1

EMBARGO
jusqu= le 26 novembre 2013 12 h (11.00 U.T.C.)

EXHORTATION APOSTOLIQUE

EVANGELII GAUDIUM
DU SAINT-PERE

FRANOIS
AUX EVEQUES AUX PRETRES ET AUX DIACRES AUX PERSONNES CONSACREES ET A TOUS LES FIDELES LACS

SUR LANNONCE DE LVANGILE DANS LE MONDE DAUJOURDHUI

1. LA JOIE DE LVANGILE remplit le cur et toute la vie de ceux qui rencontrent Jsus. Ceux qui se laissent sauver par lui sont librs du pch, de la tristesse, du vide intrieur, de lisolement. Avec Jsus Christ la joie nat et renat toujours. Dans cette Exhortation je dsire madresser aux fidles chrtiens, pour les inviter une nouvelle tape vanglisatrice marque par cette joie et indiquer des voies pour la marche de lglise dans les prochaines annes. 1. Une joie qui se renouvelle et se communique 2. Le grand risque du monde daujourdhui, avec son offre de consommation multiple et crasante, est une tristesse individualiste qui vient du cur bien install et avare, de la recherche malade de plaisirs superficiels, de la conscience isole. Quand la vie intrieure se ferme sur ses propres intrts, il ny a plus de place pour les autres, les pauvres nentrent plus, on ncoute plus la voix de Dieu, on ne jouit plus de la douce joie de son amour, lenthousiasme de faire le bien ne palpite plus. Mme les croyants courent ce risque, certain et permanent. Beaucoup y succombent et se transforment en personnes vexes, mcontentes, sans vie. Ce nest pas le choix dune vie digne et pleine, ce nest pas le dsir de Dieu pour nous, ce nest pas la vie dans lEsprit qui jaillit du cur du Christ ressuscit. 3. Jinvite chaque chrtien, en quelque lieu et situation o il se trouve, renouveler aujourdhui mme sa rencontre personnelle avec Jsus Christ ou, au moins, prendre la dcision de se laisser rencontrer par lui, de le chercher chaque jour sans cesse. Il ny a pas de motif pour lequel quelquun puisse penser que cette invitation nest pas pour lui, parce que personne nest exclus de la

3
joie que nous apporte le Seigneur .1 Celui qui risque, le Seigneur ne le doit pas, et quand quelquun fait un petit pas vers Jsus, il dcouvre que celui-ci attendait dj sa venue bras ouverts. Cest le moment pour dire Jsus Christ : Seigneur, je me suis laiss tromper, de mille manires jai fui ton amour, cependant je suis ici une fois encore pour renouveler mon alliance avec toi. Jai besoin de toi. Rachte-moi de nouveau Seigneur, accepte-moi encore une fois entre tes bras rdempteurs . Cela nous fait tant de bien de revenir lui quand nous nous sommes perdus ! Jinsiste encore une fois : Dieu ne se fatigue jamais de pardonner, cest nous qui nous fatiguons de demander sa misricorde. Celui qui nous a invits pardonner soixante-dix fois sept fois (Mt 18, 22) nous donne lexemple : il pardonne soixante-dix fois sept fois. Il revient nous charger sur ses paules une fois aprs lautre. Personne ne pourra nous enlever la dignit que nous confre cet amour infini et inbranlable. Il nous permet de relever la tte et de recommencer, avec une tendresse qui ne nous doit jamais et qui peut toujours nous rendre la joie. Ne fuyons pas la rsurrection de Jsus, ne nous donnons jamais pour vaincus, advienne que pourra. Rien ne peut davantage que sa vie qui nous pousse en avant ! 4. Les livres de lAncien Testament avaient annonc la joie du salut, qui serait devenue surabondante dans les temps messianiques. Le prophte Isae sadresse au Messie attendu en le saluant avec joie : Tu as multipli la nation, tu as fait crotre sa joie (9, 2). Et il encourage les habitants de Sion laccueillir parmi les chants : Pousse des cris de joie, des clameurs (12, 6). Qui la dj vu lhorizon, le prophte linvite se convertir en messager pour les autres : Monte sur une haute montagne, messagre de Sion ; lve et force la voix, messagre de Jrusalem (40, 9). Toute la cration participe cette joie du salut : Cieux criez de joie, terre, exulte, que les montagnes poussent des cris, car le Seigneur a consol son peuple, il prend en piti ses affligs (49, 13).
1

PAUL VI, Exhort. Apost. Gaudete in Domino (9 mai 1975), n. 22: AAS 67 (1975), 297.

4
Voyant le jour du Seigneur, Zacharie invite acclamer le Roi qui arrive, humble, mont sur un ne : Exulte avec force, fille de Sion ! Crie de joie, fille de Jrusalem ! Voici que ton roi vient toi : il est juste et victorieux (Za 9, 9). Cependant, linvitation la plus contagieuse est peut-tre celle du prophte Sophonie, qui nous montre Dieu lui-mme comme un centre lumineux de fte et de joie qui veut communiquer son peuple ce cri salvifique. Relire ce texte me remplit de vie : Le Seigneur ton Dieu est au milieu de toi, hros sauveur ! Il exultera pour toi de joie, il tressaillera dans son amour ; il dansera pour toi avec des cris de joie (3, 17). Cest la joie qui se vit dans les petites choses de lexistence quotidienne, comme rponse linvitation affectueuse de Dieu notre Pre : Mon fils, dans la mesure o tu le peux, traite-toi bien [] Ne te prive pas du bonheur dun jour (Si 14, 11.14). Que de tendresse paternelle sentrevoit derrire ces paroles ! 5. Lvangile, o resplendit glorieuse la Croix du Christ, invite avec insistance la joie. Quelques exemples suffisent : Rjouis-toi est le salut de lange Marie (Lc 1, 28). La visite de Marie lisabeth fait en sorte que Jean tressaille de joie dans le sein de sa mre (cf. Lc 1, 41). Dans son cantique, Marie proclame : Mon esprit tressaille de joie en Dieu mon Sauveur (Lc 1, 47). Quand Jsus commence son ministre, Jean sexclame : Telle est ma joie, et elle est complte (Jn 3, 29). Jsus lui-mme tressaillit de joie sous laction de lEsprit-Saint (Lc 10, 21). Son message est source de joie : Je vous dis cela pour que ma joie soit en vous et que votre joie soit complte (Jn 15, 11). Notre joie chrtienne jaillit de la source de son cur dbordant. Il promet aux disciples : Vous serez tristes, mais votre tristesse se changera en joie (Jn 16, 20). Et il insiste : Je vous verrai de nouveau et votre cur sera dans la joie, et votre joie, nul ne vous lenlvera (Jn 16, 22). Par la suite, les disciples, le voyant ressuscit furent remplis de joie (Jn 20, 20). Le Livre des Actes des Aptres raconte que dans la premire communaut ils prenaient leur nourriture avec

5
allgresse (Ac 2, 46). L o les disciples passaient la joie fut vive (8, 8), et eux, dans les perscutions taient remplis de joie (13, 52). Un eunuque, qui venait dtre baptis, poursuivit son chemin tout joyeux (8, 39), et le gardien de prison se rjouit avec tous les siens davoir cru en Dieu (16, 34). Pourquoi ne pas entrer nous aussi dans ce fleuve de joie ? 6. Il y a des chrtiens qui semblent avoir un air de Carme sans Pques. Cependant, je reconnais que la joie ne se vit pas de la mme faon toutes les tapes et dans toutes les circonstances de la vie, parfois trs dure. Elle sadapte et se transforme, et elle demeure toujours au moins comme un rayon de lumire qui nat de la certitude personnelle dtre infiniment aim, au-del de tout. Je comprends les personnes qui deviennent tristes cause des graves difficults quelles doivent supporter, cependant peu peu, il faut permettre la joie de la foi de commencer sveiller, comme une confiance secrte mais ferme, mme au milieu des pires soucis : Mon me est exclue de la paix, jai oubli le bonheur ! [] Voici ce qu mon cur je rappellerai pour reprendre espoir : les faveurs du Seigneur ne sont pas finies, ni ses compassions puises ; elles se renouvellent chaque matin, grande est sa fidlit ! [] Il est bon dattendre en silence le salut du Seigneur (Lm 3, 17.21-23.26). 7. La tentation apparat frquemment sous forme dexcuses et de rcriminations, comme sil devrait y avoir dinnombrables conditions pour que la joie soit possible. Ceci arrive parce que la socit technique a pu multiplier les occasions de plaisir, mais elle a bien du mal secrter la joie .2 Je peux dire que les joies les plus belles et les plus spontanes que jai vues au cours de ma vie sont celles de personnes trs pauvres qui ont peu de choses auxquelles saccrocher. Je me souviens aussi de la joie authentique de ceux qui, mme dans de grands engagements professionnels, ont su garder un cur croyant, gnreux
2

Ibid., 8 : AAS 67 (1975), 292.

6
et simple. De diverses manires, ces joies puisent la source de lamour toujours plus grand de Dieu qui sest manifest en Jsus Christ. Je ne me lasserai jamais de rpter ces paroles de Benot XVI qui nous conduisent au cur de lvangile : lorigine du fait dtre chrtien il ny a pas une dcision thique ou une grande ide, mais la rencontre avec un vnement, avec une Personne, qui donne la vie un nouvel horizon et par l son orientation dcisive .3 8. Cest seulement grce cette rencontre ou nouvelle rencontre avec lamour de Dieu, qui se convertit en heureuse amiti, que nous sommes dlivrs de notre conscience isole et de lauto-rfrence. Nous parvenons tre pleinement humains quand nous sommes plus quhumains, quand nous permettons Dieu de nous conduire au-del de nous-mmes pour que nous parvenions notre tre le plus vrai. L se trouve la source de laction vanglisatrice. Parce que, si quelquun a accueilli cet amour qui lui redonne le sens de la vie, comment peut-il retenir le dsir de le communiquer aux autres ? 2. La douce et rconfortante joie dvangliser 9. Le bien tend toujours se communiquer. Chaque exprience authentique de vrit et de beaut cherche par elle-mme son expansion, et chaque personne qui vit une profonde libration acquiert une plus grande sensibilit devant les besoins des autres. Lorsquon le communique, le bien senracine et se dveloppe. Cest pourquoi, celui qui dsire vivre avec dignit et plnitude na pas dautre voie que de reconnatre lautre et chercher son bien. Certaines expressions de saint Paul ne devraient pas alors nous tonner : Lamour du Christ nous presse (2 Co 5, 14) ; Malheur moi si je nannonais pas lvangile ! (1 Co 9, 16).

Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 1 : AAS 98 (2006), 217.

7
10. Il nous est propos de vivre un niveau suprieur, et pas pour autant avec une intensit moindre : La vie augmente quand elle est donne et elle saffaiblit dans lisolement et laisance. De fait, ceux qui tirent le plus de profit de la vie sont ceux qui mettent la scurit de ct et se passionnent pour la mission de communiquer la vie aux autres .4 Quand lglise appelle lengagement vanglisateur, elle ne fait rien dautre que dindiquer aux chrtiens le vrai dynamisme de la ralisation personnelle : Nous dcouvrons ainsi une autre loi profonde de la ralit : que la vie sobtient et se mrit dans la mesure o elle est livre pour donner la vie aux autres. Cest cela finalement la mission .5 Par consquent, un vanglisateur ne devrait pas avoir constamment une tte denterrement. Retrouvons et augmentons la ferveur, la douce et rconfortante joie dvangliser, mme lorsque cest dans les larmes quil faut semer [] Que le monde de notre temps qui cherche, tantt dans langoisse, tantt dans lesprance, puisse recevoir la Bonne Nouvelle, non dvanglisateurs tristes et dcourags, impatients ou anxieux, mais de ministres de lvangile dont la vie rayonne de ferveur, qui ont les premiers reu en eux la joie du Christ .6 Une ternelle nouveaut 11. Une annonce renouvele donne aux croyants, mme ceux qui sont tides ou qui ne pratiquent pas, une nouvelle joie dans la foi et une fcondit vanglisatrice. En ralit, son centre ainsi que son essence, sont toujours les mmes : le Dieu qui a manifest son amour immense dans le Christ mort et ressuscit. Il rend ses fidles toujours nouveaux, bien quils soient anciens : Ils renouvellent leur force, ils dploient leurs ailes comme des aigles, ils courent
4

Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 360. 5 Ibid. 6 PAUL VI, Exhort. Apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 80 : AAS 68 (1976), 74-75.

8
sans spuiser, ils marchent sans se fatiguer (Is 40, 31). Le Christ est la Bonne Nouvelle ternelle (Ap 14, 6), et il est le mme hier et aujourdhui et pour les sicles (He 13, 8), mais sa richesse et sa beaut sont inpuisables. Il est toujours jeune et source constante de nouveaut. Lglise ne cesse pas de smerveiller de labme de la richesse, de la sagesse et de la science de Dieu ! (Rm 11, 33). Saint Jean de la Croix disait : Cette paisseur de sagesse et de science de Dieu est si profonde et immense que, bien que lme en connaisse quelque chose, elle peut pntrer toujours plus en elle .7 Ou encore, comme laffirmait saint Irne : Dans sa venue, [le Christ] a port avec lui toute nouveaut .8 Il peut toujours, avec sa nouveaut, renouveler notre vie et notre communaut, et mme si la proposition chrtienne traverse des poques dobscurit et de faiblesse ecclsiales, elle ne vieillit jamais. Jsus Christ peut aussi rompre les schmas ennuyeux dans lesquels nous prtendons lenfermer et il nous surprend avec sa constante crativit divine. Chaque fois que nous cherchons revenir la source pour rcuprer la fracheur originale de lvangile, surgissent de nouvelles voies, des mthodes cratives, dautres formes dexpression, des signes plus loquents, des paroles charges de sens renouvel pour le monde daujourdhui. En ralit, toute action vanglisatrice authentique est toujours nouvelle . 12. Bien que cette mission nous demande un engagement gnreux, ce serait une erreur de la comprendre comme une tche personnelle hroque, puisque luvre est avant tout la sienne, au-del de ce que nous pouvons dcouvrir et comprendre. Jsus est le tout premier et le plus grand vanglisateur .9 Dans toute forme dvanglisation, la primaut revient toujours Dieu, qui a voulu nous appeler collaborer avec lui et nous stimuler avec la force de son Esprit. La vritable nouveaut est celle que Dieu lui-mme veut produire de faon
7 8

Cantique spirituel, 36, 10. Adversus haereses, IV, c. 34, n. 1 : PG 7, 1083 : Omnem novitatem attulit, semetipsum afferens . 9 PAUL VI, Exhort. Apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 7 : AAS 68 (1976), 9.

9
mystrieuse, celle quil inspire, celle quil provoque, celle quil oriente et accompagne de mille manires. Dans toute la vie de lglise, on doit toujours manifester que linitiative vient de Dieu, que cest lui qui nous a aims le premier (1 Jn 4, 19) et que cest Dieu seul qui donne la croissance (1 Co 3, 7). Cette conviction nous permet de conserver la joie devant une mission aussi exigeante qui est un dfi prenant notre vie dans sa totalit. Elle nous demande tout, mais en mme temps elle nous offre tout. 13. Nous ne devrions pas non plus comprendre la nouveaut de cette mission comme un dracinement, comme un oubli de lhistoire vivante qui nous accueille et nous pousse en avant. La mmoire est une dimension de notre foi que nous pourrions appeler deutronomique , par analogie avec la mmoire dIsral. Jsus nous laisse lEucharistie comme mmoire quotidienne de lglise, qui nous introduit toujours plus dans la Pque (cf. Lc 22, 19). La joie vanglisatrice brille toujours sur le fond de la mmoire reconnaissante : cest une grce que nous avons besoin de demander. Les Aptres nont jamais oubli le moment o Jsus toucha leur cur : Ctait environ la dixime heure (Jn 1, 39). Avec Jsus, la mmoire nous montre une vritable multitude de tmoins (He 12, 1). Parmi eux, on distingue quelques personnes qui ont pes de faon spciale pour faire germer notre joie croyante : Souvenez-vous de vos chefs, eux qui vous ont fait entendre la parole de Dieu (He 13, 7). Parfois, il sagit de personnes simples et proches qui nous ont initis la vie de la foi : Jvoque le souvenir de la foi sans dtours qui est en toi, foi qui, dabord, rsida dans le cur de ta grand-mre Los et de ta mre Eunice (2 Tm 1, 5). Le croyant est fondamentalement quelquun qui fait mmoire . 3. La nouvelle vanglisation pour la transmission de la foi

10
14. A lcoute de lEsprit, qui nous aide reconnatre, communautairement, les signes des temps, du 7 au 28 octobre 2012, a t clbre la XIIIme Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques sur le thme La nouvelle vanglisation pour la transmission de la foi chrtienne. On y a rappel que la nouvelle vanglisation appelle chacun et se ralise fondamentalement dans trois domaines.10 En premier lieu, mentionnons le domaine de la pastorale ordinaire, anime par le feu de lEsprit, pour embraser les curs des fidles qui frquentent rgulirement la Communaut et qui se rassemblent le jour du Seigneur pour se nourrir de sa Parole et du Pain de la vie ternelle .11 Il faut aussi inclure dans ce domaine les fidles qui conservent une foi catholique intense et sincre, en lexprimant de diverses manires, bien quils ne participent pas frquemment au culte. Cette pastorale soriente vers la croissance des croyants, de telle sorte quils rpondent toujours mieux et par toute leur vie lamour de Dieu. En second lieu, rappelons le domaine des personnes baptises qui pourtant ne vivent pas les exigences du baptme ,12 qui nont pas une appartenance du cur lglise et ne font plus lexprience de la consolation de la foi. Lglise, en mre toujours attentive, sengage pour quelles vivent une conversion qui leur restitue la joie de la foi et le dsir de sengager avec lvangile. Enfin, remarquons que lvanglisation est essentiellement lie la proclamation de lvangile ceux qui ne connaissent pas Jsus Christ ou lont toujours refus. Beaucoup dentre eux cherchent Dieu secrtement, pousss par la nostalgie de son visage, mme dans les pays dancienne tradition chrtienne. Tous ont le droit de recevoir lvangile. Les chrtiens ont le devoir de lannoncer sans exclure personne, non pas comme quelquun qui impose un nouveau devoir, mais bien comme quelquun qui partage une joie, qui indique
Cf. Proposition 7. BENOIT XVI, Homlie de la Messe conclusive de la XIIIme Assemble gnrale ordinaire du Synode des vques (28 octobre 2012) : AAS 104 (2012), 890. 12 Ibid.
11 10

