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DIREITO POSITIVO E PLENITUDE DA CONDIO HUMANA: LEI E OBEDINCIA NO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT Joo Maurcio Adeodato1 RESUMO A tese aqui defendida que se pode ler na obra de Hannah Arendt a idia de que o direito positivo uma garantia da esfera poltica e, assim, um elemento importante para o pleno exerccio das faculdades humanas. Esse direito no tem um contedo tico superior ou definido, mas h limites antropolgicos que no deve transgredir. Um desses o levar em considerao a pessoa do outro, respeitar o prximo. Palavras-chave: Condio Humana. Direito Positivo. Obedincia. Poder. INTRODUO: vita activa e modernidade. Pretende-se aqui analisar um aspecto de como Hannah Arendt interpreta o desenvolvimento da sociedade ocidental em direo modernidade, no que concerne organizao do direito como espao pblico, a partir de uma ontologia da condio humana, dividida em esferas de atividade construdas sobre uma dicotomia bsica entre os espaos pblico e privado. Hannah Arendt oferece uma das melhores sadas aos problemas ticos da modernidade, mormente no que diz respeito aos limites que se imporiam a todo poder constituinte, por mais originrio que fosse. Quando se estuda o pensamento de um autor, bvio que o objetivo deve ser compreend-lo o mais fielmente possvel e no procurar apontar-lhe eventuais inconsistncias, pois de supor que nelas no estaro as contribuies mais importantes. Caso contrrio, no h sentido em t-lo escolhido como guia para questionar este ou aquele problema, melhor ler outra coisa. Da que, se algumas contradies forem observadas na obra de Hannah Arendt, isso se deve apenas

tentativa de melhor esclarec-las, mesmo que apenas para alertar quem porventura queira estudar pessoalmente essa obra. A tese aqui defendida que se pode ler na obra de Hannah Arendt a idia de que o direito positivo uma garantia da esfera poltica e, assim, um elemento importante para o pleno exerccio das faculdades humanas. Esse direito no tem um contedo tico definido, mas h limites antropolgicos que no deve transgredir. Um desses o levar em considerao a pessoa do outro, respeitar o prximo. Essa a principal questo jusfilosfica: os fundamentos ticos do direito constitucional, eventuais limites prvios aos contedos ticos do direito positivo. Nesse sentido da ontologia da condio humana, preciso situar a interpretao arendtiana de modernidade, partindo dos conceitos de trabalho (labor), produo de objetos (work) e ao (action), posto que ela associa essas esferas da vita activa diviso organizacional originria da vida gregria (privada e pblica). Para entender o pensamento de Arendt, os dois principais pressupostos metodolgicos aqui adotados so a fenomenologia terminolgica ou conceitual, e a dignidade ontognoseolgica do mundo das aparncias2. Alm desses pressupostos, as idias de Arendt mais importantes para esse tema aqui escolhido so a penetrao do social na esfera pblica, deturpando-a, e o direito moderno como objeto (fruto do work) ou at bem de consumo (fruto do labor), naquilo que considera uma malfadada instrumentalizao da poltica3. Vai-se, portanto, deixar de lado a vita contemplativa, gnoseolgica, apesar de sua importncia na obra de Arendt, para concentrar o estudo sobre a vita activa da condio humana, a qual pode ser ilustrada pelo esquema seguinte:

Labor
Atividades

Vida
Condies Especficas

Planeta Terra
Condies Gerais

Social
Espaos

Work

Mundanidade

Mortalidade

Privado

Action

Pluralidade

Natalidade

Pblico

Pois bem. Para Hannah Arendt uma das caractersticas da modernidade e uma fonte importante de seus problemas a confuso entre essas esferas originrias da vita activa.
1 LEI E DIREITO A lngua inglesa por vezes designa com o mesmo termo, law, os significados lei e direito, o que sempre dificulta a traduo, principalmente quando o contexto no claramente exclusivo. Obviamente, h os dois sentidos distintos, a lei, ou norma jurdica legislada, entendida como uma das manifestaes do direito. A rigor, difcil um sinnimo de direito: por exemplo, as decises dos tribunais so law no sentido mais geral, mas no o so no outro sentido.4 Em alemo, a separao mais precisa (Recht e Gesetz), como em portugus, mas os textos de Arendt aqui consultados, originalmente escritos em ingls, contribuem para alguma confuso. Como Arendt no tinha preocupaes to especificamente jurdicas e no se debruou sobre este problema terminolgico, fica difcil dizer, em determinadas ocasies, quando ela se refere a law em uma ou outra de suas acepes. Hannah Arendt entende a lei em sua conotao grega clssica, como um objeto, produzido pela atividade do homo faber, que fornece a estrutura material do direito e da poltica e demarca o espao pblico. Tachar Arendt de legalista, contudo, falso. A lei, como todo objeto, s tem sentido por meio da ao humana, de sua manifestao no mundo das aparncias, mediante palavras, atos, fatos do ser humano, enfim. Lembre-se que nem o espao pblico produto automtico da simples existncia da lei, nem ao espao poltico suficiente a existncia do mundo pblico. A lei, na Grcia clssica, parece ter sido originalmente identificada com a linha externa, a fronteira que separa os diversos sujeitos em sua esfera privada, ao mesmo tempo delimitando o espao que comum a todos: sem a lei no pode haver

