Anotaes de BOVE, Laurent.

Strategie du Conatus Cap 1 A lgica estratgica do conatus espinosista: as etapas da constituio de um mundo O hbito em ato (desenvolvimento temporalmente) explica a existncia de todas as coisas: ele a figura de perseverana no ser, nosso hbito de viver Existncia atual e durao do ponto de vista da eternidade Durao do hbito: t, II def. 5 (A durao a continuao indefinida do existir) durao no determinada pela prpria natureza nem a causa eficiente que lhe pe a existncia O tempo a durao da substncia, durao da eternidade Se o que se refere Imaginao e a Memria insignificante frente ao entendimento, o Hbito (aptido do corpo para ligar suas afeces) uma atividade fundamental (ele expresso da sua autonomia, potncia afirmativa) Desde o nascimento, como ser orgnico (primeira figura do Desejo) faz suas primeiras tentativas de ligar suas afeces e, de certa maneira, organizar o mundo de sua perseverana segundo uma estratpegia de resistncia ativa mnima Desiderium: Bove traduz por atente (espera), signo de um apetite que, separado daquilo que pode, afirma toda a perfeio e potncia que capaz por relao s afeco que vm preencher a aptido do ser afetado que lhe correlativa. J que a essncia potncia, a tendncia de todo corpo , na afirmao de sua fora, tenso em direo autonomia. No corao do desiderium h algo de perfeito e positivo, para alm da falta.

A espera do sbio tenso mxima da existncia e no tenso rumo existncia (como falta): ela potncia de ser, e no falta de ser. Hbito (atividade mesma da aptido, tendncia) diferentes dos hbitos (maneiras de ser) Et. IV, 59, dem. Ms alegrias (que impedem que o homem seja capaz de agir) mala laetitia

Cap. 3 - Conatus-imitao e a estratgia do amor prprio Ambio de dominao Imitao afetiva: Nvel da constituio da Humanidade como Corpo corpo individual Amor de si: ou afeto de si, intrnseco existncia de cada ser, se confunde em efeito com o sentimento que temos de nosso prprio corpo O amor por ns mesmos antes de tudo amor pelo real em ns, de nossa potncia, e se diferencia do amor prprio que no seno amor por uma imagem (p. 89)

Amor por ns: amor pela potncia da Natureza lgica centrfuga e radiante no forar o texto de Espinosa dizer que o amor nos leva a amar tambm fora de ns mesmos Amor prprio: Imitao dos desejos e afetos dos outros um prolongamento do amor de si (satisfao consigo mesmo) Amor de si-humanidade: subjaz as figuras prticas do amor prprio e da ambio E como essa alegria se renova cada vez que o homem considera suas prprias virtudes, ou seja, sua prpria potncia de agir, ocorre tambm que cada um se compraz em contar seus feitos e em exibir suas foras, tanto as do corpo quanto as do nimo, o que torna os homens reciprocamente insuportveis. Disso se segue ainda que os homens so por natureza, invejosos, ou seja, eles se enchem de gudio com as debilidades dos seus semelhantes e, por outro lado, se entristecem com suas virtudes. (...) por isso que cada um extrai o mximo de gudio de sua prpria considerao quando considera em si algo que v como em falta nos outros. Mas se relaciona o que afirma sobre si prprio ideia genrica de homem ou de animal, j no se encher tanto de gudio. Se, por outro lado, imagina que suas aes, em comparao com as de outros, so inferiores, ele se entristecer, mas se esforar por afastar essa tristeza, o que far interpretando desfavoravelmente as aes de seus semelhantes, ou exagerando as suas tanto quanto pode. Fica claro, pois, que os homens esto por natureza, propensos ao dio e a inveja, o que reforado pela prpria educao. Com efeito, os pais tm o costume de incitar os filhos virtude, tendo como nicos estmulos a busca de horarias e a inveja (t. III, 55, cor. 1, esc., p. 229) Mas porque os homens veneram outros homens (cor. 2) Ningum inveja a virtude de um outro, a menos que se trate de algum que lhe seja igual. Inveja o prprio dio e o homem s pode invejar a potncia de agir de um ser que no lhe seja igual (que no tenha a mesma natureza). Portanto, o seu desejo no pode ser refreado, isto , ele no pode se entristecer por considerar alguma virtude em algum que no lhe semelhante e no poder, consequentemente, invej-lo. Invejar, entretanto, o seu igual, que, supostamente, da mesma natureza (p. 229) O Amor-prprio o amor por uma imagem de si (como um objeto de amor), que exige para se constituir e reforar a estrutura do sujeito prtico l), a utilizao dos auxiliares da imaginao (em particular a partir da comparao que se exerce sobre as ligaes do Hbito, da memria e segundo o processo de reconhecimento), 2) do uso dos transcendentais e universais (especialmente da noo geral de Homem), porque ele baseado em um julgamento de similitude que estabelece uma unidade prvia (aqui esto os seres humanos) que "nos separa uma coisa das outras que lhe so semelhantes) 3) a iluso de liberdade porque o amor e o dio em direo a algo que imaginamos ser livre, devem ser maiores, a uma razo igual, que a uma coisa necessria (Et. III, 49). O estgio mais elevado da iluso de liberdade, o amor-prprio, atinge sua prpria verdade no delrio de orgulho: esta verdade o desejo de ser deus. Et. III, 31. Se imaginamos que algum ama, ou deseja, ou odeia uma coisa que ns mesmos amamos, ou desejamos, ou odiamos, amaremos por esse motivo, essa coisa com mais firmeza,

