "erdad y lle"ar este entendiiento al hombre es el prop sito b,sico de la ense;an2a de la ciencia de la mente. Que la Paz Sea Contigto, Extrao. Que la paz sea contigo, extrao, entra y no temas. He dejado mi puerta abierta y eres bienvenido en mi casa. Hay lugar en ella para todos. He barrido el coraz y encendido el !uego. El cuarto es calido y gozoso y tu encontrar"s en #l descanso y con!ort. $a mesa est" servida y las !rutas de la vida est"n !rente a ti. El vino est" a%& tambi#n, pues c%ispea en la luz. He puesto una silla para ti donde los rayos del sol danzan en la sombra. Sientate y descansa tu alma. Come la !ruta y bebe el vino. 'odo es tuyo, y eres bienvenido.

PREFACIO #l presentar estas lecciones en ciencia mental$ no digo haber descubierto una nue"a Berdad. La Berdad se ha sabido desde hace mucho por unos pocosC pero las grandes masas nunca han siquiera so;ado que "i"imos en un mundo espiritual y mental. #hora$ sin embargo$ hay gran inquietud de el significado m,s profundo de la "ida porque la ra2a ha alcan2ado un grado de e"oluci n donde es posible una "ista m,s amplia. Estas lecciones buscan poner en palabra hablada y escrita algunas de esas grandes "erdades a los iluminados de todas las eras. Sup n que la 7nteligencia (reati"a del mundo creara al hombre atado y lo de*ara asCeso sera un gran deshonor al 3oder (reati"o al que llamamos &ios. 3or otro lado$ sup n que &ios hiciera al hombre como un indi"iduo sin de*ar que se descubriera a si mismo$ eso supondra una imposiblidad. La indi"idualidad debe ser espont,nea y nunca autom,tica. La semilla de la libertad debe ser espont,nea y nunca autom,tica. La semilla de la libertad debe esconderse dentro del cascar n del humano. 3ero$ coo el 3r digo de anta;o$ el hombre debe hacer el gran descubriiento por si mismo. #unque a ratos pare2ca que el camino es difcil y arduo$ el hombre a1n siente en un sentido sutil$ una presencia mstica$ una Dealidad &i"ina. #s$ naturale2a inherente de el mismo siempre busca e+presarse en t!rminos de libertad. Haremos bien en escuchar esta "o2 interna$ pues nos habla de una "ida en su enfoque$ de un amor m,s all, de nuestros sue;os m,s acariciados$ de una libertad que el alma a;ora. 3ero el gran amor del uni"erso debe ser uno con la gran ley de su propio ser y debemos llegar al amor a tra"!s de la ley. #s$ entonces$ es la ense;an2a del #mor y la Ley. #s como el amor de &ios es perfecto$ as la Ley de &ios tambi! es perfecta. &ebemos entender ambas. %El que tenga odos para escuchar$ que escucheE &eseo e+presar mi agradecimiento a esos autores cuyos nombres est,n mencionados en las diferentes lecciones de este curso de intstrucci n$ as como a muchos otros cuyos nombres no est,n mencionados. La Berdad "iene a nosotros desde muchas fuentes$ y nuestro entendimiento es el resultado del tiempo$ pensamiento$ esfuer2o de cientos de personas que han dado sus "idas por este estudio. &eseo e+presar mi agradecimiento especial a )iss #nne Shipman$ de -oston$ )ass.$ sin cuyos denonados esfuer2os este manuscrito no se habra puesto en forma para su publicaci nC y para mi madre cuya grande fe en las ense;an2as me ha inspirado con la esperan2a y la creencia de que pueden beneficiar a otros que las estudien. $a ciencia de la (ente 'uya )%, coraz n cansado, cargado con el peso y cuidado de la tierra, )%, pies, *ue tropiezan con el camino, sangrantes y descalzos, 4

)%, brazos extendidos, y manos alzadas en oraci n, )%, espalda, *ue tan !recuentemente %a sentido el l"tigo y la caa, )%, vida, *ue luc%a por liberarse del terr n+ ,prende esto- no %ay poder sin nada. 'u mismo debes responder a cada temor y aclarar cada duda Con un poder divino, interno Que tu mismo, sobre ti, debes regar+ . dar, tomar, tomar, dar , la vida *ue tu, tu mismo, debes vivir. PARTE I La Evolucin del Pensamiento del Hombre Hombre 7nstinti"o Si tra2amos la historia del hombre hacia el poco iluminado pasado debemos llegar a un lugar en donde el hombre no se conoca conscientemente a si mismo. Llegaramos a un lugar en donde solo e+ista el hombre instinti"o solamenteC pues no haba e"olucionado a ser un hombre auto<consciente. Fada puede ser m,s aparente que un hombre$ como ahora aparece$ es resultado del crecimiento y el desen"ol"imiento. 3ara poder desen"ol"erse$ ha tenido que tener algo de que desembara2arse$ y dado que es inteligente$ debe haberse desen"uelto desde una causa inteligente. El hombre instinti"o$ entonces$ significa que el #lgo 7nterno$ o Bida$ que no "emos pero que por supuesto est, ah. 3odemos decir que la Bida 7nstinti"a es &ios en el hombre$ o la idea de &ios$ traba*ando a tra"!s del hombre. 3ero si el hombre institnti"o es una idea de &ios 4c mo es que no es perfecto5 La respuesta es que es perfecto$ pero tan pronto como su indi"idualidad ha e"olucionado debe ser de*ado solo para descubrirse a si mismo. 7ncuso &ios no poda hacer 7ndi"idualidad mec,nica. Si el hombre es creado con los atributos de auto<elecci n y libre albedro$ debe ser de*ado solo para hacer el descubrimiento por si mismo. L# F#6:D#LEG# ES3ED# # H:E EL H@)-DE SE #:6@DE(@F@G(# Hacemos notar que desde el da en que la "ida instinti"a lle" al hombre al punto de auto<elecci n$ lo de*a solo$ y desde ese da la Bida 7nstinti"a espera que el hombre e"olucione. Es "erdad que durante este tiempo se ha hecho cargo de las funciones autom,ticas del cuerpo e incluso le ha dicho al hombre silentemente que herC pero lo de*a solo de otras maneras. 3uede$ y debe sostener al hombre como ser perfecto$ pero tambi!n le de*a descubrir esta "erdad por si mismo y siempre est, lista para responder a los "ances del hombre. Fotamos que esto es "erdad a lo largo de la lnea de e"oluci n de hombre. 3or e*emplo$ considera el descubrimiento de las fuer2as de la naturale2aC sabemos que siempre han e+istidoC pero$ en lo que concierne al hombre$ solo e+isten para !l despu!s de que las ha descubierto$ y ha

aprendido a usarlas. La electricidad era una realidad en el uni"erso cuando )oises lle" a los ni;os de israel de la tierra de Egipto$ pero ni )ois!s ni ninguno de sus seguidores saba nada de ella as que no recibieron ning1n beneficio de su uso. Esto es "erdad en cualquiera y todas las leyes naturalesC siempre han e+istido$ y tan pronto como son entendidas pueden ser usadas. &e esta manera$ la Bida 7nstinti"a espera que el hombre descubra las leyes naturales y su descubrimiento de si mismo y su relaci n con el gran 6odo. Esto es e"identemente "erdad para todas las fuer2as del mundo natural que debemos e+perar que sea cierto para esas fuer2as internas y m,s finas dentro del hombre. El desen"ol"imiento de estas fuer2as a tra"!s del hombre es a lo que llamamos e"oluci n. EL 3D7)ED .D#F &ES(:-D7)7EF6@ El primer gran descubrimiento que el hombre hi2o fue que poda pensar. Este fue el da en que se ele" de la tierra y di*o %?@ S@?'. Esto marc el primer da de un logr personalC y desde ese da el hombre se con"irti en un indi"iduo y en adelante tu"o que hacer todos los progresos soloC cualquier e"oluci n compulsoria se detu"o cuando el hombre se "uel"e un indi"iduo$ y desde ese da tu"o que traba*ar en su uni n consciente con la Faturale2a y Sus fuer2asC pero no tu"o que traba*ar solo$ pues la Bida 7nstinti"a ha estado siempre con !l y nunca se ale*a de el. La Bida 7nstinti"a desea que el hombre e+prese m,s y m,s sus propias posibilidades ilimitadas. El hombre est, e"olucionando de una base 7nfinitaC detr,s de el est, el gran &esconocido pero no lo gran no conocidoC pues lo no conocido se con"ierte en conocido a tra"!s del hombre$ y lo que es m,s la Bida 7nstinti"a debe terminar a tra"!s de !l. La Faturale2a debe traba*ar a tra"!s del hombre para poder traba*ar para el. Esto es as en toda la lnea de tiempo de "ida y esfuer2o. El primer gran descubrimiento del hombre fue que poda pensar$ planear y e*ecutar. (omo resultado de este descubrimiento ha construido una gran ci"ili2aci n y todo lo que esta conlle"a. Ha controlado la electricidad en sus in"entos$ ha usado el "apor y lo ha lle"ado a hacer su "oluntad. Ha echado a perder bosques$ construido ciudades$ hecho que el desierto flore2ca$ y ha mandado las lineas de su comercio alrededor del mundoC de hecho$ ha hecho parecer que el posee la tierra. &ES37ED6# EL SEF67&@ 7F6EDF@ 3ero con todos los poderes delhombre el a1n siente una "aga sensaci n de algo m,s$ algo m,s grandioso$ algo que est, m,s all,C una clase de sentido mstico interno de cosas$ una urgencia instinti"a$ un estar cegado frente a una gran lu2. Sin importar todo su poder aparente$ el hombre a1n se "e infei2$ enfermo$ solo y asustado. Las ciudades que ha construido se han "uelto pol"o$ las naciones que ha alimentado han cado en la ruina$ una por una$ y solo la historia le recuerda el cuento de sus ha2a;as.

