A Lei 10.

639/03 e o movimento negro: aspectos da luta pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil
Amilcar Araujo Pereira*

Resumo
O objetivo deste artigo apresentar alguns aspectos da histria do movimento social negro no Brasil, que nos permitam observar como temas relacionados importncia da educao e da luta pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil foram importantes para o prprio processo de constituio deste movimento social e para a criao da Lei 10.639 de 2003, que tornou obrigatrio o ensino de Histria e cultura afrobrasileira nas escolas de todo o pas. Este artigo tem como base duas pesquisas complementares: a pesquisa sobre a histria do movimento negro no Brasil, que resultou em minha tese de doutorado intitulada O mundo negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil (19701995), defendida em 2010, no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), e a pesquisa intitulada Histria e cultura afro-brasileiras nos currculos e nas salas de aula: at onde vai a Lei 10.639/03 no estado do Rio de Janeiro?, por mim coordenada a partir de outubro de 2010, na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Palavras-chave: Ensino de Histria; Histria e cultura afro-brasileira; Educao; Movimento negro.

A Lei 10.639/03, que tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura afrobrasileiras nas escolas de todo o pas, veio de repente, de cima para baixo? Teria sido este instrumento legal que complexifica ainda mais o ensino de Histria no Brasil, simplesmente, uma imposio do governo aos professores e s escolas? Questes como essas continuam sendo ouvidas com frequncia entre professores de Histria em nosso pas, mesmo aps terem se passado mais de oito anos desde a sano presidencial referida lei. Isto se d muito em funo do, ainda pequeno, nmero de pesquisas e do pouco conhecimento produzido e estudado sobre as histrias das lutas dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Talvez, com um maior nmero de pesquisas e uma maior produo de conhecimentos para serem estudados sobre essas histrias, estaramos contribuindo, como determina a lei, para o resgate da contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica,
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF). Professor Adjunto da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
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pertinentes Histria do Brasil.1 A Lei 10.639/03 fruto dessas histrias ainda pouco pesquisadas e, portanto, pouco conhecidas e pouco estudadas em nossas escolas. Se essa lei no pode ser pensada como uma construo realizada a partir de uma simples relao de causa / consequncia, como formador de professores de Histria, atuando em cursos de formao inicial e continuada, acredito que para melhor entendermos e contextualizarmos o processo de construo dessa lei, seja fundamental conhecer a histria do movimento negro organizado no Brasil republicano.2 Creio ser fundamental, como parte da formao de professores de Histria, buscar a compreenso do processo histrico de formao da repblica brasileira em toda a sua complexidade, cotejando as diversas disputas e as diferentes lutas sociais e poltico-culturais, entre as quais se encontra a luta contra o racismo e a prpria constituio do movimento social negro no Brasil. Como exemplo dessas lutas dos movimentos sociais, que apresentavam vrias reivindicaes na segunda metade do sculo XX e especialmente a partir dos anos 1970, em meio ao processo de abertura poltica durante a ditadura militar, podemos encontrar a Carta de Princpios escrita em 1978 pelas lideranas do ento recm-criado Movimento Negro Unificado (MNU), que j reivindicava, entre outras coisas, a reavaliao do papel do negro na histria do Brasil e a valorizao da cultura negra. Durante o processo de construo do regime democrtico em nosso pas na dcada de 1980, o prprio texto da chamada Constituio cidad de 1988 j refletia algumas das reivindicaes de diferentes grupos sociais que at ento no eram contemplados na construo dos currculos escolares de Histria, como se pode observar no pargrafo 1 do Art. 242 da Constituio, que j determinava que O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro. Segundo Martha Abreu e Hebe Mattos,

Como determina o texto da Lei 10.639/03, no 1 do Artigo 26-A: O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. Considero o movimento negro organizado como um movimento social que tem como particularidade a atuao em relao questo racial. Sua formao complexa e engloba o conjunto de entidades, organizaes e indivduos que lutam contra o racismo e por melhores condies de vida para a populao negra, seja atravs de prticas culturais, de estratgias polticas, de iniciativas educacionais etc.; o que faz da diversidade e pluralidade caractersticas deste movimento social.
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Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ 27 [...] desde o final da dcada de 1990, as noes de cultura e diversidade cultural, assim como de identidades e relaes tnico-raciais, comearam a se fazer presentes nas normatizaes estabelecidas pelo MEC com o objetivo de regular o exerccio do ensino fundamental e mdio, especialmente na rea de histria. Isso no aconteceu por acaso. na verdade um dos sinais mais significativos de um novo lugar poltico e social conquistado pelos chamados movimentos negros e anti-racistas no processo poltico brasileiro, e no campo educacional em especial. (ABREU; MATTOS, 2008, p. 6).

Podemos identificar, portanto, a Lei 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003 pelo recm-empossado Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, como um dos resultados desse novo lugar poltico e social e das vrias reivindicaes dos movimentos negros ao longo das ltimas dcadas.3 O objetivo deste artigo apresentar alguns aspectos da histria do movimento social negro no Brasil, que nos permitam observar como temas relacionados importncia da educao e luta pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil foram importantes para o prprio processo de constituio deste movimento social. O presente trabalho tem como base duas pesquisas complementares: a pesquisa sobre a histria do movimento negro no Brasil, que resultou em minha tese de doutorado intitulada O Mundo Negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil (1970-1995), defendida em 2010 no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), e a pesquisa intitulada Histria e cultura afro-brasileiras nos currculos e nas salas de aula: at onde vai a Lei 10.639/03 no estado do Rio de Janeiro? desenvolvida a partir de outubro de 2010 na Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).4

