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l diablo, con diversos nombres y a travs de las multiformes apariencias que adopta (Satn y sus demonios), es, seguramente, una de las figuras ms importantes del universo del Occidente medieval. Encarnacin del mal, oponente de las fuerzas celestiales, tentador de los justos, inspirador de los impos y de los pecadores, seductor de las damas, el diablo es una figura omnipresente que hace sentir su temible poder en todos los aspectos de la vida y de las representaciones mentales medievales. Es el Prncipe de este mundo (Jn 12, 31), de este mundo terrestre, l lleva el baile (J. Le Goff). El diablo, y en concreto Satn, poder parcialmente autnomo y personaje que concentra el conjunto de las causalidades malficas, es una de las creaciones ms destacables y ms originales del cristianismo. El Antiguo Testamento ignora en gran medida la figura del diablo, con la excepcin de los textos ms tardos, como el libro de la Sabidura, que por primera vez interpreta la serpiente tentadora del Edn como una figura del diablo (Sab 2, 24). Si bien la literatura apcrifa conceda un espacio cada vez ms importante a los demonios, el Nuevo Testamento marca una etapa decisiva al subrayar el conflicto existente entre las fuerzas celestiales y las del dios de este mundo (II Cor 4, 4), tal y como lo llamaba san Pablo. Bsicamente se estaba pensando, en concreto, en las tentaciones de Cristo, en las palabras o en los combates del Apocalipsis. Satn aglutina, de ese modo, la multitud de espritus demonacos del judasmo popular y, al mismo tiempo, procede a la disociacin de la figura ambivalente de Yahv, el dios del Antiguo Testamento que es tanto un dios colrico y vengativo, como un dios bienhechor. En la Antigedad cristiana, el diablo va adquiriendo un lugar cada vez ms resaltado, tal y como se expresa en textos tan diversos como la Vida de san Antonio de Atanasio o los escritos de san Agustn. Pareca, pues, que la importancia del Maligno iba a reforzarse globalmente a lo largo de la Edad Media. Pero es destacable constatar que el diablo est casi totalmente ausente de las imgenes cristianas hasta el siglo IX y solamente hacia el ao 1000 encuentra un lugar digno de l, cuando se desarrolle una representacin especfica que subraye su monstruosidad y su animalidad, manifestando as un poder hostil cada vez ms insistente. No obstante, aunque se tienda a interpretar el cristianismo como el teatro de una lucha entre Dios y Satn, no debera considerarse el cristianismo medieval como una variante de las religiones dualistas. Al contrario, comparado con las doctrinas de Mani y, posteriormente, con el catarismo, el cristianismo se esforz continuamente por desmarcarse del dualismo. El dualismo puede definirse a partir de dos ideas esenciales. La primera idea es que el principio del mal no ha sido creado por Dios, permaneciendo, adems, en una posicin de total independencia respecto a l. La segunda idea es que el mundo material no ha sido creado por Dios, sino por el principio del mal. La doctrina cristiana sostiene, en cambio, que Dios es la fuente y el seor de todas las cosas, mientras que Satn es una criatura, un ngel cado sometido a Dios y no puede actuar si no es con permiso de Dios. Sin embargo, una fuerte tendencia centrfuga (una tentacin politesta?) trabaja en los estratos ms profundos del cristianismo medieval. Los llamamientos incesantes por parte de la doctrina no impiden el desarrollo

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de un aspecto sin duda vivido de forma muy sensible, un aspecto que da al diablo un amplio campo de autonoma. A este respecto, resulta significativa la historia del canon Episcopi (siglo IX) que define el punto de vista de la Iglesia en materia de brujera, vigente durante mucho tiempo. En vez de promover la persecucin de las brujas, el canon Episcopi afirma que la creencia en el vuelo nocturno no tiene ningn fundamento real y debe ser denunciada como una ilusin. Los que crean en el vuelo de las brujas se estn alejando de la verdadera fe, pues piensan que existe una potencia divina distinta del Dios nico. Ahora bien, en el siglo XV, los clrigos dejarn a un lado estas concepciones defendidas en el canon Episcopi y pasarn a admitir la realidad del vuelo nocturno. Estos