a cidade, a polis, mas apenas um mero conglomerado de casas, de prdios. A lei forma o alicerce das esferas pblica e poltica, embora com elas no se confunda e lhes seja anterior, tendo um significado espacial em suas origens etimolgicas; Arendt chama ateno para a relao entre a lei, o direito, e o muro, a parede, no termo grego nomos. por isso que o legislador no precisava sequer ser cidado, podendo mesmo ser um estrangeiro.5 Note-se a diferena entre as acepes grega e romana para o termo lei, adverte Arendt. Para os romanos, a lei no uma atividade pr-poltica, mas indica, alm de manifestao do poder legtimo, a prpria constituio do pacto de fundao da cidade, num sentido mais usitado a ouvidos modernos do que ao grego. A lex demarca o pacto poltico entre os patrcios, descendentes dos invasores provenientes de Tria, e os plebeus, descendentes dos nativos da pennsula italiana.6 Mas nem na Grcia nem em Roma a legitimidade do direito depende de uma instncia transcendente, vale dizer, a infra-estrutura da poltica mundana, ainda que a equiparao entre legitimidade e efetividade do realismo contemporneo seja inteiramente estranha ao pensamento clssico. O fato de o ato legislativo grego ser considerado pr-poltico, por seu turno, no indica qualquer transcendncia; pelo contrrio, enfatiza o carter artificial, no sentido de feito pelo ser humano, da lei e do direito em geral. Na maioria das vezes em que usa o termo law, Hannah Arendt refere-se ao sentido grego, da atividade legislativa como produto do homo faber. Quando quer falar da realidade jurdica em sentido mais amplo, ou direito, ela menciona a poltica como o campo no qual se d a teia das interaes humanas: a idia de que a atividade poltica fundamentalmente o ato de legislar, embora de origem romana, essencialmente moderna e encontrou sua mais alta expresso na filosofia poltica de Kant.7 Esse o sentido de lei para ela, no de direito. A lei constitui a infra-estrutura do poltico. Justamente porque no pensava e no podia julgar, Eichmann como todo burocrata apegava-se a normas, no como orientaes, mas como dogmas inquestionveis de conduta. Quer dizer, o legalismo de Hannah Arendt no se d nos termos do legalismo da Escola da Exegese francesa: ela v como necessria a problematizao do contedo de cada

caso individual, h oportunidades em que as leis e normas pr-existentes, em geral indispensveis, no so de qualquer valia e devem ser deixadas de lado. Essa a capacidade para pensar8. Mesmo que a tradio clssica no justifique apelo a instncias

transcendentes, Arendt afirma que s Montesquieu, dentre os autores prrevolucionrios, no introduziu na esfera poltica um poder absoluto divino ou desptico e definiu as leis como rapports, relaes. O apelo a instncias transcendentes, ainda segundo Arendt, em parte herana do absolutismo, que o jusnaturalismo teolgico e a tese do direito divino dos reis, de certa forma, alimentaram. A aduz: S na medida em que entendemos por lei um comando, ao qual os seres humanos devem obedincia independentemente de seu consentimento e acordos mtuos, a lei requer uma fonte de autoridade transcendente para sua validade, isto , uma origem que deve estar alm do poder humano.9 2 GARANTIA DE EXPECTATIVAS: a lei como publicizao da capacidade de prometer. Poltica e direito, se bem que estreitamente ligados, no se confundem; enquanto a poltica pretende-se modificadora da realidade, o campo do infinitamente improvvel, o direito restringe essas modificaes, contrabalanando-as (note-se como Arendt quase sempre pensa em law como lei) : Os mais importantes dentre os fatores estabilizadores, mais duradouros que costumes, usos sociais a tradies, so os sistemas legais que regulam nossa vida no mundo e nossas relaes dirias uns com os outros.10 E essa a funo da lei e do direito em geral: As leis positivas, portanto, destinam-se fundamentalmente a funcionar como fatores estabilizadores para os movimentos sempre em mudana dos seres humanos.11 Prometer a maneira peculiar de ordenar o futuro, de torn-lo confivel na medida do humanamente possvel; orden-lo, mas no constitu-lo, pois a imprevisibilidade do futuro faz com que as promessas jamais sejam absolutas, pois sempre possvel quebr-las. A promessa permite controlar agora expectativas futuras de comportamento. Por isso mesmo, alm da capacidade de fazer

promessas, os seres humanos so dotados da faculdade de mant-las e cumpri-las. Mas o poder de prometer de nada adianta com relao ao passado: para conciliarse com esta dimenso temporal o ser humano dispe do poder de perdoar e do poder de mentir, isto , descumprir promessas12. Essas trs faculdades, antropologicamente privadas, j que no se fala ainda de poder em sentido poltico, no vm de fora, mas so remdios da prpria ao para caracteres essenciais dela mesma: a promessa estabiliza o futuro e remedia a imprevisibilidade da ao; o perdo estabiliza o passado e remedia a irreversibilidade dos atos humanos; e a possibilidade da mentira cria a necessidade da promessa. Essas capacidades da ao prendem-se condio desta, a pluralidade, presena efetiva de outros, j que ningum pode prometer, perdoar ou mentir a si mesmo. Segundo Arendt, enquanto o perdo se tem mantido, desde que revelado por Jesus de Nazar, fora do mbito pblico, a capacidade de prometer, consubstanciada pelos romanos na mxima pacta sunt servanda, adquiriu relevncia pblica h tempos imemoriais. Embora todas existam em funo da pessoa do outro e impliquem numa ao, s a faculdade de prometer tem tido grande importncia na esfera poltica e no direito. Enquanto o poder gerado quando as pessoas se renem e agem em conjunto, e o espao das aparncias a realidade onde se d esse poder, pois a possibilidade de prometer e cumprir mantm os seres humanos juntos, ainda que fisicamente separados ou inativos diante da mentira. J que tanto a lei quanto a promessa so fatores estabilizadores da ao, pode-se aqui ligar o direito faculdade de prometer; atravs do direito que o incessante fluxo de recm-chegados (the newborn) toma p nas regras do jogo de promessas mtuas que compem as fronteiras da cadeia de aes e reaes humanas. Embora mutvel, o direito positivo o menos do que a ao e o prprio poder precisa dele, na medida em que organiza o espao poltico. Resta a questo de se a legitimidade em Hannah Arendt tem instncias de referncia de contedo tico definido, as quais no se podem resumir no mero respeito legalidade ou ao cumprimento de promessas, nem tampouco podem ser

medidas por quaisquer relaes ou funes que eventualmente desempenhem, haja vista que todos esses so critrios formais e procedimentais. O poder legtimo no se resume a eles, assevera Arendt, mas, diante do inusitado da ao humana que seu fundamento, necessita de limites razoavelmente rgidos e facilmente identificveis, os quais so construdos mediante o direito positivo: uma vez asseguradas as bases que permitam a plenitude da condio humana, segundo essa antropologia otimista, todo ser humano capaz de juzo poltico e o consenso de apoio ao poder deixa de ser algo fictcio. A o problema da relao entre legalidade e legitimidade. 3 CONSTRUINDO UM DEBATE ENTRE ARENDT E UMA FORMA DE POSITIVISMO certo que Arendt no se insere entre os assim chamados positivistas. No obstante, ela defende algumas idias comuns aos autores habitualmente classificados nessa perspectiva, muito embora o tom geral de sua obra e a conotao corrente do termo no permitam exatamente classific-la como tal. Ela recusa inserir-se na dicotomia entre juspositivismo e jusnaturalismo: O freqente dilema ou a lei absolutamente vlida e da necessita, para sua legitimidade, de um legislador imortal, divino, ou a lei simplesmente um comando com nada por trs de si seno o monoplio estatal da violncia uma iluso.13 A legitimidade da lei, seu fundamento de validade, vem, entre outros fatores, da velha e mundana mxima romana: pacta sunt servanda. Coerentemente, Arendt j observara antes, a respeito dos regimes totalitrios14, que a negao da legalidade consiste exatamente em derivar sua legitimidade de uma legalidade superior nica legalidade, a positiva. O direito s o se positivo e acima dele no existe verdade, s o arbtrio. Sabe-se que a idia central do jusnaturalismo exatamente derivar sua legitimidade de uma tica superior positiva15. Em outro ponto Arendt tambm est de acordo com os positivistas: na expressa separao entre moralidade e legalidade, entre a moral, de um lado, e a poltica e o direito, de outro. A moral, que se revela na conscincia, difere do direito por ser, em