# pesar del poder aparente del hombre el ha sufrido mucho$ y la muerte ha ce;ido su "ida y traba*o con un tono de oscuridad y falta de certe2a. L# .D#F 3DE.:F6# %43@D H:I5' La gran pregunta %43or qu!5' ha estado siempre en sus labios. )uy pocos ciertamente han sido capaces de contestar esta preguntaC y estos pocos han muerto$ desatendidos$ en la lucha por la e+istencia. El hombre ha luchado a lo largo del camino pedregoso con un cora2 n que pesa y pies que sangran solo para ser esperado por la tumba. El no sentirse reali2ado ha marcado todos sus caminosC y en su b1squeda ciega ha le"antado las manos en angustia indecible$ y sus llantos han surcado el aire suplicando aparentemente a una &eidad sorda. 43or qu! el sufrimiento$ la pena$ el pecado$ la enfermedad$ una "ida de problemas$ s lo para ser recibidos al fin con una tumba siniestra y austera5 43or qu!5 4por qu!5 4por qu!5 El hombre solo ha buscado ser sabio tan solo para descubrir su tonteraC ha buscado aprender solo para darse cuenta de su falta de sabidura. 43or qu!5 4por qu!5 4por qu!5 Su lamento parece ir en aumento y hacia la nada. J3ero carambaK &e alg1n lado ha "enido una respuesta "aga$ alg1n sentido interno de las cosasC alguna presencia desconocida ha respondido y una "o2 calma$ peque;a le ha dicho %Hombre$ con cete a ti mismo'. El instinto del hombre ha hablado de nue"o y le ha dicho que busque m,s profundamente en su propia naturale2aC que busque profundo dentro de si mismo para encontrar la respuesta a la "ida. Ha llegado la hora en la e"oluci n del hombre en que el puede entender esta "oy y hacer lo que le piden. EL &ES(:-D7)7EF6@ )LS .D#F&E &E 6@&@S L@S 67E)3@S/ L# )EF6E. La respuesta del hombre a esta Bo2 7nstinti"a interna le ha causado que comience la a"entura m,s grande de su carrera$ el descubrimiento de la )ente. El descubrimiento de la habilidad del hombre para pensar se hace a un lado pues es demasiado e"idente para ser notadoC el puede pensar pero Jy qu! con esoK 3or supuesto$ era una prueba de que !l era$ pero eso era todoC el siempre fue capa2 de pensarC esto simplemente le daba la habilidad de saber cuales eran sus necesidades y el tratar de satisfacerlas. Esto es lo que siempre ha hecho. La habiidad de pensar parece ser una cuesti n autom,ticaC "ena con el e indudablemente que perecera cuando el murieraC el cerebro pareca ser el rgano del pensamientoC y por supuesto$ cuando la muerte parara el cerebro$ el pensamiento ya no operara A esto era auto<e"idente. EL (EDE-D@ F@ 37EFS#

Bino el da cuando un hombre sabio di*o que no es el cerebro el que piensaC pues si el cerebro$ por si mismo$ pudiera pensar$ entonces uno podria separarlo y este permanecera pensando. Fo$ el cerebro no puede pensarC y sin embargo$ sin un cerebro el hombre no puede pensar. El cerebro no piensa$ y sin embargo el hombre piensa que lo haceC as que detr,s de el cerebro debe haber un pensador. 43ero d nde est, este pensador5 Fo lo "emos. 46enemos derecho a decir que hay un pensador cuando nunca nadie lo ha "isto5 SiC pues 4podemos nombrar a una sola de las fuer2as de la naturale2a que podamos "er5 FoC y la sola e"idencia que tenemos de su e+istencia es lo que ellas parecen hacer. 6enemos la lu2 y el poder motor$ as que tenemos derecho a suponer que hay una fuer2a que llamamos electricidad. Esto es "erdad a tra"!s de la lnea$ pues "emos efectos y no causas. F@ BE)@S #L 3EFS#&@D 3ero regresemos al pensadorC no lo "emos$ pero la prueba de su realidad est, en la e"idencia de su traba*o. Sabemos que las piernas no caminanC pues$ separadas del cuerpo$ no nos pueden lle"ar muy le*os. (orta una mano y "e si a1n puedes agarrar algoK S,cate un o*o y no "er,s m,sC y as sucede con todos los rganos del cuerpo. Hay un pensador y hacedor detr,s del organismo que lo est, usando para un prop sito consciente. EL (:ED3@ 7F(@FS(7EF6E S7F EL 3EFS#&@D Este es un gran descubrimientoC pues significa que el cuerpo sin el pensador no se enfermara ni sufrira$ pues sin el pensador no habra mo"miento del cuerpo. 43or qu! entonces nos enfermamos5 Esta pregunta no se responder, hasta que la forma de la enfermedad desapare2ca de la fa2 de la tierra y se numeren las cosas que una "e2 pensamos necesarias. 3ues elhombre ha descubierto que el cuerpo$ por si mismo$ no tiene poder para actuar. Sigamos el curso del pensamiento del hombre desde que hi2o el primer descubrimiento acerca de su cuerpo y comen2 a aplicar su conocimiento. 3rimero se dio cuenta de que el Hombre 7nstinti"o construy el cuerpo a tra"!s de la e"oluci nC y$ despu!s de haber creado y e"olucionado a un cuerpo perfecto$ de* que el hombre hiciera como quisiera. En un principio$ el hombre ignoraba esto$ pensando que el cuerpo operaba soloC pero pronto descubri que no era el caso y comen2 a formular nue"as teoras acerca de si mismo. &escubri que mientras el poda conscientemente pensar y decidir$ algo pasaba con sus pensamientos una "e2 que los haba pensado. 7ban a alg1n ladoC pues pronto "ol"an a !l como una remembran2a. El hombre ahora haba descubierto que poda pensar conscientemente y que este pensamiento "ol"era a !l otra "e2. Esto lo lle" a la conclusi n de que la memoria es una cosa acti"a$ una acci n mental interna. El di*o 'la memoria es el lugar donde guardo todos mis pensamientos conscientes y es acti"a. )i cuerpo no est, consciente de la "ida$ pero mi pensamiento es consciente de mi cuerpoC mi cuerpo es operado por mi pensamientoC y tambi!n debe ser operado por mi

memoria$ dado que la memoria es acti"a. 3ero$ ya que la memoria es solo el resultado del pensamiento consciente$ la mamoria por si misma$ es una operaci n inconsciente de lo que una "e2 fue el pensamiento consciente' EL 3EFS#)7EF6@ (@FS(7EF6E E 7F(@FS(7EF6E &ado que el hombre ha tenido el h,bito de nombrar cosas$ nombr a su memoria %pensamiento insconsciente' y a su pensamiento consciente le llam %mente ob*eti"a'. #hora lleg a la conclusi n de que tena dos mentes$ una consciente y una inconsciente$ o sub<consciente. La mente consciente siendo la que el usaba todo el tiempo que estaba en su estado auto<consciente y la mente subconsciente aquella donde guardaba sus pensamientos inconscientes$ as como la bodega de su memoria. 3or lo tanto$ as como act1an los pensamientos conscientes$ as deben operar tambi!n los pensamientos inconscientes. Esta conclusi n lo lle" a descubrir que la mente subconsciente es el constructor del cuerpoC no que realmente hiciera el cuerpo en primer lugar$ pues era el Hombre 7nstinti"o quien haca esoC sino que la mente subconsciente es la que mantiene al cuerpo funcionando y es la que act1a siempre como respuesta a los actos conscientes de la mente. &espu!s de obser"ar cuidadosamente este proceso$ el hombe descubri que poda pensar conscientemente y$ al hacerlo$ formar tal impresi n en su mente inconsciente que hara aquello a donde la dirigiera. &e estas obser"aciones dedu*o la ley de la sugesti n como una ley de acci n y reacci n. #s encontr como es que se forman los h,bitosC son ideas conscientes caidas en el pensamientos interno y lle"adas como conclusiones l gicas. :F# F:EB# -#SE &E 3EFS#)7EF6@ #s$ el comen2 a ra2onar/ %El Hombre 7nstinti"o dentro de mi es perfecto y sin embargo$ parece que yo soy imperfecto. )i imperfecci n aparente debe ser el resultado de un pensamiento imperfectoC en realidad ?o soy$ y siempre he sido$ perfecto. ?o ahora comen2ar! a pensar diferente y "er! que es lo que pasa'. ? conforme comen2 a pensar desde esta nue"a perspecti"a$ encontr que el cuerpo responda y !l sanaba. #s lleg a esta conclusi n/ %&ios me hi2o perfecto$ pero tambi!n me hi2o un indi"iduo$ lo que significa que yo puedo hacer conmigo lo que quiera. ?o no destruir! mi cuerpo pero puedo hacerlo insoportable. &ado que &ios me hi2o y me hi2o perfecto$ cada uno de mis rganos de mi cuerpo representan una idea perfecta' &,ndose cuenta de esta "erdad$ comen2 a pensar desde esta base$ y los rganos del cuerpo respondieron. Encontr que hay pensamientos de pa2 que producen una condici n pacfica$ mientras que pensamientos de temor producen una condici n perturbadoraC que la confian2a lo haca fuerte mientras que el temor lo haca d!bil. &e hecho$ era capa2 de tra2ar cada actitud mental con su correspondencia fsica. &escubri que $ dormido o despierto$ la mente interna funciona todo el tiempo. 6ambi!n encontr que anali2ando este pensamiento poda descubrir que lo afliga. # esto le llam psico<an,lisis. L# LE? &E L# )EF6E