etc. Se, por outro lado, imaginamos que algum abomina aquilo que amamos, ou inversamente, que ama o que abominamos, ento padeceremos de uma flutuao de nimo. Et. III, 32, dem. S por imaginarmos que algum se alegra com uma coisa, ns a amaremos e desejaremos nos alegrar com ela. Ora, (por hiptese), imaginamos que constitui um obstculo nossa alegria o fato de esse algum se alegrar com essa coisa. Logo, ns nos esforaremos para que ele no a possua. esc. Vemos, assim, que a natureza dos homens est, em geral, disposta de tal maneira que eles tm comiserao pelos que vo mal; e inveja pelos que vo bem, com um dio que ser tanto maior quanto mais amarem a coisa que imaginam ser objeto de desfrute de um outro. TIE: algo que fosse o bem verdadeiro e capaz de comunicar-se, e pelo qual unicamente, rejeitado tudo o mais, o nimo fosse afetado; mais ainda, se existia algo que, achado e adquirido, me desse para sempre o gozo de uma alegria contnua e suprema. as coisas que mais ocorrem mais na vida e so tidas pelos homens como o supremo bem resumem-se, ao que se pode depreender de suas obras, nestas trs: as riquezas, as honras e a concupiscncia. Por elas a mente se v to distrada que de modo algum poder pensar em qualquer outro bem. Mas a questo da posse de algo sempre algo imaginrio, pois o amor em verdade pela imagem que a coisa produz ao afetar nosso corpo. Nas proposies sempre a imaginao de que o outro possui a coisa que nos faz querer que ele no a possua. A rivalidade nasce somente da singularidade real do objeto desejado (no pode ser compartilhado), portanto o prprio desejo que faz da coisa cobiada algo singularmente desejvel, e isso segundo uma dupla determinao: - do desejo particular e sua autonomia, - do desejo do outro, que o primeiro desejo possui naturalmente a tendncia a imitar (toda emulao engendra a inveja que conduz fazer que o modelo que o sujeito desejante imita, o obstculo essencial de seu prprio contentamento)