princpio, apoltica. Interpretando Kant, Arendt diz que mesmo uma raa de demnios pode permanecer dentro dos limites razoveis fixados pelo direito e pela poltica, isto , podemos ter maus seres humanos moralmente falando - e ainda assim bons cidados. As proposies morais s so evidentes para aqueles que pensam e so capazes de julgar, enquanto o direito precisa ser evidente para todos, tem que aparecer como linha demarcatria que .16 O nico contedo moral do consentimento que apia o poder poltico-jurdico, como alis o contedo moral de todos os acordos e contratos, a simples disposio de cumprir promessas, de dar e manter garantias quanto a uma futura conduta. Em outros termos: garantir expectativas. Ao tentar aqui estabelecer comparaes com uma perspectiva positivista, no se quer emprestar a Hannah Arendt parmetros filosficos que lhe so estranhos ou exigir-lhe uma consistncia com a qual no achou por bem se preocupar, mas sim mostrar semelhanas. Basicamente no so positivistas a excluso da fora e da violncia do conceito de poder, a denncia contra a manipulao da opinio e a incapacidade para pensar, ameaas permanentes ao ser humano moderno, e a rejeio da burocracia e do sistema de partidos como distores inadequadas. O problema que Arendt sempre se refere ao direito positivo e lei como se tivessem de fato os caracteres que lhes so atribudos pela dogmtica jurdica e a doutrina oficial, quais sejam, objetividade, imparcialidade, igualdade e neutralidade, dentre outros menos significativos. A histria do direito revela que tais atributos so contingentes e que o papel do ordenamento jurdico na poltica no se d assim. Muito embora deixe claro que a lei no suficiente para garantir o poder legtimo, Arendt no considera a hiptese de que essa mesma lei pode prejudicar e at subverter as condies reais da poltica. De outro lado, sua insistncia sobre as capacidades individuais e o carter nico de cada ser humano, cada ao, cada juzo particular, pode levar a consideraes individualistas, incompatveis com o conceito de poder de Hannah Arendt. Na verdade o individualismo secundrio, na medida em que no importa o quo corretos ou adequados sejam os meus prprios juzo ou ao, sua significao

poltica vai depender da persuaso, do exemplo, em suma, do nmero daqueles que compartilhem de perspectiva semelhante. Ainda se pode procurar espao na mesma caracterstica do pensamento de Hannah Arendt para enxergar ali certo elitismo filosfico,17 a despeito da defesa que faz da igualdade na esfera poltica e de afirmar expressamente que a elite poltica, aqueles que desejam participar, no se confunde com a elite econmica, social, intelectual ou quaisquer outras. A questo no simples; escaldada pelo sucesso do nazismo, Arendt demonstra claramente seu receio diante da possibilidade de manipulao das maiorias por minorias organizadas, padres de conduta ou disciplina massificados, propaganda ideolgica etc., inclusive em governos que nada tm de totalitrios. Se h em sua filosofia uma aristocracia latente, porque Arendt parece realmente acreditar numa espcie de propenso natural de alguns para as atividades polticas, embora o critrio para a separao seja exclusivamente poltico e no biolgico, econmico, de maioria ou conhecimento tcnico. Parece no considerar que essa propenso natural nem sempre encontrada nas pessoas de boa vontade. Mais ainda, Arendt reconhece que a ao humana caracteriza-se pela processualidade, no sentido de que d incio a uma cadeia de reaes que fogem ao controle do primeiro impulso; com acepo um pouco diferente, o conceito de processo usado para os eventos da natureza, sempre cclicos, e at para descrever a faculdade de pensar, que s existe enquanto atividade, enquanto se processa. Margaret Canovan, que arrisca alguns reparos, tem razo quando pergunta por que to equivocada a concepo da histria como repertrio de processos se a histria forma-se do registro das aes humanas passadas e se estas so processos.18 Mas, como nota essa autora, corretamente, Arendt parece ter em mente conceitos diferentes ao abordar a histria dos povos e a processualidade da ao humana isolada; parece claro que uma coisa entender a ao como processo do seu ponto de partida, do presente se projetando para o futuro; outra ver a histria, o passado, como encadeamento de processos, j que o observador sempre

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est em seu termo final. O erro no jaz propriamente no conceito de processo, mas no tom de inexorabilidade que adquire ao ser aplicado aos fatos histricos. Por outro lado, a perspectiva que Hannah Arendt tem da esfera poltica pode parecer utpica olhos contemporneos. Note-se, no obstante, que ela no pretende exatamente descrever a realidade, mas sim um ideal histrico, determinada concepo do mundo que, no importa se j se tenha realizado, foi percebida e mantida na tradio a despeito da realidade. difcil acreditar que ela de fato pensava que as elites polticas, no sentido das lideranas a que se refere, tenham alguma vez sido escolhidas pela maior ou menor inclinao de determinados indivduos vida pblica ou que os inmeros seres humanos que sempre se preocupam com a prvia liberao das necessidades o fazem por livre escolha ou desprezo pelo espao poltico. Mesmo entre aqueles de algum modo remediados, complicado imaginar uma comunidade na qual a liberdade poltica de Arendt seja a grande preocupao dos cidados.19 No somente por causa da doutrina liberal que muitos realmente desejam apenas o espao necessrio a sua vida privada e social (os altrustas o desejam a todos) e a poltica lhes parece um fardo, estando mesmo dispostos a tolerar e sustentar uma burocracia partidria corrupta desde que sejam deixados em paz. Como observa Luhmann, uma preocupao real com a poltica da parte de um nmero significativo de cidados quanto ao resultado das eleies, por exemplo acabaria por eliminar as possibilidades de legitimao dos sistemas jurdico-polticos modernos, uma vez que eles funcionam em cima da verificao de que essa preocupao no existe.20 claro que, alm da antropologia filosfica, as motivaes psicolgicas tm um papel fundamental na realidade humana e Arendt no nega isto; o que ela rejeita, e com razo, que tais motivaes tenham qualquer relevncia poltica ou jurdica: quando o direito penal apela s intenes do agente, ou o direito civil resguarda a boa f, as motivaes psicolgicas interessam somente e na medida em que se manifestam no mundo das aparncias, mediante palavras e atos. A teoria poltica no parece ter o que fazer com a vontade de poder de Nietzsche, de um lado, nem

