Anda di halaman 1dari 20

A FORMAO DO PENSAMENTO POLTICO NA EUROPA OCIDENTAL NOS PRIMEIROS SCULOS DA ERA CRIST *

Alexandre Ribas de Paulo **


Sumrio: Introduo; 1. Contexto histrico no Cristianismo primitivo (Sc. I ao IV); 2. A formao da Teologia Oficial Crist; 2.1 Judasmo; 2.2 Epstolas paulianas; 2.3 O neoplatonismo; 2.4 O gnoscitismo cristo; 2.5 O estoicismo; 2.6 O maniquesmo; 3. Os Santos Padres; 3.1 Santo Ambrsio; 3.2 Santo Agostinho; Concluso; Referncias.

Resumo: Este trabalho tem por objetivo mencionar alguns fatores e personagens que foram de grande importncia para a formao do pensamento poltico no incio da Era Crist, mais precisamente no perodo denominado Patrstica, onde a amlgama dos poderes Espiritual e Temporal, que estavam concentrados nas mos dos imperadores romanos, acabou por ser desfeita atravs da divulgao do dogma oficial da Igreja Catlica.

Abstract : The aim of this paper is to mention some factors and characters that played important roles for the formation of the political thought in the beginning of the Christian period, more precisely in the period known as Patristic, when the join of the Spiritual and Temporal Powers, that were concentrated in the hands of the Roman emperors, was split by the Catholic dogma.

Palavras-chave: Patrstica; Igreja Catlica; Keywords : Patristics; Catholic Church; Imprio Romano; Santos Padres; Cristianis- Roman Empire; Fathers of the Church; Christianity; Theology. mo; Teologia.

Este trabalho foi originalmente apresentado como requisito para concluso da disciplina Teoria Poltica, ministrada pelo Professor Doutor Antonio Carlos Wolkmer, em julho de 2004. ** Bacharel em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina. Mestrando do Curso de PsGraduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina, rea de concentrao: Estado, Direito e Sociedade.

Revista Seqncia, n 49, p. 33-52, dez. de 2004

Introduo

ste trabalho tem por objetivo descrever alguns fatos e personagens que favoreceram a formao do pensamento poltico predominante na Europa medieval no perodo chamado Alta Idade Mdia (sc. V ao X). Para tanto, sero mencionadas algumas das principais condies histricas que antecederam a derrocada do Imprio Romano e que possibilitaram a institucionalizao e a produo de um pensamento poltico eminentemente teocrtico, dominado pela presena reitora, em sentido universalista, da Igreja Catlica Romana, que, sendo a instituio mais complexa da poca, logrou xito em formar uma verdadeira filosofia do Direito Divino, dentro da qual as nicas autoridades polticas legtimas seriam aquelas direta ou indiretamente institudas pelo Deus Cristo.1

O Cristianismo, nos sculos que antecederam a queda do Imprio Romano (476 d.C.), desenvolveu seus fundamentos filosficos no perodo denominado Patrstica (sc. I ao V), e, atravs de seus pregadores, conseguiu popularizar uma idia muito importante na poca: de que o dever do homem para com Deus mais imperativo do que o seu dever para com o Estado.2 Para compreender como foi possvel essa mudana de mentalidade na Europa Ocidental, e que foi bastante diversa da existente no mundo romano antes da Idade Mdia, ser feita tambm uma breve meno sobre alguns dos fundamentos doutrinrios aproveitados pela Patrstica, pois que possibilitaram a criao de uma teologia oficial da Igreja Romana. Finalmente, sero evidenciadas algumas das principais influncias polticas de dois grandes atores medievais (Santo Ambrsio e Santo Agostinho), que aplicaram as idias religiosas oficializadas pela Igreja Catlica nesse complexo perodo da histria da humanidade, e que permitiram a firmao dessa instituio como a principal gestora do poder poltico existente na Alta Idade Mdia.

Cf. FIORAVANTI, Maurizio. Constitucin. De la antiguidad a nuestros dias . Traduo de Manuel Martinez Neira. Madri: Trotta, 2001, p. 33; COON, Carleton S., A histria do homem. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia, 1960, p. 307; WOLKMER, Antonio Carlos. O pensamento Poltico Medieval: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. In: WOLKMER, A. C. (Org). Introduo histria do pensamento poltico. Rio de Janeiro: Renovar, 2003, p. 44. 2 RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. 3. ed. Livro Primeiro. So Paulo: Comp. Editora Nacional/CODIL, 1967, p. XII.

34

1. Contexto histrico no Cristianismo primitivo (sc. I ao IV)


J no incio do Imprio Romano, quando Otvio passou a ter em mos todos os poderes como Imperador (27 a.C.), recebeu o acrscimo de Augusto em seu nome, que significa sagrado (ttulo at ento atribudo apenas aos deuses), ou seja, houve a personificao oficial da amlgama dos poderes espirituais e temporais em uma s pessoa. A partir de ento, os imperadores foram sendo cultuados como verdadeiros deuses vivos em um vasto imprio, onde os exrcitos, os funcionrios, as estradas romanos primeiro criaram, e depois preservaram, um poderoso Estado centralizado.3 Mas, o fim das guerras de conquistas no sculo II e a conseqente escassez de fora escrava4 alm das constantes insubordinaes das legies5 , deram origem a uma crise geral no sculo III, onde a falta de mo-de-obra no campo e a decadncia urbana favoreceram o desenvolvimento de vilas (grandes propriedades agrcolas pertencentes nobreza) com produo agrcola e artesanal suficiente apenas para o abastecimento local.6 Outro fato importante na poca do Imprio Romano que um dos principais centros do sentimento religioso era o exrcito. Com as agitaes do sculo III, os imperadores, como representantes do poder espiritual, procuravam exaltar a devoo do exrcito com a introduo de vrios outros deuses pagos em Roma,7 justamente para reativar uma ligao permanente entre o exrcito e o trono. Tal estratgia, contudo, no logrou o xito esperado, pois a debilidade da administrao dos imperadores e a decadncia da moralidade entre os romanos acelerou o declnio do Imprio.8