Rivalidade: desejo + inveja necessria + orgulho necessrio o orgulhoso necessariamente invejoso Ambio: esforo por fazer com que todos aprovem o que se ama ou se odeia , na verdade, a ambio. Vemos, assim, que, cada um, por natureza, deseja que os outros vivam de acordo com a inclinao que lhe prpria. Como isso que todos desejam, constituindo-se assim, em obstculos recprocos, e como todos querem ser louvados ou amados por todos, acabam todos por se odiar mutuamente A inveja que produz a rivalidade entre semelhantes designa paradoxalmente (no desejo da morte do outro que o dio envolve) o ponto ltimo da imitao. A identificao com o semelhante-rival, necessariamente conduz ao desejo de eliminar ou destru-lo para tomar o

seu lugar. Ou, caso isso seja impossvel, de frustrar ao menos o que ele possui, mesmo que destruindo aquilo que ns mesmos amamos, afim de no ter mais que sofrer com a sua insuportvel satisfao. Esse ato de dio que nos leva a destruir o que ns queremos afim de prejudicar nossos semelhantes o sinal do primado da lgica mimtica do simples desejo competitivo por um nico objeto. Para alm da conquista do objeto real, que s desejvel pelo fato de que d um prazer a um semelhante, a inveja leva os homens a um enfrentamento direto que visa a morte do outro ou ao menos a sua tristeza. t. III, 32 ns nos esforaremos por fazer com que ele no a possua/desfrute (potior, obter, adquirir, agarrar, conquistar, tomar ou capturar, controlar E esse esforo, no limite, pode nos fazer a destruir o semelhante e mesmo o objeto amado. Essa consequncia do dinamismo mimtico, que originariamente constitutivo da sociabilidade, indica portanto sua falncia. A esse fracasso da estratgia cega do conatus, Espinosa responde de duas maneiras em que a segunda pressupe a realizao da primeira: a necessria organizao de uma sociedade poltica; o conhecimento necessrio dos afetos, correspondente empresa tica. (p. 96) A lgica mimtica, fonte da constituio autnoma do corpo social, paradoxalmente engendra um corpo individual e coletivo em regime de heteronomia e violncia; qual Espinosa ope a autonomia poltica do corpo social cuja finalidade a liberdade dos cidados e a constituio de uma autonomia tica fundada na potncia transformadora da Razo e dos afetos ativos Democracia e Generosidade (as duas ideia adequadas e afeces ativas que o individuo social (o corpo social) e o indivduo humano so capazes de responder lgica mortfera da violncia. A organizao poltica do corpo social o prprio desejo do corpo social enriquecido de um grau de complexidade que que o torna capaz de colocar coletivamente o problema de sua prpria sobrevivncia. O estgio supremo deste mesmo desejo como afirmao absoluta da existncia do corpo social (a alegria absoluta de seu direito segundo o TP V,2) a Democracia (p. 97)

A partir da lgica mimtica, os afetos podem, pela via da passividade, fazer os corpos individuais e coletivos se submeter a uma natureza heternoma, dominada pela violncia, ou a produzir uma sociabilidade racional e autnoma, segundo a via da atividade. Ostentao ou dissimulao? Uma estratgia do aparecer Emulao ambio de glria, amor-prprio e orgulho, ambio de dominao, inveja, esto intrinsecamente ligados na lgica estratgica do sujeito prtico da intersubjetividade. Este, como sujeito amoroso de si (no auto-prprio) est de fato determinado segundo as circunstncias, a apenas dois tipos de comportamento (tticas) impostas pela estrutura do imaginrio, dois tipos de existncia relacional de