O movimento negro e suas lutas pela educao no Sculo XX Ainda no incio do perodo conhecido como ps-abolio, antes mesmo da criao da Frente Negra Brasileira (FNB) que foi a maior organizao do movimento social negro na primeira metade do Sculo XX em 1931 na cidade de So Paulo, a questo da educao de pessoas negras j despontava como um tema de grande
Vale lembrar que, aps a mobilizao dos movimentos indgenas, a Lei 11.645 de 10 de maro de 2008 tornou ainda mais complexa a discusso sobre os currculos de Histria no Brasil ao alterar a Lei no 9.394, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, de 20 de dezembro de 1996, j modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena. Ambas as pesquisas receberam apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), a primeira por meio de bolsa de estudos, durante o curso de doutorado, e a segunda por meio de auxlio financeiro concedido para a realizao da pesquisa atravs do Edital MCT/CNPq/MEC/CAPES n 02/2010 - Cincias Humanas, Sociais e Sociais Aplicadas.
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28 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ importncia para as organizaes de negros em nosso pas. Entre essas organizaes, o Centro Cvico Palmares, criado em 1926, merece destaque, pois, segundo George Andrews, essa organizao teria sido um marco importante para a mobilizao poltica dos negros em So Paulo, justamente durante o perodo que antecede a Revoluo de 1930. Nesse sentido, o Centro Cvico Palmares viria a contribuir significativamente para a criao, mais tarde, da FNB, tambm em So Paulo. Havia muitos participantes em comum nas duas organizaes, inclusive em sua liderana, j que Arlindo Veiga dos Santos havia sido presidente do Centro Cvico Palmares e fora tambm o primeiro presidente da FNB, e alguns de seus militantes propunham inclusive uma ligao direta entre a criao de ambas as organizaes, como no trecho abaixo, publicado na primeira pgina do jornal A Voz da Raa, de 3 de fevereiro de 1937: A F.N.B. surgiu no Estado de So Paulo, graas perspiccia da alma paulista, que, desde 1926, j havia fundado o CENTRO CVICO PALMARES, com o mesmo objetivo da aludida organizao. (grifos do autor) George Andrews diz o seguinte sobre as origens do Centro Cvico Palmares:
Em 1925, O Clarim dAlvorada clamava pela criao do Congresso da Mocidade dos Homens de Cr, um grande partido poltico composto exclusivamente de homens de cr. Esses apelos no produziram resultados imediatos, mas sem dvida foram parte do impulso subjacente fundao, em 1926, do Centro Cvico Palmares. Assim chamado em homenagem ao quilombo de Palmares do sculo XVII, o centro originalmente destinava-se a proporcionar uma biblioteca cooperativa para a comunidade negra. A organizao logo progrediu e passou a patrocinar encontros e conferncias sobre questes de interesse pblico, e em 1928 lanou uma campanha para derrubar um decreto que proibia aos negros ingressar na milcia do Estado, a Guarda Civil. O centro foi bem sucedido ao requerer do governador Jlio Prestes que suspendesse o decreto, e depois o convenceu a derrubar uma proibio similar que impedia as crianas negras de participar de uma competio patrocinada pelo Servio Sanitrio de So Paulo para encontrar o beb mais robusto e eugenicamente desejvel do Estado. (ANDREWS, 1998, p. 227).

Analisando o trecho acima, podemos perceber alguns elementos comuns, certas continuidades entre organizaes, como o Centro Cvico Palmares, a Frente Negra Brasileira e mesmo organizaes do movimento negro contemporneo. O primeiro seria a busca por uma atuao poltica e a apresentao de demandas do movimento sociedade e aos poderes pblicos, estratgia essa que ganharia maior vulto com a FNB, na dcada de 1930, e que permanece no seio do movimento negro organizado at os dias de hoje. Embora os militantes do Centro Cvico Palmares tenham conseguido, em 1928, a suspenso do decreto que proibia negros de entrarem na Guarda Civil do estado de 28

29 Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ So Paulo, somente em 1932 foi que os militantes da Frente Negra conseguiram, aps reunio com o prprio presidente Getlio Vargas, que negros fossem contratados para a Guarda Civil, como relata o socilogo Ahyas Siss:
A Frente Negra Brasileira (FNB) [...] obteve algumas conquistas sociais importantes como por exemplo, a incluso de afro-brasileiros nos quadros da Guarda Civil de So Paulo, antiga aspirao dos negros paulistas. O corpo administrativo da Guarda Civil de So Paulo era composta, na sua maioria, por imigrantes e negavam a admisso de afro-brasileiros aos quadros dessa instituio. Recebidos em delegao pelo ento Presidente da Repblica, Sr. Getlio Vargas, os representantes da FNB apelaram ao Presidente no sentido de ser oferecido aos afro-brasileiros, igualdade de acesso quela instituio. Vargas ento ordenou Guarda o imediato alistamento de 200 recrutas afrobrasileiros. Nos anos 30, cerca de 500 afro-brasileiros ingressaram nos quadros dessa instituio, com um deles chegando a ocupar o posto de coronel. (SISS, 2003, p.9).

Outra continuidade em relao organizao, criada em 1926, a perceptvel valorizao da histria do quilombo dos Palmares como exemplo de luta dos negros no Brasil, que ganha outra dimenso para o movimento negro nos anos 1970, como se ver abaixo. A importncia dada educao e a valorizao de estratgias como a organizao de encontros, conferncias, centros de estudos etc., tambm podem ser observadas como elementos caractersticos do movimento negro brasileiro ao longo de todo o perodo republicano. Um exemplo interessante, nesse sentido, a prpria continuidade da campanha feita pelo jornal O Clarim dAlvorada, em 1929, ainda em prol da realizao do primeiro Congresso da Mocidade Negra do Brasil em So Paulo. Esse jornal, que afirmava ter como funo a Congregao da raa para a raa, reiniciava a tal campanha na primeira pgina de sua edio de 3 de maro de 1929, com o seguinte texto:
O Clarim dAlvorada, frente de um pugilo de moos bem intencionados, lana, com f de realizar, as primeiras sementes para a concretizao de um antigo sonho nosso: a organizao do 1 Congresso da Mocidade Negra do Brasil. Isto porque, para tratarmos de assuntos de grandes vultos e de interesses patriticos e raciais, nosso dever, dever de todos negros e mestios sensatos, apoiarem esta iniciativa.

interessante notar que j naquele momento se via como estratgica a procura pela aglutinao de negros e mestios em torno de assuntos de interesses raciais. Fato que continua a ser buscado pelo movimento negro at os dias de hoje. Assim como tambm interessante perceber que a educao dos negros tambm j ocupava um lugar de destaque na pauta de reivindicaes, como se ver no trecho abaixo. Esses

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30 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ componentes da Mocidade Negra seriam, segundo o jornal, os pioneiros da raa herica e menoscabada dentro de sua prpria ptria. E, na edio de 7 de abril de 1929, o jornal continuava a campanha com o seguinte discurso:
Em quarenta anos de liberdade, alm do grande desamparo que foi dado aos nossos maiores, temos a relevar, com pacincia, a negao de certos direitos que nos assistem, como legtimos filhos da grande ptria do cruzeiro. Se os conspcuos patriotas desta Repblica no cuidaram da educao dos negros, o nosso congresso tratar desse mximo problema que est latente na questo nacional [...]. Para os relegados filhos e netos dos picos e primitivos plantadores do caf, que foi e a base de toda a riqueza econmica do nosso pas, essa a marcha do porvir. [...] O Congresso da Mocidade Negra tem que se realizar, muito embora os trnsfugas pensem que a raa no esteja preparada para o certame, dentro da estabilidade essencial. Porm, a raa espoliada far o seu congresso, entre as angstias e as glrias do seu antepassado, baseando-se nas esperanas de uma nova redeno para a famlia negra brasileira. (Grifos do autor).