clrigos perseguidores de brujas no se distinguiran, pues, de los herejes denunciados en el siglo IX por creer en la existencia de una divinidad diablica. Gracias a esa vuelta atrs consagrarn, de un modo involuntario, la victoria de Satn. Las consideraciones sobre el diablo no deben ser analizadas de forma aislada. Es preciso tener en cuenta el espacio que ocupan en el sistema global y, en consecuencia, describir las redes de relaciones en las que est integrado. Al margen de esto, habra que explorar, adems, los trasfondos de la consciencia, en dnde hunden sus races la angustia por el diablo y sus mltiples manifestaciones y, por otro lado, poner en relacin la figura del diablo con el conjunto de realidades sociales y polticas, y, en particular, con los conflictos que agitan las sociedades medievales, y en los que el diablo vino a jugar tambin su papel. IDENTIDADES DEL DIABLO Describir los datos del carn de identidad del diablo (nombre y apellidos, fecha de nacimiento, signos particulares) resulta una tarea paradjica, por tratarse de un ser inasible, que gusta de la diversitas y de las metamorfosis. En el Nuevo Testamento y en los textos medievales, principalmente, aparecen dos trminos de origen griego para designar al diablo o a los diablos: diabolus (que separa) y daemon (en su origen, los espritus, buenos o malos, intermediarios entre los dioses y los hombres). Tambin poda ser designado por ciertas expresiones que aludan a su pertenencia a la categora de los seres espirituales y anglicos (spiritus malignus, espritu maligno; spiritus immundus, espritu inmundo; angelus malignus, ngel maligno...), o que indicaba la naturaleza de sus intervenciones (inimicus, enemigo; hostis, adversarius, adversario; malignus, maligno; temptator, tentador...). El trmino hebreo ha-satan (el acusador) designa, en el libro de Job, un ngel de la corte celestial encargado de poner a prueba a los justos. Tan slo en el libro del Jubileo, un apcrifo del siglo I de nuestra era, dicho trmino designaba al jefe de los demonios. Este uso, que vuelve a aparecer en el Apocalipsis, pasa a numerosos autores de la Edad Media. Pero este trmino poda ser utilizado igualmente como sustantivo que designaba a un simple diablo (y a veces a varios: los satans). Lucifer es el nombre del ms luminoso de los ngeles, antes de su cada, pero dicho nombre sigue siendo utilizado para designarlo despus de convertirse en prncipe del infierno. Concretamente, en el teatro religioso de finales de la Edad Media, en donde el recurso al dilogo es una necesidad impuesta por el gnero, Lucifer es el seor, encadenado en lo ms profundo del infierno, mientras que Satn es el primero de sus servidores, su criado para todo y su encargado para la realizacin de las misiones en la tierra. Por ltimo, se encuentran nombres especficos que son utilizados con frecuencia (Belzeb, Baal, Beliar, Belfegor, Behemot, Asmodeo, Astaroth, Leviatn...), ya sea para subrayar la diversidad del mundo infernal, o, sobre todo, en el siglo XV, para designar diversas potencias intermedias entre Lucifer y los simples demonios. Hay que destacar, especialmente, la diferencia semntica que se establece entre el jefe (Lucifer, Satn, el Diablo) y la multitud de demonios (diaboli, demoni). La cada de los ngeles constituye el acta de nacimiento del diablo y marca la entrada del mal en el universo. Este mito, cuyo fundamento escriturario es muy dbil (II Pe 2, 4; Jds 6), procede, sobre todo, de la literatura apcrifa juda, en concreto del libro de Enoch (siglo II a.C.), que durante bastante tiempo fue considerado un escrito cannico. Este libro explicaba que la Cada haba tenido lugar a causa del deseo de los demonios, los cuales, seducidos por la belleza de las mujeres, se las arreglaron para unirse carnalmente con ellas. Esta teora retroce-