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com qualquer sentimento atvico de submisso, servido voluntria ou necessidade de crer, de outro.21 4 DIREITO E VIOLNCIA Chega-se aqui a uma das colocaes de Arendt que mais frontalmente vai de encontro a um quase consenso entre os cientistas sociais contemporneos, como ela mesma adverte, e que ajuda a perceber em sua obra um pensamento mais prescritivo do que descritivo: a de que a violncia incompatvel com o poder poltico. Quer dizer, no apenas a violncia, mas a prpria coercitividade afastada da poltica, a simples possibilidade ou ameaa de violncia, a garantia que distingue o direito das demais ordens normativas. E isso apesar de estar plenamente de acordo quanto a outros caracteres tradicionalmente atribudos realidade jurdica, como a heteronomia, a alteridade e a exterioridade. O topos do pacta sunt servanda ocupa a filosofia do direito de longa data e muitas observaes j tm sido feitas quanto a seus pressupostos de liberdade e igualdade (que ocorrem na faculdade de prometer em Arendt), nem sempre presentes na realidade jurdica. Acontece que o pacto poltico pode ser bem leonino, a desigualdade de oportunidades, muito grande e a liberdade de escolha, fictcia. No s o fato de nascerem submetidos a pactos polticos que faz os seres humanos aceitarem as regras do jogo. O amor pelas instituies parece visivelmente mais frgil do que a leitura de Hannah Arendt deixa perceber. Arendt prefere admitir a possibilidade do desaparecimento da liberdade e da ao poltica da esfera dos assuntos humanos a admitir a violncia como componente do universo poltico. A ameaa de violncia pode at ser parte do direito e, mesmo que ele fornea a base da poltica, cabe a ele e no a ela cuidar da coercitividade; a conduta desviante um problema jurdico e no poltico, o mximo que a poltica pode fazer questionar a escolha dos parmetros do ilcito. Mas essa escolha em nada depende da coercitividade, ela essencialmente livre, a coercitividade vem depois, com o direito positivo. E o preo filosfico a pagar pela

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liberdade e pela excluso da violncia admitir o ilimitado da natureza humana, o que lhe permite at deturpar-se e acabar com a liberdade. Da que a violncia, mesmo essencialmente apoltica, pode institucionalizar-se e vai implicar tenso e instabilidade apenas a princpio, na medida em que o ser humano esteja arraigado a uma tradio de liberdade, como na correta tradio ocidental, diz ela, que considera a poltica como fundao e estabelecimento da liberdade. Argumenta que at o terror, a violncia institucionalizada, pode atingir certo grau de estabilidade, como na Alemanha nazista; os espartanos no consideravam violncia tomar as crianas sob guarda do Estado ou atirar os recmnascidos invlidos Termpilas abaixo. A resposta vai estar na tradio, na cultura comum a muitos. Arendt tem conscincia de que Aristteles, Hobbes e ela prpria falam de mundos diferentes; a tradio um guia, um ponto de apoio na aproximao dos objetos, no quer conservar as perspectivas do passado. Pelo contrrio, o exame da tradio mostra que ela s permanece em pleno vigor na medida em que cada gerao lhe adiciona um novo sentido. Considerar a importncia filosfica da tradio no implica conservadorismo. Muito pelo contrrio, a tradio s tem sentido com a natalidade e a novidade radical dela decorrente, a imprevisibilidade criativa de cada ser humano. Mesmo assim, a autora acha possvel detectar um ponto de partida e um fio condutor na tradio ocidental, no sentido de constituir a liberdade como universo da legitimidade e o consenso como seu apoio. Embora tambm haja uma tradio de tirania e de intromisso da violncia no mundo das aparncias, a tradio da liberdade prefervel pelo simples fato de estar mais de acordo com a condio humana, mormente com a ao que forma a esfera poltica. Na base est, ento, a importncia da antropologia e da ontologia da condio humana em Hannah Arendt. Alm da tradio e das garantias ao espao pblico poltico, Arendt parte da convico de que cada ser humano pode pretender saber o que melhor para si, desde que assuma responsabilidade por suas palavras e atos. Para isso ele ontologicamente dotado da faculdade de julgar e formar opinies pessoais, o que pode gerar o consenso e legitimar o poder; e para estabelecer juzos sobre os fatos

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no preciso conhecer os escritos dos gregos ou o fio da tradio, basta ter sensibilidade e boa vontade em relao ao mundo exterior. Na raiz do conceito de poder em Hannah Arendt, excluda expressamente a violncia, est a distino aristotlica entre techn a praxis, como nota Habermas:22 a tcnica procura encontrar os melhores meios diante de um fim pr-fixado, a praxis busca os melhores fins. da que, do Cristianismo de Paulo de Tarso moderna teoria geral do direito, vai-se retirar a distino entre o critrio de adequao das regras tcnicas e o critrio axiolgico das normas ticas. Contrariando o modelo teleolgico da ao de Max Weber e do positivismo em geral, pelo qual o poder se define segundo o sucesso na induo da conduta do outro, Arendt entende que o consenso propriamente dito no pode ser manipulado ou induzido e que o poder est em funo do acordo. Com engodo ou violncia, real ou simblica, no h consenso nem poder, pois a estrutura do poder comunicacional e dialgica, a da violncia instrumental e monolgica.23 Parece aqui que as objees do antigo Habermas excluso da violncia da poltica se resumem, em ltima anlise, a uma compreenso diferente sobre os objetivos da teoria poltica: se se deve pensar o que e da abordar a realidade ou se o papel do pensamento modificar esta realidade, otimiz-la, por assim dizer. Em outras palavras, se o pensamento dessas questes descritivo, na medida do possvel, ou se deve procurar ser prescritivo, primordialmente normativo. A crtica desse jovem Habermas ganha um interesse adicional uma vez que, embora realista no sentido de ampliar a esfera poltica a ponto de incluir a violncia, no identifica de modo algum legitimidade e efetividade. O autor concorda com Arendt, contra Hobbes e Weber, no sentido de que a ao estratgica no capaz de produzir nem preservar, por si s, o poder (esse tipo de ao definida como aquela que no se orienta para o entendimento mtuo, mas para o xito sobre o outro). No obstante, no podemos excluir do conceito do poltico o elemento da ao estratgica. Definiremos a violncia exercida por meio da ao estratgica como a capacidade de impedir outros indivduos ou grupos de defender os seus prprios interesses.24 Tal elemento de luta e de competio pelo poder no pode ser afastado da teoria poltica, afirmava ele.