Entonces$ se le "ino otra idea/ todo esto estaba en concordancia con la ley. Haba descubierto que la ley de la mente as como en otro tiempo haba descubierto la electricidad. Si era una ley$ entonces siempre podra usarla y esta siempre respondera. &e esto$ gradualmente comen2 a construir una t!cnica definiti"a para practicar el pensamiento correcto. Encontr que si siempre pensaba en si mismo cmo perfecto$ siempre se sentira me*or. 3ero 4Hu! debera de hacer cuando su cuerpo aparentara estar enfermo5 4( mo deba pensar de si mismo cuando estu"iera enfermo5 4podra el negar la enfermedad cuando estu"iera sufriendo5 SiC pues su enfermedad era el resultado del pensamiento$ y al cambiar el pensamiento podra cambiar el efecto. #prendi a ale*arse del cuerpo cuando estaba enfermo e ir a la mente y pensar en el cuerpo como perfectoC pues su pensamiento traba*aba independientemente del cuerpo. El "olteaba la imagen de la enfermedad y "ea salud y deca %?o soy perfecto$ no importa cual sea mi apariencia' L# )EF6E 7F(@FS(7EF6E 6D#-#M#F&@ Sin embargo$ algunos tipos de enfermedades nunca estu"ieron en su menteC es decir$ el nunca haba pensado conscientemente en ellas. 4( mo poda enca*ar esto en su teora5 3or un tiempo$ esto fue un gran problema a resol"erC pero con un estudio m,s cuidadoso de su ser interno$ descubri que lo que el llamaba mente inconsciente tomaba todos sus pensamientos y entonces haca algo con ellos. Encontr que haba ciertas combinaciones de pensamientos que$ lle"adas a su conclusi n l gica$ produciran cierto tipo de enfermedad. Fo deba pensar conscientemente en cierta enfermedad para tenerlaC pero el pensar cierto tipo de pensamientos producira sus resultados l gicos. 3or e*emplo$ si se eno*aba esto secretara "eneno en su sistema$ y as con todas las categoras de dolencias humanasC algunas estaban en la mente y tenan su ra2 n de ser. Hui2,s no siempre poda decir que era e+actamente$ pero$ sabiendo que su cuerpo era perfecto$ a1n poda sanarse a si mismo. El saba que conforme el tiempo pasara y su conocimiento aumentara el encontrara m,s cosas acerca de si mismo para sanarse me*or. Estaba feli2 de haber encontrado el camino correctoC crea que el sabra todo con el tiempo y que nunca m,s estara enfermo. @6D@ .D#F &ES(:-D7)7EF6@ <EL 3EFS#)7EF6@ LLE.# # @6D@S Luego se dio un gran descubrimiento$ que fue que poda pensar por otros$ y sanarlos. 3areca que no era importante donde estu"ieranC el poda pensar en ellos y sanarles. Este era un hecho asombroso$ pues significaba que haba una mente com1n en alg1n lado a tra"!s de la cual opera su pensamintoC pues no poda alcan2ar a otro a menos que hubiera un medium entre el mismo y la otra persona. Esto pareca e+tra;oC pues el haba aprendido a pensar acerca de !l mismo con su propia mente indi"idual sub*eti"aC y esta era$ despu!s de todo$ solo el uso personal que el haca de algo que estaba alrededor de todos. El comen2 a pensar por otros$ y econtr que la mente responda a este pensamiento y causaba una acci n en sus cuerpos. Le llam

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a este medio %)ente :ni"ersal' o %Ley de &ios' 3areca ser omnipresente como la ley de la electricidad o cualquier otra de las fuer2as de la naturale2a. EL &ES(:-D7)7EF6@ &EL 3EFS#)7EF6@ &E D#G# &e esta manera el descubri como era posible que una ra2a completa tu"iera ciertos tipos de pensamientos y como ellos podan haber operado a tra"!s de cualquiera que fuera recepti"o a ellos. Si alguien pudiera sentirse decepcionado$ otros pensamientos de decepci n entraran y lo haran sentir peor. # esto el le llam %sugesti n de ra2a'. 4pero como puede uno protegerse de ello5 Sabiendo que no puede operar a tra"!s de !lC que el es una idea perfecta y que no puede ser afectado por la sugesti nC pues$ despu!s de todo$ no era nada sino pensamiento. El aprendi a construir una pared mental alrededor de si mismo en la que nada entrara que el no eligiera. # esto le llam %3rotecci n &i"ina' :F )E&7@ :F7BEDS#L #L H:E 6@&@S &E-EF (DEED El hombre ahora haba descubierto que el poda ayudar y sanarse a si mismo y a otros pensando a tra"!s de alg1n tipo de Ley :ni"ersal de la )ente. El encontr que$ como todas las dem,s fuer2as de la naturale2a$ era una Ley 7mpersonal y poda ser usada conscientemente cuandoquiera que quisiera usarla y que el uso de ella sera a tra"!s del pensamiento correcto. Se dio cuenta de que con el tiempo "endra una ra2a que sera sanada conociendo la Berdad acerca de si misma. 3orque la Ley era mental y solo traba*ara con aquellos que creyeran en ella$ y dado que muchos no crean$ lo que deba hacer era sanarse a si mismo y a otros que quisieran ser sanados$ y esperar a que otros quisieran ser sanados$ esperando a que el resto del mundo conociera este hecho. @6D# 3DE.:F6# S:D.E 43@D H:I H#? .EF6E 3@-DE5 @tra pregunta surgi en !l. Si poda pensar alg1n tipo de )edio :ni"ersal de la )ente y sanarse a s mismo y otrosC si esta )ente poda producir tal efecto fsico en el cuerpo 4por qu! no podra producir el mismo tipo de efecto en condiciones y asuntos de la "ida5 43or qu! es que algunos eran ricos y algunos pobres5 4era esto el destino o era porque no haba suficiente para todos5 Si la )ente :na haca cuerpos 4por qu! no tambi!n creaba condiciones5 ? si lo haca$ 4por qu! no le daba a todos lo mismo5 43or qu! algunas personas son felices y pr speras$ y otras infelices$ d!biles y pobres5 43oda estar tambi!n la respuesta en la )ente5 43oda ser que as como el hombre haba pensado en su enfermedad$ y se enferm C que hubiera pensado pobre2a e hi2o estas condiciones posibles desde su e+periencia5 3reguntas como estas y muchas otras se le ocurrieron a la mente del hombre y le hicieron buscar m,s profundamente en la naturale2a de las cosas. Bi que algunos tenan !+ito y algunos fallaban$ a pesar de que todo estaba ocurriendo en el mismo mundo y ba*o las mismas condiciones comunes. #s

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que supo que deba ser algo en el hombre mismo$ y no fuera de !l$ lo que haca que esto fuera posible. Se dio cuenta de que las condiciones no se hacan a si mismas. 6odo enla "ida del hombre era creado por el mismo. EL H@)-DE (@)7EFG# # &#DSE (:EF6# &E H:E (@F&7(7@FES ES6LF (@F6D@L#&#S 3@D S: 3EFS#)7EF6@ S:S

&e esta manera el hombre se dio cuenta de que incluso sus asuntos estaban controlados a tra"!s del funcionamiento del pensamiento en la )ente :na. &escubri que al cambiar su pensamiento poda rehacer sus asuntos$ y con el pensamiento correcto podia traer a la "ida nue"as condiciones. 3ero 4habra suficiente para que todos se "ol"ieran pr speros5 Si$ pues la Bida 7nstinti"a es 7limitada. SE &# (:EF6# &E H:E &E-E 3EFS#D (@DDE(6#)EF6E #s el hombre descubre que puede controlar sus asuntos mediante el pensamiento correctoC el puede traer su e+periencia de las cosas que desea ra disfrutar si pensara correctamenteC y dado que todo esto concuerda con la ley$ lo puede hacer conscientementeC y la pobre2a$ infelicidad$ y todo lo que "a con ellas$ seran borradas de la fa2 de la tierra. Fo las hubo intencionalmetne$ pero el hombre us mal su poderC ahora que el entenda$ cambiara toda su forma de pensar y consecuentemente seria feli2 y tendra suficiente. Fo todos crean esto. )uchos decan que era una idea tonta$ mientras que otros decan que era demasiado bueno para ser cierto. Sin embargo$ pronto pudo probarse que quienquiera que creyera y cumpliera con la ley se dara cuenta de que as es. Si algunos no deseaban creer$ estaba bienC habra muchos que si$ y las pruebas de sus "idas al paso del tiempo con"enceran a los otros. &e esta manera$ e"entualmente$ todos seran sal"ados de sondiciones insoportables. Lo que haba que hacer era ense;ar a los que crean la Ley. Entonces$ las lecciones que est,n a continuaci n tienen ese prop sito. Ense;ar a los que creen en la ley como utili2arla. Esta ra2a est, formada de indi"iduos$ y el lugar para comen2ar es la persona que cree en las posibilidades m,s grandes. (ada uno$ por si mismo$ debe traba*ar la ley para su propio beneficio. Est, dentro del poder de cada hombre cambiar completamente su medio ambiente y sanar completamente su cuerpo. ?a sea que haga o no depende completamente de su propia con"icci n y determinaci n. La naturale2a atiende en el camino y siempre est, dispuesta a ser"irC pero el es un indi"iduo y nada debe for2,rsele. &e*en que cualqueira siga la Ley$ seg1n su propia naturale2a$ y que consistentemente se aplique a si mismo el correcto pensamiento y "ida$ y probar, a si mismo que la "ida tiene m,s y m,s de lo que el haba imaginado.