Esse Congresso da Mocidade Negra, proposto pelo grupo do jornal O Clarim dAlvorada nunca aconteceu. Mas a prpria proposio e a campanha construda em torno dela podem ser vistas como referenciais para a realizao, anos mais tarde, de vrios congressos de negros, como o I Congresso do Negro Brasileiro, promovido pelo Teatro Experimental do Negro (TEN), sob a liderana de Abdias do Nascimento, no Rio de Janeiro, em 1950, como nos informa o prprio Abdias:
Minhas primeiras experincias de luta foram na Frente Negra Brasileira. Alguns dos dirigentes da FNB desde a dcada de vinte se esforavam tentando articular um movimento. Houve, assim, um projeto de reunir o Congresso da Mocidade Negra, em 1928, em So Paulo, o que no chegou a se concretizar. Somente em 1938 eu e outros cinco jovens negros realizamos o I Congresso Afro-Campineiro e, em 1950, o Teatro Experimental do Negro promoveu o I Congresso do Negro Brasileiro, no Rio de Janeiro.5 (POERNER, 1976).

A trajetria poltica de Abdias do Nascimento, sempre relacionada questo racial no Brasil, pode ser vista, ela prpria, como um elemento de continuidade no movimento negro que se constituiu nos diferentes perodos do Brasil republicano. Nascido em Franca, no estado de So Paulo, em 1914, Abdias participou como um jovem militante da Frente Negra Brasileira. Em 1944, ele foi a principal liderana na criao do Teatro Experimental do Negro e, em 1978, tambm participou da criao do Movimento Negro Unificado (MNU) em So Paulo. Amauri Mendes Pereira (2008) e Petrnio Domingues (2007) identificam trs diferentes fases do movimento negro brasileiro, com caractersticas distintas, ao longo do Sculo XX, e Abdias do
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Trecho do depoimento de Abdias do Nascimento. Ver POERNER (1976).

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31 Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ Nascimento participou de maneira ativa em todas elas: a primeira, do incio do sculo at o Golpe do Estado Novo, em 1937; a segunda, do perodo que vai do processo de redemocratizao, em meados dos anos 1940, at o Golpe militar de 1964; e a terceira, o movimento negro contemporneo, que surge na dcada de 1970 e ganha impulso aps o incio do processo de Abertura poltica, em 1974. A primeira fase teria tido como pice a criao e a consolidao da FNB como uma fora poltica em mbito nacional, exemplificada na sua transformao em partido poltico em 1936. Essa primeira fase foi encerrada logo aps a implantao do Estado Novo, em 1937, pelo presidente Getlio Vargas, e o consequente fechamento da FNB, juntamente com todas as outras organizaes polticas no pas. O movimento social negro brasileiro, nessa primeira fase, teria como principal caracterstica a busca pela incluso do negro na sociedade, com um carter assimilacionista, sem a busca pela transformao da ordem social; outra caracterstica era a existncia de um nacionalismo declarado pela Frente Negra Brasileira e por outras organizaes da poca. Essas duas caractersticas podem ser vislumbradas no prprio rgo de divulgao da FNB, o jornal A Voz da Raa n 1, de 18 de maro de 1933, que trazia o seguinte texto em sua primeira pgina:
A Nao acima de tudo. E a Nao somos ns com todos os outros nossos patrcios que conosco, em quatrocentos anos, criaram o Brasil. [...] O Frentenegrino, como o negro em geral, deve estar atento nas suas reivindicaes de direitos que definimos em nosso manifesto do ano passado; mas, para que seja digno de alcanar esses legtimos direitos no campo social, econmico e poltico, mister cumpra os Mandamentos da Lei que definem, antes de tudo, os deveres do homem, base da legitimidade dos direitos do homem.

evidente que esse nacionalismo exacerbado no era completamente hegemnico no movimento negro da poca, tendo em vista, por exemplo, o grupo do jornal O Clarim dAlvorada, que circulou entre 1924 e 1932 e que tinha como principal liderana Jos Correia Leite.6 O movimento negro brasileiro, na dcada de 1930, tambm era plural e complexo. A Frente Negra, sem dvida alguma, tornou-se a maior expresso desse movimento em sua poca, at mesmo em funo da dimenso nacional e do grande nmero de participantes que conquistou entre 1931 e 1937, que, segundo depoimentos da poca, variavam entre 40 e at 200 mil scios. Mas, alm da existncia
Jos Correia Leite, nascido em So Paulo, em 1900, foi tambm um dos fundadores da FNB, em 1931. Contudo, desligou-se da FNB ainda no momento da aprovao do estatuto da entidade, por divergir de sua inclinao ideolgica, e fundou, ento, o Clube Negro de Cultura Social, em 1932. Participou da Associao do Negro Brasileiro, fundada em 1945. Em 1954 fundou em So Paulo, com outros militantes, a Associao Cultural do Negro (ACN), e em 1960 participou da fundao da revista Niger.
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32 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ de outras organizaes menores e distintas, houve ainda algumas dissidncias da prpria FNB. Correia Leite tambm foi fundador da FNB, em 1931. Porm, logo durante a aprovao dos estatutos da organizao, ele rompeu com a Frente Negra em funo de sua discordncia em relao inclinao fascista que a organizao estava tomando, como ele mesmo contou em seu livro:
Ns do grupo dO Clarim dAlvorada, no dia em que foram aprovados os estatutos finais, fomos combater porque no concordvamos com as idias do Arlindo Veiga dos Santos. Era um estatuto copiado do fascismo italiano. Pior que tinha um conselho de 40 membros e o presidente desse conselho era absoluto. A direo executiva s podia fazer as coisas com ordem desse conselho. O presidente do conselho era o Arlindo Veiga dos Santos, o absoluto. (LEITE, 1992, p. 94).