11
un bel horizon, qui offre un banquet dsirable. Lglise ne grandit pas par proslytisme mais par attraction .13 15. Jean-Paul II nous a invit reconnatre quil est ncessaire de rester tendus vers lannonce ceux qui sont loigns du Christ, car telle est la tche premire de lglise .14 Lactivit missionnaire reprsente, aujourdhui encore, le plus grand des dfis pour lglise 15 et la cause missionnaire doit avoir la premire place .16 Que se passerait-il si nous prenions rellement au srieux ces paroles ? Nous reconnatrions simplement que laction missionnaire est le paradigme de toute tche de lglise. Dans cette ligne, les vques latinoamricains ont affirm que nous ne pouvons plus rester impassibles, dans une attente passive, lintrieur de nos glises ,17 et quil est ncessaire de passer dune pastorale de simple conservation une pastorale vraiment missionnaire .18 Cette tche continue dtre la source des plus grandes joies pour lglise : Il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pcheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes, qui nont pas besoin de repentir (Lc 15, 7). Propositions et limites de cette Exhortation 16. Jai accept avec plaisir linvitation des Pres synodaux rdiger la prsente Exhortation.19 En le faisant, je recueille la richesse des travaux du Synode. Jai aussi consult diffrentes personnes, et je compte en outre exprimer les proccupations qui mhabitent en ce moment concret de luvre vanglisatrice
BENOIT XVI, Homlie de lEucharistie dinauguration de la Vme Confrence gnrale de lEpiscopat latinoamricain et des Carabes (13 mai 2007), Aparecida, Brsil : AAS 99 (2007), 437. 14 Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990), n. 34 : AAS 83 (1991), 280. 15 Ibid., n. 40 : AAS 83 (1991), 287. 16 Ibid., n. 86 : AAS 83 (1991), 333. 17 Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 548. 18 Ibid., n. 370. 19 Cf. Proposition 1.
13

12
de lglise. Les thmes lis lvanglisation dans le monde actuel qui pourraient tre dvelopps ici sont innombrables. Mais jai renonc traiter de faon dtaille ces multiples questions qui doivent tre lobjet dtude et dapprofondissement attentif. Je ne crois pas non plus quon doive attendre du magistre papal une parole dfinitive ou complte sur toutes les questions qui concernent lglise et le monde. Il nest pas opportun que le Pape remplace les piscopats locaux dans le discernement de toutes les problmatiques qui se prsentent sur leurs territoires. En ce sens, je sens la ncessit de progresser dans une dcentralisation salutaire. 17. Ici, jai choisi de proposer quelques lignes qui puissent encourager et orienter dans toute lglise une nouvelle tape vanglisatrice, pleine de ferveur et de dynamisme. Dans ce cadre, et selon la doctrine de la Constitution dogmatique Lumen gentium, jai dcid, entre autres thmes, de marrter amplement sur les questions suivantes : a) La rforme de lglise en sortie missionnaire. b) Les tentations des agents pastoraux. c) Lglise comprise comme la totalit du peuple de Dieu qui vanglise. d) Lhomlie et sa prparation. e) Linsertion sociale des pauvres. f) La paix et le dialogue social. g) Les motivations spirituelles pour la tche missionnaire. 18. Je me suis tendu sur ces thmes avec un dveloppement qui pourra peuttre paratre excessif. Je ne lai pas fait dans lintention doffrir un trait, mais seulement pour montrer limportante incidence pratique de ces thmes sur la mission actuelle de lglise. Tous en effet aident tracer les contours dun style vanglisateur dtermin que jinvite assumer dans laccomplissement de toute activit. Et ainsi, de cette faon, nous pouvons accueillir, dans notre travail

13
quotidien, lexhortation de la Parole de Dieu : Rjouissez-vous sans cesse dans le Seigneur, je le dis encore, rjouissez-vous (Ph 4, 4). CHAPITRE I LA TRANSFORMATION MISSIONNAIRE DE LGLISE 19. Lvanglisation obit au mandat missionnaire de Jsus : Allez donc ! De toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Pre, et du Fils et du Saint Esprit, leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28, 19-20a). Dans ces versets, on prsente le moment o le Ressuscit envoie les siens prcher lvangile en tout temps et en tout lieu, pour que la foi en lui se rpande en tout point de la terre. 1. Une glise en sortie / en partance 20. Dans la Parole de Dieu apparat constamment ce dynamisme de la sortie que Dieu veut provoquer chez les croyants. Abram accepta lappel partir vers une terre nouvelle (cf. Gn 12,1-3). Mose couta lappel de Dieu : Va, je tenvoie (Ex 3,10) et fit sortir le peuple vers la terre promise (cf. Ex 3, 17). A Jrmie il dit : Vers tous ceux qui je tenverrai, tu iras (Jr 1, 7). Aujourdhui, dans cet allez de Jsus, sont prsents les scnarios et les dfis toujours nouveaux de la mission vanglisatrice de lglise, et nous sommes tous appels cette nouvelle sortie missionnaire. Tout chrtien et toute communaut discernera quel est le chemin que le Seigneur demande, mais nous sommes tous invits accepter cet appel : sortir de son propre confort et avoir le courage de rejoindre toutes les priphries qui ont besoin de la lumire de lvangile.

14
21. La joie de lvangile qui remplit la vie de la communaut des disciples est une joie missionnaire. Les soixante-dix disciples en font lexprience, eux qui reviennent de la mission pleins de joie (cf. Lc 10, 17). Jsus la vit, lui qui exulte de joie dans lEsprit Saint et loue le Pre parce que sa rvlation rejoint les pauvres et les plus petits (cf. Lc 10, 21). Les premiers qui se convertissent la ressentent, remplis dadmiration, en coutant la prdication des Aptres chacun dans sa propre langue (Ac 2, 6) la Pentecte. Cette joie est un signe que lvangile a t annonc et donne du fruit. Mais elle a toujours la dynamique de lexode et du don, du fait de sortir de soi, de marcher et de semer toujours de nouveau, toujours plus loin. Le Seigneur dit : Allons ailleurs, dans les bourgs voisins, afin que jy prche aussi, car cest pour cela que je suis sorti (Mc 1, 38). Quand la semence a t seme en un lieu, il ne sattarde pas l pour expliquer davantage ou pour faire dautres signes, au contraire lEsprit le conduit partir vers dautres villages. 22. La parole a en soi un potentiel que nous ne pouvons pas prvoir. Lvangile parle dune semence qui, une fois seme, crot delle-mme, y compris quand lagriculteur dort (cf. Mc 4, 26-29). Lglise doit accepter cette libert insaisissable de la Parole, qui est efficace sa manire, et sous des formes trs diverses, telles quen nous chappant elle dpasse souvent nos prvisions et bouleverse nos schmas. 23. Lintimit de lglise avec Jsus est une intimit itinrante, et la communion se prsente essentiellement comme communion missionnaire .20 Fidle au modle du matre, il est vital quaujourdhui lglise sorte pour annoncer lvangile tous, en tous lieux, en toutes occasions, sans hsitation, sans rpulsion et sans peur. La joie de lvangile est pour tout le peuple, personne ne
JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Christifideles laici (30 dcembre 1988), n. 32 : AAS 81 (1989), 451.
20

15
peut en tre exclu. Cest ainsi que lange lannonce aux pasteurs de Bethlem : Soyez sans crainte, car voici que je vous annonce une grande joie qui sera celle de tout le peuple (Lc 2, 10). LApocalypse parle dune Bonne Nouvelle ternelle annoncer ceux qui demeurent sur la terre, toute nation, race, langue et peuple (Ap 14, 6). Prendre linitiative, simpliquer, accompagner, porter du fruit et fter 24. Lglise en sortie est la communaut des disciples missionnaires qui prennent linitiative, qui simpliquent, qui accompagnent, qui fructifient et qui ftent. Primerear prendre linitiative : veuillez mexcuser pour ce nologisme. La communaut vanglisatrice exprimente que le Seigneur a pris linitiative, il la prcde dans lamour (cf. 1Jn 4, 10), et en raison de cela, elle sait aller de lavant, elle sait prendre linitiative sans crainte, aller la rencontre, chercher ceux qui sont loin et arriver aux croises des chemins pour inviter les exclus. Pour avoir expriment la misricorde du Pre et sa force de diffusion, elle vit un dsir inpuisable doffrir la misricorde. Osons un peu plus prendre linitiative ! En consquence, lglise sait simpliquer. Jsus a lav les pieds de ses disciples. Le Seigneur simplique et implique les siens, en se mettant genoux devant les autres pour les laver. Mais tout de suite aprs il dit ses disciples : Heureux tes-vous, si vous le faites (Jn 13, 17). La communaut vanglisatrice, par ses uvres et ses gestes, se met dans la vie quotidienne des autres, elle raccourcit les distances, elle sabaisse jusqu lhumiliation si cest ncessaire, et assume la vie humaine, touchant la chair souffrante du Christ dans le peuple. Les vanglisateurs ont ainsi lodeur des brebis et celles-ci coutent leur voix. Ensuite, la communaut vanglisatrice se dispose accompagner. Elle accompagne lhumanit en tous ses processus, aussi durs et prolongs quils puissent tre. Elle connat les longues attentes et la patience apostolique. Lvanglisation a beaucoup de patience, et elle vite de ne pas tenir compte des

16
limites. Fidle au don du Seigneur, elle sait aussi fructifier. La communaut vanglisatrice est toujours attentive aux fruits, parce que le Seigneur la veut fconde. Il prend soin du grain et ne perd pas la paix cause de livraie. Le semeur, quand il voit poindre livraie parmi le grain na pas de ractions plaintives ni alarmistes. Il trouve le moyen pour faire en sorte que la Parole sincarne dans une situation concrte et donne des fruits de vie nouvelle, bien quapparemment ceux-ci soient imparfaits et inachevs. Le disciple sait offrir sa vie entire et la jouer jusquau martyre comme tmoignage de Jsus-Christ ; son rve nest pas davoir beaucoup dennemis, mais plutt que la Parole soit accueillie et manifeste sa puissance libratrice et rnovatrice. Enfin, la communaut vanglisatrice, joyeuse, sait toujours fter. Elle clbre et fte chaque petite victoire, chaque pas en avant dans lvanglisation. Lvanglisation joyeuse se fait beaut dans la liturgie, dans lexigence quotidienne de faire progresser le bien. Lglise vanglise et svanglise ellemme par la beaut de la liturgie, laquelle est aussi clbration de lactivit vanglisatrice et source dune impulsion renouvele se donner. 2. Pastorale en conversion 25. Je nignore pas quaujourdhui les documents ne provoquent pas le mme intrt qu dautres poques, et quils sont vite oublis. Cependant, je souligne que ce que je veux exprimer ici a une signification programmatique et des consquences importantes. Jespre que toutes les communauts feront en sorte de mettre en uvre les moyens ncessaires pour avancer sur le chemin dune conversion pastorale et missionnaire, qui ne peut laisser les choses comme elles sont. Ce nest pas dune simple administration 21 dont nous avons besoin.

21

Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 201.

17
Constituons-nous dans toutes les rgions de la terre en un tat permanent de mission .22 26. Paul VI a invit largir lappel au renouveau, pour exprimer avec force quil ne sadressait pas seulement aux individus, mais lglise entire. Rappelons-nous ce texte mmorable qui na pas perdu sa force interpellante : Lheure sonne pour lglise dapprofondir la conscience quelle a dellemme, de mditer sur le mystre qui est le sien [] De cette conscience claire et agissante drive un dsir spontan de confronter limage idale de lglise, telle que le Christ la vit, la voulut et laima, comme son pouse sainte et immacule (cf. Ep 5,27), le visage rel que lglise prsente aujourdhui. [] De l nat un dsir gnreux et comme impatient de renouvellement, c'est--dire de correction des dfauts que cette conscience en sexaminant la lumire du modle que le Christ nous en a laiss, dnonce et rejette .23 Le Concile Vatican II a prsent la conversion ecclsiale comme louverture une rforme permanente de soi par fidlit Jsus-Christ : Toute rnovation de lglise consiste essentiellement dans une fidlit plus grande sa vocation [] Lglise au cours de son plerinage, est appele par le Christ cette rforme permanente dont elle a perptuellement besoin en tant quinstitution humaine et terrestre .24 Il y a des structures ecclsiales qui peuvent arriver favoriser un dynamisme vanglisateur ; galement, les bonnes structures sont utiles quand une vie les anime, les soutient et les guide. Sans une vie nouvelle et un authentique esprit vanglique, sans fidlit de lglise sa propre vocation, toute nouvelle structure se corrompt en peu de temps. Un renouveau ecclsial quon ne peut diffrer
22 23

Ibid., n. 551. PAUL VI, Lett. enc. Ecclesiam suam (6 aot 1964) nn. 10-12: AAS 56 (1964), 611-612. 24 CONC. CUM. VAT. II, Dcret Unitatis redintegratio, sur lcumnisme, n. 6.

18

27. Jimagine un choix missionnaire capable de transformer toute chose, afin que les habitudes, les styles, les horaires, le langage et toute structure ecclsiale devienne un canal adquat pour lvanglisation du monde actuel, plus que pour lauto-prservation. La rforme des structures, qui exige la conversion pastorale, ne peut se comprendre quen ce sens : faire en sorte quelles deviennent toutes plus missionnaires, que la pastorale ordinaire en toutes ses instances soit plus expansive et ouverte, quelle mette les agents pastoraux en constante attitude de sortie et favorise ainsi la rponse positive de tous ceux auxquels Jsus offre son amiti. Comme le disait Jean-Paul II aux vques de lOcanie, tout renouvellement dans lglise doit avoir pour but la mission, afin de ne pas tomber dans le risque dune glise centre sur elle-mme .25 28. La paroisse nest pas une structure caduque ; prcisment parce quelle a une grande plasticit, elle peut prendre des formes trs diverses qui demandent la docilit et la crativit missionnaire du pasteur et de la communaut. Mme si, certainement, elle nest pas lunique institution vanglisatrice, si elle est capable de se rformer et de sadapter constamment, elle continuera tre lglise elle-mme qui vit au milieu des maisons de ses fils et de ses filles .26 Cela suppose que rellement elle soit en contact avec les familles et avec la vie du peuple et ne devienne pas une structure prolixe spare des gens, ou un groupe dlus qui se regardent eux-mmes. La paroisse est prsence ecclsiale sur le territoire, lieu de lcoute de la Parole, de la croissance de la vie chrtienne, du dialogue, de lannonce, de la charit gnreuse, de ladoration et de la clbration.27 A travers toutes ses activits, la paroisse encourage et forme

JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Ecclesia in Oceania (22 novembre 2001), n. 19 : AAS 94 (2002), 390. 26 JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Chrisifideles laici (30 dcembre 1988), n. 26 : AAS 81 (1989), 438. 27 Cf. Proposition 26.

25

19
ses membres pour quils soient des agents de lvanglisation.28 Elle est communaut de communauts, sanctuaire o les assoiffs viennent boire pour continuer marcher, et centre dun constant envoi missionnaire. Mais nous devons reconnatre que lappel la rvision et au renouveau des paroisses na pas encore donn de fruits suffisants pour quelles soient encore plus proches des gens, quelles soient des lieux de communion vivante et de participation, et quelles sorientent compltement vers la mission. 29. Les autres institutions ecclsiales, communauts de base et petites communauts, mouvements et autres formes dassociations, sont une richesse de lglise que lEsprit suscite pour vangliser tous les milieux et secteurs. Souvent elles apportent une nouvelle ferveur vanglisatrice et une capacit de dialogue avec le monde qui rnovent lglise. Mais il est trs salutaire quelles ne perdent pas le contact avec cette ralit si riche de la paroisse du lieu, et quelles sintgrent volontiers dans la pastorale organique de lglise particulire.29 Cette intgration vitera quelles demeurent seulement avec une partie de lvangile et de lglise, ou quelles se transforment en nomades sans racines. 30. Chaque glise particulire, portion de lglise Catholique sous la conduite de son vque, est elle aussi appele la conversion missionnaire. Elle est le sujet premier de lvanglisation,30 en tant quelle est la manifestation concrte de lunique glise en un lieu du monde, et quen elle est vraiment prsente et agissante lglise du Christ, une, sainte, catholique et apostolique .31 Elle est lglise incarne en un espace dtermin, dote de tous les moyens de salut donns par le Christ, mais avec un visage local. Sa joie de communiquer Jsus
28 29

Cf. Proposition 44. Cf. Proposition 26. 30 Cf. Proposition 41. 31 CONC. CUM. VAT. II, Dcret Christus Dominus, sur la charge pastorale des vques, n. 11.

20
Christ sexprime tant dans sa proccupation de lannoncer en dautres lieux qui en ont plus besoin, quen une constante sortie vers les priphries de son propre territoire ou vers de nouveaux milieux sociaux-culturels.32 Elle semploie tre toujours l o manquent le plus la lumire et la vie du Ressuscit.33 Pour que cette impulsion missionnaire soit toujours plus intense, gnreuse et fconde, jexhorte aussi chaque glise particulire entrer dans un processus rsolu de discernement, de purification et de rforme. 31. Lvque doit toujours favoriser la communion missionnaire dans son glise diocsaine en poursuivant lidal des premires communauts chrtiennes, dans lesquelles les croyants avaient un seul cur et une seule me (cf. Ac 4, 32). Par consquent, parfois il se mettra devant pour indiquer la route et soutenir lesprance du peuple, dautres fois il sera simplement au milieu de tous dans une proximit simple et misricordieuse, et en certaines circonstances il devra marcher derrire le peuple, pour aider ceux qui sont rests en arrire et surtout parce que le troupeau lui-mme possde un odorat pour trouver de nouveaux chemins. Dans sa mission de favoriser une communion dynamique, ouverte et missionnaire, il devra stimuler et rechercher la maturation des organismes de participation proposs par le Code de droit Canonique34 et dautres formes de dialogue pastoral, avec le dsir dcouter tout le monde, et non pas seulement quelques-uns, toujours prompts lui faire des compliments. Mais lobjectif de ces processus participatifs ne sera pas principalement lorganisation ecclsiale, mais le rve missionnaire darriver tous. 32. Du moment que je suis appel vivre ce que je demande aux autres, je dois aussi penser une conversion de la papaut. Il me revient, comme vque de
32

Cf. BENOIT XVI, Discours aux participants au Congrs international loccasion du 40me anniversaire du Dcret conciliaire Ad Gentes (11 mars 2006) : AAS 98 (2006), 337. 33 Cf. Proposition 42. 34 Cf. cc. 460-468 ; 492-502 ; 511-514 ; 536-537.

21
Rome, de rester ouvert aux suggestions orientes vers un exercice de mon ministre qui le rende plus fidle la signification que Jsus-Christ entend lui donner, et aux ncessits actuelles de lvanglisation. Le Pape Jean-Paul II demanda dtre aid pour trouver une forme dexercice de la primaut ouverte une situation nouvelle, mais sans renoncement aucun lessentiel de sa mission .35 Nous avons peu avanc en ce sens. La papaut aussi, et les structures centrales de lglise universelle, ont besoin dcouter lappel une conversion pastorale. Le Concile Vatican II a affirm que, dune manire analogue aux antiques glises patriarcales, les confrences piscopales peuvent contribuer de faons multiples et fcondes ce que le sentiment collgial se ralise concrtement .36 Mais ce souhait ne sest pas pleinement ralis, parce que na pas encore t suffisamment explicit un statut des confrences piscopales qui les conoive comme sujet dattributions concrtes, y compris une certaine autorit doctrinale authentique.37 Une excessive centralisation, au lieu daider, complique la vie de lglise et sa dynamique missionnaire. 33. La pastorale en terme missionnaire exige dabandonner le confortable critre pastoral du on a toujours fait ainsi. Jinvite chacun tre audacieux et cratif dans ce devoir de repenser les objectifs, les structures, le style et les mthodes vanglisatrices de leurs propres communauts. Une identification des fins sans une adquate recherche communautaire des moyens pour les atteindre est condamne se traduire en pure imagination. Jexhorte chacun appliquer avec gnrosit et courage les orientations de ce document, sans interdictions ni peurs. Limportant est de ne pas marcher seul, mais de toujours compter sur les frres et spcialement sur la conduite des vques, dans un sage et raliste discernement pastoral.