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di a partir del siglo IV ante la explicacin fundada en el orgullo desmedido de Lucifer y en su deseo de igualar a Dios, hasta que esta ltima termin por primar del todo. La Cada, en lugar de haberse producido despus de la creacin del ser humano, pasa a considerarse como el acontecimiento que inaugura la historia del universo, de manera que se asimila, concretamente en la obra de Agustn de Hipona, con la separacin de la luz y las tinieblas. Para los telogos, la reflexin sobre la cada de los ngeles es decisiva porque est en juego el problema del origen del mal. Para preservar en lo posible el riesgo de una deriva dualista, los telogos subrayaron el hecho de que los demonios, cuando fueron creados, eran seres buenos pero que se hicieron malvados por su propia voluntad, por su voluntad y no por su naturaleza, como sostena santo Toms. En cuanto a los ngeles malvados, esos que son capturados por san Miguel y por la milicia celestial, la ortodoxia afirma que sern excluidos por siempre jams, sin espera de redencin. Estn condenados a permanecer en la tierra, en el aire o en las profundidades infernales, a donde todos ellos sern mandados tras el da del Juicio Final. Aunque cados, los diablos conservaban la misma naturaleza que los ngeles. Son, pues, seres incorpreos, que poseen un cuerpo areo, lo que no impide que puedan manifestarse a los hombres bajo las apariencias ms diversas. Su naturaleza misma tiende a esa diversidad y a esas metamorfosis que los convierten en seres inasibles y peligrosos. Los relatos medievales estn llenos de alusiones a manifestaciones del diablo bajo una apariencia animal (serpiente, dragn, ratn, avispa, ave negra, gato...). En un sentido opuesto, el Tentador puede usurpar una apariencia totalmente humana, en particular la apariencia de una mujer seductora o la de un bello joven, incluso la apariencia de un santo. Nada es imposible para el diablo, pues puede adoptar los rasgos del arcngel Gabriel, de la Virgen o la de Cristo. Entre estos dos extremos se sita la imagen dominante del diablo, la que mejor revela su propia naturaleza. En las apariciones narradas por los monjes, como Ral Glaber (1048) o Gilberto de Nogent (1115), el diablo conserva una apariencia humana, pero inquietante: es pequeo y feo, demacrado y giboso, est vestido de forma srdida, a veces es negro como un etope. A partir del siglo XI se desarrolla una iconografa especfica del diablo: su cuerpo conserva una silueta antropomorfa, pero esa forma, hecha por Dios a su imagen, se ha pervertido hasta parecer monstruosa a causa de la conjuncin de disformidad y de incorporacin de diversos caracteres animales (hocico, colmillos, cuernos, orejas puntiagudas, alas de murcilago a partir del siglo XIII, cola, cuerpo peludo, zarpas o garras de rapaz...). En su sentido propio, ni los diablos ni los ngeles tienen sexo, o ms bien hay que decir que entre los diablos no hay mujeres (y los clrigos puntualizan que entre ellos no realizan prcticas homosexuales). Sin embargo, se cree que tienen una intensa actividad sexual. Muchas creencias tradicionales atribuyen a los diablos un poder de procreacin, algunos personajes histricos o legendarios de primer orden, como Merln, fueron considerados hijos de un diablo, y las madres teman encontrar cualquier da a un nio del demonio en vez de a sus propios hijos. En cuanto a los telogos, como Guillermo de Auvernia o Toms de Aquino, admitan la verdad del testimonio de las mujeres que decan haber sido vctimas de demonios ncubos. Pero pensaban que stos se contentaban con transmitir una simiente que no era la suya (bien porque hubiera sido producida mediante una operacin mgica, bien porque hubiera sido extrada de un humano, de forma que, aunque estos demonios hubieran ejercido un papel en la procreacin, los seres nacidos de esas uniones no eran sus hijos. Por ltimo, los demonios conservan muchas ventajas de su naturaleza anglica, en particular, un poder intelectual claramente superior al del ser humano. La ciencia diablica es uno de los instrumentos de su poder sobre el mundo y sobre los humanos. Bajo determinadas condiciones, pueden actuar sobre los cuerpos materiales, transformarlos y desplazarlos (santo Toms). Pueden conocer los pensamientos de los humanos y actuar sobre su espritu. Sobre todo, desde san Agustn se admite que pueden predecir el futuro y anunciarlo a los humanos, aunque los demonios no cuentan con el don de la profeca, como los ngeles. Los telogos denuncian como un pecado grave cualquier intento de recurrir a esta ciencia diablica, lo que, a finales de la Edad Media, lleva a una preocupacin creciente por el desarrollo de la magia negra, fundada en una captacin de ese poder de los demonios.