Como disse acima, a FNB era uma organizao com forte carter nacionalista, cuja estrutura lembrava a de agremiaes de inclinao fascista, como a Ao Integralista Brasileira (AIB), fundada em outubro de 1932. Seu estatuto, datado de 12 de outubro de 1931, previa um grande conselho e um presidente que era a mxima autoridade e o supremo representante da Frente Negra Brasileira, como alertava Correia Leite. Seu jornal, A Voz da Raa, que circulou entre 1933 e 1937, mantinha em destaque, no cabealho, a frase Deus, Ptria, Raa e Famlia, diferenciando-se do principal lema integralista apenas no termo Raa. Correia Leite fundou, com outros militantes, outra organizao, o Clube Negro de Cultura Social, em 1 de julho de 1932, em So Paulo. Ainda em 1932, foi criada, tambm, em So Paulo, a Frente Negra Socialista, outra dissidncia da FNB. J o contemporneo de Jos Correia Leite e tambm fundador da FNB, Francisco Lucrcio, lembrou em entrevista concedida a Mrcio Barbosa, na dcada de 1980, de contatos da FNB com Angola e com o movimento de Marcus Garvey. Mas seu depoimento mostra que a aproximao com a frica, por exemplo, no passava pelos planos de grande parte do movimento nos anos 1930. Acredito que seja possvel que esse nacionalismo exacerbado tenha afastado afinidades com a frica. Como dizia Francisco Lucrcio anos depois,
[...] na Frente Negra no tinha essa discusso de volta frica. Tnhamos correspondncia com Angola, conhecamos o movimento de Marcus Garvey, mas no concordvamos. Ns sempre nos afirmamos como brasileiros e assim nos posicionvamos com o pensamento de que os nossos antepassados trabalharam no Brasil, se sacrificaram, lutaram desde Zumbi dos Palmares

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aos abolicionistas negros, ento ns queramos, nos afirmaramos, sim, como brasileiros.7 (BARBOSA, 1998, p. 46).

A afirmao como brasileiro, feita por Francisco Lucrcio, refora aqui outro aspecto importante no processo de constituio do movimento negro no Brasil da primeira metade do Sculo XX: a luta por igualdade na sociedade brasileira. Afinal de contas, seriam todos brasileiros. A segunda fase do movimento negro brasileiro, no Sculo XX, para Pereira e Domingues, teve incio no perodo final do Estado Novo (1937-1945). Petrnio Domingues (2007) cita o Teatro Experimental do Negro e a Unio dos Homens de Cor (UHC), fundada em Porto Alegre em 1943, e com ramificaes em 11 estados da federao, como sendo as principais organizaes dessa segunda fase do movimento. Antnio Srgio Guimares, referindo-se ao perodo de redemocratizao, em 1945, e s organizaes negras criadas naquele contexto histrico, afirma que o Teatro Experimental do Negro , sem dvida, a principal dessas organizaes (GUIMARES, 2002, p. 141), e diz o seguinte em relao ao TEN:
De fato, os propsitos de integrao do negro na sociedade nacional e no resgate da sua auto-estima foram marcas registradas do Teatro Experimental do Negro. Atravs do teatro, do psicodrama e de concursos de beleza, o TEN procurou no apenas denunciar o preconceito e o estigma de que os negros eram vtimas, mas, acima de tudo, oferecer uma via racional e politicamente construda de integrao e mobilidade social dos pretos, pardos e mulatos. (GUIMARES, 2002, p. 93).

Srgio Costa afirma que o TEN buscava inspirao no movimento Ngritude, que teve enorme importncia nos debates intelectuais contra o racismo e o colonialismo, na primeira metade do Sculo XX, principalmente no mundo francfono, e diz ainda que:
No Brasil, o movimento articulado pelo TEN e organizado em torno de simpsios e oficinas de teatro nunca teve as caractersticas de uma organizao que contasse com uma base ampla. No obstante, revestiu-se de enorme importncia no mbito da mobilizao de intelectuais, sobretudo, nas cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. (COSTA, 2006, p. 143).

Nesse sentido, destacam-se a realizao pelo TEN da I e da II Conveno Nacional do Negro (1945 e 1946), e do I Congresso do Negro Brasileiro, em 1950. Michael Hanchard (2001) afirma que o TEN foi fundado com o objetivo primrio de ser uma companhia de produo teatral, mas que assumiu outras funes culturais e

Francisco Lucrcio, nascido em Campinas em 1909, foi diretor da FNB de 1934 a 1937.

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34 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ polticas logo depois que foi criado, e que alm de montar peas como O Imperador Jones, de Eugene ONeill (1945), e Calgula, de Albert Camus (1949), o TEN foi a fora propulsora do jornal Quilombo (1948-1950) e de campanhas de alfabetizao em pequena escala, alm de cursos e iniciao cultural entre 1944 e 1946. (HANCHARD, 2001, p. 129). interessante observar a prpria explicao dada por Abdias do Nascimento sobre o episdio que o teria motivado a criar o Teatro Experimental do Negro:
Vrias interrogaes suscitaram ao meu esprito a tragdia daquele negro infeliz que o gnio de Eugene ONeill transformou em O Imperador Jones. Isso acontecia no Teatro Municipal de Lima, capital do Peru, onde me encontrava com os poetas Efran Toms B, Godofredo Tito Iommi e Raul Young, argentinos, e o brasileiro Napoleo Lopes Filho. Ao prprio impacto da pea juntava-se outro fato chocante: o papel do heri representado por um ator branco tingido de preto. quela poca, 1941, eu nada sabia de teatro, economista que era, e no possua qualificao tcnica para julgar a qualidade interpretativa de Hugo DEvieri. Porm, algo denunciava a carncia daquela fora passional especfica requerida pelo texto, e que unicamente o artista negro poderia infundir vivncia cnica desse protagonista, pois o drama de Brutus Jones o dilema, a dor, as chagas existenciais da pessoa de origem africana na sociedade racista das Amricas. Por que um branco brochado de negro? Pela inexistncia de um intrprete dessa raa? Entretanto, lembrava que, em meu pas, onde mais de vinte milhes de negros somavam a quase metade de sua populao de sessenta milhes de habitantes, na poca, jamais assistira a um espetculo cujo papel principal tivesse sido representado por um artista da minha cor. No seria, ento, o Brasil, uma verdadeira democracia racial? Minhas indagaes avanaram mais longe: na minha ptria, to orgulhosa de haver resolvido exemplarmente a convivncia entre pretos e brancos, deveria ser normal a presena do negro em cena, no s em papis secundrios e grotescos, conforme acontecia, mas encarnando qualquer personagem Hamlet ou Antgona desde que possusse o talento requerido. (NASCIMENTO, 2004, p. 209).