PARTE II LAS LECCIONES

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LECCIN UNO 7F6D@(:((7NF

#l presentar esta lecci n de (iencia )ental al p1blico$ es mi deseo hacer posible que quienquiera que tenga el inter!s en estudiarla$ demuestre estas "erdades que se discutir,n aqu. Es$ qui2,s$ arduo "er escritas una ense;an2a completa de (iencia )ental que no sea difcil de entenderC pero esto puede decirse de cualquier ciencia$ y la (iencia de la )ente no es la e+cepci n a la regla general. (7EF(7# Es el conocimiento de hechos construdos alrededor de alg1n principio comprobado. 6odo lo que sabemos de cualquier ciencia es que ciertas cosas suceden ba*o ciertas condiciones. (omo por e*empo$ la electricidad. Sabemos que hay electricidadC nadie la ha "isto pero sabemos que e+iste porque podemos usarlaC sabemos que opera ba*o ciertos principios y hemos descubierto como traba*a. &e esta conocimiento "amos y deducimos ciertos hechos acerca de la electricidadC y aplic,ndolos al principio general$ recibimos resultados definiti"os. Fadie ha "isto nunca el poder al que llamamos electricidadC y la 1nica prueba que tenemos de que e+iste es que la percibimos en la lu2$ calor y poder motor. Fadie ha "isto ninguna de las grandes causas detr,s de la manifestaci n de la "ida$ y qui2,s nadie lo hagaC pero sabemos que tales principios e+isten porque los podemos usar. (@)@ SE &ES(:-DEF L#S LE?ES El descubrimiento de las leyes generalmente se hace por accidente$ o por alguien que$ despu!s de pensar y obser"ar$ ha llegado a conclusiones sobre tal principio. 6an pronto como se descubre una ley se hacen e+perimentos con ella$ se prueban ciertos hechos$ y de esta manera la ciencia gradualmente se formulaC pues cualquier ciencia consiste en un n1mero de hechos conocidos acerca de cierto principio. )ientras m,s y m,s hechos se *untan y prueban$ la ciencia se e+pande y gradualmente se "uel"e aceptada por todos y usada por aquellos que la comprenden. &e esta manera todas nuestras ciencias han e"olucionado hasta hoy$ que tenemos uso de los poderes y fuer2as no "istas de las que nuestros antecesores nunca so;aron. 3D:E-# &E )EF6E Esto es cierto para la (iencia de la )ente. Fadie ha "isto a la )ente o al Espritu$ pero 4Hui!n podra dudar de su e+istencia5 Fada es m,s e"idente que la "idaC y dado que "i"imos$ debemos tener "ida sin embargo 4Hui!n ha "isto esta "ida5 La 1nica prueba que tenemos de la "ida es que "i"imosC y la 1nica prueba de la )ente es que podemos pensarC as que estamos perfectamente *ustificados al creer que tenemos mente y que "i"imos.

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# &@F&E B#F F:ES6D@S 3EFS#)7EF6@S )ientras "emos el proceso del pensamiento encontramos que podemos pensar conscientemente$ y podemos tambi!n encontrar que algo sucede con nuestros pensamientos despu!s de que los hemos pensadoC por e*emplo$ se "uel"en memoria. Esto prueba que tenemos un aspecto m,s profundo de nuestra mente$ que se llama sub*eti"a$ y que est, *usto deba*o de nuestra conciencia. Esta mente sub*eti"a es el lugar a donde "an nuestros pensamientos$ y desde donde regresan a nosotros otra "e2 como memoria. La obser"aci n permite probar esto como cierto$ pues as sucede. La obser"aci n ha probado que la mente sub*eti"a es el asiento de la memoria y que contiene im,genes mentales$ o impresiones$ de todo lo que alguna "e2 ha sucedido al indi"iduo. (uando estas impresiones mentales salen a la superficie de la mente conciente$ se les llama memoria. #1n m,s$ la obser"aci n ha mostrado que la mente sub*eti"a es la constructora del cuerpo. Se ha probado que no solo es el asiento de la memoriaC sino que es la a"enida a tra"!s de la cual traba*a el Hombre 7nstinti"o. 3or Hombre 7nstinti"o nos referimos a esa parte del indi"iduo que "ena con !l cuando naci A ese algo interno que lo hace quien es. 3or e*empo$ no debemos pensar conscientemente en que el cuerpo debe funcionarC as que decimos que el que el Hombre$ 7nstinti"o$ interno$ hace esto por nosotros. Esto es cierto en la mayora de las funciones de nuestro cuerpoC parecen ser autom,ticasC "enan con nosotros y son la manera en que la naturale2a funciona a tra"!s de nosotros. #s que decimos que en lo inconsciente o lo sub< consciente o lo sub*ti"o$ e+iste un proceso silente siempre traba*ando y siempre cuidando su traba*o$ lle"ando a cabo todas las acti"idades inconscientes del cuerpo sin ning1n esfuer2o de nuestra parte. L# S:.ES67NF SE B:ELBE )E)@D7# Se ha obser"ado que la sugesti n$ plantada en el subconsciente$ se "uel"e memoria$ y e"entualmente tiende a e+ternali2arte en el cuerpo. &e esto se ha deducido que la mente subconsciente es la constructora del cuerpo y que es el factor creador en el hombre. 6ambi!n se ha probado que ciertos tipos de pensamiento producen ciertos tipos de resultados. Esto muestra que la mente sub*eti"a toma nuestras sugerencias y tiende a actuar sobre ellas$ no importando cual pueda ser la sugerencia. )ienras que el Hombre 7nstinti"o$ o el Hombe Fatural$ debe ser perfectoC se sabe que nuestros pensamientos Adel hombre consciente< impiden la acci n instinti"a a tra"!s de al sugesti n ad"ersa. Esto es$ el pensamiento consciente$ actuando como memoria$ puede construir una condici n falsa en el cuerpo$ cuya condici n llamamos enfermedad. El pensamiento consciente tambi!n puede borrar esta memorial y de ah sanar la enfermedad. (on obser"aciones como estas$ la ciencia de la mente sub*eti"a se ha formulado gradualmente$ se han agrupado "arios hechosC y hasta el da de hoy$

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estos hechos constituyen lo que llamamos ciencia de la "ida sub*eti"a en su relaci n con la sanaci n mental. )E&7@ )EF6#L # 6D#BES &E 6@&@S 6ambi!n se ha probado que el pensamiento opera de tal manera que hace posible lle"ar impresiones mentales de una persona a otra$ lle"ando una impresi n mental de una persona a otra$ mostrando que hay un medio mental entre todas las personas. (uando pensamos en ello$ 4c mo podemos hablar unos con otros a menos que haya un medio a tra"!s del cual nos comunicamos5 Fo podramosC y as sabemos que realmente hay un medio. )ientras que hay un lugar donde nuestros cuerpos comien2an y terminan$ como forma$ no parece haber un lugar donde nuestro pensamiento termine$ &e hecho$ obser"aciones y hechos obtenidos nos muestran que el medio entre la mente del hombre es omnipresenteC esto es$ parece estar en todo lugar. El radio muestra esto$ pues los mensa*es se en"an a tra"!s de alg1n tipo de medio uni"ersal$ y todo lo que podemos decir es que sabemos que el medio est, ah. 6al como sucede con la menteC todo lo que podemos decir que sucede tal como si estu"iera ah. 6enemos derecho entonces a decir que tal medio e+iste. Esto abre la teora$ pues nos lle"a a la conclusi n de que estamos rodeados de una )ente :ni"ersal que es el )edio de (omunicaci n de nuestros pensamientos. JHui2,s es la )ente de &iosK 4Hui!n lo sabe5 no tenemos duda de que est, ah. LE?EF&@ EL 3EFS#)7EF6@ @tras obser"aciones pueden mostrar a1n m,s mara"illosas posibilidades. Se sabe que ciertas personas pueden leer nuestros pensamientos$ incluso cuando no estamos conscientes de ellos$ y esto nos muestra como el pensamiento opera a tra"!s de una mente uni"ersal$ siempre presente. Esto tambi!n muestra que el medio es sub*eti"oC pues retiene nuestros pensamientos y los transmite a otros. Esto nos lle"a a concluir que lo que llamamos mente sub*eti"a es en realidad el uso que nosotros$ como indi"iduos$ hacemos de algo que es uni"ersal. Hui2,s$ as como los mensa*es de radio operan a tra"!s de un medio uni"ersal$ nuestros pensamientos son operados a tra"!s de un medio de la )ente :ni"ersal. &e hecho$ los pensadores m,s profundos han credo estoO durante miles de a;os. LE? )EF6#L #s como pensamos de el medio de la transmisi n del radio en t!rminos de una ley$ as debemos pensar del )edio )ental en t!rminos de leyC pues debe ser la ley de la accion mental. 3odemos pensar en ella como la )ente de &ios$ con seguridad no podramos pensar en ella como el Espritu de &iosC pues el )edio )ental es autom,tico$ mientras que el Espritu debe ser #uto< (ognoscible. Fo podramos llamar al )edio :ni"ersal de la )ente de &ios$ as como no podramos llamar a la electricidad &ios. 3ero si es uno de los muchos atributos de &ios o de la Bida :ni"ersal.