3 4

5 6 7 8

Cf. RUSSELL, op. cit., p. XII. Os escravos eram provenientes dos povos dominados nas guerras de conquista desenvolvidas durante o Imprio Romano, onde a maior expanso territorial se deu no governo de Trajano (98117), que levou as fronteiras imperiais at a ndia. A anarquia militar corresponde ao perodo de 235 a 268, marcado pelas imposies de imperadores pelas legies. Esses imperadores governaram por curtos perodos. Cf. MERCADANTE, Antnio Alfredo. Histria vida. As sociedades antes da escrita, antigas e medievais. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1990, p. 127-33. Deus Midras (persa); Grande Deusa Me (celta); Heliogbalo (sacerdote do deus-sol srio) e a deusa cartaginesa Tanit etc. Cf. ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, p. 278.

35

Enquanto a crise se desenvolvia, uma seita se destacava cada vez mais entre as muitas sociedades religiosas do Oriente: a Igreja Crist, que comeou humildemente com um grupo de discpulos que haviam conhecido a vida terrena de Jesus Cristo.9 Como as comunidades crists recusavam-se a prestar culto ao imperador (que era Augusto) em todo o Imprio, eram consideradas ilegais e, por isso, alvos de impiedosas perseguies nos primeiros sculos da Era Crist. Mas medida que a decadncia do Imprio se acentuava no decorrer do sc. III, a fora da Igreja dos cristos aumentava, mormente porque, enquanto a filiao das pessoas ao Estado (Imperador) trazia cada vez mais sofrimentos e contingncias, a filiao Igreja Crist representava, de fato, um conforto material e moral. Dessa forma, enquanto o Imprio perdia a autoridade moral juntamente com o poder civil, a Igreja organizava e auxiliava seus crentes sobretudo os pobres e os empobrecidos pela crise atravs de uma liga de sociedades bem organizadas, espalhadas por todo o Oriente Mdio at a Itlia.10 Com a concesso de liberdade de culto aos cristos pelo imperador Constantino em 313 (Edito de Milo) e com a transformao do Cristianismo em religio oficial do Estado pelo imperador Teodsio em 380 atravs do Edito de Tessalnica , ocorreu a substituio do Divino imperador por dois poderes distintos: de um lado o papa (representante de Deus) e de outro o imperador (representante do Estado). Assim, a lealdade religiosa destacou-se e, em pouco tempo, passou a ter predomnio sobre a lealdade poltica; especialmente quando as invases brbaras puseram fim civilizao organizada da Europa Ocidental, fragmentando o poder central do Imprio Romano e enfraquecendo as instituies pblicas tradicionais, transformando-as em relaes pessoais de benefcios e em hierarquias de privilgios. Sobre a runa do velho edifcio Romano e o incio da Idade Mdia, Will Durant escreveu que:
Tudo comeou de novo quando a Igreja cicatrizou as feridas da luta com a mstica autoridade da Palavra, e dos campos de guerra trouxe os homens para
9 C.f ROSTOVIZEFF, op. cit., p. 279. 10 C.f ROSTOVIZEFF, op. cit., p. 282-283.

36

a vida laboriosa. Os imperadores passaram e os papas permaneceram; as legies j no se moviam, mas os monges e missionrios da f nascente calmamente criavam a ordem nova em que de novo o pensamento iria funcionar.11

Neste quadro histrico em que o Imprio Romano do Ocidente foi sendo desmembrado e foram se formando os reinos brbaros de origem teutnica igualmente desorganizados , que a Igreja Catlica colocou as suas crenas religiosas em relao mais estreita com as circunstncias sociais e polticas da poca, pois passou a ser a nica instituio disciplinada e que manteve a mesma organizao do Imprio, ou, como entende Bertrand Russell:
A unidade da Igreja era um reflexo da unidade do Imprio Romano; sua liturgia era latina, e os seus homens eram, em sua maior parte, italianos, espanhis ou franceses do sul. [...] A Igreja representava, ao mesmo tempo, continuidade com o passado e com o que havia de mais civilizado no presente.12

Dessa forma, diante da legitimao do poder religioso j dentro do contexto histrico que antecedeu a queda do Imprio Romano, que a Igreja Catlica se afirmou hegemonicamente como fonte exclusiva do poder espiritual de todos os homens, alm de se impor como a nica instituio formalizadora oficial do poder temporal nas diversas sociedades da Europa medieval.

2. A formao da Teologia oficial crist


Com a oficializao da Igreja Catlica no Imprio Romano, no ano de 380 d.C, os cristos aproveitaram a organizao e a estrutura poltica centralizadora, que havia sido criada e desenvolvida pelo prprio Imprio, para formar uma ordem hierrquica rgida entre os religiosos; e este foi um fator importante para se entender o porqu de o exerccio do poder

11 DURANT, Will. Os grandes pensadores. So Paulo: Comp. Editora Nacional/CODIL, 1968, p. 18. 12 RUSSELL, op. cit., p. XIV.