35 36

Lett. enc. Ut unum sint (25 mai 1995) n. 95: AAS 87 (1995), 977-978. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur lEglise Lumen gentium, n. 23. 37 Cf. JEAN-PAUL II, Motu proprio Apostolos suos, (21 mai 1998) : AAS 90 (1998), 641-658.

22
3. A partir du cur de lvangile 34. Si nous entendons tout mettre en terme missionnaire, cela vaut aussi pour la faon de communiquer le message. Dans le monde daujourdhui, avec la rapidit des communications et la slection selon lintrt des contenus oprs par les mdias, le message que nous annonons court plus que jamais le risque dapparatre mutil et rduit quelques-uns de ses aspects secondaires. Il en ressort que certaines questions qui font partie de lenseignement moral de lglise demeurent en dehors du contexte qui leur donne sens. Le problme le plus grand se vrifie quand le message que nous annonons semble alors identifi avec ces aspects secondaires qui, tant pourtant importants, ne manifestent pas en eux seuls le cur du message de Jsus Christ. Donc, il convient dtre ralistes et de ne pas donner pour acquis que nos interlocuteurs connaissent le fond complet de ce que nous disons ou quils peuvent relier notre discours au cur essentiel de lvangile qui lui confre sens, beaut et attrait. 35. Une pastorale en terme missionnaire nest pas obsde par la transmission dsarticule dune multitude de doctrines quon essaie dimposer force dinsister. Quand on assume un objectif pastoral et un style missionnaire, qui rellement arrivent tous sans exceptions ni exclusions, lannonce se concentre sur lessentiel, sur ce qui est plus beau, plus grand, plus attirant et en mme temps plus ncessaire. La proposition se simplifie, sans perdre pour cela profondeur et vrit, et devient ainsi plus convaincante et plus lumineuse. 36. Toutes les vrits rvles procdent de la mme source divine et sont crues avec la mme foi, mais certaines dentre elles sont plus importantes pour exprimer plus directement le cur de lvangile. Dans ce cur fondamental resplendit la beaut de lamour salvifique de Dieu manifest en Jsus Christ mort et ressuscit. En ce sens, le Concile Vatican II a affirm qu il existe un

23
ordre ou une hirarchie des vrits de la doctrine catholique, en raison de leur rapport diffrent avec le fondement de la foi chrtienne .38 Ceci vaut autant pour les dogmes de foi que pour lensemble des enseignements de lglise, y compris lenseignement moral. 37. Saint Thomas dAquin enseignait que mme dans le message moral de lglise il y a une hirarchie, dans les vertus et dans les actes qui en procdent.39 Ici, ce qui compte cest avant tout la foi oprant par la charit (Ga 5, 6). Les uvres damour envers le prochain sont la manifestation extrieure la plus parfaite de la grce intrieure de lEsprit : Llment principal de la loi nouvelle cest la grce de lEsprit Saint, grce qui sexprime dans la foi agissant par la charit .40 Par l il affirme que, quant lagir extrieur, la misricorde est la plus grande de toutes les vertus : En elle-mme la misricorde est la plus grande des vertus, car il lui appartient de donner aux autres, et, qui plus est, de soulager leur indigence ; ce qui est minemment le fait dun tre suprieur. Ainsi se montrer misricordieux est-il regard comme le propre de Dieu, et cest par l surtout que se manifeste sa toute-puissance .41 38. Il est important de tirer les consquences pastorales de lenseignement conciliaire, qui recueille une ancienne conviction de lglise. Dabord il faut dire que, dans lannonce de lvangile, il est ncessaire de garder des proportions convenables. Ceci se reconnat dans la frquence avec laquelle sont mentionns certains thmes et dans les accents mis dans la prdication. Par exemple, si un cur durant une anne liturgique parle dix fois sur la temprance et seulement deux ou trois fois sur la charit ou sur la justice, il se produit une
38 39

CONC. CUM. VAT. II, Dcret Unitatis redintegratio, sur lcumnisme, n. 11. Cf. S. Th. I-II, q. 66, a. 4-6. 40 S. Th. I-II, q. 108, a. 1. 41 S. Th. II-II, q. 30, a. 4. ; cf. Ibid. q. 40, a.4, ad 1. Les sacrifices et les offrandes qui font partie du culte divin ne sont pas pour Dieu lui-mme, mais pour nous et nos proches. Lui-mme nen a nul besoin, et sil les veut, cest pour exercer notre dvotion et pour aider le prochain. Cest pourquoi la misricorde qui subvient aux besoins des autres lui agre davantage, tant plus immdiatement utile au prochain .

24
disproportion, par laquelle ces vertus, qui devraient tre plus prsentes dans la prdication et dans la catchse, sont prcisment obscurcies. La mme chose se passe quand on parle plus de la loi que de la grce, plus de lglise que de Jsus Christ, plus du Pape que de la Parole de Dieu. 39. Ainsi, comme le caractre organique entre les vertus empche dexclure lune delles de lidal chrtien, aucune vrit nest nie. Il ne faut pas mutiler lintgralit du message de lvangile. En outre, chaque vrit se comprend mieux si on la met en relation avec la totalit harmonieuse du message chrtien, et dans ce contexte toutes les vrits ont leur importance et sclairent rciproquement. Quand la prdication est fidle lvangile, la centralit de certaines vrits se manifeste clairement et il en ressort avec clart que la prdication morale chrtienne nest pas une thique stocienne, elle est plus quune ascse, elle nest pas une simple philosophie pratique ni un catalogue de pchs et derreurs. Lvangile invite avant tout rpondre au Dieu qui nous aime et qui nous sauve, le reconnaissant dans les autres et sortant de nousmmes pour chercher le bien de tous. Cette invitation nest obscurcie en aucune circonstance ! Toutes les vertus sont au service de cette rponse damour. Si cette invitation ne resplendit pas avec force et attrait, ldifice moral de lglise court le risque de devenir un chteau de cartes, et l se trouve notre pire danger. Car alors ce ne sera pas vraiment lvangile quon annonce, mais quelques accents doctrinaux ou moraux qui procdent doptions idologiques dtermines. Le message courra le risque de perdre sa fracheur et de ne plus avoir le parfum de lvangile. 4. La mission qui sincarne dans les limites humaines 40. Lglise qui est disciple-missionnaire, a besoin de crotre dans son interprtation de la Parole rvle et dans sa comprhension de la vrit. La

25
tche des exgtes et des thologiens aide mrir le jugement de lglise .42 Dune autre faon les autres sciences le font aussi. Se rfrant aux sciences sociales, par exemple, Jean-Paul II a dit que lglise prte attention leurs contributions pour tirer des indications concrtes qui laident remplir sa mission de Magistre .43 En outre, au sein de lglise, il y a dinnombrables questions autour desquelles on recherche et on rflchit avec une grande libert. Les diverses lignes de pense philosophique, thologique et pastorale, si elles se laissent harmoniser par lEsprit dans le respect et dans lamour, peuvent faire crotre lglise, en ce quelles aident mieux expliciter le trs riche trsor de la Parole. A ceux qui rvent une doctrine monolithique dfendue par tous sans nuances, cela peut sembler une dispersion imparfaite. Mais la ralit est que cette varit aide manifester et mieux dvelopper les divers aspects de la richesse inpuisable de lvangile.44 41. En mme temps, les normes et rapides changements culturels demandent que nous prtions une constante attention pour chercher exprimer la vrit de toujours dans un langage qui permette de reconnatre sa permanente nouveaut. Car, dans le dpt de la doctrine chrtienne une chose est la substance [] et une autre la manire de formuler son expression .45 Parfois, en coutant un langage compltement orthodoxe, celui que les fidles reoivent, cause du langage quils utilisent et comprennent, cest quelque chose qui ne correspond pas au vritable vangile de Jsus Christ. Avec la sainte intention de leur communiquer la vrit sur Dieu et sur ltre humain, en certaines occasions,
CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Dei Verbum, sur la Rvlation divine, n. 12. Motu proprio Socialium Scientiarum, (1 janvier 1994) : AAS 86 (1994), 209. 44 Saint Thomas dAquin soulignait que la multiplicit et la distinction proviennent de lintention du premier agent , celui qui veut que ce qui manque une chose pour reprsenter la bont divine soit suppl par une autre , parce quune seule crature ne saurait suffire reprsenter sa bont comme il convient (S. Th. I, q. 47, a. 1). Donc nous avons besoin de saisir la varit des choses dans leurs multiples relations (cf. S. Th.I, q. 47, a. 2, ad 1 ; q. 47, a. 3). Pour des raisons analogues, nous avons besoin de nous couter les uns les autres et de nous complter dans notre rception partielle de la ralit et de lEvangile. 45 JEAN XXIII, Discours lors de louverture solennelle du Concile Vatican II (11 octobre 1962) VI, n. 5 : AAS 54 (1962), 792 : Est enim aliud ipsum depositum Fidei, seu veritates, quae veneranda doctrina nostra continentur, aliud modus, quo eaedem enuntiantur .
43 42

26
nous leur donnons un faux dieu ou un idal humain qui nest pas vraiment chrtien. De cette faon, nous sommes fidles une formulation mais nous ne transmettons pas la substance. Cest le risque le plus grave. Rappelons-nous que lexpression de la vrit peut avoir des formes multiples, et la rnovation des formes dexpression devient ncessaire pour transmettre lhomme daujourdhui le message vanglique dans son sens immuable .46 42. Ceci a une grande importance dans lannonce de lvangile, si nous avons vraiment cur de faire mieux percevoir sa beaut et de la faire accueillir par tous. De toute faon, nous ne pourrons jamais rendre les enseignements de lglise comme quelque chose de facilement comprhensible et dheureusement apprci par tous. La foi conserve toujours un aspect de croix, elle conserve quelque obscurit qui nenlve pas la fermet son adhsion. Il y a des choses qui se comprennent et sapprcient seulement partir de cette adhsion qui est sur de lamour, au-del de la clart avec laquelle on peut en saisir les raisons et les arguments. Cest pourquoi il faut rappeler que tout enseignement de la doctrine doit se situer dans lattitude vanglisatrice qui veille ladhsion du cur avec la proximit, lamour et le tmoignage. 43. Dans son constant discernement, lglise peut aussi arriver reconnatre des usages propres qui ne sont pas directement lis au cur de lvangile. Aujourdhui, certains usages, trs enracins dans le cours de lhistoire, ne sont plus dsormais interprts de la mme faon et leur message nest pas habituellement peru convenablement. Ils peuvent tre beaux, cependant maintenant ils ne rendent pas le mme service pour la transmission de lvangile. Nayons pas peur de les revoir. De la mme faon, il y a des normes ou des prceptes ecclsiaux qui peuvent avoir t trs efficaces dautres poques, mais qui nont plus la mme force ducative comme canaux de vie.
46

JEAN-PAUL II, Lett. enc. Ut unum sint (25 mai 1995) n. 19: AAS 87 (1995), 933.

27
Saint Thomas dAquin soulignait que les prceptes donns par le Christ et par les Aptres au Peuple de Dieu sont trs peu nombreux .47 Citant saint Augustin, il notait quon doit exiger avec modration les prceptes ajouts par lglise postrieurement pour ne pas alourdir la vie aux fidles et transformer notre religion en un esclavage, quand la misricorde de Dieu a voulu quelle ft libre .48 Cet avertissement, fait il y a plusieurs sicles, a une terrible actualit. Il devrait tre un des critres considrer au moment de penser une rforme de lglise et de sa prdication qui permette rellement de parvenir tous. 44. Dautre part, tant les pasteurs que tous les fidles qui accompagnent leurs frres dans la foi ou sur un chemin douverture Dieu, ne peuvent pas oublier ce quenseigne le Catchisme de lglise Catholique avec beaucoup de clart : Limputabilit et la responsabilit dune action peuvent tre diminues voire supprimes par lignorance, linadvertance, la violence, la crainte, les habitudes, les affections immodres et dautres facteurs psychiques ou sociaux .49 Par consquent, sans diminuer la valeur de lidal vanglique, il faut accompagner avec misricorde et patience les tapes possibles de croissance des personnes qui se construisent jour aprs jour.50 Aux prtres je rappelle que le confessionnal ne doit pas tre une salle de torture mais le lieu de la misricorde du Seigneur qui nous stimule faire le bien qui est possible. Un petit pas, au milieu de grandes limites humaines, peut tre plus apprci de Dieu que la vie extrieurement correcte de celui qui passe ses jours sans avoir affronter dimportantes difficults. La consolation et laiguillon de lamour salvifique de Dieu, qui uvre mystrieusement en toute personne, au-del de ses dfauts et de ses chutes, doivent rejoindre chacun.
47 48

S. Th. I-II, q. 107, a. 4. Ibid. 49 N. 1735. 50 Cf. JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Familiaris consortio (22 novembre 1981), n. 34c : AAS 74 (1982), 123-125.

28

45. Nous voyons ainsi que lengagement vanglisateur se situe dans les limites du langage et des circonstances. Il cherche toujours mieux communiquer la vrit de lvangile dans un contexte dtermin, sans renoncer la vrit, au bien et la lumire quil peut apporter quand la perfection nest pas possible. Un cur missionnaire est conscient de ces limites et se fait faible avec les faibles [] tout tous (1Co 9, 22). Jamais il ne se ferme, jamais il ne se replie sur ses propres scurits, jamais il nopte pour la rigidit auto-dfensive. Il sait que luimme doit crotre dans la comprhension de lvangile et dans le discernement des sentiers de lEsprit, et alors, il ne renonce pas au bien possible, mme sil court le risque de se salir avec la boue de la route. 5. Une mre au cur ouvert 46. Lglise en sortie est une glise aux portes ouvertes. Sortir vers les autres pour aller aux priphries humaines ne veut pas dire courir vers le monde sans direction et dans nimporte quel sens. Souvent il vaut mieux ralentir le pas, mettre de ct lapprhension pour regarder dans les yeux et couter, ou renoncer aux urgences pour accompagner celui qui est rest sur le bord de la route. Parfois cest tre comme le pre du fils prodigue, qui laisse les portes ouvertes pour quil puisse entrer sans difficults quand il reviendra. 47. Lglise est appele tre toujours la maison ouverte du Pre. Un des signes concrets de cette ouverture est davoir partout des glises avec les portes ouvertes. De sorte que, si quelquun veut suivre une motion de lEsprit et sapprocher pour chercher Dieu, il ne rencontre pas la froideur dune porte close. Mais il y a dautres portes qui ne doivent pas non plus se fermer. Tous peuvent participer de quelque manire la vie ecclsiale, tous peuvent faire partie de la communaut, et mme les portes des sacrements ne devraient pas se fermer pour

29
nimporte quelle raison. Ceci vaut surtout pour ce sacrement qui est la porte, le Baptme. LEucharistie, mme si elle constitue la plnitude de la vie sacramentelle, nest pas un prix destin aux parfaits, mais un gnreux remde et un aliment pour les faibles.51 Ces convictions ont aussi des consquences pastorales que nous sommes appels considrer avec prudence et audace. Nous nous comportons frquemment comme des contrleurs de la grce et non comme des facilitateurs. Mais lglise nest pas une douane, elle est la maison paternelle o il y a de la place pour chacun avec sa vie difficile. 48. Si lglise entire assume ce dynamisme missionnaire, elle doit parvenir tous, sans exception. Mais qui devrait-elle privilgier ? Quand quelquun lit lvangile, il trouve une orientation trs claire : pas tant les amis et voisins riches, mais surtout les pauvres et les infirmes, ceux qui sont souvent mpriss et oublis, ceux qui nont pas de quoi te le rendre (Lc 14, 14). Aucun doute ni aucune explication, qui affaiblissent ce message si clair, ne doivent subsister. Aujourdhui et toujours, les pauvres sont les destinataires privilgis de lvangile ,52 et lvanglisation, adresse gratuitement eux, est le signe du Royaume que Jsus est venu apporter. Il faut affirmer sans dtour quil existe un lien insparable entre notre foi et les pauvres. Ne les laissons jamais seuls. 49. Sortons, sortons pour offrir tous la vie de Jsus-Christ. Je rpte ici pour toute lglise ce que jai dit de nombreuses fois aux prtres et lacs de Buenos Aires : je prfre une glise accidente, blesse et sale pour tre sortie par les

Cf. SAINT AMBROISE, De sacramentis, IV, 6, 28 : PL 16, 464 ; SC 25, 87 : Je dois toujours le recevoir pour que toujours il remette mes pchs. Moi qui pche toujours, je dois avoir toujours un remde ; IV, 5, 24 : PL 16, 463 ; SC 25, 116 : Celui qui a mang la manne est mort ; celui qui aura mang ce corps obtiendra la rmission de ses pchs . SAINT CYRILLE DALEXANDRIE, In Joh. Evang. IV, 2 : PG 73, 584-585 : Je me suis examin et je me suis reconnu indigne. A ceux qui parlent ainsi je dis : et quand serez-vous dignes ? Quand vous prsenterez-vous alors devant le Christ ? Et si vos pchs vous empchent de vous approcher et si vous ne cessez jamais de tomber qui connat ses dlits ?, dit le psaume demeurerez-vous sans prendre part la sanctification qui vivifie pour lternit ? . 52 BENOIT XVI, Discours loccasion de la rencontre avec lpiscopat brsilien dans la cathdrale de Sao Paulo, Brsil (11 mai 2007), 3 : AAS 99 (2007), 428.

51

30
chemins, plutt quune glise malade de la fermeture et du confort de saccrocher ses propres scurits. Je ne veux pas une glise proccupe dtre le centre et qui finit renferme dans un enchevtrement de fixations et de procdures. Si quelque chose doit saintement nous proccuper et inquiter notre conscience, cest que tant de nos frres vivent sans la force, la lumire et la consolation de lamiti de Jsus-Christ, sans une communaut de foi qui les accueille, sans un horizon de sens et de vie. Plus que la peur de se tromper jespre que nous anime la peur de nous renfermer dans les structures qui nous donnent une fausse protection, dans les normes qui nous transforment en juges implacables, dans les habitudes o nous nous sentons tranquilles, alors que, dehors, il y a une multitude affame, et Jsus qui nous rpte sans arrt : Donnez-leur vous-mmes manger (Mc 6, 37). CHAPITRE 2 DANS LA CRISE DE LENGAGEMENT COMMUNAUTAIRE 50. Avant de parler de certaines questions fondamentales relatives laction vanglisatrice, il convient de rappeler brivement quel est le contexte dans lequel nous devons vivre et agir. Aujourdhui, on a lhabitude de parler dun excs de diagnostic qui nest pas toujours accompagn de propositions qui apportent des solutions et qui soient rellement applicables. Dautre part, un regard purement sociologique, qui ait la prtention dembrasser toute la ralit avec sa mthodologie dune faon seulement hypothtiquement neutre et aseptise ne nous servirait pas non plus. Ce que jentends offrir va plutt dans la ligne dun discernement vanglique. Cest le regard du disciple missionnaire qui est clair et affermi par lEsprit Saint .53

53

JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), n. 10 : AAS 84 (1992), 673.