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L# 3#L#-D# &E &7@S (@)@ LE? &esde que el hombre tiene una mente auto<consciete$ una mente subconsciente y uncuerpo$ sabemos que hay estas triplicidades en su naturale2a. 3rimero$ el es mente consciente o esprituC luego$ el es mente subconsciente o ley mentalC y luego$ es el es cuerpo. La mente consciente controla la subconscienteC y luego el subconsciente controla al cuerpo. Es e"idente que el hombre "iene de &ios$ Bida o Faturale2a$ como quiera que queramos llamarlo. ? tambi!n es e"idente que podemos tomar de la Bida solamente aquello que est, en Ella. El hombre debe participar en la Faturale2a &i"ina si "iene de Ella o est, hecho de ElC pues lo que es "erdad para el 6odo debe tambi!n ser "erdad para cualquiera de Sus partes. #lgo no puede "enir de la nadaC algo debe pro"enir de algoC pues la nada pro"iene de la nada y la nada es resultado de estoC pero el hombre es algo m,s$ o el no se declarara a si mismoC y dado que es algo$ debe estar hecho$ o pro"enir de algoC y ese algo debe ser aquello a lo que llamamos &ios. L# F#6:D#LEG# 6D73LE &E &7@S Si estudiamos la naturale2a del hombre$ entonces$ debemos hurgar en la naturale2a real de &ios$ o (ausa 3rimaria$ de la que "iene el surgimiento del hombreC y as como hemos encontrado que el hombre es triple en su naturale2a$ debemos deducir que &ios tambi!n es triple en su naturale2aC esto es$ &ios es Espritu$ o #uto< (onocimientoC &ios es Ley y acci nC y &ios es Desultado o (uerpo. Este es el significado interno de la ense;an2a de %La 6rinidad'. 3ero elaboremos una e+plicaci n/ &ios$ como Espritu #uto< (ognoscible$ significa Ser &i"ino del que siempre emos pensado y credoC el Ser al que hemos re2ado y adorado. &ios$ como Ley$ significa la manera en que el Espritu traba*a$ y Ley en este sentido$ sera ser el ser"idor del Espritu. &ios$ como (uerpo$ significa la manifestaci n del Espritu. 3odemos ponerlo de otra manera y decir$ e+iste la (osa$ la manera en que traba*a y el resultado de Su traba*o. 7ncluso hay otra manera de decirlo$ (ausa$ )edio y Efecto. 6D7F7&#& &EL SED :na trinidad del ser parece fluir *unto con toda la Faturale2a y toda la BidaC por e*emplo$ hay electricidad$ la manera en que traba*a y sus resultados =lu2 o poder motor>. Est, la semilla$ el medio creati"o de la tierra y la planta. (omo quiera que queramos buscarle$ somos confrontados con al necesidad de una trinidad del ser. Siempre debe haber lla cosa$ lo que hace y como es que opera. Siempre como trinidad corre a tra"!s de la "ida$ y a tra"!s de todo en ella. 3ero a tra"!s de la 6rinidad de &ios y el hombre fluye un Espritu #uto< (onsciente$ y esto es lo que distingue al hombre del bruto$ o de la creaci n puramente mec,nicaC y es la 1nica cosa que puede hacer a &ios un 3oder #uto<(ognoscible. )EF6E (@FS(7EF6E EF &7@S ? EL H@)-DE

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En &ios y el hombre hay un poder que$ mientras no trascienda la ley$ lal usa conscientemente para prop sitos definidos. En &ios este conocimiento debe ser completo$ pero en el hombre$ por supuesto$ se percibe opacadamente. Mesus$ el Hombre m,s sabio que *am,s "i"i $ di*o que &ios y el hombre son :no en su naturale2a real$ y no dudo que este entendimiento fuera lo que le dio a El Su mara"illoso poder. :F7&#& Est, bien recordar que los iluminados de cada era han ense;ado que fuera de todas las cosas hay :na (ausa 7n"isible/ al estudiar las ense;an2as de los grandes pensadores encontramos que corre un hilo com1n en todos A el hilo de la :nidad. Fo hay registro de ning1n pensador$ de cualquierera$ que ense;ara la dualidad. :na de las grandes ense;an2as de )ois!s fue$ %Escucha @h 7srael$ el Se;or Fuestro &ios es :n &ios'C y el dicho %?@ S@? el que S@?'$ era "ie*o cuando )ois!s a1n no nacaC pues haba sido inscrito en las entradas de los templos desde tiempos inmemoriales. 3odemos ir mucho m,s all, de )ois!s y econtraremos la misma ense;an2a pues surge de la literatura y dichos de sabidura de todas las eras. Mes1s mismo lo ense; cuando di*o %?o y el 3adre Somos :no'$ y el dicho %El 3adre habita en m'. Esta ense;an2a de la :nidad es la piedra regente de las Escrituras Sagradas del Este as como de nuestras Sagradas Escrituras. Hasta hoy es la fuente de las ense;an2as modernas de las filosofas$ tales como la (iencia (ristiana$ (iencia &i"ina$ Ense;an2as de la :nidad$ El )o"imiento del Fue"o 3ensamiento$ las Ense;an2as @cultas$ las Esot!ricas o Ense;an2as 7nternas$ e incluso mucho de esto se ense;a ba*o el nomber de la 3sicologa. Sin esta ense;an2a b,sica del la :nidad$ estos mo"imientos tendran poco que ofrecer. La ciencia no ha encontrado nada que contradiga esta ense;an2a$ y nunca lo har,$ pues la ense;an2a es auto<e"idente. BEFED#(7NF &E &7@S Fadie puede dudar de que hay un &ios o (ausa 3rimaria. Fos es e"idente que el Ser que llamamos &ios realmente e+iste de la eternidad a la eternidad. En cada era las personas han "enerado a algun tipo de &eidad. Es cierto que conforme ha progresado la e"oluci n del Hombre$ la idea de &ios se ha e+pandido$ y mientras m,s personas se dan cuenta de la "ida$ de la naturale2a y sus leyes$ ha sido m,s claro el concepto de la &eidad$ pues es el resultado l gico de una mentalidad desarrollada. ):(H@S &7@SES Las primeras etapas del pensamiento humano han trado la idea de que hay muchos dioses$ el resultado natural de esto es que la "ida era e+perimentada con "arios tipos de dificultades e infortunios. #s como haba muchos dioses haba tambi!n muchos demonios o poderes mal!ficosC pero conforme el entendimiento del hombre creci comen2 a darse cuenta de que poda haber solo tantos poderes$ ya que la (ausa primaria de todo debe ser una :nidad$ o de lo contrario Eso no e+istira. ),s que un poder$ indicara un

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uni"erso di"idido en contra de si mismo$ y este tipo de uni"erso no podra sostenerse a si mismo. Sin embargo$ nos ha tomado mucho tiempo llegar a esta conclusi n$ y en entre las etapas han surgido muchas ideas raras en las que se ha credo. #l principio haba muchos dioses y muchos demoniosC pero conforme el pensamiento fue a"an2ando$ esto fue haciendo el camino m,s angosto hasta llegar a :n &ios y un demonio o poder mal!fico. Se ha credo en la dualidad desde tiempos inmemoriales$ y de hecho$ a1n creen en ella muchas personas. 3or dualidad queremos decir una creencia en que hay m,s que :n 3oder detr,s de todas las cosas. (DEED EF L# &:#L7&#& < S:S DES:L6#&@S La creencia en la dualidad le ha robado a la teologa su poder y ha corrompido la filosofa con mentirasC ha di"idido la ciencia en contra de si misma y ha hecho que muchos miles "ayan a pasando su "ida con sus co2ones entristecidos. &:#L7&#& EF L# 6E@L@.P# La creencia en la dualidad ha hecho surgir en la teologa la idea de un &ios y un diablo$ cada uno con el mismo poder de imponer sobre el hombre una bendici n o una maldici n$ y los hombres han adorado al demonio tanto como han "enerado a dios. #1n en estos das este pensamiento monstruoso les est, robando a los hombres su derecho a la felicidad$ que es propio por nacimientoC y su sentido de seguridad. 7ncluso en estos das$ los hombres a1n ense;an que hay un poder maligno en el uni"erso$ que hay condena de las almas que no de*an de caer y que adoran Ano saben ni qu!. 3ero est, llegando el tiempo en que tales ense;an2as ser,n lan2adas al mont n de basura y se nombren entre las desilusiones de una mentalidad fren!tica. )uchos maestros religiosos han tenido el h,bito de tener a las masas boquiabiertas ante un trono poderoso de destrucci n y condenaci n$ tanto que las poblaciones pobres$ ignorantes han llenado los aires de lamentos y llantos de agona. Esto$ de hecho$ es un buen m!todo para atraer la atenci n con la esperan2a de que la sal"aci n llegue a tra"!s de unos ritos sagrados lle"ados a cabo por aquellos a quienes &ios ha designado.Es *usto que a tan mala actuaci n$ me*or les demos a estos maestros religiosos el beneficio de la duda y digamos que ellos mismos han creido en la atrocidad de sus ense;an2as que tan desgarbadamente daban a otros. Hue sea lo que sea$ ha llegado el tempo de que lleguemos a un entendimiento m,s claro de la "erdadera naturale2a de la &eidad$ en al que 6odos (reemos$ y a la que 6odos buscamos conocer y entender. Hue hay un &ios es algo que ninguna persona cuerda negaraC que pueda haber un &ios de "engan2a y odio$ que tenga todas las caractersticas de un hombre grande lleno de rabia$ esto es algo en lo que ninguna persona puede creer y permane2a cuerdo. &iremos que sin meternos a fondo en detalles$ que lo me*or que podemos creer de tal &ios es que no e+iste. &:#L7&#& EF L# Q7L@S@QP#