acordo com o primeiro tipo de conhecimento: a ostentao ou a dissimulao. Em ambos os casos, existe uma estratgia do orgulho. A ostentao a estratgia de um orgulho explicitamente afirmado e implantado; a dissimulao ainda estratgia do orgulho mas sob o disfarce de seu oposto, a humildade e a modstia. Ostentao e aniquilao so as duas alternativas de uma mesma estratgia do conatus ambicioso e envejoso. Glria: A glria no contraria a razo; em vez disso, pode dela surgir (t. IV, 58) Esc.: Aquilo que se chama glria v uma satisfao consigo mesma que reforada exclusivamente pela opinio do vulgo e, cessando esta, cessa a satisfao, isto , o mximo qye cada um ama. (p. 331) Como a opinio da massa volvel e inconstante, a fama logo desaparece, ou entre em confronto com os desejos de glria dos demais que terminam por desfazer a fama do outro ou restringe o vencedor a se contentar com o mal que fez no outro, sem mesmo mesmo ter conseguido qualquer vantagem para si. Esta glria ou esta satisfao , portanto, realmente v, pois no nada. Adaptao: Disso se segue que o homem est sempre, necessariamente submisso s paixes, que segue a ordem comum da natureza, que a obedece e que, tanto quanto o exige a natureza das coisas, a ela se adapta (Et. IV, 4, cor.) Adaptao uma positividade paradoxal Este contentamento de si, decorrente do gosto da multido, , portanto, nada mais do que aquilo que imaginamos , mas nunca vi que se vive . Dentro do significado estrito nunca se possui, porque ele no tem em si nada mais do que a realidade que isso implica liberdade para empurrar ainda mais o seu desenvolvimento, isto , o delrio. Mas o imitador no sabe disso e a prova para ele de que glria, alimentada pela opino da multido real, o orgulho e alegria (que ele imagina) que tm aqueles que conquistam o gosto popular, uma vez que eles fazem tantos esforos para mant-la. Qual deveria fazer aparecer a iluso, paradoxalmente, a fortalece e leva o imitador a entrar em rivalidade com aqueles que ele deseja imitar; o que apenas faz acentuar a realidade e o valor ilusrio do objeto cobiado, e assim, a violncia da luta por aquilo que considerado o Bem Supremo. (...) Ao recusar a explicao dos moralistas pelo vcio da natureza humana que, como a vontade de Deus, apenas o asilo da ignorncia, Spinoza revela, para alm de qualquer constituio poltica, o encadeamento das causas de uma violncia especificamente humana. O esforo que cada ser faz para perseverar em seu ser, sob as determinaes exigidas nos termos do princpio do prazer e da dinmica de imitao de afetos das massas, liderada pela reverso do amor-prprio e v glria que envolvem e deseja, uma guerra de todos contra todos , agravada pela dinmica prpria da inveja. No entanto, porque mesmo na tristeza do delrio assassino, o consentimento dos outros e a alegria que a envolvem, permanecem o objeto supremo de nossa esperana que a autonomia prpria da violncia humana (que joga os homens e corrupes de sociedades j constitudas em umr egime de completa heteronomia e servido) , requer uma resposta tica e poltica da Humanidade e da Liberdade, e no, como

queria Hobbes (em vistas da segurana e da paz), um abandono de seus direitos naturais. O conatus individual como, como o da multido, aspira em sua formao autonomia da plenitude e no da violncia: esta exigncia que a sociedade poltica e a razo devem se esforar por responder. Crtica Amoral: Espinosa mostra as causas necessrias da violncia humana pela cadeia causal da imitao, mas o que ele indica no que ela seja boa ou m, mas como ela corresponde a um grau baixo da humanidade e da liberdade, como as crianas que, em suas relaes desejantes e mimticas, experimentam uma heteronomia total, dependendo de seus pais, assim como vivem na dinmica da ambio, propensos ao dio e a inveja, o que reforado pela prpria educao. Com efeito, os pais tm o costume de incitar os filhos virtude, tendo como nicos estmulos a busca de horarias e a inveja (t. III, 55, cor. 1, esc., p. 229)

Cap VII Porque os homens combatem pela sua servido como se tratasse de sua salvao (TTP, prefacio) Servido objeto paradoxal do desejo Resposta: os homens foram enganados Entradas ao problema da servido: - comportamento finalista na busca daquilo que lhe til - definio do homem como desejo - iluso do livre-arbtrio A fico construda para dissipar a angstia e responder inquietude da descontinuidade da natureza. (enfim os homens guardam repouso). Iluso antropocntrica do Eu-Sujeito-livre e seu fundamento Deus-Pessoa antropomrfica Liberdade dentro de uma ordem finalista de mundo um paradoxo: o bom uso da liberdade o servio de Deus, a submisso ou a servido voluntria Poder religioso e o poder poltico se encarregaro de explorar a seu servio esta autosubmisso e esse auto-envenenamento do desejo (p. 179) Esse papel s aparece depois, inscrito no sistema e convocado pelo sistema que os homens construram em seu imaginrio. do escravo que procede o senhor. Culto: transforma o preconceito finalista em superstio Superstio completa em seu gnero: se enraizando na impotncia e no medo, ela se constitui segundo duas instncia: - uma terica: crena, mitos; e uma instncia prtica: o culto, os ritos, em que cada uma implica, envolve, abriga e aprofunda a outra. No seio do preconceito finalista, onde ela uma consequncia necessria, a superstio mostra que esta representao do mundo no apenas um sistema de idias imaginrias na mente dos