31
51. Ce nest pas la tche du Pape de prsenter une analyse dtaille et complte de la ralit contemporaine, mais jexhorte toutes les communauts avoir lattention constamment veille aux signes des temps .54 Il sagit dune responsabilit grave, puisque certaines ralits du temps prsent, si elles ne trouvent pas de bonnes solutions, peuvent dclencher des processus de dshumanisation sur lesquels il est ensuite difficile de revenir. Il est opportun de clarifier ce qui peut tre un fruit du Royaume et aussi ce qui nuit au projet de Dieu. Cela implique non seulement de reconnatre et dinterprter les motions de lesprit bon et de lesprit mauvais, mais et l se situe la chose dcisive de choisir celles de lesprit bon et de repousser celles de lesprit mauvais. Je donne pour supposes les diffrentes analyses quont offertes les autres documents du Magistre universel, ainsi que celles proposes par les piscopats rgionaux et nationaux. Dans cette Exhortation, jentends seulement marrter brivement, avec un regard pastoral, sur certains aspects de la ralit qui peuvent arrter ou affaiblir les dynamiques du renouveau missionnaire de lglise, soit parce quelles concernent la vie et la dignit du peuple de Dieu, soit parce quelles ont aussi une influence sur les sujets qui de faon plus directe font partie des institutions ecclsiales et remplissent des tches dvanglisation. 1. Quelques dfis du monde actuel 52. Lhumanit vit en ce moment un tournant historique que nous pouvons voir dans les progrs qui se produisent dans diffrents domaines. On doit louer les succs qui contribuent au bien-tre des personnes, par exemple dans le cadre de la sant, de lducation et de la communication. Nous ne pouvons cependant pas oublier que la plus grande partie des hommes et des femmes de notre temps vivent une prcarit quotidienne, aux consquences funestes. Certaines pathologies augmentent. La crainte et la dsesprance semparent du cur de
54

PAUL VI, Lett. enc. Ecclesiam suam (6 aot 1964) n. 52: AAS 56 (1964), 632.

32
nombreuses personnes, jusque dans les pays dits riches. Frquemment, la joie de vivre steint, le manque de respect et la violence augmentent, la disparit sociale devient toujours plus vidente. Il faut lutter pour vivre et, souvent, pour vivre avec peu de dignit. Ce changement dpoque a t caus par des bonds normes qui, en qualit, quantit, rapidit et accumulation, se vrifient dans le progrs scientifique, dans les innovations technologiques et dans leurs rapides applications aux divers domaines de la nature et de la vie. Nous sommes lre de la connaissance et de linformation, sources de nouvelles formes dun pouvoir trs souvent anonyme. Non une conomie de lexclusion 53. De mme que le commandement de ne pas tuer pose une limite claire pour assurer la valeur de la vie humaine, aujourdhui, nous devons dire non une conomie de lexclusion et de la disparit sociale. Une telle conomie tue. Il nest pas possible que le fait quune personne ge rduite vivre dans la rue, meure de froid ne soit pas une nouvelle, tandis que la baisse de deux points en bourse en soit une. Voil lexclusion. On ne peut plus tolrer le fait que la nourriture se jette, quand il y a des personnes qui souffrent de la faim. Cest la disparit sociale. Aujourdhui, tout entre dans le jeu de la comptitivit et de la loi du plus fort, o le puissant mange le plus faible. Comme consquence de cette situation, de grandes masses de population se voient exclues et marginalises : sans travail, sans perspectives, sans voies de sortie. On considre ltre humain en lui-mme comme un bien de consommation, quon peut utiliser et ensuite jeter. Nous avons mis en route la culture du dchet qui est mme promue. Il ne sagit plus simplement du phnomne de lexploitation et de loppression, mais de quelque chose de nouveau : avec lexclusion reste touche, dans sa racine mme, lappartenance la socit dans laquelle on vit, du moment quen elle on ne se situe plus dans les bas-fonds, dans la priphrie, ou

33
sans pouvoir, mais on est dehors. Les exclus ne sont pas des exploits, mais des dchets, des restes. 54. Dans ce contexte, certains dfendent encore les thories de la rechute favorable, qui supposent que chaque croissance conomique, favorise par le libre march, russit produire en soi une plus grande quit et inclusion sociale dans le monde. Cette opinion, qui na jamais t confirme par les faits, exprime une confiance grossire et nave dans la bont de ceux qui dtiennent le pouvoir conomique et dans les mcanismes sacraliss du systme conomique dominant. En mme temps, les exclus continuent attendre. Pour pouvoir soutenir un style de vie qui exclut les autres, ou pour pouvoir senthousiasmer avec cet idal goste, on a dvelopp une mondialisation de lindiffrence. Presque sans nous en apercevoir, nous devenons incapables dprouver de la compassion devant le cri de douleur des autres, nous ne pleurons plus devant le drame des autres, leur prter attention ne nous intresse pas, comme si tout nous tait une responsabilit trangre qui nest pas de notre ressort. La culture du bien-tre nous anesthsie et nous perdons notre calme si le march offre quelque chose que nous navons pas encore achet, tandis que toutes ces vies brises par manque de possibilits nous semblent un simple spectacle qui ne nous trouble en aucune faon. Non la nouvelle idoltrie de largent 55. Une des causes de cette situation se trouve dans la relation que nous avons tablie avec largent, puisque nous acceptons paisiblement sa prdominance sur nous et sur nos socits. La crise financire que nous traversons nous fait oublier quelle a son origine une crise anthropologique profonde : la ngation du primat de ltre humain ! Nous avons cr de nouvelles idoles. Ladoration de lantique veau dor (cf. Ex 32, 1-35) a trouv une nouvelle et impitoyable

34
version dans le ftichisme de largent et dans la dictature de lconomie sans visage et sans un but vritablement humain. La crise mondiale qui investit la finance et lconomie manifeste ses propres dsquilibres et, par-dessus tout, labsence grave dune orientation anthropologique qui rduit ltre humain un seul de ses besoins : la consommation. 56. Alors que les gains dun petit nombre saccroissent exponentiellement, ceux de la majorit se situent dune faon toujours plus loigne du bien-tre de cette heureuse minorit. Ce dsquilibre procde didologies qui dfendent lautonomie absolue des marchs et la spculation financire. Par consquent, ils nient le droit de contrle des tats chargs de veiller la prservation du bien commun. Une nouvelle tyrannie invisible sinstaure, parfois virtuelle, qui impose ses lois et ses rgles, de faon unilatrale et implacable. De plus, la dette et ses intrts loignent les pays des possibilits praticables par leur conomie et les citoyens de leur pouvoir dachat rel. Sajoutent tout cela une corruption ramifie et une vasion fiscale goste qui ont atteint des dimensions mondiales. Lapptit du pouvoir et de lavoir ne connat pas de limites. Dans ce systme, qui tend tout phagocyter dans le but daccrotre les bnfices, tout ce qui est fragile, comme lenvironnement, reste sans dfense par rapport aux intrts du march divinis, transforms en rgle absolue. Non largent qui gouverne au lieu de servir 57. Derrire ce comportement se cachent le refus de lthique et le refus de Dieu. Habituellement, on regarde lthique avec un certain mpris narquois. On la considre contreproductive, trop humaine, parce quelle relativise largent et le pouvoir. On la peroit comme une menace, puisquelle condamne la manipulation et la dgradation de la personne. En dfinitive, lthique renvoie un Dieu qui attend une rponse exigeante, qui se situe hors des catgories du

35
march. Pour celles-ci, si elles sont absolutises, Dieu est incontrlable, nonmanipulable, voire dangereux, parce quil appelle ltre humain sa pleine ralisation et lindpendance de toute sorte desclavage. Lthique une thique non idologise permet de crer un quilibre et un ordre social plus humain. En ce sens, jexhorte les experts financiers et les gouvernants des diffrents pays considrer les paroles dun sage de lantiquit : Ne pas faire participer les pauvres ses propres biens, cest les voler et leur enlever la vie. Ce ne sont pas nos biens que nous dtenons, mais les leurs .55 58. Une rforme financire qui nignore pas lthique demanderait un changement vigoureux dattitude de la part des dirigeants politiques, que jexhorte affronter ce dfi avec dtermination et avec clairvoyance, sans ignorer, naturellement, la spcificit de chaque contexte. Largent doit servir et non pas gouverner ! Le Pape aime tout le monde, riches et pauvres, mais il a le devoir, au nom du Christ, de rappeler que les riches doivent aider les pauvres, les respecter et les promouvoir. Je vous exhorte la solidarit dsintresse et un retour de lconomie et de la finance une thique en faveur de ltre humain. Non la disparit sociale qui engendre la violence 59. De nos jours, de toutes parts on demande une plus grande scurit. Mais, tant que ne sliminent pas lexclusion sociale et la disparit sociale, dans la socit et entre les divers peuples, il sera impossible dradiquer la violence. On accuse les pauvres et les populations les plus pauvres de la violence, mais, sans galit de chances, les diffrentes formes dagression et de guerre trouveront un terrain fertile qui tt ou tard provoquera lexplosion. Quand la socit locale, nationale ou mondiale abandonne dans la priphrie une partie delle-mme, il
55

SAINT JEAN CHRYSOSTOME, De Lazaro Concio, II, 6 : PG 48, 992 D.

36
ny a ni programmes politiques, ni forces de lordre ou dintelligence qui puissent assurer sans fin la tranquillit. Cela narrive pas seulement parce que la disparit sociale provoque la raction violente de ceux qui sont exclus du systme, mais parce que le systme social et conomique est injuste sa racine. De mme que le bien tend se communiquer, de mme le mal auquel on consent, cest--dire linjustice, tend rpandre sa force nuisible et dmolir silencieusement les bases de tout systme politique et social, quelle que soit sa solidit. Si toute action a des consquences, un mal nich dans les structures dune socit comporte toujours un potentiel de dissolution et de mort. Cest le mal cristallis dans les structures sociales injustes, dont on ne peut pas attendre un avenir meilleur. Nous sommes loin de ce quon appelle la fin de lhistoire, puisque les conditions dun dveloppement durable et pacifique ne sont pas encore adquatement implantes et ralises. 60. Les mcanismes de lconomie actuelle promeuvent une exagration de la consommation, mais il rsulte que lesprit de consommation effrn, uni la disparit sociale, dgrade doublement le tissu social. De cette manire, la disparit sociale engendre tt ou tard une violence que la course aux armements ne rsout ni rsoudra jamais. Elle sert seulement chercher tromper ceux qui rclament une plus grande scurit, comme si aujourdhui nous ne savions pas que les armes et la rpression violente, au lieu dapporter des solutions, crent des conflits nouveaux et pires. Certains se satisfont simplement en accusant les pauvres et les pays pauvres de leurs maux, avec des gnralisations indues, et prtendent trouver la solution dans une ducation qui les rassure et les transforme en tres apprivoiss et inoffensifs. Cela devient encore plus irritant si ceux qui sont exclus voient crotre ce cancer social qui est la corruption profondment enracine dans de nombreux pays dans les gouvernements, dans lentreprise et dans les institutions quelle que soit lidologie politique des gouvernants.

37

Quelques dfis culturels 61. Nous vanglisons aussi quand nous cherchons affronter les diffrents dfis qui peuvent se prsenter.56 Parfois, ils se manifestent dans des attaques authentiques contre la libert religieuse ou dans de nouvelles situations de perscutions des chrtiens qui, dans certains pays, ont atteint des niveaux alarmants de haine et de violence. Dans de nombreux endroits, il sagit plutt dune indiffrence relativiste diffuse, lie la dception et la crise des idologies se prsentant comme une raction contre tout ce qui apparat totalitaire. Cela ne porte pas prjudice seulement lglise, mais aussi la vie sociale en gnral. Nous reconnaissons quune culture, o chacun veut tre porteur de sa propre vrit subjective, rend difficile aux citoyens davoir lenvie de participer un projet commun qui aille au-del des intrts et des dsirs personnels. 62. Dans la culture dominante, la premire place est occupe par ce qui est extrieur, immdiat, visible, rapide, superficiel, provisoire. Le rel laisse la place lapparence. En de nombreux pays, la mondialisation a provoqu une dtrioration acclre des racines culturelles, avec linvasion de tendances appartenant dautres cultures, conomiquement dveloppes mais thiquement affaiblies. Cest ainsi que se sont exprims les Synodes des vques de diffrents continents. Les vques africains, par exemple, reprenant lEncyclique Sollicitudo rei socialis, il y a quelques annes, ont signal que, souvent, on veut transformer les pays dAfrique en simples pices dun mcanisme, en parties dun engrenage gigantesque. Cela se vrifie souvent aussi dans le domaine des moyens de communication sociale qui, tant la plupart du temps grs par des centres situs dans la partie Nord du monde, ne tiennent pas toujours un juste
56

Cf. Proposition 13.

38
compte des priorits et des problmes propres de ces pays et ne respectent pas leur physionomie culturelle .57 De la mme manire, les vques dAsie ont soulign les influences extrieures qui psent sur les cultures asiatiques. De nouveaux modes de comportement apparaissent par suite dune exposition excessive aux mdias [] Il en rsulte que les aspects ngatifs des mdias et des industries du spectacle menacent les valeurs traditionnelles .58 63. La foi catholique de nombreux peuples se trouve aujourdhui devant le dfi de la prolifration de nouveaux mouvements religieux, quelques-uns tendant au fondamentalisme et dautres qui semblent proposer une spiritualit sans Dieu. Ceci, dune part est le rsultat dune raction humaine devant la socit de consommation, matrialiste, individualiste, et, dautre part, est le fait de profiter des carences de la population qui vit dans les priphries et les zones appauvries, qui survit au milieu de grandes souffrances humaines, et qui cherche des solutions immdiates ses propres besoins. Ces mouvements religieux, qui se caractrisent par leur subtile pntration, viennent remplir, dans lindividualisme dominant, un vide laiss par le rationalisme qui scularise. De plus, il faut reconnatre que, si une partie des personnes baptises ne fait pas lexprience de sa propre appartenance lglise, cela est peut-tre d aussi certaines structures et un climat peu accueillant dans quelques-unes de nos paroisses et communauts, ou une attitude bureaucratique pour rpondre aux problmes, simples ou complexes, de la vie de nos peuples. En beaucoup dendroits il y a une prdominance de laspect administratif sur laspect pastoral, comme aussi une sacramentalisation sans autres formes dvanglisation. 64. Le processus de scularisation tend rduire la foi et lglise au domaine priv et intime. De plus, avec la ngation de toute transcendance, il a produit une
JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 52 : AAS 88 (1996), 32-33 ; ID., Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 22 : AAS 80 (1988), 539. 58 JEAN-PAUL II, Exhort. Apost. Postsynodale Ecclesia in Asia (6 novembre 1999), n.7 : AAS 92 (2000), 458.
57

39
dformation thique croissante, un affaiblissement du sens du pch personnel et social, et une augmentation progressive du relativisme, qui donnent lieu une dsorientation gnralise, spcialement dans la phase de ladolescence et de la jeunesse, trs vulnrable aux changements. Comme lobservent bien les vques des tats-Unis dAmrique, alors que lglise insiste sur lexistence de normes morales objectives, valables pour tous, il y en a qui prsentent cet enseignement comme injuste, voire oppos aux droits humains de base. Ces argumentations proviennent en gnral dune forme de relativisme moral, qui sunit, non sans raison, une confiance dans les droits absolus des individus. Dans cette optique, on peroit lglise comme si elle portait un prjudice particulier, et comme si elle interfrait avec la libert individuelle .59 Nous vivons dans une socit de linformation qui nous sature sans discernement de donnes, toutes au mme niveau, et qui finit par nous conduire une terrible superficialit au moment daborder les questions morales. En consquence, une ducation qui enseigne penser de manire critique et qui offre un parcours de maturation dans les valeurs, est devenue ncessaire. 65. Malgr tout le courant sculariste qui envahit la socit, en de nombreux pays, mme l o le christianisme est minoritaire lglise Catholique est une institution crdible devant lopinion publique, fiable en tout ce qui concerne le domaine de la solidarit et de la proccupation pour les plus ncessiteux. En bien des occasions, elle a servi de mdiatrice pour favoriser la solution de problmes qui concernent la paix, la concorde, lenvironnement, la dfense de la vie, les droits humains et civils, etc. Et combien est grande la contribution des coles et des universits catholiques dans le monde entier ! Quil en soit ainsi est trs positif. Mais quand nous mettons sur le tapis dautres questions qui suscitent un moindre accueil public, il nous cote de montrer que nous le faisons par
59

CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DES ETATS-UNIS, Ministry to Persons with a Homosexual Inclination : Guidelines for Pastoral Care ( 14 novembre 2006), 17.

40
fidlit aux mmes convictions sur la dignit de la personne humaine et sur le bien commun. 66. La famille traverse une crise culturelle profonde, comme toutes les communauts et les liens sociaux. Dans le cas de la famille, la fragilit des liens devient particulirement grave parce quil sagit de la cellule fondamentale de la socit, du lieu o lon apprend vivre ensemble dans la diffrence et appartenir aux autres et o les parents transmettent la foi aux enfants. Le mariage tend tre vu comme une simple forme de gratification affective qui peut se constituer de nimporte quelle faon et se modifier selon la sensibilit de chacun. Mais la contribution indispensable du mariage la socit dpasse le niveau de lmotivit et des ncessits contingentes du couple. Comme lenseignent les vques franais, elle ne nat pas du sentiment amoureux, par dfinition phmre, mais de la profondeur de lengagement pris par les poux qui acceptent dentrer dans une union de vie totale .60

67. Lindividualisme post-moderne et mondialis favorise un style de vie qui affaiblit le dveloppement et la stabilit des liens entre les personnes, et qui dnature les liens familiaux. Laction pastorale doit montrer encore mieux que la relation avec notre Pre exige et encourage une communion qui gurit, promeut et renforce les liens interpersonnels. Tandis que dans le monde, spcialement dans certains pays, rapparaissent diverses formes de guerre et de conflits, nous, les chrtiens, nous insistons sur la proposition de reconnatre lautre, de soigner les blessures, de construire des ponts, de resserrer les relations et de nous aider porter les fardeaux les uns des autres (Ga 6,2). Dautre part, aujourdhui, naissent de nombreuses formes dassociations pour dfendre des droits et pour atteindre de nobles objectifs. De cette faon, se manifeste une soif de
60

CONFERENCE DES EVEQUES DE FRANCE, Note du Conseil Famille et Socit Elargir le mariage aux personnes de mme sexe ? Ouvrons le dbat ! ( 28 septembre 2012).

41
participation de nombreux citoyens qui veulent tre artisans du progrs social et culturel.