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Se Hannah Arendt v no consenso o apoio ltimo das instituies jurdico-polticas, difcil ao observador moderno concordar quando ela elimina como violncia os aspectos estratgicos do poder, tais como as disputas entre as diversas faces ou a coercitividade do direito e das instituies em geral. Sem a relao entre legitimidade e violncia estrutural, no possvel entender a excluso ou neutralizao de determinados setores da populao da luta pelo poder. Alm disso, a rgida separao entre o poltico e o econmico, conforme apontado, esquece a intermediao do Estado social e administrativo moderno na constituio da esfera pblica poltica: um Estado, exonerado da elaborao administrativa de matrias sociais; uma poltica, depurada de questes relativas poltica social; uma institucionalizao da liberdade pblica que independe da organizao do bem-estar; um processo radical de formao democrtica da vontade, que se abstm em face da represso social este no um caminho vivel para nenhuma sociedade moderna.25 O problema era ento, para Habermas, como diferenciar quando a inevitvel ao estratgica est ou no apoiada em algum consenso. E a desvantagem de Hannah Arendt est em no poder oferecer um critrio mais palpvel, por no aceitar a possibilidade da verdade na poltica e tampouco admitir a violncia. Parece que os reparos do jovem Habermas partem de pressupostos incompatveis com os do pensamento de Hannah Arendt: em primeiro lugar, para ele o objeto de reflexo parecia ser o efetivo, a descrio da realidade contempornea tal como ela ; depois, a convico de que a filosofia clssica, em lugar de servir de guia, inadequada realidade contempornea e ao desenvolvimento do espao pblico; finalmente a afirmao de Habermas de que o efetivo no hoje o discurso dialgico, mas sim um contexto comunicacional no qual a ao estratgica e a violncia estrutural tm papis preponderantes, se no na gestao, pelo menos na aquisio e no exerccio do poder poltico. Esses pontos opem uma concepo descritiva a uma prescritiva, mas no perspectivas epistemolgicas, de um lado, a politico-ticas, de outro.26

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A soluo de Habermas, como ele mesmo se apercebe, no satisfaria Hannah Arendt: A partir desta reflexo, segue-se que no podemos explicar a pretenso de validade das normas sem recorrer ao acordo motivado racionalmente ou, no mnimo, convico de que o consenso sobre uma determinada norma possa efetuar-se atravs de razes.27 Mas se a crtica de Habermas falha pelos pressupostos, ele certamente tem razo quanto possibilidade de uma perspectiva das cincias humanas mais direta e menos participativa, tal como era a sua prpria. Claro que todo pensar , em certa medida, apaixonado, ao menos intencional, no sentido da conscincia do problema, de Nicolai Hartmann, ou da pr-compreenso, de Heidegger, Gadamer e Hannah Arendt. S que da a opor pensamento personalizado a uma objetividade puramente lgica vai uma grande distncia. Uma abordagem prescritiva to vlida quanto uma descritiva, desde que o leitor isento e atento separe os fatos da advocacia do autor que l. Arendt no ilude ningum sobre a situao do ser humano moderno, mas quer mais do que descrev-la, quer otimiz-la. Quando Kelsen diz que o regime nazista seria um sistema jurdico, a perspectiva filosfica inteiramente diferente. Sabe-se que autores diversos como Max Weber, Karl Deutsch e at Hermann Heller28 argumentam que a obedincia pode ser obtida por apatia, terror ou interesse. Hannah Arendt no nega este fato, mas procura atacar o argumento na raiz conceitual: o poder no se mede pela relao comando/obedincia, justamente porque a obedincia pode ser obtida por esses outros meios mencionados. Quanto realidade do poder hoje, diria ela, esto todos de acordo. Arendt se insere contra a posio dominante quando se pergunta o que fazer aps a verificao da realidade, em termos de uma filosofia poltica. Nada obstante, aqui no se vai descartar a exigncia de rendio realidade que prega o positivismo realista contemporneo. um fato, argumentado alhures29, que, com o monoplio estatal da produo de normas jurdicas, a supremacia da lei e a positivao do direito, a realidade jurdico-poltica esvaziou-se de contedo e deixou-se penetrar pela ascenso do Estado social e administrativo moderno. Mas esse no um fato a ser deplorado. Adotar uma viso realista do direito e da poltica

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no significa pregar o conformismo ou cooperar intelectualmente com a opresso; significa apenas reconhecer que a coercitividade (do lado do direito) ou a possibilidade de ao estratgica (do lado da poltica) no podem mais ser excludas das consideraes terico-cientficas, pelo menos depois de Maquiavel e Hobbes. Mesmo que seja para combat-las. No adianta aludir a instncias superiores quando estas no so suficientes para frear os impulsos humanos, os limites da fora tm que se respaldar em uma fora contrria. O mbito consensual ou racional no parece esgotar todas as perspectivas que se possa ter da poltica. 5 CONCLUSO: poder e obteno de obedincia. Conclui-se que a expresso poder empregada diante de quatro experincias concretas, as quais parecem fornecer meios de induzir outros sujeitos a determinada conduta: a persuaso, a autoridade, o engodo e a fora. Essas quatro formas no so mutuamente excludentes na realidade, podendo aparecer combinadas; ao mesmo tempo, elas no implicam sempre aceitao ou rejeio absolutas da mensagem tal como transmitida, ou seja, algum pode se deixar persuadir por uma parte do discurso e recusar o restante, por exemplo. Pode-se ser enganado quanto a uma parte do discurso e forado a aceitar outras... E assim por diante. A persuaso, segundo a lio de Hannah Arendt, a atividade poltica por excelncia na Grcia clssica, a nica dessas experincia humanas que pressupe a igualdade de condies entre as partes, dizendo respeito predominantemente ao contedo da mensagem que comunicada, como quando se escreve aqui sobre filosofia do direito para persuadir o leitor de uma opinio. Outra maneira de provocar adeso a certo parmetro de conduta a autoridade, segundo Arendt trazida ao mundo poltico pelos romanos, a qual pressupe uma desigualdade entre as partes, no em funo do contedo da mensagem, mas sim da prpria situao do emissor, mutuamente reconhecido competente para exigir aquela conduta, como no caso de se aceitarem as determinaes estilsticas do professor de violo, por exemplo. Arendt afirma que a autoridade praticamente desapareceu do horizonte poltico contemporneo.