homens, determinadas de acordo com a constituio de seu corpo orgnico, mas tambm um conjunto de prticas, uma maneira de agir implicada nestas idias que so elas mesmas exploradas, de alguma forma remodeladas e sobredeterminadas, seguindo o corpo social opressor no qual (e para o qual) elas se desenvolvem Paradoxo da servido: Os homens no buscam a servido pela servido, os homens buscam a sua salvao sendo escravos deve haver algo na superstio que no apenas um obeto de destri o desejo, um outro objeto que vise o desejo pela sua afirmao e que s deve poder se apropriar paradoxalmente atravs do objeto servido (um objeto positivo do desejo, tanto quanto desejado) Paradoxo assustador a servido um objeto paradoxal medida em que envolve, em sua negatividade, algo que naturalmente desejado (p. 180) Preconceito finalista como cdigo: Existe uma necessidade do cdigo convocada pelo prprio processo vital, seja o conatus, como potncia resistente, esforo para perseverar em nosso ser Onde o negativo tem um papel negativo do ponto de vista da razo, ele tem um papel positivo e eficaz do ponto de vista da vida, em seu esforo por se perpetuar. Para ser aceita, a realidade deve se recobrir de uma imagem dela mesma que se torna para ns a realidade: seria a afirmao da necessidade vital da representao? Nossa representao do mundo e de ns mesmos espontaneamente imaginria (ainda que em sua estrutura finalista ela seja tambm idntica para todos): a castrao do desejo originria e universal (p. 181-182) Signo supersticioso: estratgia de segurana faz concluir que - os homens desejam no duvidar, para preservar sua segurana e a tranquilidade de esprito que ela lhe garante. - o preconceito vital a imagem da ordem que envolve e garante a segurana seja quase desenraizvel - que o sentimento de segurana, que conduz moleza e preguia do corpo e do esprito um duplo fator de inrcia, de fixao do desejo. Esta uma alegria m, que fixa o sujeito em um estado de servido e encegamento que o envenena e entrava a potncia de agir. Ordem e confuso: A diferena entre a importncia vital do cdigo e sua perverso em fico , portanto, extremamente importante para entender a estratgia de Spinoza de como a liberdade possvel para todos. Tese: a Ordem (e quem d as ordens, seno um cdigo?) exigida pelo processo da prpria vida, mas volta-se contra ela. Spinoza faz aqui explicitamente a diferena entre a ordem como necessidade vital (aumento da potncia de agir, e portanto o encontro ou produo - provoca uma sensao de alegria) e a ordem como necessariamente mistificante, portanto perverso do nossa potncia de agir. que a Ordem (e,