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En la terrible guerra que libran las fuerzas del bien y del mal, que se inicia desde la cada de los ngeles y dura hasta el desencadenamiento escatolgico anunciado por el Apocalipsis, la tentacin de Adn y Eva marcaba una primera victoria de Lucifer. A causa del pecado original, el ser humano est sometido al poder del diablo (san Agustn). El diablo ejerce sobre los humanos un verdadero derecho (ius diaboli). Sin embargo, Satn no es ms que el prncipe de los pecadores, habiendo redimido Cristo a la humanidad, con su sacrificio, del derecho que el diablo mantena sobre ella. Se trata de una concepcin que permanece durante toda la Edad Media, aunque podra sugerirse la existencia de cierta distincin entre un primer periodo, caracterizado por una visin muy sombra de la naturaleza humana, propia de Agustn de Hipona, y un segundo momento que, sin olvidar el peso del pecado y del mal, sera ms sensible a los efectos de la Encarnacin y a la rehabilitacin de la Creacin que la Encarnacin autoriza. La humanidad tiene desde la Encarnacin el poder de reencontrar la armona perdida en sus relaciones con Dios. Sin embargo, el diablo no desaparece de la escena intelectual, sino que, incluso, se constata en los ltimos siglos de la Edad Media, un fuerte desarrollo de la demonologa culta. Innumerables relatos detallan las actuaciones malficas del enemigo. Se le cree responsable de todas las catstrofes: provoca tempestades y temporales, corrompe los frutos de la tierra, suscita las enfermedades de los seres humanos y del ganado. Hunde los barcos y hace que los edificios se derrumben. Estorba la accin de los justos, como cuando se opuso a la construccin de la catedral de York, en el siglo XII, imposibilitando la elevacin de las piedras. Sus dos armas favoritas son la tentacin y el engao. Intenta suscitar en el corazn humano deseos culpables, ya sea por medio de la aparicin, de los sueos (el sueo en la Edad Media era sospechoso, puesto que se consideraba que tena un origen diablico), o simplemente inspirando malos pensamientos. Las tentaciones de la carne, del dinero, del poder y de los honores son los ms temibles. Para convertirse en obispo, Tefilo sell su pacto con el diablo, segn la leyenda oriental conocida en Occidente a partir del siglo IX y ampliamente difundida tanto en los textos como en el arte. El Maligno puede insinuarse en los cuerpos mismos de los humanos, poseerlos, hasta el punto de que pierden por completo su voluntad. Tambin sabe ser ms discreto en esta labor de inspiracin de los malos pensamientos. En las imgenes se ve cmo el diablo susurra sus prfidos consejos en las orejas de los malos prncipes, como Sal o Herodes, o se insina, incluso, en la boca de Judas en el momento de la Cena. Se sabe que interviene en todos los asuntos de este mundo terrenal y que no duda en instrumentalizarlos, hasta el punto de que, en algunos conflictos, una de las partes puede llegar a denunciar alguna supuesta carta que Lucifer habra dirigido al jefe del campo adversario, prodigndole sus consejos amistosos. Esta estratagema, utilizada por ejemplo en las polmicas entre papas rivales, en los tiempos del Gran Cisma, deba aparecer como un mtodo eficaz para desacreditar a los adversarios. Finalmente, otra tarea que incumbe a los diablos es castigar a los malvados en el ms all. Por esta razn se precipitan inmediatamente sobre los difuntos para apoderarse de sus almas. A veces se las disputan con los ngeles, con mayor o menor xito (fresco del Triunfo de la Muerte, del Cementerio de Pisa). En los casos ms disputados, buenos y malos deben recurrir a un autntico juicio del alma. El diablo despliega entonces sus talentos en cuestin de procesos judiciales para obtener la victoria en el juicio, a menos que recurra a una tcnica ms zafia consistente en hacer desequilibrar uno de los platos de la balanza. En el infierno y, a veces tambin en el purgatorio, los diablos desempean el oficio de verdugos. GESTOS HUMANOS Y POTENCIAS CELESTIALES: EL DIABLO BAJO CONTROL El diablo, bajo todas sus formas posibles, se opone a todas las figuras positivas del cristianismo medieval. Los ngeles. En realidad tienen una naturaleza comn, pero los diablos se oponen lgicamente a los ngeles.