37

poltico estar concentrado nas mos de apenas alguns clrigos dentro da prpria Igreja, especialmente na pessoa do bispo de Roma (Papa). Conforme salientou Bertrand Russell, a Igreja Crist procedia de trs fontes bsicas distintas entre si: i) sua histria sagrada era judaica (Jesus Cristo era judeu); ii) sua teologia eminentemente grega e; iii) seu governo e leis cannicas, ao menos indiretamente, eram romanos.13 Dessa forma, podese notar que, embora o Imprio Romano no possusse uma filosofia oficial, a Igreja Catlica aproveitou grande parte de sua organizao poltica durante sculos, logrando xito em justificar tal atividade poltica atravs de uma doutrina muito bem elaborada que, em suma, pregava a simplicidade e a caridade entre os fiis e a obedincia s autoridades constitudas. Antes do desenvolvimento e popularizao do Cristianismo, a coeso social e a liberdade individual eram, sobretudo, asseguradas pela lealdade das pessoas ao Estado-Cidade (Plis) e este era o objeto do pensamento poltico nas sociedades da Antigidade Clssica, como bem pode ser verificado nas idias de alguns pensadores: na Grcia, como Plato14 em sua obra A Repblica15 e Aristteles16 em A Poltica;17 e, em Roma, por Marco Tlio Ccero,18 em De re publica e De legibus, onde suas doutrinas polticas exaltavam a unidade, estrutura e formas de governar as comunidades organizadas.19 Contudo, com o surgimento do Cristianismo no Imprio Romano, desenvolveu-se uma doutrina chamada Patrstica, correspondente teologia crist do sculo I ao sculo V e que expressava a apologtica dos chamados Padres da Igreja ou Santos Padres, que eram conhecedores do pensamento antigo, mas eram voltados para uma maneira considerada santa de se viver pois geralmente pregavam o ascetismo.20 Eles

13 14 15 16 17 18 19 20

RUSSEL, op. cit., p. XVII. Nasceu em 428 a.C, em Atenas, na Grcia, e morreu em 347 a.C. Consultar: PLATO. A repblica. So Paulo: Atena, 1959. Nasceu em Estagira, na Trcia, provavelmente em 384 a.C e morreu em 322 a.C. Consultar: ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2004. Nasceu em 106 a.C, em Roma e morreu em 43 a.C. Cf. FIORAVANTI. Op. cit., p. 15-31. O ascetismo cristo caracteriza-se, basicamente, pelo voto de castidade, voto de pobreza e pela caridade.

38

defendiam as doutrinas da nova religio (Cristianismo) contra a filosofia pag antiga, procurando criar novas verdades, alm de adaptar as idias desenvolvidas at ento para a religio crist, impondo e explicando os dogmas que regulamentaram e institucionalizaram a f catlica at o desenvolvimento da Escolstica na Baixa Idade Mdia (sc. XI ao XV).21 Para uma melhor compreenso do pensamento desenvolvido na Patrstica e sua principal influncia no cenrio poltico da Alta Idade Mdia, importante verificar as doutrinas que estavam em voga na poca da decadncia do Imprio Romano e que influenciaram os chamados Santos Padres, principalmente Santo Ambrsio e Santo Agostinho, pois estes foram personagens de alta relevncia para o estabelecimento da doutrina oficial da Igreja Catlica.

2.1 Judasmo
Como j mencionado, a histria do Cristianismo est intimamente ligada ao Judasmo, tanto que a seita que veio dominar o Ocidente uma ramificao da religio dos judeus, e, para que possa ser compreendida a crena que influenciou a poltica no Ocidente medieval, importante verificar que os profetas hebreus mencionados no Antigo Testamento da Bblia ( v.g. Moiss, Samuel, Elias etc.) eram verdadeiros lderes polticos que passavam boa parte do tempo reprimindo o culto a outros deuses por medo de incorrer no desagrado de Iav e pr em risco a coeso social do Povo de Deus.22 Junto com o pensamento estico, a religio dos hebreus foi um dos fundamentos doutrinrios mais importantes para o estabelecimento da separao do poder espiritual do Imperador Romano e o controle institucional do poder espiritual pela Igreja Catlica, porquanto, na opinio de Bertrand Russell,23 o cristianismo primitivo seria um judasmo reformado,

21 Cf. WOLKMER, op. cit., p. 42; ROSENTAL, M.; IUDIN, P. Pequeno dicionrio filosfico. So 22 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr-socrticos a 23 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., p. 174.

Paulo: Linogrfica, s.d., p. 446.

Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. p. 173.

39

j que os judeus no simpatizavam muito com os Divinos imperadores romanos. Fato que merece ateno o conselho clssico de Jesus mencionado no Novo Testamento: dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus,24 que acabou representando uma recusa formal do prprio Cristo em reconhecer a identidade entre Deus e o imperador. medida que o Cristianismo ia sendo helenizado, ia se tornando teolgico atravs dos seus primeiros pregadores, e, assim, a simplicidade da religio judaica foi desaparecendo aos poucos entre os cristos. J nos evangelhos de (So) Joo, Cristo vai sendo identificado com o lgos platnico-estico. Nas epstolas paulianas, a doutrina crist principalmente com respeito salvao demonstra um considervel conhecimento de cultura grega, que j estava amplamente divulgada no mundo ocidental desde a poca de Alexandre Magno (356-323 a.C.), atravs da helenizao dos povos conquistados pelo imperador Macednico, a partir da segunda metade, sculo IV a. C.25