Dfis de linculturation de la foi

68. Le substrat chrtien de certains peuples surtout occidentaux est une ralit vivante. Nous trouvons l, surtout chez les personnes qui sont dans le besoin, une rserve morale qui garde les valeurs dun authentique humanisme chrtien. Un regard de foi sur la ralit ne peut oublier de reconnatre ce que sme lEsprit Saint. Cela signifierait ne pas avoir confiance dans son action libre et gnreuse, penser quil ny a pas dauthentiques valeurs chrtiennes l o une grande partie de la population a reu le Baptme et exprime sa foi et sa solidarit fraternelle de multiples manires. Il faut reconnatre l beaucoup plus que des semences du Verbe , tant donn quil sagit dune foi catholique authentique avec des modalits propres dexpressions et dappartenance lglise. Il nest pas bien dignorer limportance dcisive que revt une culture marque par la foi, parce que cette culture vanglise, au-del de ses limites, a beaucoup plus de ressources quune simple somme de croyants placs devant les attaques du scularisme actuel. Une culture populaire vanglise contient des valeurs de foi et de solidarit qui peuvent provoquer le dveloppement dune socit plus juste et croyante, et possde une sagesse propre quil faut savoir reconnatre avec un regard plein de reconnaissance.

69. Le besoin dvangliser les cultures pour inculturer lvangile est imprieux. Dans les pays de tradition catholique, il sagira daccompagner, de prendre soin et de renforcer la richesse qui existe dj, et dans les pays dautres traditions religieuses ou profondment sculariss, il sagira de favoriser de nouveaux

42
processus dvanglisation de la culture, bien quils supposent des projets trs long terme. Nous ne pouvons pas ignorer, toutefois, quil y a toujours un appel la croissance. Chaque culture et chaque groupe social a besoin de purification et de maturation. Dans le cas de culture populaire de populations catholiques, nous pouvons reconnatre certaines faiblesses qui doivent encore tre guries par lvangile : le machisme, lalcoolisme, la violence domestique, une faible participation lEucharistie, les croyances fatalistes ou superstitieuses qui font recourir la sorcellerie, etc. Mais cest vraiment la pit populaire qui est le meilleur point de dpart pour les gurir et les librer.

70. Il est aussi vrai que parfois, plus que sur limpulsion de la pit chrtienne, laccent est mis sur les formes extrieures de traditions de certains groupes, ou dhypothtiques rvlations prives considres comme indiscutables. Il existe un certain christianisme fait de dvotions, prcisment dune manire individuelle et sentimentale de vivre la foi, qui ne correspond pas en ralit une authentique pit populaire. Certains encouragent ces expressions sans se proccuper de la promotion sociale et de la formation des fidles, et en certains cas, ils le font pour obtenir des bnfices conomiques ou quelque pouvoir sur les autres. Nous ne pouvons pas non plus ignorer que, au cours des dernires dcennies, une rupture sest produite dans la transmission de la foi chrtienne entre les gnrations dans le peuple catholique. Il est incontestable que beaucoup se sentent dus et cessent de sidentifier avec la tradition catholique, que le nombre des parents qui ne baptisent pas leurs enfants et ne leur apprennent pas prier augmente, et quil y a un certain exode vers dautres communauts de foi. Certaines causes de cette rupture sont : le manque despaces de dialogue en famille, linfluence des moyens de communication, le subjectivisme relativiste, lesprit de consommation effrn que stimule le march, le manque daccompagnement pastoral des plus pauvres, labsence dun accueil cordial

43
dans nos institutions et notre difficult recrer ladhsion mystique de la foi dans un scenario religieux pluriel.

Dfis des cultures urbaines

71. La nouvelle Jrusalem, la Cit sainte (Ap 21, 2-4) est le but vers lequel lhumanit tout entire est en marche. Il est intressant que la rvlation nous dise que la plnitude de lhumanit et de lhistoire se ralise dans une ville. Nous avons besoin de reconnatre la ville partir dun regard contemplatif, cest--dire un regard de foi qui dcouvre ce Dieu qui habite dans ses maisons, dans ses rues, sur ses places. La prsence de Dieu accompagne la recherche sincre que des personnes et des groupes accomplissent pour trouver appui et sens leur vie. Dieu vit parmi les citadins qui promeuvent la solidarit, la fraternit, le dsir du bien, de vrit, de justice. Cette prsence ne doit pas tre fabrique, mais dcouverte, dvoile. Dieu ne se cache pas ceux qui le cherchent dun cur sincre, bien quils le fassent ttons, de manire imprcise et diffuse.

72. Dans la ville, laspect religieux trouve une mdiation travers diffrents styles de vie, des coutumes associes un sens du temps, du territoire et des relations qui diffre du style des populations rurales. Dans la vie quotidienne, les citadins luttent trs souvent pour survivre et, dans cette lutte, se cache un sens profond de lexistence qui implique habituellement aussi un profond sens religieux. Nous devons le considrer pour obtenir un dialogue comme celui que le Seigneur ralisa avec la Samaritaine, prs du puits, o elle cherchait tancher sa soif (cf. Jn 4, 7-26).

44
73. De nouvelles cultures continuent natre dans ces normes gographies humaines o le chrtien na plus lhabitude dtre promoteur ou gnrateur de sens, mais reoit delles dautres langages, symboles, messages et paradigmes qui offrent de nouvelles orientations de vie, souvent en opposition avec lvangile de Jsus. Une culture indite palpite et se projette dans la ville. Le Synode a constat quaujourdhui, les transformations de ces grandes aires et la culture quelles expriment sont un lieu privilgi de la nouvelle vanglisation.61 Cela demande dimaginer des espaces de prire et de communion avec des caractristiques innovantes, plus attirantes et significatives pour les populations urbaines. Les milieux ruraux, cause de linfluence des moyens de communications de masse, ne sont pas trangers ces transformations culturelles qui oprent aussi des mutations significatives dans leurs manires de vivre.

74. Une vanglisation qui claire les nouvelles manires de se mettre en relation avec Dieu, avec les autres et avec lenvironnement, et qui suscite les valeurs fondamentales devient ncessaire. Il est indispensable darriver l o se forment les nouveaux rcits et paradigmes, datteindre avec la Parole de Jsus les lments centraux les plus profonds de lme de la ville. Il ne faut pas oublier que la ville est un milieu multiculturel. Dans les grandes villes, on peut observer un tissu conjonctif o des groupes de personnes partagent les mmes modalits dimaginer la vie et des imaginaires semblables, et se constituent en nouveaux secteurs humains, en territoires culturels, en villes invisibles. Des formes culturelles varies cohabitent de fait, mais exercent souvent des pratiques de sgrgation et de violence. Lglise est appele se mettre au service dun dialogue difficile. Dautre part, il y a des citadins qui obtiennent des moyens adquats pour le dveloppement de leur vie personnelle et familiale, mais il y a
61

Cf. Proposition 25.

45
un trs grand nombre de non citadins, des citadins moiti ou des restes urbains. La ville produit une sorte dambivalence permanente, parce que, tandis quelle offre ses citadins dinfinies possibilits, de nombreuses difficults apparaissent pour le plein dveloppement de la vie de beaucoup. Ces contradictions provoquent des souffrances dchirantes. Dans de nombreuses parties du monde, les villes sont des scnes de protestation de masse o des milliers dhabitants rclament libert, participation, justice et diffrentes revendications qui, si elles ne sont pas convenablement interprtes, ne peuvent tre rduites au silence par la force.

75. Nous ne pouvons ignorer que dans les villes le trafic de drogue et de personnes, labus et lexploitation de mineurs, labandon des personnes ges et malades, diverses formes de corruption et de criminalit augmentent facilement. En mme temps, ce qui pourrait tre un prcieux espace de rencontre et de solidarit, se transforme souvent en lieu de fuite et de mfiance rciproque. Les maisons et les quartiers se construisent davantage pour isoler et protger que pour relier et intgrer. La proclamation de lvangile sera une base pour rtablir la dignit de la vie humaine dans ces contextes, parce que Jsus veut rpandre dans les villes la vie en abondance (cf. Jn 10, 10). Le sens unitaire et complet de la vie humaine que lvangile propose est le meilleur remde aux maux de la ville, bien que nous devions considrer quun programme et un style uniforme et rigide dvanglisation ne sont pas adapts cette ralit. Mais vivre jusquau bout ce qui est humain et sintroduire au cur des dfis comme ferment de tmoignage, dans nimporte quelle culture, dans nimporte quelle ville, perfectionne le chrtien et fconde la ville.

2. Tentations des agents pastoraux

46
76. Jprouve une immense gratitude pour lengagement de toutes les personnes qui travaillent dans lglise. Je ne veux pas marrter maintenant exposer les activits des diffrents agents pastoraux, des vques jusquau plus humble et cach des services ecclsiaux. Je prfrerais plutt rflchir sur les dfis que, tous, ils doivent affronter actuellement dans le contexte de la culture mondialise. Cependant, je dois dire en premier lieu et en toute justice, que lapport de lglise dans le monde actuel est immense. Notre douleur et notre honte pour les pchs de certains des membres de lglise, et aussi pour les ntres, ne doivent pas faire oublier tous les chrtiens qui donnent leur vie par amour : ils aident beaucoup de personnes se soigner ou mourir en paix dans des hpitaux prcaires, accompagnent les personnes devenues esclaves de diffrentes dpendances dans les lieux les plus pauvres de la terre, se dpensent dans lducation des enfants et des jeunes, prennent soin des personnes ges abandonnes de tous, cherchent communiquer des valeurs dans des milieux hostiles, se dvouent autrement de diffrentes manires qui montrent lamour immense pour lhumanit que le Dieu fait homme nous inspire. Je rends grce pour le bel exemple que me donnent beaucoup de chrtiens qui offrent leur vie et leur temps avec joie. Ce tmoignage me fait beaucoup de bien et me soutient dans mon aspiration personnelle dpasser lgosme pour me donner davantage.

77. Malgr cela, comme enfants de cette poque, nous sommes tous de quelque faon sous linfluence de la culture actuelle mondialise qui, mme en nous prsentant des valeurs et de nouvelles possibilits, peut aussi nous limiter, nous conditionner et jusqu nous rendre malades. Je reconnais que nous avons besoin de crer des espaces adapts pour motiver et rgnrer les agents pastoraux, des lieux o ressourcer sa foi en Jsus crucifi et ressuscit, o partager ses questions les plus profondes et les proccupations quotidiennes, o faire en

47
profondeur et avec des critres vangliques le discernement sur sa propre existence et exprience, afin dorienter vers le bien et le beau ses choix individuels et sociaux .62 En mme temps, je dsire attirer lattention sur certaines tentations qui aujourdhui atteignent spcialement les agents pastoraux.

Oui au dfi dune spiritualit missionnaire

78. Aujourdhui, on peut rencontrer chez beaucoup dagents pastoraux, y compris des personnes consacres, une proccupation exagre pour les espaces personnels dautonomie et de dtente, qui les conduit vivre leurs tches comme un simple appendice de la vie, comme si elles ne faisaient pas partie de leur identit. En mme temps, la vie spirituelle se confond avec des moments religieux qui offrent un certain soulagement, mais qui ne nourrissent pas la rencontre avec les autres, lengagement dans le monde, la passion pour lvanglisation. Ainsi, on peut trouver chez beaucoup dagents de lvanglisation, bien quils prient, une accentuation de lindividualisme, une crise didentit et une baisse de ferveur. Ce sont trois maux qui se nourrissent lun lautre.

79. La culture mdiatique et quelques milieux intellectuels transmettent parfois une dfiance marque par rapport au message de lglise, et un certain dsenchantement. Comme consquence, beaucoup dagents pastoraux, mme sils prient, dveloppent une sorte de complexe dinfriorit, qui les conduit relativiser ou occulter leur identit chrtienne et leurs convictions. Un cercle vicieux se forme alors, puisquainsi ils ne sont pas heureux de ce quils sont et de ce quils font, ils ne se sentent pas identifis la mission vanglisatrice, et
62

ACTION CATHOLIQUE ITALIENNE, Messaggio della XIVAssemblea nazionale alla Chiesa ed al Paese (8 mai 2011).

48
cela affaiblit lengagement. Ils finissent par touffer la joie de la mission par une espce dobsession pour tre comme tous les autres et pour avoir ce que les autres possdent. De cette faon, la tche de lvanglisation devient force et ils lui consacrent peu defforts et un temps trs limit.

80. Au-del dun style spirituel ou de la ligne particulire de pense quils peuvent avoir, un relativisme encore plus dangereux que le relativisme doctrinal se dveloppe chez les agents pastoraux. Il a voir avec les choix plus profonds et sincres qui dterminent une forme de vie. Ce relativisme pratique consiste agir comme si Dieu nexistait pas, dcider comme si les pauvres nexistaient pas, rver comme si les autres nexistaient pas, travailler comme si tous ceux qui navaient pas reu lannonce nexistaient pas. Il faut souligner le fait que, mme celui qui apparemment dispose de solides convictions doctrinales et spirituelles, tombe souvent dans un style de vie qui porte sattacher des scurits conomiques, ou des espaces de pouvoir et de gloire humaine quil se procure de nimporte quelle manire, au lieu de donner sa vie pour les autres dans la mission. Ne nous laissons pas voler lenthousiasme missionnaire !

Non lacdie goste

81. Quand nous avons davantage besoin dun dynamisme missionnaire qui apporte sel et lumire au monde, beaucoup de lacs craignent que quelquun les invite raliser une tche apostolique, et cherchent fuir tout engagement qui pourrait leur ter leur temps libre. Aujourdhui, par exemple, il est devenu trs difficile de trouver des catchistes forms pour les paroisses et qui persvrent dans leur tche durant plusieurs annes. Mais quelque chose de semblable arrive avec les prtres, qui se proccupent avec obsession de leur temps personnel.

49
Frquemment, cela est d au fait que les personnes prouvent le besoin imprieux de prserver leurs espaces dautonomie, comme si un engagement dvanglisation tait un venin dangereux au lieu dtre une rponse joyeuse lamour de Dieu qui nous convoque la mission et nous rend complets et fconds. Certaines personnes font de la rsistance pour prouver jusquau bout le got de la mission et restent enveloppes dans une acdie paralysante.

82. Le problme nest pas toujours lexcs dactivit, mais ce sont surtout les activits mal vcues, sans les motivations appropries, sans une spiritualit qui imprgne laction et la rende dsirable. De l dcoule que les devoirs fatiguent dmesurment et parfois nous tombons malades. Il ne sagit pas dune fatigue sereine, mais tendue, pnible, insatisfaite, et en dfinitive non accepte. Cette acdie pastorale peut avoir diffrentes origines. Certains y tombent parce quils conduisent des projets irralisables et ne vivent pas volontiers celui quils pourraient faire tranquillement. Dautres, parce quils nacceptent pas lvolution difficile des processus et veulent que tout tombe du ciel. Dautres, parce quils sattachent certains projets et des rves de succs cultivs par leur vanit. Dautres pour avoir perdu le contact rel avec les gens, dans une dpersonnalisation de la pastorale qui porte donner une plus grande attention lorganisation quaux personnes, si bien que le tableau de marche les enthousiasme plus que la marche elle-mme. Dautres tombent dans lacdie parce quils ne savent pas attendre, ils veulent dominer le rythme de la vie. Limpatience daujourdhui darriver des rsultats immdiats fait que les agents pastoraux nacceptent pas facilement le sens de certaines contradictions, un chec apparent, une critique, une croix.

83. Ainsi prend forme la plus grande menace, cest le triste pragmatisme de la vie quotidienne de lglise, dans lequel apparemment tout arrive normalement,

50
alors quen ralit, la foi saffaiblit et dgnre dans la mesquinerie .63 La psychologie de la tombe, qui transforme peu peu les chrtiens en momies de muse, se dveloppe. Dus par la ralit, par lglise ou par eux-mmes, ils vivent la tentation constante de sattacher une tristesse doucetre, sans esprance, qui envahit leur cur comme le plus prcieux des lixirs du dmon .64 Appels clairer et communiquer la vie, ils se laissent finalement sduire par des choses qui engendrent seulement obscurit et lassitude intrieure, et qui affaiblissent le dynamisme apostolique. Pour tout cela je me permets dinsister : ne nous laissons pas voler la joie de lvanglisation !

Non au pessimisme strile

84. La joie de lvangile est celle que rien et personne ne pourra jamais enlever (cf. Jn 16, 22). Les maux de notre monde et ceux de lglise ne devraient pas tre des excuses pour rduire notre engagement et notre ferveur. Prenons-les comme des dfis pour crotre. En outre, le regard de foi est capable de reconnatre la lumire que lEsprit Saint rpand toujours dans lobscurit, sans oublier que l o le pch sest multipli, la grce a surabond (Rm 5, 20). Notre foi est appele voir que leau peut tre transforme en vin, et dcouvrir le grain qui grandit au milieu de livraie. cinquante ans du Concile Vatican II, mme si nous prouvons de la douleur pour les misres de notre poque et mme si nous sommes loin des optimismes nafs, le plus grand ralisme ne doit signifier ni une confiance moindre en lEsprit ni une moindre gnrosit. En ce sens, nous pouvons coutons de nouveau les paroles du bienheureux Jean XXIII, en ce jour mmorable du 11 octobre 1962 : Il arrive souvent que () nos
JOSEPH RATZINGER, Situation actuelle de la foi et de la thologie. Confrence prononce durant la rencontre des Prsidents des Commissions piscopales dAmrique latine pour la doctrine de la foi, clbre Guadalajara, Mexique, 1996. Osservatore romano, 1 novembre 1996. Cf. Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 12. 64 GEORGES BERNANOS, Journal dun cur de campagne, Paris, 1974, p. 135.
63

51
oreilles soient offenses en apprenant ce que disent certains qui, bien quenflamms de zle religieux, manquent de justesse de jugement et de pondration dans leur faon de voir les choses. Dans la situation actuelle de la socit, ils ne voient que ruines et calamits () Il nous semble ncessaire de dire notre complet dsaccord avec ces prophtes de malheur, qui annoncent toujours des catastrophes, comme si le monde tait prs de sa fin. Dans le cours actuel des vnements, alors que la socit humaine semble un tournant, il vaut mieux reconnatre les desseins mystrieux de la Providence divine qui, travers la succession des temps et les travaux des hommes, la plupart du temps contre toute attente, atteignent leur fin et disposent tout avec sagesse pour le bien de lglise, mme les vnements contraires .65

85. Une des plus srieuses tentations qui touffent la ferveur et laudace est le sens de lchec, qui nous transforment en pessimistes mcontents et dus au visage assombri. Personne ne peut engager une bataille si auparavant il nespre pas pleinement la victoire. Celui qui commence sans confiance a perdu davance la moiti de la bataille et enfouit ses talents. Mme si cest avec une douloureuse prise de conscience de ses propres limites, il faut avancer sans se tenir pour battu, et se rappeler ce qua dit le Seigneur saint Paul : Ma grce te suffit : car la puissance se dploie dans la faiblesse (2 Co 12, 9). Le triomphe chrtien est toujours une croix, mais une croix qui en mme temps est un tendard de victoire, quon porte avec une tendresse combative contre les assauts du mal. Le mauvais esprit de lchec est frre de la tentation de sparer prmaturment le grain de livraie, produit dun manque de confiance anxieux et gocentrique.

86. Il est vident que sest produite dans certaines rgions une dsertification spirituelle, fruit du projet de socits qui veulent se construire sans Dieu ou qui
65

Discours douverture du Concile cumnique Vatican II (11 octobre 1962), 4, 2-4 : AAS 54 (1962), 789.

