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Georg Wilhelm Friedrich Hegel nacin en Stuttgart, en 1770; de origen suabo, como sus amigos Schelling y Holderlin, con

quienes estudio e seminario de Tubinga. Ensea primero, como profesor particular, en Basilea desde 1793, cuatro aos despus, en iguales condiciones, en Frncfort, donde estrecho sus lazos de amistad con Holderlin. Desde 1801 enesea en Jena al lado de Schelling, en unin del cual publica Kritischer Journal fur Philosophie; marcha luego, por causa de la guerra a Bamberg, donde trabaja como redactor de peridico, finalmente es nombrado director de gimnasio en Nremberg en 1808. En 1816 obtiene una catedra en la Universidad de Heidelberg, en 1818 va a Berln, donde alcanza su mximo prestigio e influjo. Muere all en 1831, probablemente de clera. En Hegel el idealismo alemn alcanza su punto culminante. Con un portentoso y universal dominio del saber en el campo de la naturaleza y en el campo de historia, con una profundidad de pensamiento genuinamente metafsico y con un tono de radicalidad muy caracterstico en l. Hegel acomete la empresa de mostrar el ser, en su totalidad, como una realidad espiritual y como una creacin. No solo en el principio era el logos, sino que siempre es, lo crea todo y lo es todo. No le turba la materia ni le desconcierta la libertad del hombre. Y no es solo lo que conozcamos nosotros la accin avasallante del logos; es el logos mismo el que conoce en nuestro conocer. La filosofa de Hegel es un idealismo absoluto, muy frecuentemente interpretado como un panlogismo. Y lo mismo que en Schelling, este espritu es ahora mucho ms que el yo del idealismo subjetivo de Fichte, explayado en un mundo por lo que Hegel no se contenta con mirarlo unilateralmente ni desde el sujeto ni desde el objeto. Ahora luego de esta pequea biografa e introduccin a la filosofa del personaje en quien se basara este texto, nos centraremos en su filosofa de la historia universal, a la que define como la consideracin pensante de la misma pues el hombre es pensante y es por medio de este que se distingue del animal. Para Hegel el nico pensamiento posible es la razn la razn gobierna el mundo por lo tanto tambin la historia universal ha transcurrido racionalmente. Tomaremos esto como punto de partida para descubrir cmo por medio de la razn el hombre se da cuenta de su libertad. Para esto Hegel vincula la razn con Dios

en el sentido de una fuerza que domina todo. Hegel recuerda a Anaxgoras y Scrates, quienes desarrollaron pensamientos semejantes, a travs de los cuales podan considerar que la razn gobierna y ha gobernado al mundo, o trasladado al plano religioso que una providencia gobierna el mundo. Por lo que respecta a la razn en s misma, y en tanto que tomada en relacin con el mundo, se trata de una pregunta idntica a aquella referida a que constituye el fin ltimo del mundo, de modo ms preciso, radica en la expresin de aquel debe ser realizado, hecho realidad. En primer lugar se debe tener en cuenta que la historia universal, se desenvuelve en el terreno espiritual al que Hegel considera ms elevado que la naturaleza. Al dar una definicin abstracta del espritu Hegel pasa por 3 pueblos y sus concepciones. Los Orientales, que no saben que el espritu, o el hombre en tanto que tal, es libre; pero tal libertad le es ajena porque ellos no son libres. La conciencia de la libertad nicamente ha surgido entre los griegos, y por eso han sido libres, pero ellos como los romanos, saben que solo algunos son libres, no que lo era el hombre, siendo la razn de porque posean esclavos. Solo las naciones germnicas han alcanzado en el cristianismo la conciencia de que el hombre es libre en tanto que hombre, que la libertad del espritu constituye su propia naturaleza, esta conciencia ha surgido en primer lugar de la religin, en la regin ms ntima del espritu. Pero esto no ha tenido repercusiones inmediatas, pues no se ha acabado la esclavitud, aun menos se ha hecho dominante la libertad en los estados, ni se han organizado los gobiernos y las constituciones de un modo racional. Para Hegel la historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad, como el fin ltimo del mundo, la conciencia que tiene su espritu de su libertad y, con ello tambin por primera vez la realidad de su libertad, y con ello tambin por primera vez la realidad de su libertad en general. Hegel se realiza una pregunta inmediata de qu medios se sirve? Ya que si bien la libertad es un concepto interno los medios de los que se sirve son algo externo. Sin embargo, la primera vista de la historia nos muestra las acciones de los hombres que emanan de sus necesidades, las pasiones, sus intereses y la representacin de sus fines. Sin duda, los individuos se proponen en parte fines universales, un bien, pero de tal forma que este bien es as mismo de naturaleza limitada. Pero en parte lo ms poderoso son las pasiones, los fines del inters particular, la satisfaccin del egosmo. Las pasiones