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#s como al creencia en una dualidad nos ha quitado a la teologa su m,s grande mensa*e$ tambi!n ha robado mucho a la filosofa de las erasC pues la creencia filos fica en la dualidad ha creado mucho confusi n$ casi tanta como en la teologa. Ha hecho que una filosofa del bien y el mal en la que los hombres han credo. Sin embargo$ la filosofa "erdadera de cada era$ ha percibido que detr,s de todas las cosas hay un 3oder :nicoC y mientras m,s claro sea el pensamiento de la :nidad$ m,s grande ser, la filosofa. Ha brillado como un faro para alumbrar a las almas cansadas que han "ia*ado$ esperando encontrar la realidad. Le debemos el a"ance del mundo a estos grandes fil sofos de todas las erasC pues han sido quienes han mostrado el camino y han sido ayudantes de la humanidad. (on re"erencia$ humildemente nos inclinamos ante ellos como )ensa*eros de lo ),s #ltoC pues &ios ha hablado a tra"!s de sus labios y nos ha dicho que no somos creaturas del pol"o sino Seres &i"inos$ hechos a imagen y seme*an2a de la 3erfecci n y con un destino sin fin. &:#L7&#& ? (7EF(7#. La creencia en al dualidad le ha robado a la ciencia$ y en ella ha creado el Espritu y la materiaC es decir$ un uni"erso dual. Sin embargo$ la ciencia moderna est, dando r,pidamente una idea diferente del uni"ersoC pues al pasar la materia a un estao hipot!ticos y te rico no hay mucho que quede para creer en el materialismo. #hora se nos dice que la matera est, en constante flu*oC que todo "iene de una fuenteC que todo "iene de una sola fuente$ y que e"entualmente regresar, a esa fuente. :F &ES3ED6#D El mundo est, despertanto al hecho de que las cosas no son lo que parecen serC que la materia y la forma son una sustancia que aparece y desapareceC y que la forma simplemente se usa para e+presar algo que no tiene forma$ pero es "ida auto<consciente. La ciencia no intenta e+plicar lo que es la "ida. Esto se ha de*ado para la teologa$ se ha delegado en ellos lidear con el problema$ si son competentes o no es algo que solo el tiempo podr, contestar. L# Q7L@S@Q7# &7D7.E EL 3EFS#)7EF6@ &EL H@)-DE. La filosofa siempre ha trascendido a la ciencia y siempre lo har, porque la filosofa trata con las causas mientras que la ciencia trata con los efectos. :n cientfico obser"a el resultado del traba*o de la naturale2a mientras que el fil sofo especula acerca de sus causas. )uchas cosas en la filosofa que se han ense;ado por cientos de a;o ahora han sido demostradas por la ciencia. #mbas deben ir mano a manoC pues una trata con las causas y otras con sus efectos. La "erdadera filofosa y la "erdadera ciencia alg1n dia tendr,n una base com1nC y$ traba*ando *untas$ dar,n al mundo una teologa de la realidad. Entonces$ de hecho$ %&ios har, nue"a la (reaci n' :F -:SH:E&# 3D@Q:F&#

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Los grandes pensadores de la antigRedad as como los de todas las eras han meditado mucho y sin descanso en la naturale2a del Ser &i"ino. Sabiendo que hay solo :na :ltima Dealidad detr,s de todas las cosas$ han ponderado profundamente en la naturale2a de esa DealidadC y es un hecho significati"o que han pensado profundamente en la naturale2a de esa realidadC y es un hecho significati"o que todos los grandes pensadores han llegado a la misma conclusi n. L# .D#F &7Q7(:L6#& La dificultad que ha habido en el camino de la "erdadera filosofa ha sido la necesidad de e+plicar una (reaci n )ultiplicada con una (ausa :nitaria. Fada es m,s e"idente que el hecho de que "i"imos en un mundo de cambio constante. Las cosas y las formas "ienen y "an continuamenteC la forma aparece tan solo para desaparecerC las cosas suceden solo para de*ar de sucederC y no es raro que la persona com1n$ que nunca trataba de descubrir causas$ sea lle"ado a sentir y creer que hay una causa m1ltiple detr,s de todas las cosas. Los fil sofos de todos los tiempos han "isto que tienen dificultad en e+plicar como :na (ausa puede manifetarse a si misma en una multiplicidad de formas sin di"idir o quebrar al :no. Esto no ha sido f,cil$ sin embargo$ cuando es entendido$ la e+plicaci n se "uel"e muy aparente. L# B@G &E &7@S EF L# (DE#(7NF El debate ha sido el siguiente/ la (ausa :ltima detr,s de todas las cosas debe ser el :no$ ya que la Bida no puede di"idirse en contra de Si )ismaC y el 7nfinito debe ser :no$ pues no puede haber dos 7nfinitos. Lo que sea que sucede debe suceder en el :noC pero el :no debe ser 7ncambiableC pues$ siendo el :no y :nico$ El no puede cambiar en nada que no sea El mismo. 6odo cambio aparente$ entonces$ est, sucediendo en la Bida )ismaC y todo lo que sucede debe suceder por y a tra"!s de Ello. 4( mo es que estas cosas suceden a tra"!s de Ello5 3or una acci n interna dentro de Si mismo. 4(u,l sera la naturale2a de esta acci n interna5 Fo sera fsica$ as como entendemos la fsica$ pero tendra que ser por el poder del )undo 7nterno de la BidaC esto es$ la Bo2 de &ios$ &ios equi"aliendo a la 3rimera .rande y :nica (ausa de todo lo que Es. L# 3#L#-D# &E &7@S Es imposible concebir nada m,s que la 3alabra de &ios como aquello que da encendido a el poder. Es por esto que las Escrituras anuncian que %En el principio estaba la palabra$ y la 3alabra estaba con &ios y la 3alabra era &ios. 6odas las cosas fueron creadas por El y sin El no habra nada que hubiera sido creado'. &ios habla y est, hecho. Es e"idente que la 3rimera (ausa debe ser #uto<E+istenteC esto es$ debe ser Sin causa. Fada fue antes de #quello que fue 3rimeroC y mientras que

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esto sea un poco difcil de entender$ a1n podemos tomar el hecho de que quienquiera que sea este Ser que llamamos &ios$ debe ser #uto<E+istente. EL ES37D76: SE (@F@(E # S7 )7S)@ &ios habla y est, hechoC pero si &ios habla$ su 3alabra debe ser Ley. La 3alabra de &ios es tambi!n la Ley de &ios. &ios es 3alabra$ &ios es Ley y &ios es EsprituC esto es auto<e"idente. Llegamos a la conclusi n de que &ios$ como Espritu$ es Bida #uto<(onsciente. El Espritu es consciente y se puede probar con el hecho de que hay e"idencia de esta conciencia est, desparramada a tra"!s del tiempo y el espacio. &ios debe saber lo que &ios Es. Este es el significado interno de la ense;an2a del %?@ S@?' que nos ha sido legada desde la antigRedad. %El Espritu es el 3oder que se (onoce a Si )ismo'$ es un dicho de los m,s antiguos. L# LE?$ SEDB7&@D# &E L# 3#L#-D# El espritu se conoce a si )ismo$ pero la Ley es la ser"idora del Espritu y este se pone en mo"imiento a tra"!s de Su 3alabra. Se sabe que toda ley es alguna forma de fuer2a o energa uni"ersal . La ley no se conoce a si mismaC la ley no sabe que hacerC por lo tanto$ es la ser"idora del Espiritu. Es de esta manera que el Espritu traba*a$ y es el medio a tra"!s del cual El opera para cumplir Su prop sito. 4Hi2o &ios la ley5 Fo es posible concebir un tiempo en que la ley no hubiera operado$ es imposible pensar que hubo un tiempo en que no hubiera sido creadaC por lo tanto la ley debe ser coe+istente y coeterna con el Espiritu. 3odemos decir que esta ley es uno de los atributos del Esptiu. El Espritu SoperaTU a tra"!s de la ley que es parte de Su 3ropia Faurale2aC por lo tanto$ toda la acci n debe ser una acci n del Espritu como Ley. La Ley del Espritu pone sus prop sitos en acci n a tra"!s de la leyC y dado que la ley debe ser tan 7nfinita como el Espritu$ no podemos pensar en un tiempo en que la ley no hubiera sido o en un tiempo en que de*ar, de serC ni tampoco imaginarnos que la ley falle para ponerse en mo"imiento. Entonces$ tenemos un Espritu 7nfinito y una Ley 7nfinitaC 7nteligencia y el modo en que El QuncionaC &ios$ traba*ando a tra"!s de la Ley$ que es infalible y cierta. Q@D)#S &EL ES37D76: @ (DE#(7NF Luego$ llegamos a las formas del Espritu$ a cuyas formas llamamos material. 3ero 4Hu! es la materia5 La ciencia nos dice que la materia es eterna e indestructibleC que primero es una cosa in"isible y c smicaC y que gradualmente toma una especia de forma a tra"!s de una ley que est, traba*ando dentro de ella. Los mundos son formados con el poder de Su 3alabra. Sabemos que ahora mismo est,n form,ndose nue"os mundos en "astas regiones del espacio$ y que hay mundos tambi!n que est,n de*ando de e+istirC esto es$ que gradualmente est,n perdiendo su forma. &e esta manera la