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Los santos. Las almas ms santas son objeto de asaltos redoblados del Maligno. Tormentos pavorosos, las tentaciones con que acosan a los santos son tambin el homenaje del diablo a su virtud, y la prueba necesaria para confirmarla. En todos los relatos hagiogrficos, el diablo es el oponente que sirve para hacer valer la accin del santo hroe que triunfa sobre l. Para los vivos, estos relatos sirven de ejemplos y muestran cmo poder librarse de los ataques del diablo. Adems, subrayaban el poder de los santos que protegen a los humanos, tanto en este mundo terrenal, como en el ms all, logrando desbaratar las acometidas del Maligno. Frente a la multitud de demonios, la armada de los santos sale siempre victoriosa y constituye uno de los recursos ms eficaces para las personas que se ponen bajo su proteccin. La Virgen. Con el paso de los siglos, el poder milagroso y la capacidad de intercesin atribuida a la Virgen no deja de reforzarse. La Virgen se convierte en la mxima protectora, ms todava que los santos, especialmente cuando los simples demonios ceden su lugar al diablo en persona. Por ejemplo, es la Virgen la que libera a Tefilo de su pacto con el Maligno. Podramos preguntarnos, incluso, si la pareja Virgen/Satn, para algunos siglos de la Edad Media, no tendra una importancia determinante. Esto es lo que parece indicar el tema del juicio de Satn que conoce un xito muy significativo a partir del siglo XIV. A la vista de la dramatizacin creciente de las relaciones entre las instancias sobrenaturales, hay que suponer que, en el seno de la pareja Virgen/Satn acta un equilibrio interno indispensable para asegurar el control de las fuerzas malficas. Cristo. La pareja Cristo/Satn no es menos importante. El sacrificio del Redentor marca un momento decisivo en la historia del diablo, una spera derrota que reduce singularmente su poder. Esto es lo que muestran el fracaso de las tres tentaciones, la iconografa de Cristo venciendo al basilisco y al spid (Sal 90 [91]) y ms an el episodio del Descenso al limbo. Segn este relato, apcrifo pero totalmente integrado en la doctrina, Cristo descendi a los infiernos, en el lapso de tiempo que abarca desde su muerte a su resurreccin, con objeto de liberar a los Justos que haban muerto antes de la Encarnacin. Satn es, pues, vencido en su propio reino y la abundante iconografa existente sobre esta escena (a partir del siglo IX) refuerza la humillacin del diablo, apareciendo aplastado bajo los pies del Salvador. Es el fin del poder absoluto que detenta el prncipe de este mundo. Dios. La Trinidad. La oposicin entre Dios y Lucifer, planteada concretamente, por el relato de la Cada, conduce al problema del dualismo. Aunque la teologa se esfuerza en alejarse del riesgo de dualismo, numerosos testimonios, escritos o figurados, se aproximan prcticamente a un verdadero dualismo. Es el caso de ciertas imgenes que muestran a Satn durante la Cada, no derribado, sino entronizado en el centro de su esfera, del mismo modo que Dios est en la suya, manifestando, as, la amplitud de su poder y de su autonoma. Tan slo el emplazamiento de su crculo, en la mitad inferior de la pgina, recuerda su sumisin a Dios (Salterio de la reina Mara, comienzos del siglo XIV). Finalmente, Satn, a menudo calificado de mona de Dios (simia Dei) intenta fomentar el parecido con Dios hasta arrogarse ciertos caracteres trinitarios. As, su cabeza puede aparecer provista de tres rostros. En la red de relaciones que dibuja el cristianismo medieval, perfilando un monotesmo, cuanto menos, complejo, Satn ocupa una posicin particular. l es, segn modalidades variables y con una intensidad cambiante a lo largo de la Edad Media, el enemigo del resto de figuras. Modera as la tendencia politesta del cristianismo medieval, reduciendo la multiplicidad de figuras a la unidad de un nico combate. Las gentes de la Edad Media no se enfrentaban ellas solas al poder de los demonios. Disponan, en concreto, de prcticas, de gestos y de ritos para protegerse. La Iglesia entera poda ser tenida como un escudo contra el diablo, en primer lugar por medio de los sacramentos que dispensa. El primero de ellos, el bautismo, que lava el pecado original, es concebido en gran medida como una especie de exorcismo. El exorcismo propiamente dicho permite que los clrigos puedan liberar a los posedos. Las frmulas de bendicin protegen del demonio, mientras que la consagracin de las iglesias aseguraba la prohibicin de acceder a los lugares consagrados. Los objetos sagrados (hostia, reliquias, cruz, pero tambin diversos amuletos), mantenan al Maligno alejado. Los ayunos y las oraciones son tambin armas eficaces. Finalmente, aunque los clrigos insistan en que el diablo no puede nada contra los que tienen fe, existe un gesto que tiene la virtud infalible de salvar de todos los peligros: la seal de la cruz.