52
dtruisent leurs racines chrtiennes. L le monde chrtien devient strile, et spuise comme une terre surexploite, qui se transforme en sable .66 Dans dautres pays, la violente rsistance au christianisme oblige les chrtiens vivre leur foi presquen cachette dans le pays quils aiment. Cest une autre forme trs douloureuse de dsert. Mme sa propre famille ou son propre milieu de travail peuvent tre cet environnement aride o on doit conserver la foi et chercher la rpandre. Mais cest justement partir de lexprience de ce dsert, de ce vide, que nous pouvons dcouvrir de nouveau la joie de croire, son importance vitale pour nous, les hommes et les femmes. Dans le dsert, on redcouvre la valeur de ce qui est essentiel pour vivre ; ainsi dans le monde contemporain les signes de la soif de Dieu, du sens ultime de la vie, sont innombrables bien que souvent exprims de faon implicite ou ngative. Et, dans le dsert, il faut surtout des personnes de foi qui, par lexemple de leur vie, montrent le chemin vers la Terre promise et ainsi tiennent en veil lesprance .67 Dans tous les cas, en pareilles circonstances, nous sommes appels tre des personnes-amphores pour donner boire aux autres. Parfois, lamphore se transforme en une lourde croix, mais cest justement sur la Croix que le Seigneur, transperc, sest donn nous comme source deau vive. Ne nous laissons pas voler lesprance !

Oui aux relations nouvelles engendres par Jsus Christ

87. De nos jours, alors que les rseaux et les instruments de la communication humaine ont atteint un niveau de dveloppement indit, nous ressentons la ncessit de dcouvrir et de transmettre la mystique de vivre ensemble, de se mlanger, de se rencontrer, de se prendre dans les bras, de se soutenir, de
JOHN HENRY NEWMAN, Letter of 26 January 1833, in : The Letters and Diaries of John Henry Newman, III, Oxford 1979, 204. 67 BENOIT XVI, Homlie durant la messe douverture de lAnne de la foi (11 octobre 2012) : AAS 104 (2012), 881.
66

53
participer cette mare un peu chaotique qui peut se transformer en une vritable exprience de fraternit, en une caravane solidaire, en un saint plerinage. Ainsi, les plus grandes possibilits de communication se transformeront en plus grandes possibilits de rencontre et de solidarit entre tous. Si nous pouvions suivre ce chemin, ce serait une trs bonne chose, trs rgnratrice, trs libratrice, trs gnratrice desprance ! Sortir de soi-mme pour sunir aux autres fait du bien. Senfermer sur soi-mme signifie goter au venin amer de limmanence, et en tout choix goste que nous faisons, lhumanit aura le dessous.

88. Lidal chrtien invitera toujours dpasser le soupon, le manque de confiance permanent, la peur dtre envahi, les comportements dfensifs que le monde actuel nous impose. Beaucoup essaient de fuir les autres pour une vie prive confortable, ou pour le cercle restreint des plus intimes, et renoncent au ralisme de la dimension sociale de lvangile. Car, de mme que certains voudraient un Christ purement spirituel, sans chair ni croix, de mme ils visent des relations interpersonnelles seulement travers des appareils sophistiqus, des crans et des systmes quon peut mettre en marche et arrter sur commande. Pendant ce temps-l lvangile nous invite toujours courir le risque de la rencontre avec le visage de lautre, avec sa prsence physique qui interpelle, avec sa souffrance et ses demandes, avec sa joie contagieuse dans un constant corps corps. La foi authentique dans le Fils de Dieu fait chair est insparable du don de soi, de lappartenance la communaut, du service, de la rconciliation avec la chair des autres. Dans son incarnation, le Fils de Dieu nous a invits la rvolution de la tendresse.

89. Lisolement, qui est une forme de limmanentisme, peut sexprimer dans une fausse autonomie qui exclut Dieu et qui pourtant peut aussi trouver dans le

54
religieux une forme desprit de consommation spirituelle la porte de son individualisme maladif. Le retour au sacr et la recherche spirituelle qui caractrisent notre poque, sont des phnomnes ambigus. Mais plus que lathisme, aujourdhui nous sommes face au dfi de rpondre adquatement la soif de Dieu de beaucoup de personnes, afin quelles ne cherchent pas lassouvir avec des propositions alinantes ou avec un Jsus Christ sans chair et sans un engagement avec lautre. Si elles ne trouvent pas dans lglise une spiritualit qui les gurisse, les libre, les comble de vie et de paix et les appelle en mme temps la communion solidaire et la fcondit missionnaire, elles finiront par tre trompes par des propositions qui nhumanisent pas ni ne rendent gloire Dieu.

90. Les formes propres la religiosit populaire sont incarnes, parce quelles sont nes de lincarnation de la foi chrtienne dans une culture populaire. Pour cela mme, elles incluent une relation personnelle, non pas avec des nergies qui harmonisent mais avec Dieu, avec Jsus Christ, avec Marie, avec un saint. Ils ont un corps, ils ont des visages. Les formes propres la religiosit populaire sont adaptes pour nourrir des potentialits relationnelles et non pas tant des fuites individualistes. En dautres secteurs de nos socits grandit lengouement pour diverses formes de spiritualit du bien-tre sans communaut, pour une thologie de la prosprit sans engagements fraternels, ou pour des expriences subjectives sans visage, qui se rduisent une recherche intrieure immanentiste.

91. Un dfi important est de montrer que la solution ne consistera jamais dans la fuite dune relation personnelle et engage avec Dieu, et qui nous engage en mme temps avec les autres. Cest ce qui se passe aujourdhui quand les croyants font en sorte de se cacher et de se soustraire au regard des autres, et

55
quand subtilement ils senfuient dun lieu lautre ou dune tche lautre, sans crer des liens profonds et stables : Imaginatio locorum et mutatio multos fefellit .68 Cest un faux remde qui rend malade le cur et parfois le corps. Il est ncessaire daider reconnatre que lunique voie consiste dans le fait dapprendre rencontrer les autres en adoptant le comportement juste, en les apprciant et en les acceptant comme des compagnons de route, sans rsistances intrieures. Mieux encore, il sagit dapprendre dcouvrir Jsus dans le visage des autres, dans leur voix, dans leurs demandes. Cest aussi apprendre souffrir en embrassant Jsus crucifi quand nous subissons des agressions injustes ou des ingratitudes, sans jamais nous lasser de choisir la fraternit.69

92. Il y a l la vraie gurison, du moment que notre faon dtre en relation avec les autres, en nous gurissant rellement au lieu de nous rendre malade, est une fraternit mystique, contemplative, qui sait regarder la grandeur sacre du prochain, dcouvrir Dieu en chaque tre humain, qui sait supporter les dsagrments du vivre ensemble en saccrochant lamour de Dieu, qui sait ouvrir le cur lamour divin pour chercher le bonheur des autres comme le fait leur Pre qui est bon. En cette poque prcisment, et aussi l o se trouve un petit troupeau (Lc 12, 32), les disciples du Seigneur sont appels vivre comme une communaut qui soit sel de la terre et lumire du monde (cf. Mt 5,

THOMAS A KEMPIS, De Imitatione Christi, Liber Primus, IX, 5 : Plusieurs simaginant quils seraient meilleurs en dautres lieux, ont t tromps par cette ide de changement . 69 Le tmoignage de sainte Thrse de Lisieux, dans sa relation avec une consur qui lui tait particulirement dsagrable est intressant ; dans celui-ci une exprience intrieure a eu un impact dcisif : Un soir dhiver jaccomplissais comme dhabitude mon petit office, il faisait froid, il faisait nuit tout coup jentendis dans le lointain le son harmonieux dun instrument de musique, alors je me reprsentai un salon bien clair, tout brillant de dorures, des jeunes filles lgamment vtues se faisant mutuellement des compliments et des politesses mondaines ; puis mon regard se porta sur la pauvre malade que je soutenais ; au lieu dune mlodie jentendais de temps en temps ses gmissements plaintifs [] Je ne puis exprimer ce qui se passa dans mon me, ce que je sais cest que le Seigneur lillumina des rayons de la vrit qui surpassrent tellement lclat tnbreux des ftes de la terre, que je ne pouvais croire mon bonheur (Manuscrit C, 29 v - 30 r, en uvres compltes, Paris 1992, pp. 274-275).

68

56
13-16). Ils sont appels tmoigner de leur appartenance vanglisatrice de faon toujours nouvelle.70 Ne nous laissons pas voler la communaut !

Non la mondanit spirituelle 93. La mondanit spirituelle, qui se cache derrire des apparences de religiosit et mme damour de lglise, consiste rechercher, au lieu de la gloire du Seigneur, la gloire humaine et le bien tre personnel. Cest ce que le Seigneur reprochait aux pharisiens : Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez la gloire les uns des autres, et ne cherchez pas la gloire qui vient du Dieu unique ? (Jn 5, 44). Il sagit dune manire subtile de rechercher ses propres intrts, non ceux de Jsus-Christ (Ph 2, 21). Elle prend de nombreuses formes, suivant le type de personne et la circonstance dans laquelle elle sinsinue. Du moment quelle est lie la recherche de lapparence, elle ne saccompagne pas toujours de pchs publics, et, extrieurement, tout semble correct. Mais si elle envahissait lglise, elle serait infiniment plus dsastreuse quune quelconque autre mondanit simplement morale .71 94. Cette mondanit peut salimenter spcialement de deux manires profondment lies entre elles. Lune est lattrait du gnosticisme, une foi renferme dans le subjectivisme, o seule compte une exprience dtermine ou une srie de raisonnements et de connaissances que lon considre comme pouvant rconforter et clairer, mais o le sujet reste en dfinitive ferm dans limmanence de sa propre raison ou de ses sentiments. Lautre est le noplagianisme autorfrentiel et promthen de ceux qui, en dfinitive, font confiance uniquement leurs propres forces et se sentent suprieurs aux autres parce quils observent des normes dtermines ou parce quils sont
70 71

Cf. Proposition 8. HENRI DE LUBAC, Mditation sur lglise, Paris 1968, Aubier-Montaigne, FV 60, p. 321.

57
inbranlablement fidles un certain style catholique justement propre au pass. Cest une prsume scurit doctrinale ou disciplinaire qui donne lieu un litisme narcissique et autoritaire, o, au lieu dvangliser, on analyse et classifie les autres, et, au lieu de faciliter laccs la grce, les nergies susent dans le contrle. Dans les deux cas, ni Jsus-Christ, ni les autres nintressent vraiment. Ce sont les manifestations dun immanentisme anthropocentrique. Il nest pas possible dimaginer que de ces formes rductrices de christianisme, puisse surgir un authentique dynamisme vanglisateur. 95. Cette obscure mondanit se manifeste par de nombreuses attitudes apparemment opposes mais avec la mme prtention de dominer lespace de lglise. Dans certaines dentre elles on note un soin ostentatoire de la liturgie, de la doctrine ou du prestige de lglise, mais sans que la relle insertion de lvangile dans le Peuple de Dieu et dans les besoins concrets de lhistoire ne les proccupe. De cette faon la vie de lglise se transforme en une pice de muse, ou devient la proprit dun petit nombre. Dans dautres, la mme mondanit spirituelle se cache derrire la fascination de pouvoir montrer des conqutes sociales et politiques, ou dans une vaine gloire lie la gestion daffaires pratiques, ou dans une attraction vers les dynamiques dauto-estime et de ralisation autorfrentielle. Elle peut aussi se traduire par diverses manires de se montrer soi-mme engag dans une intense vie sociale, remplie de voyages, de runions, de dners, de rceptions. Ou bien elle sexerce par un fonctionnalisme de manager, charg de statistiques, de planifications, dvaluations, o le principal bnficiaire nest pas le Peuple de Dieu mais plutt lglise en tant quorganisation. Dans tous les cas, elle est prive du sceau du Christ incarn, crucifi et ressuscit, elle se renferme en groupes dlites, elle ne va pas rellement la recherche de ceux qui sont loin, ni des immenses multitudes assoiffes du Christ. Il ny a plus de ferveur vanglique, mais la fausse jouissance dune autosatisfaction gocentrique.

58

96. Dans ce contexte, se nourrit la vaine gloire de ceux qui se contentent davoir quelque pouvoir et qui prfrent tre des gnraux darmes dfaites plutt que de simples soldats dun escadron qui continue combattre. Combien de fois rvons-nous de plans apostoliques, expansionnistes, mticuleux et bien dessins, typiques des gnraux dfaits ! Ainsi nous renions notre histoire dglise, qui est glorieuse en tant quelle est histoire de sacrifices, desprance, de lutte quotidienne, de vie dpense dans le service, de constance dans le travail pnible, parce que tout travail est accompli la sueur de notre front. A linverse, nous nous attardons comme des vaniteux qui disent ce quon devrait faire le pch du on devrait faire comme des matres spirituels et des experts en pastorale qui donnent des instructions tout en restant au dehors. Nous entretenons sans fin notre imagination et nous perdons le contact avec la ralit douloureuse de notre peuple fidle. 97. Celui qui est tomb dans cette mondanit regarde de haut et de loin, il refuse la prophtie des frres, il limine celui qui lui fait une demande, il fait ressortir continuellement les erreurs des autres et est obsd par lapparence. Il a rduit la rfrence du cur lhorizon ferm de son immanence et de ses intrts et, en consquence, il napprend rien de ses propres pchs et nest pas authentiquement ouvert au pardon. Cest une terrible corruption sous lapparence du bien. Il faut lviter en mettant lglise en mouvement de sortie de soi, de mission centre en Jsus Christ, dengagement envers les pauvres. Que Dieu nous libre dune glise mondaine sous des draps spirituels et pastoraux ! Cette mondanit asphyxiante se gurit en savourant lair pur du Saint Esprit, qui nous libre de rester centrs sur nous-mmes, cachs derrire une apparence religieuse vide de Dieu. Ne nous laissons pas voler lvangile ! Non la guerre entre nous

59

98. A lintrieur du Peuple de Dieu et dans les diverses communauts, que de guerres ! Dans le quartier, sur le lieu de travail, que de guerres par envies et jalousies, et aussi entre chrtiens ! La mondanit spirituelle porte certains chrtiens tre en guerre contre dautres chrtiens qui font obstacle leur recherche de pouvoir, de prestige, de plaisir ou de scurit conomique. De plus, certains cessent de vivre une appartenance cordiale lglise, pour nourrir un esprit de controverse. Plutt que dappartenir lglise entire, avec sa riche varit, ils appartiennent tel ou tel groupe qui se sent diffrent ou spcial. 99. Le monde est dchir par les guerres et par la violence, ou bless par un individualisme diffus qui divise les tres humains et les met lun contre lautre dans la poursuite de leur propre bien-tre. En plusieurs pays ressurgissent des conflits et de vieilles divisions que lon croyait en partie dpasses. Je dsire demander spcialement aux chrtiens de toutes les communauts du monde un tmoignage de communion fraternelle qui devienne attrayant et lumineux. Que tous puissent admirer comment vous prenez soin les uns des autres, comment vous vous encouragez mutuellement et comment vous vous accompagnez : A ceci tous reconnatront que vous tes mes disciples : si vous avez de lamour les uns pour les autres (Jn 13,35). Cest ce que Jsus a demand au Pre dans une intense prire : Quils soient un en nous, afin que le monde croie (Jn 17,21). Attention la tentation de lenvie ! Nous sommes sur la mme barque et nous allons vers le mme port ! Demandons la grce de nous rjouir des fruits des autres, qui sont ceux de tous. 100. A ceux qui sont blesss par danciennes divisions il semble difficile daccepter que nous les exhortions au pardon et la rconciliation, parce quils pensent que nous ignorons leur souffrance ou que nous prtendons leur faire perdre leur mmoire et leurs idaux. Mais sils voient le tmoignage de

60
communauts authentiquement fraternelles et rconcilies, cela est toujours une lumire qui attire. Par consquent, cela me fait trs mal de voir comment, dans certaines communauts chrtiennes, et mme entre personnes consacres, on donne de la place diverses formes de haine, de division, de calomnie, de diffamation, de vengeance, de jalousie, de dsir dimposer ses propres ides nimporte quel prix, jusqu des perscutions qui ressemblent une implacable chasse aux sorcires. Qui voulons-nous vangliser avec de tels comportements ? 101. Demandons au Seigneur de nous faire comprendre la loi de lamour. Quil est bon de possder cette loi ! Comme cela nous fait du bien de nous aimer les uns les autres au-del de tout ! Oui, au-del de tout ! A chacun de nous est adresse lexhortation paulinienne : Ne te laisse pas vaincre par le mal, sois vainqueur du mal par le bien (Rm 12, 21). Et aussi : Ne nous lassons pas de faire le bien (Ga 6, 9). Nous avons tous des sympathies et des antipathies, et peut-tre justement en ce moment sommes-nous fchs contre quelquun. Disons au moins au Seigneur : Seigneur, je suis fch contre celui-ci ou cellel. Je te prie pour lui et pour elle. Prier pour la personne contre laquelle nous sommes irrits cest un beau pas vers lamour, et cest un acte dvanglisation. Faisons-le aujourdhui ! Ne nous laissons pas voler lidal de lamour fraternel !

Autres dfis ecclsiaux

102. Les lacs sont simplement limmense majorit du peuple de Dieu. A leur service, il y a une minorit : les ministres ordonns. La conscience de lidentit et de la mission du lac dans lglise sest accrue. Nous disposons dun lacat nombreux, bien quinsuffisant, avec un sens communautaire bien enracin et une grande fidlit lengagement de la charit, de la catchse, de la clbration de

61
la foi. Mais la prise de conscience de cette responsabilit de lac qui nat du Baptme et de la Confirmation ne se manifeste pas de la mme faon chez tous. Dans certains cas parce quils ne sont pas forms pour assumer des responsabilits importantes, dans dautres cas pour navoir pas trouv despaces dans leurs glises particulires afin de pouvoir sexprimer et agir, cause dun clricalisme excessif qui les maintient en marge des dcisions. Aussi, mme si on note une plus grande participation de beaucoup aux ministres lacs, cet engagement ne se reflte pas dans la pntration des valeurs chrtiennes dans le monde social, politique et conomique. Il se limite bien des fois des tches internes lglise sans un rel engagement pour la mise en uvre de lvangile en vue de la transformation de la socit. La formation des lacs et lvanglisation des catgories professionnelles et intellectuelles reprsentent un dfi pastoral important.

103. Lglise reconnat lapport indispensable de la femme la socit, par sa sensibilit, son intuition et certaines capacits propres qui appartiennent habituellement plus aux femmes quaux hommes. Par exemple, lattention fminine particulire envers les autres, qui sexprime de faon spciale, bien que non exclusive, dans la maternit. Je vois avec joie combien de nombreuses femmes partagent des responsabilits pastorales avec les prtres, apportent leur contribution laccompagnement des personnes, des familles ou des groupes et offrent de nouveaux apports la rflexion thologique. Mais il faut encore largir les espaces pour une prsence fminine plus incisive dans lglise. Parce que le gnie fminin est ncessaire dans toutes les expressions de la vie sociale ; par consquent, la prsence des femmes dans le secteur du travail aussi doit tre garantie 72 et dans les divers lieux o sont prises des dcisions importantes, aussi bien dans lglise que dans les structures sociales.
72

CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Compendium de la Doctrine sociale de lEglise, n. 295.