portanto, o Cdigo), como um requisito essencial, chamada pelas prprias estruturas de nossa organizao. O corpo orgnico sofre da doena da mesma maneira que ele pode sofrer de um excesso que remete ao equilbrio estrutural e vital entre repouso e movimento. sintomatico que a dupla Frio e Calor venha imediatamente aps, no Apndice, da dupla Ordem-Desordem> na exposio dos preconceitos secundrios originrios do preconceito principal da finalidade. Assim como h uma objetividade da representao da sensao de nossos corpos para alm de qualquer mistificao ideolgica, h uma objetividade do desejo de ordem que est enraizada nas estruturas do corpo orgnico antes de qualquer constituio ideolgica desta ordem: o cdigo. O cdigo portanto universal e necessrio, uma vez que exigido pelo prprio processo vital, mas no entanto to arbitrrio quanto simples produto da imaginao, que uma exigncia do conatus orgnico, uma exigncia da Regra como Regra de alguma forma. Vamos agora entender melhor por que a mistificao dos preconceitos e supersties prende to bem os indivduos. que a mistificao ideolgica , nem como tal, isto , no no como mistificao, mas enqunanto cdigo necessria a prpria vida, mesmo que ela ajude a destrui-la. Assim, o corpo impotente em seu desejo de ordem que ele cria , necessariamente, e paradoxalmente, uma ordem que perverte o desejo. O corpo contra o desejo: a opresso comea aqui , em contradio necessria entre o corpo orgnico e o corpo-desejo que portanto o constitui. Contradio que pode ser parcialmente levantada pelo conhecimento da estrutura do corpo orgnico e uma prtica de vida que reduz gradualmente o corpo orgnico ao desejo. Tornada aqui Razo, leva a uma nova forma de sentimento (o sentimento de eternidade). Assim, o conflito resolvido na sabedoria, na perfeita unidade do esprito (idia adequada) e do corpo (afetos ativos) que so uma nica e mesma coisa no devir-sujeito-causa adequada. O segredo mais profundo da fora (e do poder) daa superstio a prpria fora ou poder do conatus. A representao mistificadora e venenosa no a necessidade mesma de representao como ordem, mas apenasseu tumor maligno e arbitrrio (mas tambm o seu apoio necessrio, dada a fraqueza dos homens). Que os homens encontrem outro suporte simblico (um sistema de signos ou de imagens justas) que atenda adequadamente a sua necessidade vital de um cdigo, e ento ser possvel quebrar o sistema da superstio. Este cdigo apropriado, caminho da salvao para todos, existe na Escritura especialmente no ensino de Cristo. O cdigo arbitrrio submete ordinria e naturalmente ao arbitrrio e dominao, todos aqueles (seus produtores, mas tambm as suas vtimas) que inclui em suas leis morais, religiosas e polticas, em nome da Ordem, do Bom e do Verdadeiro. A expresso teolgicopoltica mais apropriada a esse estado de fato (isto , a menos adequada exigncia vital), o Sistema Monrquico tirnico (p. 186) Obedincia; no sonsubstancialmente ligada superstio e submisso. Existe uma odedincia ativa ( representaao comum da lei enquanto tal, como lao vital entre os homens, que confere unidade, ordem e significao s suas aes. Se o contedo de uma lei a expresso de uma relao de interesses no seio de uma sociedade particular, a existncia de

uma lei comum exprime nessas prprias contradies, a unidade e indentidade daquela sociedade. Alternativas a escapacar da lgica do imaginrio: - se os homens forem capazes de viver sob o domnio da razo (caso em que o Estado se tornaria intil) - se os homens forem capazes de instaurar uma democracia: mas como eles escapariam do imaginrio teleolgico? Grande segredo do poder monrquico: - se os homens fossem guiados pela razo no seriam necessrias as leis - o pacto de associao seria suficiente, sendo intil a fora - Mas os homens vivem sob o jugo das paixes, de modo que a Razo no tem nenhuma paz - Da a necessidade do uso da fora, que no entanto encontra dificuldades para manter a multido porque: - no h nada que os homens possam sofrer menos que ser governados por seus semelhantes e regidos por eles - nada mais difcil que violar dos homens uma liberdade depois que ela lhes foi concedida. A posio do problema poltico o da organizao da multido: segundo qual mtodo os homens devem ser governados para que permaneam fiis e virtuosos? (TTP, XVII): preciso constituir na cidade um poder tal que no haja lugar para a fraude, estabelecer instituies que faam com que todos seja qual seja a sua complexo, coloquem o direito comum acima de suas vantagens privadas, esta a obra laboriosa a se cumprir. (Pois os imprios so menos ameaados pelos enemigos externos que pelo prprio povo) Monarquia: s pode se manter com a mistificao como estratgia para combater a tendncia dos homens a resistir a ser dominados por um semelhante. Sem a mistificao religiosa, os homens seriam naturalmente odiados, por isso aquele que governa deve ter algo superior natureza humana, ou ao menos se esforar para que as massas creiam nisso. (Da a relao entre reis e deuses imortais) Teocracia: para um povo brbaro - Democracia: resolve o conflito pela via natural (sem o recurso da iluso) a sociedade pe a continuao da liberdade e igualdade naturais por outros meios e sob outras condies.