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(reaci n est, d,ndose eternamente. Esto prueba que hay un prop sito definido$ una ley definida que se pone en mo"imiento para cumplir con este prop sito$ y que una forma definiti"a es el resultado de la operaci n de este prop sito lle"ado a cabo. En otras palabras$ se muestra que realmente hay una 7nteligencia inherente a el uni"erso que sabe lo que hace$ y como hacerlo$ y que sabe por qu! lo haceC y que esta es una ley obedeciendo Su "oluntad. 6ambi!n nos muestra que hay algo ba*o lo que El opera. Este %algo' ser, llamado materia en su estado no formado. Hui2,s este es %el eter' de la cienciaC es imposible decirlo$ pero seguramente que hay algo a tra"!s de lo cual traba*a el Espritu. La ense;an2a de los grandes pensadores de todos los tiempos es que "i"imos en un uni"erso triple de Espritu$ #lma y (uerpo <. 7nteligencia$ Substancia y Qorma.d S7.F7Q7(#&@ &E L# (DE#(7NF (on esto en mente$ debemos ser capaces de darnos cuenta de que la (reaci n no significa hacer algo de la nada$ sino significa pasar la Sustancia en forma a tra"!s de la ley que se pone en mo"imiento por el Espritu de la 3alabra. La (reaci n est, eternamente d,ndoseC pues no podramos imaginar que la acti"idad del Espritu cesara. Es lo msmo %que ayer$ que hoy y que siempre' La acci n completa del Espritu debe estar dentro se Si mismo$ ba*o la Ley$ que es tamb!n en Si mismo$ y ba*o las (osas :ni"ersales$ o materia$ que est, tambi!n dentro de Si mismo. Los tres deben ser en realidad :noC de ah %La 6rinidad'. L# 3#L#-D# S@L# ES (@F(7EF(7# :no de los hechos que hay que tener en cuenta es que$ de los V atributos del Espritu$ la 3alabra sola es la conciencia de Si )ismo. La Ley es la fuer2a$ y la materia es simplemente algo listo para tomar forma. &ado que la ley o la energa ha probado ser atemporal$ o sea$ no es a;adida a o que tome formaC y dado que la materia se sabe que es de la misma naturale2a$ debemos suponer que tanto la materia como la ley son coe+istentes y coeternas con el Espritu. 3ero el espritu por si solo es (onsciencia. La Ley$ por si misma$ es solo una fuer2a y la materia no tiene mente propia. La Ley no es una pensadora$ sino hacedoraC mientras que la maetria no puede pensar$ pero puede ser pensada. EL 3EFS#)7EF6@ &E &7@S 4Hu! es lo que quiere decir la 3alabra de &ios5 Esto debe significar que la (onciencia 7nterna$ o el #uto<(onocimiento$ del EsprituC el 3ensamiento de &ios. La palabra %pensamiento' parece significar m,s para nosotros que ninguna otra palabraC parece cubrir el significado meor$ pues sabemos que el pensamiento es un proceso interno o conciencia.

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El 3ensamiento de &ios debe estar detr,s de todo lo que realmente e+iste$ y$ como hay muchas cosas que realmente e+isten$ debe haber muchos pensamientos en la )ente del 7nfinito. Esto es una suposici n l gicaC pues la )ente 7nfinita puede pensar un n1mero infinito de ideas.&e ah que haya un mundo de multiplicidad o de muchas cosas. 3ero el mundo de la multiplicidad no contradice la palabra de :nidad$ pues los muchos "i"en en el :no. (DE#(7NF E6EDF# 3uede haber confusi n en la mente de los hombres pero no en el 3ensamiento de &iosC y as es que tenemos un uni"erso que e+presa las 7deas de la )ente 7limitada$ sin que e+ista confusi n. 6enemos$ entonces$ un )undo ( smico$ y una (reaci n infinita e interminable. Este es el significado interno de esas palabras msticas %)undo sin fin'. La (reaci n siempre est, y siempre ser,. Las cosas pueden "enir$ irse$ pero la (reaci n permanece para siempreC pues este es el pensamiento de &ios e+pres,ndose. Esto$ de hecho$ es un mara"illoso concepto$ pues significa que siempre habr, una manifestaci n de 7deas &i"inas. Fecesitamos no preocuparnos de que termineC no puede terminar mientras &ios e+istaC y dado que &ios estar, ah siempre$ tambi!n habr, alg1n tipo de manifestaci n. EL :F7BEDS@ ES6L B7B@ El uni"erso est, "i"o y tiene poder$ energa y "ida. 6ocamos esto solo en partes$ pero de estas partes recibimos "ista2os de la naturale2a del 6odo. %El no de*ar, que no haya un testigo Suyo'. La ciencia moderna est, re"elando muchas cosas que ya han anunciado los grandes pensadores de las eras. :na de ellas es que la materia est, en un flu*o constanteC es como un ro fluyendo eternamenteC opera por una fuer2a in"isible o ley y toma su forma a tra"!s de un agente que la ciencia supone que es la Boluntad y el 3rop sito del Espritu. # esto podemos llamarle 3alabra. 6odas las cosas fueron hechas por la palabra. (@F(L:S7@F Hay un poder en el uni"erso que act1a como si el pensamiento fuera 7nteligente y podemos asumir que lo es. Hay una acti"idad en el uni"erso que act1a como una ley. Sabemos que esto es cierto. ? est,n las cosas sin forma en el uni"erso$ que siempre est,n tomando forma$ y siempre est,n cambiando su formaC esto tambi!n es auto<e"idente. 3odemos entonces asumir que hay una naturale2a triple del Ser que llamamos Esptiu$ #lma y (uerpo. 3odemos pensar en el Espritu como en un .ran #ctor$ en el #ma como el medio de Su acci n$ y el (uerpo como resultado de su actuar. 3ensaremos en el Espritu como el 1nico #ctor (onsciente$ el 1nico 3oder que se conoce a Si )ismo. 3ensaremos en el #lma como una fuer2a ciega$ obedeciendo la Boluntad del Espritu y pensaremos en el (uerpo como el Efecto del Espritu$ traba*ando a tra"!s de la ley$ produciendo forma. &iremos que ni la Ley ni las cosas que toman forma carecen de cualquier forma de inteligencia consciente$ pero deben$ por su propia naturale2a$ tomar la forma de la 3alabra. Esto simplifica

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todo el asunto y nos permite "er que en la totalidad del uni"erso act1a :n Solo 3oder realmente$ y este es el 3oder de la 3alabra de &ios. El gr,fico de la lecci n de esta serie es un intento de refle*ar la Faturale2a 6riple del :ni"ersoC mostrar como el Espritu$ actuando ba*o la Ley$ se con"ierte en QormaC pues este es el significado interno de la (reaci n.

LECCIN UNO
SIGNIFICA O !ETAF"SICO Usado en la Grfica Universal SECCION S%PERIOR
Espritu A El 3oder 7nteligete detr,s y a tra"!s de todo$ la 3rimera 3ersona de la 6rinidad. #bsoluto A Lo 7ncondicionado$ aquello que nada puede limitar. (ausa 3rimaria A #quello de donde pro"iene 6odo. La (ausa de todo lo que se hace manifestar en cualquier plano. #quello que "iene primero. Lo primero en cualquier serie creati"a.La Bida detr,s de las cosas. &ios A Lo mismo que el Espritu. La )ente #uto<(onsciente detr,s de todo. El 3adre (elestial y la )adre Eterna de todo. El Ser que "eneramos y adoramos. La )ente :na y (onsciente en el :ni"erso$ personal para todos los que creen en El. Es imposible concebir tan "asta idea de &ios$ y la 1nica manera en que podemos concebir a este Ser &i"ino es a tra"!s de nuestra propia naturale2a$ pues Su Espritu es Fuestro Espritu. El gran %?@ S@?'< De"elado a )ois!s como la :nica )ente Deal y :na o 3oder en el :ni"erso. Munto a El no hay ning1n otro. ?o soy es otra manera de decir &ios. El %?@ S@?' en la Bida del hombreC sin este %?@ S@?'$ el hombre no e+istira. )ente (onsciente A El 3oder de la (onciencia que se conoce a Si )ismo. #quello que est, consciente de Su 3ropio Ser. %El Espritu que es el 3oder que se (onoce a Si )ismo'. El &ios que se #uto<(onoce. La 7nteligencia del :ni"erso que se re"ela a si )isma en toda su (reaci n. Si &ios no fuera #uto< (onsciente$ el hombre no sera auto<consciente. Es imposible para nosotros concebir tal (onciencia :ni"ersal. La tocamos tan solo en pedacitos$ pero la e"idencia de una )ente (onsciente permea todo el tiempo y el espacioC y la acti"idad eterna del (osmos es prueba suficiente de que tal )ente (onsciente en realidad e+iste.

E LAS PALA#RAS$

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SOLA!ENTE TO O CONOCI!IENTO E NING&N OTRO PA RE !A RE I(INA INCON ICIONA A %NI A ) !ACROCOS!OS LA GRAN CASA !ASC%LINA ACTI(A

ESP"RIT% A#SOL%TO CA%SA PRI!ERA' IOS EL GRAN *O SO* !ENTE CONSCIENTE CON PROP+SITO A%TO'PROP%LSORA A%TO'E,ISTENTE (OL%NTA (I A ) (ER A ' PO ER' ELECCI+N' (OL%NTA ESP"RT% LI#RE PA-'E.%ILI#RIO LA PALA#RA LOGOS PERFECTO AL!A !E IO CREATI(O S%#0ETI(O'NO ELIGE !ENTE S%#CONSCIENTE IN!ATERIAL IL%SION E LA !ENTE

SIN PERSONA I EA CONSCIENTE SIN CA!#IO O!NISCIENCIA O!NIPOTENCIA O!NIPRESENCIA SOLA!ENTE RA-ON E %CTI(A

F%ER-A CIEGA' LE* NO SA#E'SOLO HACE !E IO E TO O PENSA!IENTO/ PO ER * ACCI+N PEL"C%LAS RA-ON'SOLA!ENTE E %CTI(O PASI(O * RECEPTI(O

LE*ES 12R!ICAS CONOCI O CO!O SER(I ORES EL ESPIRIT% ETERNO A TRA(3S E LAS ERAS

I!PERSONAL FE!ENINO NE%TRAL PLASTICO REFLE0O IL%SION !%LTIPLICI A ' !%CHOS !A*A C%ERPO EFECTO FOR!A O#0ETI(O CON ICIONES RES%LTA OS TIE!PO ESPACIO COSAS ESPE0O RELATI(O E!ANACI+N

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Leccin 1: Grfico Metafsico # 1