2.2 Epstolas paulianas


Uma das figuras notveis e de fulcral importncia para o desenvolvimento do pensamento cristo no mundo ocidental foi So Paulo, que, com a sua converso ao Cristianismo no ano 34, talvez tenha sido o mais importante difusor da palavra de Jesus Cristo no mundo romano e, para muitos telogos, So Paulo que nasceu como cidado romano foi um personagem fundamental nos primeiros anos do Cristianismo, tanto que seu trabalho de evangelizao foi, em grande parte, responsvel pelo carter universal da doutrina crist.26 Foi So Paulo que manifestou a conscincia de sua liberdade em face do Judasmo e fixou a idia de que o Filho do Homem no viera somente para o judeu, mas para o Homem, para o gnero humano; e pregava que

24 Lucas: XX, 25. 25 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental . 3. ed. Livro segundo. So Paulo: 26 Cf. VASCONCELOS, Yuri. O homem que inventou Cristo. Superinteressante. So Paulo, edi-

Comp. Editora Nacional/CODIL, 1968, p. 25. o 195, dez. 2003, p. 56-64.

40

era preciso compreender que, se a salvao para todos os homens, e, se no Cristo no havia nem judeu, nem gentio, porque a potncia que opera a salvao no a lei dos judeus, mas a f naquele que foi crucificado, em nome dessa mesma Lei. Dessa forma, a grande influncia da pregao de Paulo o sentido universalista do Reino de Deus, e o sentido da salvao pela f, no pela lei.27 Interessante observar que So Paulo, na epstola aos Glatas, faz uma admoestao a (So) Pedro e afirma que h separao do Judasmo para com os ensinamentos de Cristo, tornando a doutrina acessvel tambm aos romanos; alm de separar a lei temporal da f crist:
Mas quando vi que no andavam bem e direitamente conforme a verdade do evangelho, disse a Pedro na presena de todos: se tu, sendo judeu, vive como os gentios, e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus? Ns somos judeus por natureza, e no pecadores dentre os gentios. Sabendo que o homem no justificado pelas obras da lei, mas pela f em Jesus Cristo, tambm em Jesus Cristo, para sermos justificados pela f em Cristo e no pelas obras da lei; porquanto pelas obras da lei nenhuma carne ser justificada. 28

Sobre a questo da obedincia e a origem do poder na filosofia Catlica, Antonio Carlos Wolkmer, mencionando um pequeno trecho escolhido e reproduzido por Jean Touchard, informa a relevncia dos escritos de So Paulo em sua Epstola aos Romanos (Cap. XIII, 1-7):
Que toda pessoa se submeta s autoridades superiores; porque no existe autoridade que no venha de Deus e as autoridades que existem foram institudas por Deus. por isso que aquele que resiste autoridade resiste ordem que Deus estabeleceu e aqueles que resistem atrairo uma condenao sobre si prprios. Desejas no temer a autoridade? Pratica o bem e ters a sua aprovao. O magistrado servidor de Deus para teu bem. 29

27 Cf. MARITAIN, Jacques. So Paulo. In: Biblioteca do Pensamento Vivo. Traduo de Oscar 28 Glatas: II, 14-16. 29 Cf. WOLKMER, op. cit., p. 44.

Mendes. So Paulo: Martins, 1967, p. 150-51.

41

Dessa forma, fica bastante evidenciado que a legitimao do poder temporal, para So Paulo, dava-se atravs da ordem divina (pela f) e, por isso, alm de haver distino entre o poder religioso e o poder civil, deveria sempre haver obedincia dos crentes aos governantes, pois que a autoridade que estes possuam era instituda por Deus. Tal pensamento foi posteriormente oficializado pela Igreja Catlica atravs das doutrinas de Santo Agostinho para o controle do poder civil durante a Idade Mdia e que acabou gerando inmeros conflitos entre os reis e o poder dos papas, durante sculos.

2.3 O neoplatonismo
O neoplatonismo desempenhou um papel essencial na Patrstica, e foi uma filosofia mstica dos sculos III a VI que, influenciada pela doutrina idealista de Plato, segundo a qual o mundo real uma sombra do mundo supra-sensvel das idias, converteu-se entre os neoplatnicos na teoria de uma emanao mstica do mundo material, a partir de um princpio espiritual. Para o neoplatonismo, a matria no mais do que um grau inferior na hierarquia do universo, uma manifestao da divindade, da alma do mundo. Os cumes da filosofia so alcanados no por meio da razo e da experincia, mas por um xtase mstico. A primeira escola neoplatnica surgiu em Alexandria (Egito). Em 244, Plotino (204270) fundou outra em Roma. No sculo IV, formou-se na Sria a escola de Jmblico (morto aproximadamente em 330). A ltima escola neoplatnica foi aberta por Proclo (410-485) em Atenas.30 O cristianismo, principalmente atravs de Santo Agostinho, aderiu idia essencialmente neoplatnica da existncia de um outro mundo.31 Mas enquanto a teoria grega era filosfica e de difcil compreenso, a viso crist mais semelhante judaica consistia mais em um futuro acerto de contas, quando os justos iriam para o cu e os maus arderiam no

30 Cf. ROSENTAL, M.; IUDIN, P. , op. cit., p. 422. 31 Plato, atravs da sua teoria das idias, exposta em sua obra A Repblica e da teoria da

imortalidade, exposta em Fdon, expressa seus pensamentos sobre a realidade e a aparncia, idias e objetos sensveis, razo e percepo pelos sentidos e corpo e alma. Assim, esse dualismo entre os pares ligados (esprito e matria) tornou-se tradicional na filosofia e serviu de modelo para inmeros filsofos posteriores, entre eles os neoplatnicos.