62

104. Les revendications des droits lgitimes des femmes, partir de la ferme conviction que les hommes et les femmes ont la mme dignit, posent lglise des questions profondes qui la dfient et que lon ne peut luder superficiellement. Le sacerdoce rserv aux hommes, comme signe du Christ poux qui se livre dans lEucharistie, est une question qui ne se discute pas, mais peut devenir un motif de conflit particulier si on identifie trop la puissance sacramentelle avec le pouvoir. Il ne faut pas oublier que lorsque nous parlons de pouvoir sacerdotal nous sommes dans le concept de la fonction, non de la dignit et de la saintet .73 Le sacerdoce ministriel est un des moyens que Jsus utilise au service de son peuple, mais la grande dignit vient du Baptme, qui est accessible tous. La configuration du prtre au Christ-Tte cest--dire comme source principale de la grce nentrane pas une exaltation qui le place en haut de tout le reste. Dans lglise, les fonctions ne justifient aucune supriorit des uns sur les autres .74 De fait, une femme, Marie, est plus importante que les vques. Mme quand on considre la fonction du sacerdoce ministriel comme hirarchique, il convient de bien avoir prsent qu elle est totalement ordonne la saintet des membres du Christ .75 Sa cl et son point dappui fondamental ne sont pas le pouvoir entendu comme domination, mais la puissance dadministrer le sacrement de lEucharistie ; de l drive son autorit, qui est toujours un service du peuple. Cest un grand dfi qui se prsente ici aux pasteurs et aux thologiens, qui pourraient aider mieux reconnatre ce que cela implique par rapport au rle possible de la femme l o se prennent des dcisions importantes, dans les divers milieux de lglise.

JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale, Christifideles laici (30 dcembre 1988), n. 51 : AAS 81 (1989), 493. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Dclaration Inter Insignores, sur la question de ladmission des femmes au sacerdoce ministriel (15 octobre 1976), VI : AAS 68 (1977). Cite en JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale, Christifideles laici (30 dcembre 1988), n. 51, note 190 : AAS 81 (1989), 493. 75 JEAN-PAUL II, Lett. ap. Mulieris dignitatem (15 aot 1988), n. 27 : AAS 80 (1988), 1718.
74

73

63
105. La pastorale de la jeunesse, telle que nous tions habitus la dvelopper, a souffert du choc des changements sociaux. Dans les structures habituelles, les jeunes ne trouvent pas souvent de rponses leurs inquitudes, leurs besoins, leurs questions et leurs blessures. Il nous cote nous, les adultes, de les couter avec patience, de comprendre leurs inquitudes ou leurs demandes, et dapprendre parler avec eux dans le langage quils comprennent. Pour cette mme raison, les propositions ducatives ne produisent pas les fruits esprs. La prolifration et la croissance des associations et mouvements essentiellement de jeunes peuvent sinterprter comme une action de lEsprit qui ouvre des voies nouvelles en syntonie avec leurs attentes et avec la recherche dune spiritualit profonde et dun sens dappartenance plus concret. Il est ncessaire toutefois, de rendre plus stable la participation de ces groupements la pastorale densemble de lglise.76

106. Mme sil nest pas toujours facile dapprocher les jeunes, des progrs ont t raliss dans deux domaines : la conscience que toute la communaut les vanglise et les duque, et lurgence quils soient davantage des protagonistes. Il faut reconnatre que, dans le contexte actuel de crise de lengagement et des liens communautaires, nombreux sont les jeunes qui offrent leur aide solidaire face aux maux du monde et entreprennent diffrentes formes de militance et de volontariat. Certains participent la vie de lglise, donnent vie des groupes de service et diverses initiatives missionnaires dans leurs diocses ou en dautres lieux. Quil est beau que des jeunes soient plerins de la foi, heureux de porter Jsus dans chaque rue, sur chaque place, dans chaque coin de la terre !

107. En de nombreux endroits les vocations au sacerdoce et la vie consacre deviennent rares. Souvent, dans les communauts cela est d labsence dune
76

Cf. Proposition 51.

64
ferveur apostolique contagieuse, et pour cette raison elles nenthousiasment pas et ne suscitent pas dattirance. L o il y a vie, ferveur, envie de porter le Christ aux autres, surgissent des vocations authentiques. Mme dans les paroisses o les prtres sont peu engags et joyeux, cest la vie fraternelle et fervente de la communaut qui rveille le dsir de se consacrer entirement Dieu et lvanglisation, surtout si cette communaut vivante prie avec insistance pour les vocations et a le courage de proposer ses jeunes un chemin de conscration spciale. Dautre part, malgr la pnurie des vocations, nous avons aujourdhui une conscience plus claire de la ncessit dune meilleure slection des candidats au sacerdoce. On ne peut remplir les sminaires sur la base de nimporte quelles motivations, dautant moins si celles-ci sont lies une inscurit affective, une recherche de formes de pouvoir, de gloire humaine ou de bien-tre conomique.

108. Comme je lai dj dit, je nai pas voulu offrir une analyse complte, mais jinvite les communauts complter et enrichir ces perspectives partir de la conscience des dfis qui leur sont propres et de ceux qui leur sont proches. Lorsquelles le feront, jespre quelles tiendront compte que, chaque fois que nous cherchons lire les signes des temps dans la ralit actuelle, il est opportun dcouter les jeunes et les personnes ges. Les deux sont lesprance des peuples. Les personnes ges apportent la mmoire et la sagesse de lexprience, qui invite ne pas rpter de faon stupide les mmes erreurs que dans le pass. Les jeunes nous appellent rveiller et faire grandir lesprance, parce quils portent en eux les nouvelles tendances de lhumanit et nous ouvrent lavenir, de sorte que nous ne restions pas ancrs dans la nostalgie des structures et des habitudes qui ne sont plus porteuses de vie dans le monde actuel.

65
109. Les dfis existent pour tre relevs. Soyons ralistes, mais sans perdre la joie, laudace et le dvouement plein desprance ! Ne nous laissons pas voler la force missionnaire !

CHAPITRE 3 LANNONCE DE LVANGILE

110. Aprs avoir pris en considration certains dfis de la ralit actuelle, je dsire rappeler maintenant la tche qui nous presse quelle que soit lpoque et quel que soit le lieu, car il ne peut y avoir de vritable vanglisation sans annonce explicite que Jsus est le Seigneur , et sans quil nexiste un primat de lannonce de Jsus Christ dans toute activit dvanglisation .77 Recueillant les proccupations des vques de lAsie, Jean-Paul II affirma que, si lglise doit accomplir son destin providentiel, alors lvanglisation, comme une prdication joyeuse, patiente et progressive de la mort salvifique et de la rsurrection de Jsus-Christ, doit tre une priorit absolue .78 Cela vaut pour tous.

1. Tout le Peuple de Dieu annonce lvangile

111. Lvanglisation est la tche de lglise. Mais ce sujet de lvanglisation est bien plus quune institution organique et hirarchique, car avant tout cest un peuple qui est en marche vers Dieu. Il sagit certainement dun mystre qui plonge ses racines dans la Trinit, mais qui a son caractre concret historique dans un peuple plerin et vanglisateur, qui transcende toujours toute
77 78

JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Asia (6 novembre 1999), n. 19 : AAS 92 (2000), 478. Ibid. n. 2 : AAS 92 (2000), 451.

66
expression institutionnelle mme ncessaire. Je propose de marrter un peu sur cette faon de comprendre lglise, qui a son fondement ultime dans la libre et gratuite initiative de Dieu.

Un peuple pour tous

112. Le salut que Dieu nous offre est uvre de sa misricorde. Il ny a pas daction humaine, aussi bonne soit-elle, qui nous fasse mriter un si grand don. Dieu, par pure grce, nous attire pour nous unir lui.79 Il envoie son Esprit dans nos curs pour faire de nous ses fils, pour nous transformer et pour nous rendre capables de rpondre par notre vie son amour. Lglise est envoye par Jsus Christ comme sacrement de salut offert par Dieu80. Par ses actions vanglisatrices, elle collabore comme instrument de la grce divine qui opre sans cesse au-del de toute supervision possible. Benot XVI la bien exprim en ouvrant les rflexions du Synode : Il est () important de toujours savoir que le premier mot, linitiative vritable, lactivit vritable vient de Dieu et cest seulement en sinsrant dans cette initiative divine, cest seulement en implorant cette initiative divine, que nous pouvons devenir nous aussi avec Lui et en Lui des vanglisateurs .81 Le principe du primat de la grce doit tre un phare qui illumine constamment nos rflexions sur lvanglisation.

113. Ce salut, que Dieu ralise et que lglise annonce joyeusement, est destin tous,82 et Dieu a donn naissance un chemin pour sunir chacun des tres humains de tous les temps. Il a choisi de les convoquer comme peuple et non pas
Cf. Proposition 4. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. Dogm. Lumen gentium, sur lEglise, n. 1. 81 Mditation durant la premire Congrgation gnrale de la XIIIme Assemble gnrale ordinaire du Synode des Evques (8 octobre 2012) : AAS 104 (2012), 897. 82 Cf. Proposition 6 ; CONC. CUM. VAT. II, Const. Past. Gaudium et spes, sur lEglise dans le monde de ce temps, n. 22.
80 79

67
comme des tres isols.83 Personne ne se sauve tout seul, cest--dire, ni comme individu isol ni par ses propres forces. Dieu nous attire en tenant compte de la trame complexe des relations interpersonnelles que comporte la vie dans une communaut humaine. Ce peuple que Dieu sest choisi et a convoqu est lglise. Jsus ne dit pas aux Aptres de former un groupe exclusif, un groupe dlite. Jsus dit : Allez donc, de toutes les nations faites des disciples (Mt 28, 19). Saint Paul affirme quau sein du peuple de Dieu, dans lglise, il ny a ni Juif ni Grec [] car tous vous ne faites quun dans le Christ Jsus (Ga 3, 28). Je voudrais dire ceux qui se sentent loin de Dieu et de lglise, ceux qui sont craintifs et indiffrents : Le Seigneur tappelle toi aussi faire partie de son peuple et il le fait avec grand respect et amour !

114. tre glise cest tre peuple de Dieu, en accord avec le grand projet damour du Pre. Cela appelle tre le ferment de Dieu au sein de lhumanit. Cela veut dire annoncer et porter le salut de Dieu dans notre monde, qui souvent se perd, a besoin de rponses qui donnent courage et esprance, ainsi quune nouvelle vigueur dans la marche. Lglise doit tre le lieu de la misricorde gratuite, o tout le monde peut se sentir accueilli, aim, pardonn et encourag vivre selon la bonne vie de lvangile.

Un peuple aux multiples visages

115. Ce peuple de Dieu sincarne dans les peuples de la terre, chacun de ses membres a sa propre culture. La notion de culture est un prcieux outil pour comprendre les diverses expressions de la vie chrtienne prsentes dans le peuple de Dieu. Il sagit du style de vie dune socit prcise, de la manire
83

Cf. CONC. CUM. VATICAN II, Const. dogm. Lumen gentium, sur lEglise, n. 9.

68
propre quont ses membres de tisser des relations entre eux, avec les autres cratures et avec Dieu. Comprise ainsi, la culture embrasse la totalit de la vie dun peuple.84 Chaque peuple, dans son volution historique, promeut sa propre culture avec une autonomie lgitime.85 On doit cela au fait que la personne humaine de par sa nature mme, a absolument besoin dune vie sociale ,86 et elle se rfre toujours la socit, o elle vit dune faon concrte sa relation avec la ralit. Ltre humain est toujours culturellement situ : nature et culture sont lies de faon aussi troite que possible .87 La grce suppose la culture, et le don de Dieu sincarne dans la culture de la personne qui la reoit.

116. En ces deux millnaires de christianisme, dinnombrables peuples ont reu la grce de la foi, lont fait fleurir dans leur vie quotidienne et lont transmise selon leurs modalits culturelles propres. Quand une communaut accueille lannonce du salut, lEsprit Saint fconde sa culture avec la force transformante de lvangile. De sorte que, comme nous pouvons le voir dans lhistoire de lglise, le christianisme na pas un modle culturel unique, mais tout en restant pleinement lui-mme, dans labsolue fidlit lannonce vanglique et la tradition ecclsiale, il revtira aussi le visage des innombrables cultures et des innombrables peuples o il est accueilli et enracin .88 Chez les divers peuples, qui exprimentent le don de Dieu selon leur propre culture, lglise exprime sa catholicit authentique et montre la beaut de ce visage multiforme .89 Dans les expressions chrtiennes dun peuple vanglis, lEsprit Saint embellit lglise, en lui indiquant de nouveaux aspects de la Rvlation et en lui donnant un nouveau visage. Par linculturation, lglise

84

Cf. IIIme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document de Puebla (23 mars 1979), nn. 386-387. 85 CONC. CUM. VAT. II, Const. Past. Gaudium et spes, sur lEglise dans le monde de ce temps, n. 36. 86 Ibid. n. 25. 87 Ibid. n. 53. 88 JEAN-PAUL II, Lett. Ap. Novo millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 40 : AAS 93 (2001), 294-295. 89 Ibid.

69
introduit les peuples avec leurs cultures dans sa propre communaut ,90 parce que toute culture offre des valeurs et des modles positifs qui peuvent enrichir la manire dont lvangile est annonc, compris et vcu .91 Ainsi, lglise, accueillant les valeurs des diffrentes cultures, devient la sponsa ornata monilibus suis, lpouse qui se pare de ses bijoux (cf. Is 61, 10) .92

117. Bien comprise, la diversit culturelle ne menace pas lunit de lglise. Cest lEsprit Saint, envoy par le Pre et le Fils, qui transforme nos curs et nous rend capables dentrer dans la communion parfaite de la Sainte Trinit o tout trouve son unit. Il construit la communion et lharmonie du peuple de Dieu. LEsprit Saint lui-mme est lharmonie, de mme quil est le lien damour entre le Pre et le Fils.93 Cest lui qui suscite une grande richesse diversifie de dons et en mme temps construit une unit qui nest jamais uniformit mais une harmonie multiforme qui attire. Lvanglisation reconnat avec joie ces multiples richesses que lEsprit engendre dans lglise. Ce nest pas faire justice la logique de lincarnation que de penser un christianisme monoculturel et monocorde. Sil est bien vrai que certaines cultures ont t troitement lies la prdication de lvangile et au dveloppement dune pense chrtienne, le message rvl ne sidentifie aucune dentre elles et il a un contenu transculturel. Cest pourquoi, en vanglisant de nouvelles cultures ou des cultures qui nont pas accueilli la prdication chrtienne, il nest pas indispensable dimposer une forme culturelle particulire, aussi belle et antique quelle soit, avec la proposition de lvangile. Le message que nous annonons a toujours un revtement culturel, mais parfois dans lglise nous tombons dans

JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990), n. 52 : AAS 83 (1991), 300. Cf. Exhort. Ap. Catechesi Tradendae (16 octobre 1979), n. 53 : AAS 71 (1979), 1321. 91 JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Oceania (22 novembre 2001), n. 16 : AAS 94 (2002), 384. 92 JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 61 : AAS 88 (1996), 39. 93 S. THOMAS DAQUIN, S. Th., I, q. 39, a. 8 cons. 2. Si lon fait abstraction du Saint-Esprit, lien des deux, il devient impossible de concevoir lunit de liaison entre le Pre et le Fils ; cf. aussi I, q. 37, a. 1, ad 3.

90

70
une sacralisation vaniteuse de la propre culture, avec laquelle nous pouvons manifester plus de fanatisme quune authentique ferveur vanglisatrice.

118. Les vques de lOcanie ont ainsi demand que chez eux lglise fasse comprendre et prsente la vrit du Christ en sinspirant des traditions et des cultures de la rgion et ils ont souhait que tous les missionnaires travaillent en harmonie avec les chrtiens autochtones pour faire en sorte que la foi et la vie de lglise soient exprimes selon des formes lgitimes appropries chaque culture .94 Nous ne pouvons pas prtendre que tous les peuples de tous les continents, en exprimant la foi chrtienne, imitent les modalits adoptes par les peuples europens un moment prcis de leur histoire, car la foi ne peut pas tre enferme dans les limites de la comprhension et de lexpression dune culture particulire.95 Il est indiscutable quune seule culture npuise pas le mystre de la rdemption du Christ.

Nous sommes tous des disciples missionnaires

119. Dans tous les baptiss, du premier au dernier, agit la force sanctificatrice de lEsprit qui incite vangliser. Le Peuple de Dieu est saint cause de cette onction que le rend infaillible in credendo. Cela signifie que quand il croit il ne se trompe pas, mme sil ne trouve pas les paroles pour exprimer sa foi. LEsprit le guide dans la vrit et le conduit au salut.96 Comme faisant partie de son mystre damour pour lhumanit, Dieu dote la totalit des fidles dun instinct de la foi le sensus fidei qui les aide discerner ce qui vient rellement de Dieu. La prsence de lEsprit donne aux chrtiens une certaine
JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Oceania (22 novembre 2001), n. 17 : AAS 94 (2002), 385. 95 JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Asia (6 novembre 1999), n. 20 : AAS 92 (2000), 478-482. 96 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, sur lEglise, n. 12.
94

71
connaturalit avec les ralits divines et une sagesse qui leur permet de les comprendre de manire intuitive, mme sils ne disposent pas des moyens appropris pour les exprimer avec prcision.

120. En vertu du Baptme reu, chaque membre du Peuple de Dieu est devenu disciple missionnaire (cf. Mt 28, 19). Chaque baptis, quelle que soit sa fonction dans lglise et le niveau dinstruction de sa foi, est un sujet actif de lvanglisation, et il serait inadquat de penser un schma dvanglisation utilis pour des acteurs qualifis, o le reste du peuple fidle serait seulement destin bnficier de leurs actions. La nouvelle vanglisation doit impliquer que chaque baptis soit protagoniste dune faon nouvelle. Cette conviction se transforme en un appel adress chaque chrtien, pour que personne ne renonce son engagement pour lvanglisation, car sil a vraiment fait lexprience de lamour de Dieu qui le sauve, il na pas besoin de beaucoup de temps de prparation pour aller lannoncer, il ne peut pas attendre davoir reu beaucoup de leons ou de longues instructions. Tout chrtien est missionnaire dans la mesure o il a rencontr lamour de Dieu en Jsus Christ ; nous ne disons plus que nous sommes disciples et missionnaires , mais toujours que nous sommes disciples-missionnaires . Si nous nen sommes pas convaincus, regardons les premiers disciples, qui immdiatement, aprs avoir reconnu le regard de Jsus, allrent proclamer pleins de joie : Nous avons trouv le Messie (Jn 1, 41). La samaritaine, peine eut-elle fini son dialogue avec Jsus, devint missionnaire, et beaucoup de samaritains crurent en Jsus cause de la parole de la femme (Jn 4, 39). Saint Paul aussi, partir de sa rencontre avec Jsus Christ, aussitt se mit prcher Jsus (Ac 9, 20 ). Et nous, quattendons-nous ?