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El diablo, que hace valer la razn de ser de las potencias sobrenaturales que triunfan sobre l, es tambin la figura que hace valer la institucin eclesial que invita a los fieles a recoger los frutos de esta victoria. DIABLO CMICO, DIABLO DE CARNAVAL? Existe tambin un diablo que los comentadores modernos llaman, con bastante trivialidad, grotesco o ridculo, usando expresiones que corren el riesgo de introducir cierta confusin. Lejos de aparecer como un personaje temible sobre el que triunfan los santos, el diablo puede aparecer como un ser dbil, desprovisto de todo su carcter amenazante, o, por lo menos, fcil de burlar, como en la fbula que cuenta cmo san Pedro le roba las nimas, ganando una partida de dados que juega contra l. El teatro (en particular los misterios de la Pasin) gusta de poner en escena este aspecto del diablo. Resulta cmico cuando cae en sus propias trampas, debido a su necedad, o cuando los diablos se atormentan mutuamente, en particular cuando Lucifer castiga las equivocaciones de Satn. Pero se constata una tensin entre los diferentes aspectos de la figura diablica, a la vez vctima y verdugo, temible e irrisible, terrorfica y grotesca. Conociendo las afinidades entre el miedo y la risa, resulta fcil admitir que los rasgos cmicos atribuidos al diablo son una forma de exorcizar el miedo que inspira. Los individuos podan, a veces, arreglar sus cuentas directamente con el diablo, y, en concreto, con su imagen, objeto de frecuentes ataques iconoclastas (miniaturas raspadas, piedras arrojadas contra las representaciones monumentales de Satn). La imagen se convierte as, por medio de prcticas efectuadas al margen de las prescripciones de la Iglesia, en otro vector mediante el cual los humanos intentaban arreglar sus cuentas con esa figura ambigua, a la vez temida y odiada, amenazante y vulnerable, que es Satn. Existira, pues, un diablo carnavalesco que no tendra nada de terrorfico pero que sera el jovial portavoz ambivalente de los puntos de vista no oficiales, el representante de una lgica de la inversin que hara triunfar las partes inferiores del cuerpo (M. Bakhtine). A esta concepcin se vinculan las mltiples gracias, muecas, las obscenidades intencionadamente escatolgicas a las que los diablos estn acostumbrados, as como los disfraces diablicos de carnaval o de las cencerradas. El recurso al diablo, maestro en contravalores, autorizaba as la liberacin pardica, la expresin de tendencias ordinariamente reprimidas. Sin embargo, ms que una expresin folclrica autnoma, hay que ver en el diablo grotesco una forma de compromiso que permita integrar los mecanismos de inversin en el seno mismo de la cultura dominante, resaltando, as, la complejidad y la ambivalencia de la figura del diablo, en donde se mezclan poder y debilidad, terror y comedia, dominacin social de la Iglesia e inversiones pardicas. DIABLO Y TORMENTOS DE LA CONCIENCIA Otra faceta del diablo medieval aparece en el seno de la conciencia individual. Cualesquiera que sean las discusiones historiogrficas a las que la nocin de individuo haya podido dar lugar, nos parece legtimo emplearla al referirnos a la creencia en la existencia de diablos personales (en Casiano, desde el siglo V y en algunos autores medievales como Pedro Lombardo). En efecto, el ngel de la guarda encargado de velar por cada cristiano, ha de hacer frente a un diablo cuya misin es inducirlo al mal. Esto es lo que muestra una miniatura que ilustra el Libro de las sentencias de Pedro Lombardo: un individuo situado entre su ngel de la guarda y su diablo personal. He aqu una representacin antropolgica fundamental, que hace de cada ser el teatro en el que se enfrentan las fuerzas del bien y del mal. Aunque el carcter personalizado de los demonios parezca estar menos desarrollado que el de los ngeles de la guarda, no por ello la conciencia cristiana se vea menos asediada por seres diablicos. Y, mientras que durante la Alta Edad Media la presencia del demonio en el individuo se manifiesta mediante la forma de la posesin, y del consiguiente exorcismo, sin embargo, a partir del ao 1000, estas manifestaciones comienzan a retroceder. En cambio, los testimonios relativos a la obsesin diablica se multiplican por entonces, en particular en el medio monstico.