42

inferno. O elemento de recompensa, nessa teoria, tornou-a universalmente inteligvel e foi bastante til para reprimir a conduta dos reis brbaros da Idade Mdia, que viviam em constante batalha com a Igreja Catlica na luta pelo poder poltico. Isto porque tanto os governantes como o povo acreditavam, sinceramente, que a Igreja possua as chaves do cu; alm de que esta podia decidir se um prncipe deveria passar a eternidade no cu ou no inferno e, porquanto, absolver os sditos do dever de fidelidade para com os detentores do poder temporal.32

2.4 O gnoscitismo cristo


O gnoscitismo foi um movimento sincrtico que surgiu na mesma poca que o cristianismo. Segundo o gnoscitismo, o mundo sensvel e material foi criado por Iav, que foi de fato uma divindade menor, que se desentendeu com a divindade suprema e depois praticou o mal. Finalmente o filho do Deus supremo passou a viver entre os homens, como um mortal, para corrigir o falso ensinamento do Antigo Testamento. Essa doutrina combinava elementos de lendas gregas e do misticismo rfico com ensinamentos cristos alm de outras influncias orientais , complementando tudo com uma mistura ecltica de filosofia extrada de Plato e do estoicismo.33 Os gnsticos ensinavam que no foi Jesus o crucificado, mas algum espectro substituto, pois consideravam indigno o Filho de Deus haver nascido, ter sido criana e, sobretudo, ter morrido na cruz. Diziam eles que tais coisas haviam acontecido ao homem Jesus, mas no ao Divino Filho de Deus. As seitas gnsticas perderam importncia depois do governo do imperador Constantino.34

2.5. O estoicismo
Um dos movimento filosfico que floresceu na Grcia antiga (entre os sculos III a.C. e o II da nossa Era) e que teve considervel influncia

32 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 172. 33 Idem . 34 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., 1968, p. 23.

43

sobre o cristianismo nascente foi o estoicismo, cujo fundador foi um cipriota fencio chamado Zeno (ou Zeno), que acreditava que o acaso no existia e que o curso da natureza era rigidamente determinado por leis naturais. Sua principal contribuio Patrstica foi no perodo do chamado novo estoicismo, cujos representantes no Imprio Romano foram Sneca,35 Epteto36 e Marco Aurlio.37 Os esticos se singularizavam devido aos seus interesses pelos problemas morais. Para os esticos, a matria era um princpio passivo e Deus um princpio ativo. Tudo estava submetido a uma rigorosa necessidade (destino) que eles interpretavam de uma maneira fatalista (determinismo), onde o universo agia de acordo com leis fixas estabelecidas por Deus (ou Razo).38 Os esticos construram seus dogmas pregando que, em certo sentido, todos os homens seriam iguais e enfatizaram a distino entre a lei natural e a lei das naes. Neste caso, o direito natural seria aquilo a que um homem tem direito precisamente devido natureza humana. Essa doutrina dos direitos naturais exerceu influncia na legislao romana, notadamente com a distino entre o jus naturale e o jus gentium.39 Como princpio, eles pregavam o amor universal e a bondade para com os demais, pois a lei moral imporia esse princpio como a expresso de uma vida virtuosa.40

35 Sneca nasceu em 3. a.C., ou por volta dessa data, e pertencia a uma abastada famlia espanhola

36

37

38 39 40

que passa a viver em Roma. Entrou para a poltica e ocupou cargos oficiais at se tornar senador. No ano 65 caiu em desgraa diante do governo autocrtico de Nero, e, no ano 65 de nossa Era, foi convidado a cometer suicdio sob pena de execuo. Sua forma de morrer honrou-lhe a filosofia (Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 156). Epteto era grego, provavelmente nascido no ano 60 e seu nome significa o adquirido, que conqusitou a sua liberdade no governo de Nero. Ensinou em Roma at o ano 90, quando Domiciano o expulsou junto com outros esticos, porque criticavam o governo tirnico do imperador e constituam uma fora moral contra o trono imperial. Morreu por volta do ano 100 em Nicpolis, no noroeste da Grcia (Idem). Marco Aurlio, imperador Romano do sc. II, viveu de 121 a 180 foi o ltimo dos grandes escritores esticos. Assumiu o trono em 161 e passou o resto da via a servio do Imprio. Perseguiu os cristos porque a rejeio destes religio oficial era uma perturbadora fonte de dissidncia (RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 157). ROSENTAL, M.; IUDIN, P. , op. cit., p. 189. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 158. Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., 1967, p. 298)

44

2.6 O maniquesmo
O maniquesmo foi uma seita fundada pelo persa Mani ou Manes (para alguns: Maniqueu), nascido em torno do ano 215 e que professava uma doutrina da salvao meio religiosa, meio filosfica, combinando elementos cristos e zorostricos, ensinando que o universo foi criado e seria dominado por dois princpios antagnicos e irredutveis: Deus, ou o bem absoluto, que um princpio positivo, incorporado no esprito; e o mal absoluto, ou o Diabo, que um princpio positivo, incorporado na matria. Sua doutrina dualista ensinava que o demnio um ser divino em p de igualdade com Deus (Zoroatrismo) e que Jesus Cristo (Deus) era um mensageiro de luz que veio auxiliar os homens na luta contra o mal, ajudando na transmigrao da alma. Assim, graas a seu esprito, o homem poderia transcender a matria e criar com isso as bases para a redeno de sua alma. Os maniquestas dividiam-se em duas classes: os eleitos, celibatrios rigorosos, eram vegetarianos e se dedicavam somente orao; e os ouvintes, cuja esperana era voltar a nascer convertidos em eleitos.41