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Em terceiro lugar, uma espcie pelo menos aparente de consenso pode ser obtida atravs do engodo. A situaes fticas so omitidas, encobertas e mesmo deturpadas, e o receptor no consegue sequer compreender o sentido real da mensagem ou prever-lhe, na medida do possvel, as conseqncias; incluem-se aqui a excluso do sistema educacional, a propaganda massificadora, a neutralizao das preferncias individuais, a oposio de dificuldades participao e discusso das decises a serem tomadas, o controle e seleo de informaes etc. Finalmente, o poder tambm se pode respaldar na fora, no presente contexto entendida como a possibilidade de aplicao (coercitividade) ou o prprio uso da violncia (coao). Claro que esses conceitos tm diversos sentidos nos diferentes autores; fala-se de violncia agora, contudo, como o ato da fora, no apenas a compulso fsica que obtm obedincia imediata, mas tambm a fome, o controle da desigualdade de oportunidades, a instabilidade no emprego, a pessoa amada que ameaa abandonar o parceiro e assim por diante. Todos estes so atos de fora, a virtualidade de realizao de qualquer tipo de violncia. Deve-se ter presente que essa viso do problema contraria Hannah Arendt desde os pressupostos, ela diria que aqui se aplicam indistintamente ao poder critrios de bases consensuais (a persuaso e a autoridade) e critrios apoiados na categoria de meios e fins, inadequada. Analisar quais dentre essas e as demais formas de induo do comportamento jurdico-politico legtima ou ilegtima, pior ou melhor, constitui outro problema, bem menos evidente. Em termos descritivos, parece que a realidade jurdico-poltica no se resume, infelizmente, persuaso e autoridade. Nem sequer pode-se observar uma estabilidade maior para regimes polticos que eventualmente teriam por base as duas formas que Arendt considera legtimas. O leitor que espera uma resposta conclusiva ao problema da legitimidade para se situar diante das questes cruciais da modernidade, contudo, no se deve decepcionar, pois pode absorver a lio principal que Hannah Arendt transmite, para

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alm de sua prpria teoria poltica: pensar e julgar por si mesmo para formar sua opinio. A incluso da pura violncia, a equiparao da legitimidade efetiva obteno da obedincia, portanto, afastaria por completo qualquer possibilidade de tratamento do problema da legitimidade. Unir a legitimidade violncia significaria reduzi-la a uma palavra oca, no sentido de Ross30. Mas a ameaa ou mera possibilidade de dano futuro, que no se confunde com a violncia atual, parece ser importante na legitimao das expectativas do presente, contrariando a perspectiva de Hannah Arendt. Deve-se ressaltar que muitos defensores do legalismo exegtico, sem propriamente pensar no contedo filosfico, querem defender algum tipo de conteudismo tradicional; partem, corretamente, do princpio de que, uma vez determinado o contedo das normas superiores, o contedo das inferiores, e da o prprio direito efetivo, estaro, de alguma maneira, eticamente delimitados. Por isso a preocupao constitucional, procurar fazer com que a norma superior tenha o contedo que se deseja ver observado na realidade. O problema dos primeiros contedos ticos, porm, no resolvido pelo pragmatismo inerente ao principio da legalidade. problema da legitimidade pr-constitucional. A soluo legalista, pelo menos em sua verso democrtica, baseia-se no princpio da maioria. Esse princpio formal circunstancial e pode ser perfeitamente dispensado pelos regimes no-democrticos, nos quais a legitimao conseguida por outras vias, apartadas do processo legislativo e eleitoral.31 Mesmo nas democracias modernas, contudo, o princpio da maioria no parece suficiente. Com efeito, nas atuais condies do direito positivado no h lugar para a antiga distino entre o tyrannus ab exercitio e o tyrannus absque titulo: se o nico limite a legalidade, e o princpio da legitimidade plebiscitria que a ela subjaz nas democracias, s existe tirania quanto forma de aquisio do poder, jamais quanto ao seu exerccio, como o conceito normativista de revoluo se v obrigado a reconhecer.32 203

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A maioria sempre poder ilegalizar as minorias; nenhuma fico normativista de unidade impedir que as faces em disputa se apoderem daquele fragmento do texto constitucional que lhes parea apropriado a obter vantagens, tudo em nome da constituio. Nenhum princpio de legitimidade pode sobreviver a semelhante degradao em ferramenta tcnico-funcionalista.33 Ainda que no considere as inmeras vantagens da legalidade democrtica, a crtica de Schmitt democracia procedente nesse aspecto. O problema central, segundo a tese aqui defendida, que, embora o grosso das doutrinas contemporneas que se concentram sobre a legitimidade tenham h muito enterrado os jusnaturalismos, elas ainda se debatem com alguns de seus legados (mesmo que sejam herana do absolutismo, como quer Arendt). O mais importante deles, para a temtica abordada, parece ser a procura de um contedo universal nico como instncia de referncia para o poder jurdico-politico. Note-se que Hannah Arendt aceita que o poder no se legitima a partir de fatores externos, os critrios precisam ser imanentes, esto na prpria estrutura da ao e demais faculdades humanas. Tampouco quer dizer que o fundamento de legitimidade seja nico, absoluto e muito menos infenso a variaes no tempo e no espao: [...] se nosso futuro dependesse... de uma instncia ltima que, de cima, decidisse por ns (e a a questo , naturalmente, quem vai reconhecer essa instncia ltima e quais sero as regras para reconhec-la aqui voc de fato tem um regresso infinito [...]) eu seria totalmente pessimista. Se este o caso, ento estamos perdidos. Porque isso realmente exige que um novo deus aparea [...]34 Ela adota uma atitude ctica quanto a um referencial ltimo e a assemelha-se ao positivismo contemporneo. A soluo no outro extremo, a identificao entre legitimidade e efetividade da obedincia, essa Hannah Arendt recusa expressamente. Uma perspectiva assim, com toda sua oposio ao jusnaturalismo, parte de premissa semelhante por resultar da decepo em no encontrar um parmetro definitivo. Como isso no existe muito embora ela acredite que haja instncias , corre-se o risco de cair em um ceticismo que tira todo sentido no s questo da legitimidade mas tambm, se levado s ltimas conseqncias, prpria vida humana. Alm de no universal, a