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En estos relatos se perciben los signos de una conciencia atormentada, perseguida por fuerzas hostiles. El diablo resume as todo lo que la conciencia no puede reconocer como procedente de ella misma (ni de Dios), todo lo que juzga como negativo, hostil y que debe ser arrojado de s. Se sabe, desde Freud, que los demonios son las formas personificadas de los deseos, de los deseos reprimidos. Y las pulsiones sexuales angustiosas entran en juego, por ejemplo cuando la madre de Gilberto de Nogent cuenta que el diablo se acost sobre ella para atormentarla, o ms todava en el caso de las poluciones nocturnas que los monjes atribuan a la intervencin del diablo. Pero puede tambin aparecer como el portavoz al que atribuir el origen de pulsiones propiamente mrbidas, como cuando manda a un peregrino de Santiago que se inflija a s mismo la castracin o la muerte. El universo diablico permite la expresin de fantasmas multiformes. Los caracteres sexuales de los demonios son frecuentemente subrayados, como cuando aparecen provistos de rganos genitales desmesurados con los que acometen a los condenados (frescos de la colegiata de San Giminiano). Los aspectos anales no son menos importantes: en los grandes frescos italianos que representan al infierno, a partir de Giotto, Satn mismo aparece defecando sobre los condenados. De un modo ms generalizado, el mundo diablico est marcado por una oralidad angustiosa, devoradora. El propio infierno est simbolizado generalmente por la bocaza inmensa de Leviatn. Es en esa boca del diablo, gesticulante, desmesurada, generalmente animal, donde se concentra una parte importante de su poder amenazador. Por ltimo, la multiplicacin de rostros y de fauces en el cuerpo de los demonios, que se ampla entre los siglos XIII y XV, puede ser considerada como el triunfo de esa oralidad hostil. El mundo diablico aparece as, no tanto como el portavoz de la parte inferior del cuerpo, sino como el lugar de expresin de imgenes corporales y sexuales particularmente angustiosas. Al menos durante el periodo de plenitud de la Edad Media, la creencia en el diablo sostiene la expresin de una conciencia individual necesariamente culpable, atormentada y dividida. Pues la conciencia cristiana encuentra en ella un mal que es preciso rechazar, un mal que en parte atribuye a las tentaciones del diablo, al que combate como un enemigo exterior. El diablo atormenta la conciencia, pero al mismo tiempo la ayuda a constituirse, en el seno de un universo dual en donde se oponen el bien y el mal, Dios y Satn, el ngel de la guarda y el diablo personal. CONTRAMODELO Y PODER MALVADO El diablo siempre fue considerado como el inspirador de los enemigos de la Iglesia y de la cristiandad. As, para los cristianos, los dioses que adoraban los paganos no seran sino demonios. Como ms tarde los musulmanes, los judos tambin fueron asociados con el diablo. El Evangelio aporta en este punto un fundamento que en fechas posteriores ser amplificado con creces: los judos que no reconocan a Cristo reciban el calificativo de hijos del diablo (Jn 8, 44) o, tambin, sinagoga de Satn (Ap 2, 9). Los herejes sufren a su vez este proceso de diabolizacin. El fenmeno, que comienza en el siglo III, se acenta con las herejas del ao 1000, hasta ampliarse en los siglos siguientes, en el contexto de la lucha contra los ctaros. Los herejes, no slo pasaron por ser inspirados por el diablo, sino que tambin fueron descritos, siguiendo el tratado de Adson sobre el Anticristo (siglo X), como los miembros de un cuerpo del que Satn sera la cabeza, rplica negativa del cuerpo de la Iglesia, cuya cabeza es Cristo. El parentesco, el cuerpo, tales son los dos grandes modelos que permiten pensar no slo en la Iglesia, sino tambin en su anttesis malfica, as como en el enfrentamiento que los opone. Desde entonces, aumenta la creencia en un complot satnico amenazando la sociedad. La obsesin diablica invade Occidente. Aun cuando el peligro hertico haya sido atajado, se desva ahora ese peligro hacia los brujos y brujas que son denunciados y que, a los ojos de los clrigos, ya no pasan por vctimas de una mera ilusin provocada por el diablo, como pretenda el canon Episcopi, sino ms bien como miembros de una secta diablica, que participan en un verdadero rito de adoracin a Satn, el sabbat. Convencidos de que la sociedad cristiana es el blanco de una ofensiva sin precedentes lanzada por Satn, los poderes eclesisticos y estatales desencadenan a partir del siglo XV una vasta persecucin, de unas pro-