J a Unio dos Homens de Cor (UHC) tinha outra perspectiva de ao, um tanto distante da do TEN, que embora tambm oferecesse curso de alfabetizao para os atores negros, pautava sua atuao no campo do protesto poltico e cultural. A UHC tinha uma perspectiva de atuao social mais prxima a da FNB, no sentido da busca de integrao do negro na sociedade brasileira atravs de sua educao e de sua insero no mercado de trabalho. Embora a FNB tenha conseguido uma dimenso muito mais significativa em termos de nmero de membros associados, a UHC tambm se expandiu por vrias regies do Brasil. Petrnio Domingues diz o seguinte em relao Unio dos Homens de Cor:

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Tambm intitulada Uagac ou simplesmente UHC, foi fundada por Joo Cabral Alves, em Porto Alegre, em janeiro de 1943. J no primeiro artigo do estatuto, a entidade declarava que sua finalidade central era elevar o nvel econmico, e intelectual das pessoas de cor em todo o territrio nacional, para torn-las aptas a ingressarem na vida social e administrativa do pas, em todos os setores de suas atividades. A UHC era constituda de uma complexa estrutura organizativa. A diretoria nacional era formada pelos fundadores e dividia-se nos cargos de presidente, secretrio-geral, inspetor geral, tesoureiro, chefe dos departamentos (de sade e educao), consultor jurdico e conselheiros (ou diretores). (DOMINGUES, 2007, p. 108).

Da mesma forma que na fase anterior, como podemos perceber nos trechos citados acima, a incluso da populao negra na sociedade brasileira, tal como ela se apresentava, continuava sendo uma caracterstica importante do movimento. Mas, por outro lado, a valorizao de experincias vindas do exterior, principalmente da frica e dos Estados Unidos, aparece com frequncia em fontes das dcadas de 1940 e 1950. O prprio episdio narrado por Abdias do Nascimento acima, que o motivou a criar o TEN no Brasil, se deu em solo estrangeiro e assistindo a uma pea de um autor norteamericano que tratava da situao dos negros nos Estados Unidos. Como Verena Alberti e eu demonstramos em artigo publicado em 2007 sobre o tema, j em dezembro de 1948, o primeiro nmero do jornal Quilombo, fundado por Abdias do Nascimento, dedicou quatro pargrafos ao peridico francs Prsence Africaine, que tinha em sua direo o intelectual senegals Alioune Diop.8 Seguindo a mesma linha, Quilombo publicou, em janeiro de 1950, um resumo de Orfeu negro, como ficou conhecida a introduo de Jean Paul Sartre antologia de poetas negros de lngua francesa organizada pelo senegals Lopold Senghor em 1948. Nessa mesma poca, poemas de Lopold Senghor, do martinicano Aim Csaire e do guianense Lon Damas eram declamados na Associao Cultural do Negro (ACN), outra organizao criada, em 1954, por Jos Correia Leite, em So Paulo9 (ALBERTI & PEREIRA, 2007c, p. 28). Jos Correia Leite lembrou ainda, em entrevista concedida, na dcada de 1980, ao poeta e militante Luiz Silva, conhecido como Cuti, de um protesto organizado pela ACN em 1958, contra a discriminao racial na frica do Sul e nos Estados Unidos. Nesse evento, foi sugerida a criao de um comit de solidariedade aos povos africanos. Esse protesto acabou resultando na criao de contatos entre a ACN e a principal
O jornal Quilombo era publicado no Rio de Janeiro e circulou entre 1948 e 1950. Ver a edio facsimilar do jornal: Quilombo, 2003: 21. A Associao Cultural do Negro foi criada em 1954, em resposta ao fato de nenhum negro ter sido indicado como importante para a formao da cidade de So Paulo durante as comemoraes do quarto centenrio da cidade, mas s comeou a funcionar em 1956. Ver: LEITE, 1992:167.
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36 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ organizao na luta pela libertao do colonialismo portugus em Angola, como contou em sua entrevista Correia Leite: Creio que essa proposta deve ter chegado frica portuguesa, pois ns passamos a receber publicaes do Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA), no endereadas Associao, mas ao Comit de Solidariedade aos Povos Africanos.10 (LEITE, 1992, p. 175). Correia Leite sintetizou, dessa forma, o significado da descoberta da frica para os negros brasileiros, no incio dos anos 1960:
[...] 1960 foi considerado o ano africano. Foi quando ocorreu o maior nmero de independncias dos pases da frica negra. Toda a ateno estava voltada para esses acontecimentos. Inclusive na frica portuguesa estava comeando o movimento de libertao de Angola e Guin Bissau.11 [...] Aquela movimentao deixou os negros daqui entusiasmados. A frica era bem desconhecida. Parecia que estava sendo descoberta naquele momento. (LEITE, 1992, p. 177).

difcil estabelecer uma cronologia fechada, que enquadre a constituio do movimento negro brasileiro, ao longo do Sculo XX, em fases muito definidas, na medida em que, entre as diferentes fases deste movimento durante todo esse perodo destacadas acima, possvel constatar a presena de muitos elementos comuns, muitas continuidades em relao s formas de atuao e estratgias adotadas por ativistas e organizaes, como j foi visto acima. Ao mesmo tempo, possvel perceber a existncia de certos intercmbios ocorridos atravs de militantes mais velhos e jovens, que informaram e contriburam para a construo de organizaes negras em diversos momentos e regies do Brasil. Este fato torna ainda mais complexa a constituio do movimento negro brasileiro ao longo das diferentes pocas e em diferentes contextos histricos.

O Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) foi fundado em 1956, quando foi publicado seu primeiro manifesto. Em Angola, a luta pela independncia comeou no incio dos anos 1960, com a participao de trs organizaes divergentes: o MPLA, de orientao marxista e pr-sovitico; a Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA), anti-comunista, apoiada pelos Estados Unidos e pela Repblica Democrtica do Congo; e a Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (Unita), inicialmente de orientao maosta, e, depois, anti-comunista, apoiada pelo regime sul-africano do apartheid. Em 11 de novembro de 1975, o MPLA proclamou a independncia e seu lder Agostinho Neto tornou-se presidente da Repblica Popular de Angola, que adotou o regime socialista. Em Guin-Bissau, a luta pela libertao comeou em 1956, com a fundao do Partido para a Independncia da Guin Portuguesa e Cabo Verde (PAIGC), por Amilcar Cabral (1924-1973). O brao armado do partido desencadeou a guerra pela libertao em 1961 contra as tropas coloniais portuguesas, proclamando a independncia do pas em 26 de setembro de 1973. Em 10 de setembro de 1974, o governo portugus entregou oficialmente o poder ao PAIGC.
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37 Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ A tradio de luta contra o racismo, que contou com diferentes tipos de organizaes polticas e culturais em vrios setores da populao negra brasileira desde o final do Sculo XIX, foi importante para o surgimento, em meio a um perodo de ditadura militar, do movimento negro contemporneo no Brasil, no incio da dcada de 1970. No entanto, podemos encontrar vrias caractersticas especficas nesse movimento contemporneo, como por exemplo o fato de que, diferentemente de momentos anteriores, a oposio ao chamado mito da democracia racial e a construo de identidades poltico-culturais negras foram o fundamento a partir do qual se articularam as primeiras organizaes. Sobre a relao entre a constituio do movimento negro e a denncia do mito da democracia racial, Joel Rufino dos Santos diz o seguinte:
O movimento negro, no sentido estrito, foi, na sua infncia (1931-45) uma resposta canhestra construo desse mito. Canhestra porque sua percepo das relaes raciais, da sociedade global e das estratgias a serem adotadas, permanecem no ventre do mito, como se fosse impossvel olh-lo de fora e, de fato, historicamente, provavelmente o era. Para as lideranas do movimento negro, catalisadas pela imprensa negra que desembocou na FNB, o preconceito anti-negro era, com efeito, residual tendendo para zero medida em que o negro vencesse o seu complexo de inferioridade; e atravs do estudo e da auto-disciplina, neutralizasse o atraso causado pela escravido. Na sua viso comprovando a eficcia do mito o preconceito era estranho ndole brasileira; e, enfim, a miscigenao (que marcou o quadro brasileiro) nos livraria da segregao e do conflito (que assinalavam o quadro norte-americano), sendo pequeno aqui, portanto, o caminho a percorrer. [...] Foi s nos anos 1970 que o movimento negro brasileiro decolou para atingir a densidade e amplitude atuais. (SANTOS, 1985, p. 289).

A denncia do mito da democracia racial como um elemento fundamental para a constituio do movimento, a partir da dcada de 1970, pode ser observada, por exemplo, em todos os documentos do Movimento Negro Unificado (MNU), criado em 1978, em So Paulo, e que contou com a participao de lideranas e militantes de organizaes de vrios estados. Desde a Carta Aberta Populao, divulgada no ato pblico de lanamento no MNU, realizado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, em 7 de julho de 1978, podemos encontrar em todos os documentos a frase por uma verdadeira democracia racial ou por uma autntica democracia racial. importante ressaltar que o surgimento do MNU, em 1978, considerado, tanto pelos prprios militantes quanto por muitos pesquisadores, como o principal marco na formao do movimento negro contemporneo no Brasil na dcada de 1970. Reconhecendo a criao do MNU como um marco fundamental na transformao do 37

38 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ movimento negro brasileiro em meio a um contexto histrico-social de lutas contra a ditadura militar, ento vigente no pas , e comparando-o com organizaes anteriores como a FNB e o TEN, Srgio Costa afirma que o MNU se constitui como um movimento popular e democrtico, e acrescenta:
Alm do carter popular, ausente no projeto do Teatro Experimental do Negro, o MNU se distingue do TEN por sua crtica ao discurso nacional hegemnico. Isto , enquanto o TEN defendia a plena integrao simblica dos negros na identidade nacional hbrida, o MNU condena qualquer tipo de assimilao, fazendo do combate ideologia da democracia racial uma das suas principais bandeiras de luta, visto que aos olhos do movimento, a igualdade formal assegurada pela lei entre negros e brancos e a difuso do mito de que a sociedade brasileira no racista teria servido para sustentar, ideologicamente, a opresso racial. Assim, os conceitos conscincia e conscientizao passam a ocupar, desde a fundao do MNU, lugar decisivo na formulao das estratgias do movimento. (COSTA, 2006, p. 144)

A Carta de princpios do MNU, criada nos meses seguintes ao ato pblico, ainda em 1978, um bom exemplo do esforo de definio do que seria um movimento negro e do que era ser negro, e tambm nos possibilita observar algumas diferenas fundamentais em relao s tentativas anteriores de organizao da populao negra no Brasil:
Ns, membros da populao negra brasileira entendendo como negro todo aquele que possui na cor da pele, no rosto ou nos cabelos, sinais caractersticos dessa raa , reunidos em Assemblia Nacional, convencidos da existncia de discriminao racial, marginalizao racial, [...] mito da democracia racial, resolvemos juntar nossas foras e lutar pela defesa do povo negro em todos os aspectos [...]; por maiores oportunidades de emprego; melhor assistncia sade, educao, habitao; pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil; valorizao da cultura negra [...]; extino de todas as formas de perseguio [...], e considerando enfim que nossa luta de libertao deve ser somente dirigida por ns, queremos uma nova sociedade onde todos realmente participem, [...] nos solidarizamos com toda e qualquer luta reivindicativa dos setores populares da sociedade brasileira [...] e com a luta internacional contra o racismo. Por uma autntica democracia racial! Pela libertao do povo negro! (MNU, 1988, p. 19).

Uma caracterstica importante do movimento negro contemporneo, articulada diretamente questo da importncia da educao para a populao negra, vista aqui como uma continuidade ao longo do processo de constituio do movimento ao longo do Sculo XX, a reivindicao pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil, contida na Carta de princpios do MNU. Essa foi a prpria razo do surgimento de uma das primeiras organizaes do movimento negro contemporneo brasileiro, o Grupo Palmares. Este Grupo foi fundado por Oliveira Silveira, junto com 38