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instncia de referncia da legitimidade no sequer nica: so critrios frgeis, pouco precisos, variveis. Sem que seja necessrio saltar sobre nossas prprias sombras, no mundo humano das aparncias que as solues devem ser procuradas. Ao leitor desapontado com a falta de uma posio definida e definitiva sobre o contedo da legitimidade e sobre outras questes correlatas, lembre-se de que h uma diferena bsica entre o que Karl Manheim denomina relacionismo e um completo relativismo ctico.35 Claro que o conhecimento condicionado pelas condies da poca e do meio que o produzem; as divergncias entre os conceitos de legitimidade oferecidos por Toms de Aquino, Maquiavel ou Locke no se devem apenas a sua originalidade ou a diferenas de perspectivas, mas tambm ao fato de esses autores terem vivido e pensado em ambientes completamente distintos: Conhece-se o mundo atravs de muitas orientaes diferentes, porque existem muitas tendncias de pensamento simultnea e mutuamente contraditrias (de modo algum de valor igual), lutando entre si, com suas diferentes interpretaes da experincia comum. No h de se encontrar, portanto, a chave deste conflito no objeto em si mesmo.36 Pode-se mais uma vez dizer, com Manheim, que a ausncia de uma posio definitiva a respeito do problema da legitimidade [...] no significa que no haja critrios de verdade e erro em uma discusso [...] mas da natureza de certas afirmativas a impossibilidade de se as enunciar de modo absoluto, mas apenas em termos da perspectiva de uma dada situao.37 Hannah Arendt j foi tachada de saudosista, acusada de guardar uma nostalgia helnica, pregando romanticamente uma idade de ouro poltica na Antigidade grega clssica, a qual absolutamente no teria existido38. Esse desaparecimento da esfera pblica e essa ascenso do social, que Hannah Arendt deplora, parecem ser reflexos de uma complexidade social cada vez maior no mundo contemporneo. O preo que o direito moderno paga sua instrumentalizao, o que, no jargo da autora, insere-o na esfera da produo de objetos work e transforma-o at em bem de consumo esfera do labor. A

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formalizao, a procedimentalizao e o abandono do contedo tico da justia so estratgias bem sucedidas nesse processo de auto-referncia do direito. Isso porque, na modernidade, desaparecem as bases axiolgicas comuns, da o problema da legitimidade ter se tornado crucial. isso que incomoda Hannah Arendt e lhe d o tom nostlgico. A dogmatizao do direito na modernidade emancipou-o de contedos axiolgicos prvios, negou a norma vlida em si mesma, interpretando assim a intransponibilidade entre ser e dever ser de Kant. Mas paga o preo da carncia de legitimao. O positivismo escamoteia o problema da legitimidade ao declar-lo fora do sistema jurdico ou ao equipar-lo instrumentalmente legalidade e tambm assim que a praxis dogmtica do direito resolve a questo. No funo do jurista discutir os contedos axiolgicos, afirma o positivista, tarefa da qual se desincumbiria o sistema poltico, autopoieticamente organizado. Ocorre que, com a complexidade sempre crescente, essa soluo moderna no mais satisfaz e esse um dos desafios da ps-modernidade. A lio de Hannah Arendt vai no sentido de que o poder legtimo, se no apela a instncias transcendentes nem tem contedo universal estabelecido, define-se por levar em considerao a pessoa do outro, uma vez que a ao, o direito, a poltica constituem-se na intersubjetividade. Pode-se reconhecer que discurso racional e verdade no so sinnimos e que os critrios de referncia indispensveis ao tratamento do problema da legitimidade sero fixados a cada tempo e lugar estaro no agir conjunto do prprio ser humano. Talvez no seja uma resposta satisfatria, mas parece ser a nica possvel. A resumem-se os prs e os riscos da auto-referncia, de um ceticismo pirrnico e de um pensamento tpico39. POSITIVE RIGHT AND HEIGHT OF HUMAN CONDITION: LAW AND OBEDIENCE THE THOUGHT OF HANNAH ARENDT ABSTRACT

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This paper argues that the work of Hannah Arendt may be taken as a support to defend the thesis that positive law guarantees the political realm and constitutes an important element to a complete development of human faculties. This law has no superior or definite ethical content, but there are anthropological limits which it should not surpass. One of these is to take each human being in respect and consideration. Keywords: Human Condition. Obedience. Power. Positive law.

NOTAS
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Professor Titular da Faculdade de Direito do Recife (UFPE). Pesquisador 1 A do CNPq. Mestre e Doutor pela Faculdade de Direito da USP. Professor Convidado e Ps-Doutorado pela Fundao Alexander von Humboldt. Para o conceito de ontognoseologia, REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1998, p. 125. ARENDT, Hannah. The human condition. Chicago-London: The University of Chicago Press, 1958. As tradues dos originais so responsabilidade do autor. V. ADEODATO, Joo Maurcio. O problema da legitimidade no rastro do pensamento de Hannah Arendt. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1989, passim. J no primeiro dos verbetes referentes a law, no Webster's Dictionary, encontram-se os dois sentidos: a rule of conduct or action established by custom or laid down and enforced by a governing authority; also: the whole body of such rules. ARENDT, Hannah. The human condition. Chicago-London: The University of Chicago Press, s/d, p. 63-64. LAFER, Celso. Hannah Arendt - Pensamento, persuaso e poder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 33-34. Hannah Arendt toma por base a Eneida de Virglio, como se pode conferir em On revolution. New York: The Viking Press, 1981, p. 186-198 ou no ltimo captulo de The life of the mind (Willing). New York-London: Harvest-HJB, 1978. ARENDT, Hannah. The human condition. Chicago-London: The University of Chicago Press, s/d, p. 1958, p.. 63. LAFER, Celso. Hannah Arendt - Pensamento, persuaso e poder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 93-94; para uma interessante distino entre direito constitucional e direito positivo: PAREKH, Bhikhu. Hannah Arendt and the search for a new political philosophy . Hong Kong: Humanities Press, p. 156 s. ARENDT, Hannah. On revolution. New York: The Viking Press, 1981, p. 189. ARENDT, Hannah. Civil Disobedience, in Crises of the Republic. New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 79. ARENDT, Hannah. The origins of totalitarianism (anti-semitism, imperialism, totalitarianism). New York-London: Harvest-HJB, 1973, p. 463. ARENDT, Hannah. The human condition. Chicago-London: The University of Chicago Press, s/d., p. 236 s. e 247 s.; ARENDT, Hannah. On violence, in Crises of the Republic . New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 92-93. ARENDT, Hannah. On violence, in Crises of the Republic . New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 193. ARENDT, Hannah. The origins of totalitarianism (anti-semitism, imperialism, totalitarianism). New York-London: Harvest-HJB, 1973, p. 460 s. ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 121 s. ARENDT, Hannah. Civil Disobedience, in Crises of the Republic. New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 52; para a inadequao dos imperativos morais que apelam a uma lei superior, v. p. 56. Sobre a evidncia das proposies de moral, cf. p. 60-63; tambm ARENDT, Hannah. Lectures on Kant's Political Philosophy. Chicago-London: University of Chicago Press, 1982, p. 17-18.