3. Os Santos Padres
Antes da centralizao do poder pela Igreja Catlica, que foi um processo gradual, os bispos eram eleitos localmente pelos membros da prpria Igreja, que eram, sobretudo, verdadeiras multides de pobres, beneficiados pela caridade dos seus prprios fiis. S depois do Edito de Milo (313) que os bispos de Roma se tornaram cada vez mais poderosos, pois, at o primeiro quarto do sc. IV, as lutas doutrinrias causavam muitas perturbaes no Imprio e, para resolver algumas questes pertinentes ao Cristianismo, o imperador Constantino exerceu sua influncia para a convocao do Conclio de Nicia (325), onde foram determinados os padres

41 Consultar: WOLKMER, op. cit., p. 46; RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op.

cit., 1968, p. 23; FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 1.273.

45

da ortodoxia ante ao arianismo.42 Aps o imperador Teodsio assumir o poder em 379, a vitria dos Catlicos no Imprio foi completa, tanto que a organizao poltica e o zelo dos cristos ortodoxos formaram um verdadeiro Estado Cristo, que viria a exercer o poder no Ocidente medieval, a despeito do caos social gerado pelas invases brbaras.43 Na exposio das idias polticas do cristianismo na Alta Idade Mdia, Antonio Carlos Wolkmer, invocando o entendimento de Antonio Truyol y Serra, menciona a distino entre dois grandes grupos de Padres da Patrstica, sendo um de pensadores cristos de inspirao grega (So Justino, So Irineu, Clemente de Alexandria, Orgenes, So Baslio etc.) e outro de pensadores cristos latinos (Tertuliano, Lactncio, Santo Ambrsio, So Jernimo e Santo Agostinho). O autor tambm informa que aqueles (os do 1 grupo), mais especulativos, preocupavam-se com questes tericas da teologia e que estes (os do 2 grupo) possuam maior inclinao por questes prticas, polticas e sociais.44 A seguir, sero descritos alguns dos principais fatos relativos a dois dos considerados Santos Padres (Santo Ambrsio e Santo Agostinho), pois, durante todo o perodo medieval, a autoridade desses homens, que pertencem ao ltimo perodo cristo do Imprio Romano, foi reverenciada, sobretudo por terem fortalecido o poder poltico da Igreja Catlica Apostlica Romana.45

3.1 Santo Ambrsio


Ambrsio nasceu em Trier (perto da fronteira do Imprio Romano) em 340. Foi educado em Roma e seguiu a carreira das leis. Aos trinta anos
42 A doutrina de rio (280-336), sacerdote de Alexandria, sustentava que Deus pai tinha priori-

dade sobre o Filho e que ambos eram distintos. Assim, Cristo era uma Criatura intermediria entre a divindade e a humanidade. A viso ortodoxa (que se tornou oficial) sustenta que Pai e Filho so idnticos em substncia, porm diferentes como pessoas. Aps Constantino, o arianismo foi favorecido pelos imperadores, exceo de Juliano, o apstata (360-364), que era pago. Com o advento do imperador Teodsio, em 379, a ortodoxia veio a receber o apoio imperial e os arianos considerados hereges. 43 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental . Op. cit. , 1968, p. 22-33; RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 177-178. 44 WOLKMER, op. cit., p. 42-43. 45 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., 1968. p. 34-35.

46

foi indicado governador da Ligria e da Emlia (Norte da Itlia). Abandonou a vida como governante quatro anos aps assumir tal cargo e, por aclamao popular, tornou-se bispo em Milo, a capital do Imprio Romano Ocidental no final do sc. IV. Durante os anos de episcopado, deu aos pobres todos os seus bens terrenos e dedicou toda a sua vida ao servio da Igreja, mantendo, assim, suas atividades polticas ante aos imperadores. Graas a sua corajosa e muitas vezes intransigente insistncia, conseguiu o respeito e a supremacia espiritual da Igreja perante o Imprio.46 Uma de suas primeiras questes pblicas, que deixava claro que a Igreja Catlica j possua controle poltico sobre o poder imperial, foi a remoo da esttua da Vitria (smbolo pago) do altar da Casa do Senado, quando, em 384, Ambrsio escreveu uma carta ao imperador Valentiniano II, afirmando a tese de que, assim como os romanos deviam o servio militar ao imperador, este devia servio a Deus Todo-Poderoso. Em outras epstolas aos Imperadores, Ambrsio, como verdadeiro estadista administrando os interesses da Igreja Catlica, destacava que os bens da Igreja eram para a manuteno dos pobres e que a Instituio religiosa a que servia no se prestava para favorecer as questes pags, mas sim para manter os cristos longe dos pecados.47 Dessa forma, Santo Ambrsio se tornou o homem que habilmente consolidou o poder da Igreja ainda no Imprio Romano, pois, sendo contemporneo de Santo Agostinho, conseguiu aplicar a doutrina ortodoxa da Igreja contra os chamados hereges, mormente no que tange superioridade do poder espiritual sobre o poder temporal, e que acabou permitindo o respeito no de maneira geral supremacia do poder poltico do Edifcio Catlico durante os primeiros sculos da Idade Mdia.