39 Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ outros militantes, em 1971, em Porto Alegre, e teve como primeiro e principal objetivo propor o 20 de novembro, dia da morte de Zumbi dos Palmares, em 1695, como a data a ser comemorada pela populao negra, em substituio ao 13 de maio, dia da abolio da escravatura; fato que engloba uma ampla discusso sobre a valorizao da cultura, poltica e identidade negras, e provoca objetivamente uma reavaliao sobre o papel das populaes negras na formao da sociedade brasileira, na medida em que desloca propositalmente o protagonismo em relao ao processo da abolio para a esfera dos negros (tendo Zumbi como referncia), recusando a imagem da princesa branca benevolente que teria redimido os escravos. O 13 de maio passou, ento, a ser considerado pelo movimento negro como um dia nacional de denncia da existncia de racismo e discriminao em nossa sociedade. O Grupo Palmares elegeu o Quilombo dos Palmares como passagem mais importante da histria do negro no Brasil e realizou, ainda em 1971, o primeiro ato evocativo de celebrao do 20 de Novembro. Seguindo a proposio do Grupo Palmares, durante a segunda Assembleia Nacional do MNU, realizada no dia 4 de novembro de 1978, em Salvador, foi estabelecido o 20 de Novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra que hoje feriado em mais de 200 municpios do pas, como podemos observar no documento divulgado ao final da Assembleia12:
Ns, negros brasileiros, orgulhosos por descendermos de ZUMBI, lder da Repblica Negra de Palmares, que existiu no estado de Alagoas, de 1595 a 1695, desafiando o domnio portugus e at holands, nos reunimos hoje, aps 283 anos, para declarar a todo povo brasileiro nossa verdadeira e efetiva data: 20 de Novembro, DIA NACIONAL DA CONSCINCIA NEGRA! Dia da morte do grande lder negro nacional, ZUMBI, responsvel pela PRIMEIRA E NICA tentativa brasileira de estabelecer uma sociedade democrtica, ou seja, livre, e em que todos negros, ndios, brancos realizaram um grande avano poltico e social. Tentativa esta que sempre esteve presente em todos os quilombos. (GONZALEZ, 1982, p. 51 Transcrito como no documento original).

Militantes, professores, agentes da lei: guisa de concluso... Muitas estratgias foram utilizadas por militantes negros em todo o territrio nacional na luta pela to necessria reavaliao do papel do negro na Histria do
Um fato interessante em relao a essa Assemblia, que nos leva a contextualizar a histria do movimento negro, que a sua realizao foi proibida pela polcia, amparada pela Lei de Segurana Nacional, que no Decreto-Lei n 510, de 20 de maro de 1969, determinava em seu artigo 33 a pena de deteno de 1 a 3 anos por incitar ao dio ou discriminao racial. A Assemblia acabou sendo realizada nas instalaes do Instituto Cultural Brasil-Alemanha (ICBA), graas interveno de seu diretor, Roland Shaffner. Como o ICBA era considerado territrio alemo, a polcia brasileira no pde impedir a realizao da Assembleia.
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40 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ Brasil. Entre as estratgias bem-sucedidas podemos observar a adotada, desde o incio da dcada de 1980, por Maria Raimunda (Mundinha) Araujo, ento presidenta do CCN do Maranho,13 ao atuar diretamente nas escolas, no somente dando palestras e informando professores e alunos sobre as histrias dos negros no Brasil, mas tambm produzindo material didtico para este fim. Mundinha Araujo e outros militantes produziram cartilhas no Maranho, que foram inclusive publicadas, por exemplo, no incio da dcada de 1980, em Belo Horizonte, Minas Gerais, como se pode observar abaixo na reproduo da capa e contra-capa de uma dessas cartilhas elaboradas por Mundinha no CCN do Maranho. Sobre a atuao direta do movimento negro nas escolas, Mundinha Araujo contou, em entrevista, o seguinte:
Ns achvamos que a luta era dentro das escolas, era fazendo parcerias. Em 1982 ns fizemos um convnio com a Secretaria de Educao porque ns queramos a participao dos professores. Eles colocaram os professores disposio para participarem da Semana do Negro. A gente fazia assim: Vamos para o bairro do Joo Paulo. Todos os professores das escolas que ficavam no bairro do Joo Paulo e adjacncias iam para o mesmo local. E ns distribuamos o material que a Secretaria de Educao tambm ajudou a rodar, deu o papel e tudo. E os de ns que seguravam mais eram os professores: eu, Carmem Lcia, a Ftima, minha irm, o Carlo, o Luizo [...].14 Foi algo que depois ns fizemos um documento e apresentamos l no encontro da Candido Mendes, no Rio de Janeiro, em 1982. Me convidaram para participar de uma mesa redonda chamada Movimento negro nos anos 1980. [...] Quando fiz o relato, depois eles disseram: Incrvel, voc esteve em 1979 conversando conosco [no IPCN] e ns lhe demos orientao. Hoje voc chega aqui e mostra um movimento que ningum est fazendo. E l no Maranho! Todo mundo ficou encantado que a gente estivesse principalmente trabalhando o aspecto da educao, que a gente considerava prioridade.

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Maria Raimunda (Mundinha) Arajo nasceu em So Lus em 8 de janeiro de 1943. Formada em comunicao social pela Federao das Escolas Superiores do Maranho, em 1975, Mundinha Arajo, como conhecida, foi fundadora do Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN), em 1979, a primeira vice-presidente da entidade, de 1980 a 1982, e ocupou a presidncia no mandato seguinte, de 1982 a 1984. Foi diretora do Arquivo Pblico do Estado do Maranho entre 1991 e 2003. A entrevista citada abaixo foi gravada em 10/9/2004, em So Lus do Maranho, durante a realizao da pesquisa Histria do movimento negro no Brasil: constituio de acervo de entrevistas de histria oral, implementada por Verena Alberti e Amilcar Araujo Pereira, no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas (CPDOC/FGV) entre 2003 e 2007.

Carlo Carlos Benedito Rodrigues da Silva, antroplogo, militante do movimento negro, doutor em cincias sociais pela PUC de So Paulo e professor da Universidade Federal do Maranho desde 1981. E Luizo Luiz Alves Ferreira, um dos fundadores do Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN), em 1979, e primeiro presidente da entidade, de 1980 a 1982. Mdico e mestre em patologia humana pela Universidade Federal da Bahia em 1992, foi secretrio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), regional do Maranho.