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porciones hasta entonces inusitadas, contra aquellos que consideran sus enemigos mortales. Satn aparece como el Adversario que da fundamento al poder que alcanzan las instituciones, la institucin de la Iglesia, fundamentalmente, en concreto en su lucha contra los herejes, pero tambin las instituciones de los Estados, empeados en la caza de brujas. Y es que Satn ha estado continuamente relacionado con el poder. Smbolo inverso del cuerpo eclesial, tambin es la imagen del poder malvado. En la poca feudal, Lucifer es descrito como el vasallo feln que quiere igualarse con su seor, en lugar de permanecer sometido a l. Por otra parte, una vez castigado por esta traicin cometida, Lucifer se comporta como un seor, dentro de los lmites que la autoridad de Dios le concede, un seor feudal al que hay que prestarle homenaje, como por ejemplo en la leyenda de Tefilo. El poder real no escapa a las interferencias diablicas. Ya en el siglo XII, Gautier Map, entre otros, asimilaba, en tono satrico, la corte del rey de Inglaterra Enrique II a un infierno, pero sin llegar a identificar explcitamente al soberano con Satn. Ser especialmente en el siglo XIV el momento en el que se revelar toda la majestad de Satn. Se observa la influencia de las premisas teolgicas de santo Toms, que admite la existencia de un orden y de un poder de mando en el mundo demonaco. Satn aparece como una figura regia, desde el siglo XIII, mientras que Dante afirma que es el emperador del reino doloroso. A veces ya en el XII, pero especialmente en los siglos XIV y XV, se desarrolla una verdadera iconografa de la majestad de Satn, subrayando su autoridad por medio de una imagen de tamao gigantesco, en posicin frontal y entronizado, con las insignias del poder (trono, cetro, corona) y tambin por medio de los gestos de imposicin del orden en la corte de demonios. En los frescos de El Buen y el Mal Gobierno, pintados por A. Lorenzetti en Siena hacia 1338, el mal prncipe ha sido caracterizado con rasgos diablicos y reina en su dominio como Satn en el centro del infierno. Es precisamente ahora, en la primera mitad del siglo XIV, cuando se impulsa la reflexin sobre la tirana, es decir, sobre las formas del mal poder, que la majestad de Satn simboliza como imagen absoluta. Esta majestad satnica aparece como la inversin de las formas modernas de dominacin poltica que se constituyen entonces. As pues, la presencia reforzada de Satn, a lo largo de la Edad Media, no podra comprenderse sin tener en cuenta tambin a los poderes que lo controlan: figuras divinas y santas, pero tambin las autoridades eclesisticas y estatales, que afirmaban su poder sobre este fondo del combate victorioso que ellos entablaban contra el mal absoluto. Frente a un poder que parece cada vez ms temible es necesaria la existencia de protectores cada vez ms eficaces. De ese enfrentamiento resulta una tensin que se va haciendo ms viva con el tiempo, una tensin que parece caracterstica de las formas religiosas de finales de la Edad Media. El diablo medieval puede ser definido como una instancia en contra que funciona en mltiples niveles, tanto en el nivel individual como colectivos. Por una parte, los fantasmas diablicos hunden sus races en lo ms profundo de los seres. La figura del diablo ofrece una solucin a los conflictos ntimos y ayuda a la conciencia a constituirse, a pensarse ella misma. Por otra parte, la figura terrible y poderosa del diablo acta como un unificador de todo el panten cristiano que lucha contra l, y como un doble en negativo de las instituciones. Participa, de ese modo, en la afirmacin de las formas del Estado moderno y acta, adems, como un elemento legitimador de la violencia necesaria que despliega. Jrme BASCHET VASE TAMBIN: ngeles $ Brujera $ Cuerpo y alma $ Dios $ Hereja $ Ms all $ Pecado $ Santidad $ Sueos. ORIENTACIN BIBLIOGRFICA BASCHET, Jrme, Les Justices de lau-del. Les reprsentations de lenfer en France et en Italie (XIIe-XVe sicle), Roma, 1993. , Diavolo, Enciclopedia dellarte medievale, t. V, Roma, 1994.

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DICCIONARIO RAZONADO DEL OCCIDENTE MEDIEVAL

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