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CAROUX, Jacques. Quel monde pour 1homme de masse? Esprit (42). Paris, juin 1980, p. 87; ou PAREKH, Bhikhu. Hannah Arendt and the search for a new political philosophy . Hong Kong: Humanities Press, p. 180. CANOVAN, Margaret. The political thought of Hannah Arendt. New York-London: Harvest-HJB, 1974, p. 108-109. LEBRUN, Grard. A liberdade segundo Hannah Arendt, in Passeios ao Lu. So Paulo: Brasiliense, p. 58-59. Seria o alto limiar de indiferena de LUHMANN, Niklas. Legitimation durch Verfahren. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1983, p. 185-186. Sobre a vontade de se submeter cf. ARENDT, Hannah. On violence, in Crises of the Republic. New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 138; BIRNBAUM, Pierre. Sur les origines de la domination politique. Revue Franaise de Science Politique 27 (1). Paris, fvrier 1977, p. 115 s., analisando o Discours de la servitude volontaire de Etienne de la Botie; e EASTON, David. A crena na legitimidade. Curso de Introduo Cincia Poltica , Unidade IV. Braslia: Universidade de Braslia, 1982, p. 105, sobre a necessidade de crer. HABERMAS, Jrgen. O conceito de poder em Hannah Arendt, in FREITAG, Barbara e ROUANET, Srgio (orgs.). Sociologia. So Paulo: tica, 1980, p. 100-118. ARISTTELES. Tpicos, 6 (145) a 15. Para uma diferena entre o discurso comunicacional, dialgico, e o discurso monolgico, cf. FERRAZ Junior, Tercio. Teoria da norma jurdica Ensaio de pragmtica da comunicao normativa. Rio de Janeiro: Forense, p. 20-33 e passim. HABERMAS, Jrgen. O conceito de poder em Hannah Arendt, in FREITAG, Barbara e ROUANET, Srgio (orgs.). Sociologia. So Paulo: tica, 1980, p. 112. Idem, p. 110. FERRY, Jean Marc. Habermas critique de Hannah Arendt, Esprit (42). Paris, juin 1980, p. 109-124, simplifica a questo nesse ponto; como diria Arendt, ele tambm paga o preo das cincias sociais modernas. HABERMAS, Jrgen. Legitimation crisis in late capitalism. Boston: Beacon, 1975, part. III, cap. 2, p. 105; para os problemas que enfrentam os diversos tipos de racionalismo, como o prprio autor mostra, cf. HABERMAS, Jrgen. On theory and practice in our scientific civilization. Theory and practice. Boston: Beacon, 1973, p. 253-282. HELLER, Hermann. Teoria do Estado. So Paulo: Mestre Jou, s/d., p. 237. ADEODATO, Joo Maurcio. tica e retrica para uma teoria da dogmtica jurdica. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 181. ROSS, Alf. Tu- Tu. Trad.: Genaro Carri. Buenos Aires: Abeledo Perrot, 1976, p. 32 s. LUHMANN, Niklas. Legitimation durch Verfahren. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1983, p. nota n 11, p. 160: falando expressamente da Amrica do Sul do sculo XX, afirma que as disfunes dos procedimentos legislativo e eleitoral precisam ser supridas por outros caminhos. Para o caso brasileiro, cf. LAFER, Celso. O sistema poltico brasileiro Estrutura e processo. So Paulo: Perspectiva, 1975, p. 74, que mostra como um governo com preocupaes legalistas, como todo governo moderno, pode pretender se legitimar pela eficincia e pelo exerccio efetivo do poder, mesmo sem considerao pelo princpio da maioria. Mas a j se est fora da legalidade democrtica. A expresso legitimidade plebiscitria de SCHMITT, Carl. Legalidad y Legitimidad. Madrid: Aguillar, 1968, p. 44 s. Idem, p. 152. J depois da segunda guerra e de ter sido acusado de servir de esteio terico ao nazismo com suas criticas democracia de Weimar, Schmitt tenta mostrar como a legitimidade plebiscitria viabilizou a ascenso de Hitler. Certamente o princpio insuficiente para delimitar o direito resistncia. Trata-se de debate entre Hannah Arendt a Hans Jonas, publicado em um volume editado por Melvyn Hill, Hannah Arendt The recovery of the public world, p. 311-315, apud BEINER, Ronald. Hannah Arendt on judging Interpretive essay on Hannah Arendts Lectures on Kants politicall philosophy. Chicago: University of Chicago Press, 1982, 115. Sobre critrios imanentes para a poltica: ARENDT, Hannah. Truth and Politics, in Crises of the Republic. New York-London: Harvest-HJB, 1972, p. 240 e 246-247. MANHEIM, Karl. Ideologia e Utopia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 286-330. Idem, p. 291. Idem. p. 304 OSULLIVAN, Noel. Hannah Arendt A nostalgia helnica e a sociedade industrial. Documentao e atualidade poltica n 5. Braslia: out./dez. 1977, p. 15-25; e HOBSBAWN, Eric J.

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REFERNCIAS

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Aceito para publicao 10/12/2007