Esta gr,fica$ que se llama .r,fica :ni"ersal$ muestra al :ni"erso como un Ser 6rino. La secci n superior designa esos atributos al Espritu que son #uto<(onscientes. La secci n media muestra el aspecto subconsciente de la LeyC y la secci n inferior muestra el efecto del Espritu traba*ando a tra"!s del medio de la )ente :ni"ersal. Lee cuidadosamente y estudia la e+plicaci n completa y el significado de las palabras usadas en esta gr,fica. EL ):F&@ H# #3DEF&7&@ 6@&@ L@ H:E 3:E&E 3rop sito A (uando hablamos del prop sito del Espritu queremos decir que la )ente (onsciente tiene la habilidad de saber lo que Ella desea e+pesar y el poder para e+presarlo. &ean 7nge diceque no pude haber un prop sito infinito porque esto sera una contradicci n del significado del 7nfinito. Esto probablemente es ciertoC pero no impide que no pueda haber un elemento de cierto prop sito en la )ente Eterna. &e hecho$ hay e"idencias de esta cualidad del ser$ que es tan completa en el :ni"erso que no podemos negarla. S lo la e"oluci n de la creaci n en este planeta presupondra alg1n tipo de prop sito. #uto<3ropulsora A El Espritu debe ser su propio poder propulsor$ su propio poder motor. Suponeer que el Espritu tiene que ir a alg1n lado a tomar la energa con la cual energeti2arse a si misma supondra que el Espritu no es una (ausa 3rimera. (ualquiera que sea la naturale2a de aquello que "iene primero$ Ello debe tener dentro de Si lo que Ello necesita para e+presarse a Si mismo. &ebemos darnos cuenta de que relacion,ndonos con la (ausa estamos relacion,ndonos con #quello que es lo 3rimero de todo y est, absolutamente 7ncondicionado. Fo necesita ser energeti2ado$ pero es la energa detr,s de toda forma y toda manifestaci n de la Bida. #uto<e+istente A Este es difcil de entender/ la idea de la auto<e+istenciaC pero lo podemos lograr al menos un poco. 3or e*empo$ podemos preguntarnos 43or qu! est, mo*ada el agua5 Fo hay ra2 n alguna$ est, mo*ada porque est, en su naturale2a ser as. Si nos pregunt,ramos 4Hui!n hi2o la "ida5 Fo podramos contestar$ porque si asuminoss que alg1n poder cre la Bida no supondramos que la Bida es la (ausa 3rimaria. &ebemos entender que al relacionarnos con el Ser Deal$ estamos relacion,ndonos con aquello que no fue creado nunca. 4(u,ndo es que dos y dos se "ol"ieron cuatro5 Funca. Es una "erdad auto< e+istente. &ios no hi2o a &iosC &ios es. Este es el significado de %?@ S@? L@ H:E S@?'. 6oda pregunta de la Berdad debe comen2ar con la "erdad auto< e"idente de que la Bida Es. La Berdad es aquello que Es y por lo tanto es #uto< E+istente. /0unca 0aci el Esp&ritu+ 0unca dejar" el Esp&ritu de ser+ 0unca %ubo un tiempo en *ue no lo !uera El !in y el principio est" en mis sueos1

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Libre #lbedro A Boluntad significa el acto de poder hacer una consciente. Elecci n A Elecci n significa la habilidad de elegir conscientemente. Boluntad A #cto mental consciente .

elecci n

El libre albedro$ la elecci n y la"oluntad deben ser atributos del Espritu. Significan una practicalidad de la misma cosa. &ebemos ser cuidadosos$ sin embargo$ de no pensar en estas cualidades del Espritu en t!rminos de pensamiento humano o limitado. (uando elegimos$ lo hacemos entre "arias cosasC pero cuando el Espritu elige$ simplemente anuncia que Es cierta cosa. El Espritu no tiene "oluntad para hacer que nada paseC las cosas pasan porque es "oluntad del Espritu ser aquello que debe ser. Esta "oluntad$ entonces$ es simpemente la e*ecuci n de un prop sitoC y dado que el Espritu es #bsoluto$ no puede hacer nada para negar Su Boluntad. La elecci n$ el libre albedro y la "oluntad son atributos reales y necesarios del 3oder #uto< E+istenteC pues sin el no habra ning1n canal a tra"!s del cual las ideas de &ios pudieran E+presarse. En el hombre estas cualidades de mentalidad son limitadas pero en &ios son ilimitadas. 3oder A La energa por la que todo "i"e. Bida< La "ida significa #lgo 7nterno que hace que todo "i"a. Bida y 3oder son atributos necesarios del Ser Limitado$ y "an de la mano para completar un Ser 3erfecto. La Bida es #quello Hue Bi"e$ y 3oder es la Energa con la que Ello opera. La Bida y el 3oder son cualidades combinadas de aquello que da "ida a la (ausa$ "emos que se combinan para hacer los cimientos de toda manifestaci n "isible e in"isible. En el mundo ob*eti"o$ la Bida es el 3oder que cohesiona todo$ es la -ase 7nteligente de todo lo que e+iste. 3or e*emplo$ en el mundo material$ es el 3oder que sostiene los ,tomos cohesionados para que puedan producir una forma. En el mundo mental$ es El 3oder que nos permite pensarC y en el mundo Espritual$ es el 3oder que nos permite "i"ir a todos. 3arece que la Bida se manifiesta en diferentes ni"eles. En el mundo mineral$ y en el mundo de la forma material parece ser 7ncosncienteC esto es$ Ello no se manifiesta de manera auto< consciente. Sin embargo$ sabemos que un cierto grado de inteligencia corre a tra"!s de toda la (reaci n. La #finidad Humica es una manifestaci n de la Bida como una atracci n de Si )ismo hacia Si )ismo. En "ida de plantas Ello parece tener un grado de conciencia m,s ele"ada. Esto es$ Ello se manifiesta en el mundo "egetal como el poder de e+presarse en un lado$ pero sin manera de mo"erse. Sin embargo$ esto no limita al Espritu sino que simplemente es una de las maneras en las que traba*a. En el mundo animal$ "emos diferentes grados de manifestaci n de la Bida$ desde la primera c!lula hasta el Hombre. 3or e*emplo$ un perro es m,s inteligente que un pe2$ y sin embargo cada uno tiene el poder de mo"erse. E pe2 parece mo"erse tan solo por instinto mientras que el perro parece mo"erse con un grado de consciencia aunque en este tema hay diferentes opiniones. #l

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menos$ en la mayora de la "ida animal$ encontramos la habiidad para mo"erse y$ ya sea por elecci n o instinto$ tienen la habilidad de e+presar cierto grado de libertad. En el hombre$ la Bida se e+presa como Boluntad y Libre Elecci nC Ello se manifesta en el ni"el de #uto<(onciencia. )ientras que el Espritu$ o Ello mismo$ debe siempre conocerse$ podemos decir que Ello se manifesta en diferentes ni"eles. Esto no limita al Espritu$ pero por otra parte$ prueba que Ello es realmente 7lmitado. 3ues si Ello tu"iera que manifetarse solamente en un ni"el$ Ello entonces estara limitadoC pero dado que yo puedo manifestarme en muchos ni"eles tal como Ello quiera$ Ello es 7limitado. (uando el Espritu se maniesta de manera puramente mec,nica y en el mundo material decimos que Ello es Bida 7nconscienteC cuando Ello se manifiesta en el mundo animal decimos que Ello se manifiesta en un estado de conciencia simpleC y cuando Ello se manifiesta a tra"!s delhombre$ decimos que lo hace desde un Estado #uto<(onsciente. # este estado #uto<(onsciente de la mentalidad del hombre$ conforme "a haci!ndose m,s amplio y comprende Su :nidad con el 6odo$ entonces decimos que est, en su Estado ( smico. #hora sabemos de W estados en que se manifiesta el Espritu/ 7nconsciente$ (onciencia Simple$ #uto<(onsciencia y (onsciencia ( smica. 6odos estos no son sino di"ersas maneras a tra"!s de la cual el 3oder :no opera. La Bida entonces$ es esa cualidad del ser que fluye a tra"!s de todo$ y que permite que cualquier cosa sea lo que es. Berdad< La Berdad es #quello que Es. Ello es la Da2 n$ (ausa y 3oder en y por todo. Es Fo Facida$ 7nmortal$ Sin (ambio$ (ompleta$ 3erfecta$ Entera$ #uto<E+istente$ Sin (ausa$ 6odopoderosa$ &ios$ Espritu$ Ley$ )ente$ 7nteligencia y todo lo que implique Dealidad. Espritu Libre< Significa que no puede ser atadoC Ello es libre para hacer lo que Ello quiera$ pero no puede hacer nada que niegue su propia Faturale2a. 3a2 A :na calma interna tan completa que nada puede perturbarla. La 3a2 que "iene solo del conocimiento de todo lo que Es. La 3a2 7nconmensurable es significada por la 3a2 del Espritu. Esta es la pa2 a la que se refera Mes1s cuando di*o %La pa2 les de*o$ )i pa2 les doy' El 7nfnito siempre est, en pa2 porque nada puede perturbar a Ello. #plomo A El balance perfecto que mantiene todo en su lugar sin esfuer2o. Es la ley del equilibrio sin el que nada podra ser mantenido. Es la ley del balance que debe e+istir en la )ente 7nfinita$ dado que Ello no es perturbado por nada. #plomo o balance es la ley detr,s de lo que conocemos como la %Ley de (ompensaci n'. La "ida se equilibra perfectamente a si misma. La Bida #uto< E+istente produce aplomo. Fo podemos e+plicar el significado completo de aplomo pues todo e+iste en el EsprituC pero podemos entender lo que significa 3oder Eterno$ no perturbado por emociones conflicti"as$ siempre seguro de Si )ismo$ sin prisas y certero.

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