Tese inovadora do TTP que a constituio imaginria do corpo poltico que se esboa na anlise da monarquia e na teocracia hebraica ser contrria poltica idealista e abstrata do direito natural. Soluo teocrtica: um Deus nico, prncipe poltico essencial para a estabilidade do Estado, que o povo hebreu escolhe como rei. a soluo inversa monrquica: no fazer do rei um deus mas do deus um rei. Soluo de Moiss ao problema do governo de um poco brbaro: a converso daquilo que apenas contingncia histrica (tal instituio, lei etc.) em absoluta necessidade seja a dissimulao total do arbitrrio. Tal o paradoxo: que a superstio, que um veneno, se torne um remdio a seu prprio mal ao se institucionalisar o o cdigo, tornado lei poltica, enquanto arbitrrio, que mantm a vida e a felicidade. a perverso do cdigo vital refletida na lei do Deus-rei que garante verdadeiramente a manuteno e a reproduo da vida feliz. Trata-se de uma parte de institucionalisar a superstio que se torna lei e de outro lado estend-la ao menor gesto da vida cotidiana que ela constitui a particularidade dos costumes. A superstio uma ordem sagrada identificada todos, um sistema de signos e indicativos e imperativos que prprio apoio da vida do povo, meio simblico pelo qual a vida pode sobrevir a si mesma (encontramos aqui a necessidade e a funo vital do cdigo). esta ordem simblica que identifica a pessoa de Deus lei da nao, que deve permitir que os hebreus escapem da instabilidade do Estado, das flutuaes das supersties e auto-destruio do conatus (da nao e dos indivduos), que necessariamente se segue. (p. 199) Sigons servem para cumprir com o dio que os hebreus tinham daqueles que no eram filhos de seu rei, Deus.
Psaume CXXXIX vs.21,22

O delrio de amor-prprio se prolonga naturalmente em dio de tudo o que diferente (e paradoxalmente tambm semelhante, p. ex. o culto dos demais povos) Duas identificaes no Estado hebreu - De cada cidado a um outro em oposio s outras sociedades, unindo a todos sob uma ordem simblica, o exemplo hebreu o de um Estado onde cada identificao da cada um a todos e de todos nao quase total dado que a prpria natureza, ainda brbara, de seus cidados e da tendncia a esta forma de governo reduz os indivduos a perfeitos autmatas - Mas a grande fora do Estado hebreu a identidade entre as instituies e do sentido da vidas que essas instituies regem, e a utilidade real e comprida por todos dos mandamentos, da identidade entre obedincia e do dom da qual o bem estar de todos necessariamente decorre :

Cap. VIII - O Estado Hebreu: Elementos para uma segunda teoria da constituio imginria do corpo poltico TTP: noes