tienen su poder en que no respetan ningn lmite que les ponga el derecho y la moralidad, y en que la violencia natural de las pasiones es mucho ms prxima al hombre que la artificial y lenta disciplina para el orden y la moderacin, para el derecho y moralidad. Cuando Hegel contempla el espectculo de las pasiones y las consecuencias que atraen en la historia por su violencia, de la falta de juicio que las acompaa y que provoca la destruccin de los ms nobles pueblos y los ms florecientes imperios y en la medida que esta decadencia no es nicamente una obra de la naturaleza, sino de la voluntad del hombre, se lamenta y se cuestiona: a quin, a que fin ltimo ha sido ofrecido ese enorme sacrificio? Separado de esto, pasemos al segundo momento de la libertad la actividad de los hombres en el mundo. Solo mediante esa actividad se realizan aquellos conceptos, aquellas de terminaciones que son en s. Las leyes, los principios no viven por s mismos, la actividad que los pone por obra y existencia es la necesidad humana el instinto y adems su inclinacin y pasin; para que yo convierta algo en hecho y existencia tiene que importarme. Tengo que estar en ello. Quiero satisfacerme mediante la realizacin tiene que construir mi inters. Este el infinito derecho del sujeto, este es el segundo momento esencial de la libertad, que el sujeto se encuentre a si mismo satisfecho en una actividad, trabajo; y si los hombres se deben interesar en algo tienen que poder participar en ello activamente, es decir ellos exigen inters lo suyo propio, quieren tenerse a s mismos y encontrar en el su amor propio. Esto puede considerarse como el hecho de que el individuo es interesado en general, que busca nicamente su provecho privado es decir, el provecho sin consideracin del fin general. Por eso nada sucede, nada se realiza sin que los individuos intervinientes se satisfagan a s mismos. Por eso decimos nada se ha realizado en absoluto sin el inters de aquellos cuya actividad ha estado implicada; y si llamamos pasin a un inters en la medida en que la entera individualidad se sumerge en un objeto, podemos decir que nada grande en el mundo se ha realizado sin pasin. De esta explicacin sobre el segundo momento esencial de la realidad histrica de un fin general resulta que si atendemos de pasada el estado, segn ese aspecto, un estado estar bien construido y ser vigoroso en s mismo si une a sus fines generales el inters privado de los ciudadanos, si uno encuentra en el otro su realizacin y satisfaccin una proposicin de gran importancia por s misma. Pero en el estado se requieren muchas organizaciones

muchas organizaciones, la invencin de instituciones convenientes, pero con larga lucha de entendimiento, hasta que l lleva a conciencia lo que es conveniente, as como la lucha con los intereses particulares y a las pasiones, una difcil y larga educacin de las mismas hasta que pueda ser realizada aquella unin el momento de tal unificacin constituye en su historia el periodo de su florecimiento, de su virtud, de su fuerza y de su felicidad. Hegel nos dice que en la vida moderna se identifica a la libertad con la conducta autnoma e independiente. Reconoce la importancia del ser autnomo para ser libre pero para l este concepto no es suficiente, porque la verdadera libertad no puede ser un individualismo. Para Hegel, lo universal y racional pertenece a todos los hombres y son sus ms genuinos motivos. El hombre individual no puede ser libre como un todo, porque slo puede ser libre si se reconoce en el todo, por ejemplo, en el Estado, las leyes y las instituciones. Si la libertad individual fuera absoluta sera independiente de todo e indiferente con respecto a la realidad y a los efectos de su propia conducta sobre el resto. Se actuara en forma egosta en funcin de las propias pasiones excluyendo a las circunstancias exteriores perdiendo todo vnculo. Slo Dios es totalmente libre dice Hegel, el hombre, por su caracterstica finita y limitada no puede serlo sin referencia al todo. La libertad autnoma es una necesidad subjetiva de los individuos que ha causado estragos en la poca moderna. La libertad de los individuos no puede estar separada de la eticidad o tica colectiva o de la razn universal, por la necesidad tanto vital como poltica de hacer coincidir la voluntad particular con las voluntades generales. Para Hegel la idea de eticidad supera el concepto de moral de Kant, que como Fichte, identifican libertad con independencia personal absoluta. Esta identificacin implicara la amenaza de dos extremos: que esta autonoma sea nicamente formal que se desvanece frente a la compleja realidad que la hara totalmente inaplicable La libertad tiene que ir ms all de la subjetividad para tener en cuenta las circunstancias objetivas y las consecuencias de su ejercicio. La eticidad sera para Hegel la presencia viva del Estado con sus leyes e instituciones; y la relacin de los individuos con el Estado es de identificacin y de subordinacin. Porque as como ningn ser humano puede elegir a su familia, tampoco puede escoger al Estado y el momento en que va a vivir. Deber as reconciliarse con la realidad objetiva y su libertad deber tener en cuenta el elemento constitucional sin despreciarlo como lo hace gran parte de la modernidad. Esta libertad, eminentemente colectiva que se encarna en el espritu colectivo que se hace objetivo por

medio de las instituciones, que va ms all del individualismo y subjetividad individual, no slo no amenaza el orden de la sociedad sino que le da su fundamento. Porque tanto uno mismo como el otro son partes del todo y modos de la sustancia verdadera. Hegel enfatiza que la conciencia individual y separada son trgicas, irracionales y esclavas de s mismas, porque no pueden reconocer de lo otro de s, de la historia, de la naturaleza y del mundo. Para Hegel, el individuo no es libre cuando se conduce de una manera catica e irracional dominado por sus pasiones personales. Bibliografa. Hirschberger Johannes, Historia de la Filosofa II, Biblioteca Herder, Barcelona, 1990. Friedrich Wilhelm Georg, Hegel introduccin a la filosofa de la historia universal, editorial gora, Madrid, 2005. Gonal Mayos, Hegel. Vida, pensamiento y obra, , Planeta DeAgostini, Barcelona, 2007.