3.2 Santo Agostinho


Santo Agostinho nasceu em 354 na provncia da Nimdia (frica) e aos vinte anos foi para Roma junto com a concumbina e o filho de am-

46 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 178 - 179. 47 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., 1968., p. 37.

47

bos.48 Posteriormente, tornou-se professor em Milo, onde era adepto da doutrina maniquesta, mas, cedendo a presses de sua me (Santa Mnica), acabou sendo conduzido para a Igreja, onde em 387 foi batizado por Ambrsio. Retornou frica, tornando-se bispo de Hipona em 396, lugar onde permaneceu at a sua morte em 430.49 As obras de Santo Agostinho so de fulcral importncia para a compreenso do cenrio poltico durante a Alta Idade Mdia, pois, apesar de ele no ter sido um terico ou filsofo da poltica, suas obras ofereceram uma orientao filosfica e espiritual que estruturou a Igreja Catlica como instituio vital para a sobrevivncia dos cristos durante e aps a derrocada do Imprio Romano. Segundo Bertand Russell, na obra Confisses, de autoria de Santo Agostinho, pode ser encontrado um relato das lutas deste santo contra o pecado, o qual acreditava que este era uma imperfeio do indivduo e no um defeito generalizado como pregado pelo judasmo e informado no Antigo Testamento (Pecado Original). Dessa forma, o bispo de Hipona criou a sua doutrina da predestinao, a partir das epstolas de Paulo, onde o homem, essencialmente pecador, salvo pela mediao da Igreja, pois esta, como instituio formada por Jesus Cristo verdadeiro Filho de Deus , no podia errar.50 Interessante observar que Santo Agostinho acreditava que a mera observncia das prticas religiosas, inclusive de uma vida virtuosa, no garantiria a salvao, porquanto, sendo Deus bom e o homem mau (viso maniquesta), a concesso da salvao pela Igreja seria um favor, mas no seria, de modo algum, censurvel.51

48 Interessante verificar a obra de Jostein Gaarder intitulada Vita brevis: a carta de Flria Emlia

para Aurlio Agostinho. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, onde tal autor atribui concumbina de (Santo) Agostinho (Flria) a autoria de cartas intituladas Codex Floria. Em tal obra, o prprio autor informa que ignora a autenticidade dos escritos, mas, de qualquer forma, h informaes bastante curiosas a respeito da vida de Aurlio Agostinho, como, por exemplo, que o nome de seu filho era Adeodato, que, em latim, significa: Aquele que dado por Deus (nota n. 20, p. 37 da referida obra). 49 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 182. 50 RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. Op. cit., 1968, p. 45-53. 51 Cf. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental. Op. cit., p. 182-185.

48

A substituio do pecado comunal (judasmo) pelo pecado individual (cristianismo) teve implicao direta no cenrio poltico medieval, pois a teologia de Santo Agostinho fez da Igreja uma intermediria entre a alma do homem e Deus; e a crena de que ningum seria salvo a menos que fosse batizado conseguiu tornar a grande maioria da populao europia, inclusive os chefes brbaros, cristos. Assim, sendo a Igreja considerada infalvel por ser uma instituio divina para a represso dos pecadores, tornou-se a grande fonte legitimadora e limitadora do poder temporal no Ocidente medieval.52 No tocante obra Cidade de Deus (escrita entre 412 e 427), alguns autores contemporneos53 informam que Santo Agostinho teceu consideraes a respeito do saque de Roma54 argumentando que, ao contrrio das opinies que os pagos apresentavam,55 nos tempos anteriores ao Cristianismo, ocorreram episdios muito piores, mas foi o fato de a f Crist ter se implantado em Roma que tornou o resultado (saque) menos severo do que poderia ter ocorrido. Assim, alm das severas crticas ao paganismo ainda existente no mundo romano, Santo Agostinho conseguiu atacar outras doutrinas no crists.56 Tambm diz em sua obra que Orgenes57 considerado um dos padres Apologistas errou ao afirmar que as almas teriam recebido corpos como castigo. Importante destacar, finalmente, que o bispo de Hipona exps uma ampla concepo de um contraste entre a Cidade deste mundo e a Cidade

52 Cf. GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia: UnB, 1981, p. 111. 53 Consultar: WOLKMER, op. cit., p. 45-50; RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. 54 Em 410, quando Alarico, rei dos godos, entra e saqueia Roma. 55 Os pagos atriburam o desastre (saque de Roma) ao Cristianismo, pois como os deuses antigos 56 Estoicismo, manigneismo, neoplatismo, judaismo, helemismo exceto o platonismo, pois este, 57 Orgenes (185-254 d.C.) vivia em Alexandria (Egito) e, como contemporneo de Plotino

Op. cit., 1968, p. 57-67.

haviam sido abandonados, Jpiter retirara a sua proteo. segundo Santo Agostinho, no era materialista

(neoplatnico) elaborou suas doutrinas com muita afinidade com este. Acreditava que no h nada completamente incorpreo, exceto Deus Pai, Filho e Esprito Santo e, no final dos tempos, todos os espritos se tornariam inteiramente submissos a Cristo e sero, ento, incorpreos. Apesar de Orgenes ser reconhecido como um dos Padres, foi, nos ltimos tempos, condenado, por haver mantido algumas heresias no admitidas pela Igreja. Um dos fatos que o tornou alijado das ordens santas foi que, em sua juventude, acabou extremando suas preocupaes contra as fraquezas da carne mediante a emasculao, remdio que a Igreja no aprovava.