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Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ 41

Magno Cruz, que tambm foi presidente do CCN (de 1984 a 1988),15 contou em sua entrevista sobre como essa estratgia de atuao nas escolas tambm acabava sendo importante para a formao dos prprios militantes, em funo do ineditismo daquele tipo de trabalho:
Ento, como amos para as escolas? Mandvamos um ofcio com antecedncia e tinha uma negociao com a diretoria da escola. Algumas escolas eram sensveis a isso, quando tinham uma diretora negra que entendia. Porque tudo era novidade, ningum discutia a questo dos negros. Ento, ir para a escola, falar da histria do negro, desmistificar a histria oficial no era uma coisa fcil. Havia algumas barreiras. Teve vez que a Mundinha fez intercmbio com a prpria Secretaria de Educao, a as coisas ficavam at oficiais. No incio, at pela inexperincia que se tinha, eu, particularmente, ia para essas palestras s para ouvir, porque tudo era novidade para mim e tinha muitas perguntas que eu ainda no sabia responder. O pessoal perguntava: E Magno Cruz nasceu em So Lus em 25 de maio de 1951. Engenheiro formado pela Universidade Estadual do Maranho em 1976, funcionrio da Companhia de gua e Esgotos do Maranho (CAEMA) desde 1980. Foi presidente do Centro de Cultura Negra do Maranho (CCN) por dois mandatos consecutivos, de 1984 a 1988. poca da entrevista, era presidente do Conselho Diretor da Sociedade Maranhense de Direitos Humanos e diretor de formao do Sindicato dos Urbanitrios do Maranho, filiado Central nica dos Trabalhadores (CUT). A entrevista citada foi gravada em 8/9/2004, em So Lus do Maranho, durante a realizao da pesquisa Histria do movimento negro no Brasil: constituio de acervo de entrevistas de histria oral implementada por Verena Alberti e Amilcar Araujo Pereira no Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas (CPDOC/FGV).
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Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ 42 __________________________________________________ na frica do Sul, como o apartheid? Eu no sabia. Mas eu acho que era interessante porque, a partir das palestras que a gente ia dar nas escolas, a gente via as nossas limitaes e procurava aprender e estudar. Quando foi na nossa gesto, a partir de 1985, ns continuamos esse trabalho. E o que fizemos? Ns ampliamos essas equipes, chegamos a ter umas 15, 20 equipes de trs pessoas. Geralmente tinha um que j tinha um desenvolvimento, uma experincia em palestras, em dar aulas, e botava duas pessoas para aprender, porque, na realidade, era uma prtica tambm de ensinar novos militantes nesse trabalho. Mas tivemos muitas barreiras. Tinha escola em que a gente chegava, j tinha mandado o ofcio h um ms e o diretor no queria a palestra. A gente tinha que ameaar denunciar na Secretaria de Educao. No foram fceis esses momentos. Depois, a coisa se tornou mais rotineira, a j tinha colgio que convidava a gente, at as escolas particulares escolas como o Marista, Dom Bosco, que so escolas que tm pouqussimos negros, mas que chamavam a gente tambm.

A estratgia de atuar no mbito da educao foi muito utilizada por organizaes negras em vrios estados brasileiros. Nesse sentido, a produo de cartilhas como as de Mundinha Araujo do CCN, para informar no s alunos e professores nas escolas, mas os prprios militantes e a sociedade como um todo, foi uma prtica recorrente nas organizaes negras de norte a sul do Brasil. E essas cartilhas circulavam nos diferentes estados, em funo das redes de relaes estabelecidas pelos militantes de todo o pas, principalmente na dcada de 1980. E essas publicaes tinham o objetivo, primeiro, de apresentar aspectos pouqussimos conhecidos da histria do Brasil, especialmente as histrias dos negros no Brasil. Os prprios ttulos so bastante sugestivos nesse sentido. O Caderno de descolonizao da nossa histria: Zumbi, Joo Cndido e os dias de hoje, publicado por Amauri Mendes Pereira e Yedo Ferreira, militantes negros no Rio de Janeiro, e a cartilha citada do CCN do Maranho Esta histria eu no conhecia, ambos de 1980, so dois exemplos emblemticos do que se quer dizer aqui. O primeiro traz relatos histricos baseados nos livros Palmares, a guerra dos escravos, de Dcio Freitas, e A Revolta da Chibata, de Edmar Morel, e na apresentao da cartilha os autores dizem o seguinte: Juntamos os dois relatos histricos a alguns dos resultados de reflexes nossas sobre a histria do Brasil, e resolvemos edit-los com o objetivo principal de alargar o mximo possvel o conhecimento destes fatos histricos to significativos, at onde, dificilmente, chegam os livros. J a cartilha do CCN, aliando a informao sobre a histria dos negros no Brasil a uma tentativa de aumento da autoestima por parte das crianas negras, adotava a seguinte estratgia: uma me contava histrias positivas dos negros, como as dos quilombos, por exemplo, para explicar o processo da abolio da escravatura ao menino negro que acabara de brigar

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43 Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12, n. 17, 2 sem. 2011________________________________ na escola com um menino branco, que havia dito a seguinte frase aps a briga: Negrinho! Culpada disso a princesa Isabel!.

Essa cartilha do CCN, como foi dito acima, circulou em muitos estados brasileiros. Da mesma forma, outras cartilhas circularam e contriburam para a prpria consolidao do movimento negro no Brasil na dcada de 1980. A contnua luta dos militantes negros ao longo do sculo passado, tanto no que diz respeito importncia da educao quanto luta pela reavaliao do papel do negro na histria do Brasil, tornou possvel a construo de resultados visveis para o conjunto da populao brasileira nos anos recentes, como por exemplo a criao e aprovao da Lei 10.639, em 9 de janeiro de 2003. Acredito que, ao problematizar o forte carter eurocntrico to presente na construo histrica da disciplina Histria em nosso pas e ao tornar possvel a complexificao dos currculos e a insero de diferentes histrias e culturas nos cotidianos escolares, a implementao da Lei 10.639/03 tem potencial para promover a construo de uma prtica docente que questione preconceitos e que seja pautada pelos princpios da pluralidade cultural e do respeito s diferenas. Mas, para tanto, se faz necessria a efetiva incorporao no cotidiano escolar de novos contedos e procedimentos didticos pelas escolas e por seus professores, agentes da lei. Algo que tem se mostrado um verdadeiro desafio.

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44 Amilcar Arajo Pereira__________________________________________________________ ______ __________________________________________________ The 10.639/03 Law and the black movement: aspects of the struggle for "reassessment of the role of blacks in Brazil's history"

Abstract
The aim of this paper is to present some aspects of the history of the black social movement in Brazil that allow us to observe how issues related to the importance of education and the struggle for the reevaluation of the role of black people in Brazils history were important to the constitutional process of this social movement and to the creation of the Law 10.639/03, which has turned mandatory teaching Afro-Brazilian History and Culture in Brazils schools. This article is based on two complementary research: a research on the history of the black movement in Brazil, which resulted in my doctoral dissertation entitled O mundo negro: a constituio do movimento negro contemporneo no Brasil (1970-1995), defended in 2010 in the Graduate Program in History of UFF, and a research project entitled African-Brazilians History and Culture into the curriculum and classrooms: how far does Law 10.639/03 in the state of Rio de Janeiro go?, developed by me from October 2010 at the Education Department of UFRJ. Key-words: History teaching; Afro-Brazilian History and education; black movement. Culture;

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