- nao: que apesar de Espinosa identificar ao Estado, precede sua constituio e pode persistir aps seu desaparecimento: no a soma artimtica de invidduos, eles mesmos abstratos, mas que concretamente, afirmam a diversidade de linguas, leis e morais admitidas, afirmando a sua singularidade - individualidade do invduo coletivo tambm lhe confere um conatus - que esta individualidae coletiva se afirma na e pela potncia de colocar os problemas e a determinar o caso de solues adequadas ligadas sua prpria perseverana - a individualidade coletiva se constitui segundo os mesmos princpios que a individualidade humana. A natureza poltico-social (as leis), cultural (lingua, modos) e histrica da nao, como a natureza humana, se constitui e se mantm em sua identidade prpria segundo as leis que so aquelas do Hbito, do princpio do prazer, da memria e da imaginao recognitiva. - por fim, essse isomorfismo permite pensar uma estrtegia prpria do corpo coletivo, que no TP Espinosa chama de multitudinis potentia (toda estratgia do conatus deve ser pensada sob o modelo poltico da determinao e da resolulo de problemas) Segundo pacto dos Hebreus: enviar Moiss para que ele traga a Constituio, os hebreus combinam a dimenso imaginria de seu desejo com a capacidade efetiva de no se autoorganizar seno pela mediap de um chefe humano e semelhante. Os Hebreus articulam duas lgicas que lhes so habituais: - um imaginrio ancestral transformado em concepo poltica - uma prtica efetiva de obedincia civil (sob a forma da servido integral devido a uma mentalidade brbara sobdeterminada pelo sue longo cativeiro no Egito, que exige a autoridade absoluta de um chefe que lhes impe pelos mandamentos precisos, as atividades totalmente codificadas) O gnio de Moiss foi, por osmose com a histria de seu povo, de no prescrever outra coisa que a entrar em acordo com os hbitos dos hebreus, dando a eles plena eficincia poltica pelo bem estar material daquele povo. Formao de um imperium: estdio das estratgias conscientes (ilusrias ou ajustadas) pelas quais um ser (individual ou coletivo) acede a uma organizao superior que aquela de um sujeito prtico. A alegria e a tristeza so os primeiros dados estratgicos que orientam o dinamismo do conatus tanto individual quanto coletivo. A lgica do prazer, que teria podido desviar os homens do trabalho, da ptria e de Deus, encontra, ao contrrio, no Estado hebreu, sua plenitude no trabalho e na piedade. (Nada se compara alegria nascida da devoo, do amor e da admirao (TTP XVII)

Como para os preconceitos e supersties que, do fato da institucionalizao da superstio, se encontram, de fato, eliminados do Estado, o princpio do prazer de cada um em si totalmente orientado para o servio e a manuteno do Estado e ainda desviado de suas potencialidades subversivas. por essa captura da lgica de prazer que a imaginao pode exercer toda sua potncia poltica no real, e construir com ela uma determinao recproca, que a refora, da obedincia s boas aes e das boas aes obedincia. esta a considerao da utilidade e do prazer que do s aes humanas o seu vigor e animao. Organizao de uma sociedade no ocorre apenas em um nvel estrutural, mas tambm a instituio de um espao e de uma temporalidade prpria - O meio mais certo para se proteger um povo a formao de uma sociedade tendo leis bem estabelecidas e a ocupao de uma certa regio do mundo (TTP III). Por isso os Hebreus, depois do Egito, estavam livres para escolher suas leis e que terras iriam ocupar. Formam-se as milcias que invadem o territrio dos cananeus. - uma nova temporalidade, ao contrrio da necessidade primitiva e do instante, baseada no futuro, no progresso e na produtividade do ser humano. Se instaura um calendrio que a expresso terrrestre da criao do mundo. Estrita repetio ritual de atividades cuja significao se faz na crena da escolha eterna daquele povo. O ritmos que cantam os trabalhos, como aqueles da alegria, so a pulsao mesma da vida daquele povo cujo corao (animos) bate apenas para render homenagem a Deus e a ele se submeter. - o tempo social/do indivduo coletivo no s o da memria, do calendrio, da medida ou das significaes dadas, mas o dos ritmos, velocidades e lentides, pontecialidades de resistncia e reao, de agressividade ou fadiga, de rapidez ou lentitude que uma sociedade capaz, a durao prpria da perseverana da tenso ou do hbito-de-viver de uma sociedade particular. Concluso do TTP que a imaginao no conduz apenas, sob a lgica do preconceito finalista e da superstio, poltica da tirania sobre uma base mistificadora. A imaginao tambm a potncia constitutiva e coletiva de instituies de podem ser perfeitas e totalmente adaptadas aos desejos e necessidades de um povo. A imaginao coletiva a prpria essncia da poltica Assim, o estudo do Estado hebreu transborda, em grande parte, em suas implicaes tericas, o campo de respostas para os problemas que lhe estavam explicitamente colocados, para abrir a via em direo a uma teoria da constituio do corpo poltico que envolve uma concepo bastante nova da imaginao