49

de Deus, obra que veio a exercer imensa influncia durante toda a Idade Mdia e um dos mais fortes argumentos nos conflitos entre a Igreja e os prncipes seculares , pois forneceu os elementos tericos para a justificao poltica da Igreja ocidental, ao argumentar, em sua tese central, a independncia da Igreja em relao ao Estado (a Cidade de Deus e a Cidade terrena). Embora sua obra manifeste o dualismo tipicamente maniquesta entre o bem e o mal, Santo Agostinho fundamentou que o Estado, para compartilhar da salvao, deveria se submeter Igreja (Cidade de Deus) em todas as questes, e que aqueles que no pertencessem a esta sociedade seriam condenados e sofreriam o tormento eterno.58

Concluso
Como se procurou informar neste trabalho, o pensamento poltico que orientou a sociedade na Europa Ocidental no perodo conhecido como Alta Idade Mdia foi configurado de acordo com o uso da palavra, da pregao, do dogmatismo religioso orientado pela Igreja Catlica Romana, atravs de seus padres Apologetas, sobretudo Santo Ambrsio e Santo Agostinho, que, utilizando-se das Escrituras Sagradas e aproveitando idias de vrias outras doutrinas em voga nos primeiros sculos da nossa Era, conseguiram separar de maneira dogmtica (justificao teocrtica) os poderes espiritual e temporal concentrados pelo imperador Romano. De um modo geral, Santo Ambrsio determinou a concepo eclesistica da relao entre a Igreja e o Estado, separando-os, e Santo Agostinho fixou a teologia oficial da Igreja Catlica. Estes representantes da Patrstica lograram xito, tambm, em justificar de maneira eminentemente terica e fundamentada a sua poltica, criando um verdadeiro Estado Cristo, que viria a influenciar todo poder poltico durante a Alta Idade Mdia. Isso porque os verdadeiros mandatrios de Deus (padres, bispos e papas) possuam legitimidade popular e eram respeitados pelos seus po-

58 Cf. WOLKMER, op. cit. , p. 45-50; RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental . Op.

cit. , 1968 , p. 57-67.

50

deres de decidir quem seria salvo ou condenado aps a morte. Como a maioria dos monarcas medievais era de origem brbara, analfabetos e desconhecedores da cultura poltica da poca clssica (filosofia grega e instituies romanas), foram eles limitados em exercer o poder poltico que detinham decorrentes da conquista dos territrios e, assim, orientados pelo clero culto, desenharam o cenrio poltico na Idade Mdia no Ocidente. Outrossim, pde ser observado que o pensamento poltico desenvolvido no perodo compreendido pela Patrstica teve como palco a falncia absoluta da forma de governo adotada pelo Imprio Romano, que era o poder temporal absoluto entregue a um homem considerado sagrado. Como a grande parte dos cidados59 do Imprio Romano estava empobrecida pela crise do sc. III, o conforto espiritual e a promessa de uma vida eterna oferecidos pela Igreja Crist conseguiram formar e manter uma unidade poltica entre os cristos atravs de suas comunidades organizadas e respeitadas pela sua moral. Assim, diante do ocaso do Imprio no sculo V, a Igreja Catlica adotou a estrutura poltica romana, mudando, entretanto, a sua justificao, pois que j possua legitimidade e autoridade suficientes para comandar os interesses das populaes desorientadas pelas invases brbaras e, como tambm concentrou o monoplio do conhecimento acumulado pelos pensadores antigos, conseguiu traar os rumos da humanidade durante vrios sculos na Europa Ocidental.

Referncias
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2004. COON, Carleton S. A histria do homem. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia, 1960. CRETELLA JNIOR, Jos. Curso de direito romano e o direito civil brasileiro. Rio de Janeiro: Forense, 1995. DURANT, Will. Os grandes pensadores. So Paulo: Comp. Editora Nacional/CODIL, 1968.

59 O Edito de Caracala, de 212 d. C, estendia o direito de cidadania romana a todos os habitan-

tes do Imprio.

51

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. FIORAVANTI, Maurizio. Constitucin. De la antiguidad a nuestros dias. Traduccin de Manuel Martinez Neira. Madri: Trotta, 2001. p. 33. GAARDER, Jostein. Vita brevis: a carta de Flria Emlia para Aurlio Agostinho. So Paulo: Companhia das letras, 1997. GUNNEL, John G. Teoria poltica. Braslia: UnB, 1981. MERCADANTE, Antnio Alfredo. Histria vida. As sociedades antes da escrita, antigas e medievais. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1990. MARITAIN, Jacques. So Paulo. In: Biblioteca do Pensamento Vivo. Traduo de Oscar Mendes. So Paulo: Martins, 1967. PLATO. A repblica. So Paulo: Atena, 1959 ROSENTAL, M.; IUDIN, P. Pequeno dicionrio filosfico. So Paulo: Linogrfica, s.d. ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. 3. ed. Livro Primeiro. So Paulo: Comp. Editora Nacional/CODIL, 1967. RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia ocidental. 3. ed. Livro Segundo. So Paulo: Comp. Editora Nacional/CODIL, 1968. RUSSELL, Bertrand. Histria do pensamento ocidental: a aventura dos prsocrticos a Wittgenstein. 6. ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002. VASCONCELOS, Yuri. O homem que inventou Cristo. Superinteressante. So Paulo, edio 195, p. 56-64, dez. 2003. WOLKMER, Antonio Carlos. O pensamento Poltico Medieval: Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino. In: WOLKMER, A. C. (Org.). Introduo histria do pensamento poltico. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.

52