72
121. Assurment, nous sommes tous appels grandir comme vanglisateurs. En mme temps employons-nous une meilleure formation, un approfondissement de notre amour et un tmoignage plus clair de lvangile. En ce sens, nous devons tous accepter que les autres nous vanglisent constamment ; mais cela ne signifie pas que nous devons renoncer la mission dvanglisation, mais plutt que nous devons trouver le mode de communiquer Jsus qui corresponde la situation dans laquelle nous nous trouvons. Dans tous les cas, nous sommes tous appels offrir aux autres le tmoignage explicite de lamour salvifique du Seigneur, qui, bien au-del de nos imperfections, nous donne sa proximit, sa Parole, sa force, et donne sens notre vie. Ton cur sait que la vie nest pas la mme sans lui, alors ce que tu as dcouvert, ce qui taide vivre et te donne une esprance, cest cela que tu dois communiquer aux autres. Notre imperfection ne doit pas tre une excuse ; au contraire, la mission est un stimulant constant pour ne pas sinstaller dans la mdiocrit et pour continuer grandir. Le tmoignage de foi que tout chrtien est appel donner, implique daffirmer, comme saint Paul : Non que je sois dj au but, ni dj devenu parfait ; mais je poursuis ma course [] et je cours vers le but (Ph 3, 12-13).

La force vanglisatrice de la pit populaire

122. De la sorte, nous pouvons penser que les divers peuples, chez qui lvangile a t incultur, sont des sujets collectifs actifs, agents de lvanglisation. Ceci se vrifie parce que chaque peuple est le crateur de sa culture et le protagoniste de son histoire. La culture est quelque chose de dynamique, quun peuple recre constamment, et chaque gnration transmet la suivante un ensemble de comportements relatifs aux diverses situations existentielles, quelle doit laborer de nouveau face ses propres dfis. Ltre

73
humain est la fois fils et pre de la culture dans laquelle il est immerg .97 Quand un peuple a incultur lvangile, dans son processus de transmission culturelle, il transmet aussi la foi de manires toujours nouvelles ; do limportance de lvanglisation comprise comme inculturation. Chaque portion du peuple de Dieu, en traduisant dans sa vie le don de Dieu selon son gnie propre, rend tmoignage la foi reue et lenrichit de nouvelles expressions qui sont loquentes. On peut dire que le peuple svanglise continuellement luimme .98 Do limportance particulire de la pit populaire, expression authentique de laction missionnaire spontane du peuple de Dieu. Il sagit dune ralit en dveloppement permanent o lEsprit Saint est lagent premier.99

123. Dans la pit populaire, on peut comprendre comment la foi reue sest incarne dans une culture et continue se transmettre. Regarde avec mfiance pendant un temps, elle a t lobjet dune revalorisation dans les dcennies postrieures au Concile. Ce fut Paul VI, dans son Exhortation apostolique Evangelii Nuntiandi qui donna une impulsion dcisive en ce sens. Il y explique que la pit populaire traduit une soif de Dieu que seuls les simples et les pauvres peuvent connatre 100 et quelle rend capable de gnrosit et de sacrifice jusqu lhrosme lorsquil sagit de manifester la foi .101 Plus prs de nous, Benot XVI, en Amrique latine, a signal quil sagit dun prcieux trsor de lglise catholique et quen elle apparat lme des peuples latinoamricains .102
JEAN-PAUL II, Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 71 : AAS 91 (1999), 60. IIIme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document de Puebla (23 mars 1979), n. 450. Cf. Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 264. 99 Cf. JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Asia (6 novembre 1999), n. 21:AAS 92 (2000), 482484. 100 N. 48 : AAS 68 (1976), 38. 101 Ibid. 102 Discours durant la Session inaugurale de la Vme Confrence gnrale de lEpiscopat latino-amricain et des Carabes (13 mai 2007), n. 1 : AAS 99 (2007), 446-447.
98 97

74

124. Dans le Document dAparecida sont dcrites les richesses que lEsprit Saint dploie dans la pit populaire avec ses initiatives gratuites. En ce continent bien-aim, o un grand nombre de chrtiens expriment leur foi travers la pit populaire, les vques lappellent aussi spiritualit populaire ou mystique populaire .103 Il sagit dune vritable spiritualit incarne dans la culture des simples .104 Elle nest pas vide de contenus, mais elle les rvle et les exprime plus par voie symbolique que par lusage de la raison instrumentale, et, dans lacte de foi, elle accentue davantage le credere in Deum que le credere Deum.105 Cest une manire lgitime de vivre la foi, une faon de se sentir partie prenante de lglise, et une manire dtre missionnaire 106 ; elle porte en elle la grce de la mission, du sortir de soi et dtre plerins : le fait de marcher ensemble vers les sanctuaires, et de participer dautres manifestations de la pit populaire, en amenant aussi les enfants ou en invitant dautres personnes, est en soi un acte dvanglisation .107 Ne contraignons pas et ne prtendons pas contrler cette force missionnaire ! 125. Pour comprendre cette ralit il faut sen approcher avec le regard du Bon Pasteur, qui ne cherche pas juger mais aimer. Cest seulement partir dune connaturalit affective que donne lamour que nous pouvons apprcier la vie thologale prsente dans la pit des peuples chrtiens, spcialement dans les pauvres. Je pense la foi solide de ces mres au pied du lit de leur enfant malade qui sappliquent au Rosaire bien quelles ne sachent pas baucher les phrases du Credo ; ou tous ces actes chargs desprance manifests par une bougie que lon allume dans un humble foyer pour demander laide de Marie, ou ces
Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 262. 104 Ibid. n. 263. 105 Cf. SAINT THOMAS DAQUIN, S. Th. II-II, q. 2, a. 2. 106 Vme CONFERENCE GENERALE DE LEPISCOPAT LATINO-AMERICAIN ET DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 264. 107 Ibid.
103

75
regards damour profond vers le Christ crucifi. Celui qui aime le saint peuple fidle de Dieu ne peut pas regarder ces actions seulement comme une recherche naturelle de la divinit. Ce sont les manifestations dune vie thologale anime par laction de lEsprit Saint qui a t rpandu dans nos curs (cf. Rm 5, 5). 126. Dans la pit populaire, puisquelle est fruit de lvangile incultur, se trouve une force activement vanglisatrice que nous ne pouvons pas sousestimer : ce serait comme mconnatre luvre de lEsprit Saint. Nous sommes plutt appels lencourager et la fortifier pour approfondir le processus dinculturation qui est une ralit jamais acheve. Les expressions de la pit populaire ont beaucoup nous apprendre, et, pour qui sait les lire, elles sont un lieu thologique auquel nous devons prter attention, en particulier au moment o nous pensons la nouvelle vanglisation. De personne personne 127. Maintenant que lglise veut vivre un profond renouveau missionnaire, il y a une forme de prdication qui nous revient tous comme tche quotidienne. Il sagit de porter lvangile aux personnes avec lesquelles chacun a faire, tant les plus proches que celles qui sont inconnues. Cest la prdication informelle que lon peut raliser dans une conversation, et cest aussi celle que fait un missionnaire quand il visite une maison. tre disciple cest avoir la disposition permanente de porter lamour de Jsus aux autres, et cela se fait spontanment en tout lieu : dans la rue, sur la place, au travail, en chemin. 128. Dans cette prdication, toujours respectueuse et aimable, le premier moment consiste en un dialogue personnel, o lautre personne sexprime et partage ses joies, ses esprances, ses proccupations pour les personnes qui lui sont chres, et beaucoup de choses quelle porte dans son cur. Cest seulement

76
aprs cette conversation, quil est possible de prsenter la Parole, que ce soit par la lecture de quelque passage de lcriture ou de manire narrative, mais toujours en rappelant lannonce fondamentale : lamour personnel de Dieu qui sest fait homme, sest livr pour nous, et qui, vivant, offre son salut et son amiti. Cest lannonce qui se partage dans une attitude humble, de tmoignage, de celui qui toujours sait apprendre, avec la conscience que le message est si riche et si profond quil nous dpasse toujours. Parfois il sexprime de manire plus directe, dautres fois travers un tmoignage personnel, un rcit, un geste, ou la forme que lEsprit Saint lui-mme peut susciter en une circonstance concrte. Si cela semble prudent et si les conditions sont runies, il est bon que cette rencontre fraternelle et missionnaire se conclue par une brve prire qui rejoigne les proccupations que la personne a manifestes. Ainsi, elle percevra mieux quelle a t coute et comprise, que sa situation a t remise entre les mains de Dieu, et elle reconnatra que la Parole de Dieu parle rellement sa propre existence. 129. Il ne faut pas penser que lannonce vanglique doive se transmettre toujours par des formules dtermines et figes, ou avec des paroles prcises qui expriment un contenu absolument invariable. Elle se transmet sous des formes trs diverses quil serait impossible de dcrire ou de cataloguer, dont le peuple de Dieu, avec ses innombrables gestes et signes, est le sujet collectif. Par consquent, si lvangile sest incarn dans une culture, il ne se communique pas seulement par lannonce de personne personne. Cela doit nous faire penser que, dans les pays o le christianisme est minoritaire, en plus dencourager chaque baptis annoncer lvangile, les glises particulires doivent dvelopper activement des formes, au moins initiales, dinculturation. Ce quoi on doit tendre, en dfinitive, cest que la prdication de lvangile, exprime par des catgories propres la culture o il est annonc, provoque une nouvelle synthse avec cette culture. Bien que ces processus soient toujours lents, parfois

77
la crainte nous paralyse trop. Si nous laissons les doutes et les peurs touffer toute audace, il est possible quau lieu dtre cratifs, nous restions simplement tranquilles sans provoquer aucune avance et, dans ce cas, nous ne serons pas participants aux processus historiques par notre coopration, mais nous serons simplement spectateurs dune stagnation strile de lglise. Les charismes au service de la communion vanglisatrice 130. LEsprit Saint enrichit toute lglise qui vanglise aussi par divers charismes. Ce sont des dons pour renouveler et difier lglise.108 Ils ne sont pas un patrimoine ferm, livr un groupe pour quil le garde ; il sagit plutt de cadeaux de lEsprit intgrs au corps ecclsial, attirs vers le centre qui est le Christ, do ils partent en une impulsion vanglisatrice. Un signe clair de lauthenticit dun charisme est son ecclsialit, sa capacit de sintgrer harmonieusement dans la vie du peuple saint de Dieu, pour le bien de tous. Une vritable nouveaut suscite par lEsprit na pas besoin de porter ombrage aux autres spiritualits et dons pour saffirmer elle-mme. Plus un charisme tournera son regard vers le cur de lvangile plus son exercice sera ecclsial. Mme si cela cote, cest dans la communion quun charisme se rvle authentiquement et mystrieusement fcond. Si elle vit ce dfi, lglise peut tre un modle pour la paix dans le monde. 131. Les diffrences entre les personnes et les communauts sont parfois inconfortables, mais lEsprit Saint, qui suscite cette diversit, peut tirer de tout quelque chose de bon, et le transformer en un dynamisme vanglisateur qui agit par attraction. La diversit doit toujours tre rconcilie avec laide de lEsprit Saint ; lui seul peut susciter la diversit, la pluralit, la multiplicit et, en mme temps, raliser lunit. En revanche, quand cest nous qui prtendons tre la
108

Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. Dogm. Lumen gentium, sur lEglise, n. 12.

78
diversit et que nous nous enfermons dans nos particularismes, dans nos exclusivismes, nous provoquons la division ; dautre part, quand cest nous qui voulons construire lunit avec nos plans humains, nous finissons par imposer luniformit, lhomologation. Ceci naide pas la mission de lglise. Culture, pense et ducation 132. Lannonce la culture implique aussi une annonce aux cultures professionnelles, scientifiques et acadmiques. Il sagit de la rencontre entre la foi, la raison et les sciences qui vise dvelopper un nouveau discours sur la crdibilit, une apologtique originale109 qui aide crer les dispositions pour que lvangile soit cout par tous. Quand certaines catgories de la raison et des sciences sont accueillies dans lannonce du message, ces catgories ellesmmes deviennent des instruments dvanglisation ; cest leau change en vin. Cest ce qui une fois adopt, nest pas seulement rachet, mais devient instrument de lEsprit pour clairer et rnover le monde. 133. Du moment que la proccupation de lvanglisateur de rejoindre toute personne ne suffit pas, et que lvangile doit aussi tre annonc aux cultures dans leur ensemble, la thologie et pas seulement la thologie pastorale en dialogue avec les autres sciences et expriences humaines revt une grande importance pour penser comment faire parvenir la proposition de lvangile la diversit des contextes culturels et des destinataires.110 Engage dans lvanglisation, lglise apprcie et encourage le charisme des thologiens et leur effort dans la recherche thologique qui promeut le dialogue avec le monde de la culture et de la science. Je fais appel aux thologiens afin quils accomplissent ce service comme faisant partie de la mission salvifique de
109 110

Cf. Proposition 17. Cf. Proposition 30.

79
lglise. Mais il est ncessaire, qu cette fin, ils aient cur la finalit vanglisatrice de lglise et de la thologie elle-mme, et quils ne se contentent pas dune thologie de bureau. 134. Les Universits sont un milieu privilgi pour penser et dvelopper cet engagement dvanglisation de manire interdisciplinaire et intgre. Les coles catholiques qui se proposent toujours de conjuguer la tche ducative avec lannonce explicite de lvangile constituent un apport de valeur lvanglisation de la culture, mme dans les pays et les villes o une situation dfavorable nous encourage faire preuve de crativit pour trouver les chemins adquats.111 2. Lhomlie 135. Considrons maintenant la prdication dans la liturgie, qui demande une srieuse valuation de la part des pasteurs. Je mattarderai en particulier, et avec un certain soin, lhomlie et sa prparation, car les rclamations lgard de ce grand ministre sont nombreuses, et nous ne pouvons pas faire la sourde oreille. Lhomlie est la pierre de touche pour valuer la proximit et la capacit de rencontre dun pasteur avec son peuple. De fait, nous savons que les fidles lui donnent beaucoup dimportance ; et ceux-ci, comme les ministres ordonns eux-mmes, souffrent souvent, les uns dcouter, les autres de prcher. Il est triste quil en soit ainsi. Lhomlie peut tre vraiment une intense et heureuse exprience de lEsprit, une rencontre rconfortante avec la Parole, une source constante de renouveau et de croissance. 136. Renouvelons notre confiance dans la prdication, qui se fonde sur la conviction que cest Dieu qui veut rejoindre les autres travers le prdicateur, et

111

Cf. Proposition 27.

80
quil dploie sa puissance travers la parole humaine. Saint Paul parle avec force de la ncessit de prcher, parce que le Seigneur a aussi voulu rejoindre les autres par notre parole (cf. Rm 10, 14-17). Par la parole, notre Seigneur sest conquis le cur des gens. Ils venaient lcouter de partout (cf. Mc 1, 45). Ils restaient merveills, buvant ses enseignements (cf. Mc 6, 2). Ils sentaient quil leur parlait comme quelquun qui a autorit (cf. Mc 1, 27). Avec la parole, les Aptres, quil a institus pour tre ses compagnons et les envoyer prcher (Mc 3, 14), attiraient tous les peuples dans le sein de lglise (cf. Mc 16, 15.20). Le contexte liturgique 137. Il faut se rappeler maintenant que la proclamation liturgique de la Parole de Dieu, surtout dans le cadre de lassemble eucharistique, est moins un moment de mditation et de catchse que le dialogue de Dieu avec son peuple, dialogue o sont proclames les merveilles du salut et continuellement proposes les exigences de lAlliance .112 Lhomlie a une valeur spciale qui provient de son contexte eucharistique, qui dpasse toutes les catchses parce quelle est le moment le plus lev du dialogue entre Dieu et son peuple, avant la communion sacramentelle. Lhomlie reprend ce dialogue qui est dj engag entre le Seigneur et son peuple. Celui qui prche doit discerner le cur de sa communaut pour chercher o est vivant et ardent le dsir de Dieu, et aussi o ce dialogue, qui tait amoureux, a t touff ou na pas pu donner de fruit. 138. Lhomlie ne peut pas tre un spectacle de divertissement, elle ne rpond pas la logique des moyens mdiatiques, mais elle doit donner ferveur et sens la clbration. Cest un genre particulier, puisquil sagit dune prdication dans le cadre dune clbration liturgique ; par consquent elle doit tre brve et viter de ressembler une confrence ou un cours. Le prdicateur peut tre
112

JEAN-PAUL II, Lett. ap. Dies Domini (31 mai 1998), n. 41 : AAS 90 (1998), 738-739.

81
capable de maintenir lintrt des gens durant une heure, mais alors sa parole devient plus importante que la clbration de la foi. Si lhomlie se prolonge trop, elle nuit deux caractristiques de la clbration liturgique : lharmonie entre ses parties et son rythme. Quand la prdication se ralise dans le contexte liturgique, elle sintgre comme une partie de loffrande qui est remise au Pre et comme mdiation de la grce que le Christ rpand dans la clbration. Ce contexte mme exige que la prdication oriente lassemble, et aussi le prdicateur, vers une communion avec le Christ dans lEucharistie qui transforme la vie. Ceci demande que la parole du prdicateur ne prenne pas une place excessive, de manire ce que le Seigneur brille davantage que le ministre. La conversation dune mre 139. Nous avons dit que le Peuple de Dieu, par laction constante de lEsprit en lui, svanglise continuellement lui-mme. Quimplique cette conviction pour le prdicateur ? Elle nous rappelle que lglise est mre et quelle prche au peuple comme une mre parle son enfant, sachant que lenfant a confiance que tout ce quelle lui enseigne sera pour son bien parce quil se sait aim. De plus, la mre sait reconnatre tout ce que Dieu a sem chez son enfant, elle coute ses proccupations et apprend de lui. Lesprit damour qui rgne dans une famille guide autant la mre que lenfant dans leur dialogue, o lon enseigne et apprend, o lon se corrige et apprcie les bonnes choses. Il en est ainsi galement dans lhomlie. LEsprit, qui a inspir les vangiles et qui agit dans le peuple de Dieu, inspire aussi comment on doit couter la foi du peuple, et comment on doit prcher chaque Eucharistie. La prdication chrtienne, par consquent, trouve au cur de la culture du peuple une source deau vive, tant pour savoir ce quelle doit dire que pour trouver la manire approprie de le dire. De mme quon aime que lon nous parle dans notre langue maternelle, de

82
mme aussi, dans la foi, nous aimons que lon nous parle avec les termes de la culture maternelle, avec les termes du dialecte maternel (cf. 2M, 21.27), et le cur se dispose mieux couter. Cette langue est un ton qui transmet courage, souffle, force et impulsion. 140. On doit favoriser et cultiver ce milieu maternel et ecclsial dans lequel se dveloppe le dialogue du Seigneur avec son peuple, moyennant la proximit de cur du prdicateur, la chaleur de son ton de voix, la douceur du style de ses phrases, la joie de ses gestes. Mme dans les cas o lhomlie est un peu ennuyeuse, si cet esprit maternel et ecclsial est perceptible, elle sera toujours fconde, comme les conseils ennuyeux dune mre donnent du fruit avec le temps dans le cur de ses enfants. 141. On reste admiratif des moyens quemploie le Seigneur pour dialoguer avec son peuple, pour rvler son mystre tous, pour captiver les gens simples avec des enseignements si levs et si exigeants. Je crois que le secret se cache dans ce regard de Jsus vers le peuple, au-del de ses faiblesses et de ses chutes : Sois sans crainte petit troupeau, car votre Pre sest complu vous donner le Royaume (Lc 12, 32) ; Jsus prche dans cet esprit. Plein de joie dans lEsprit, il bnit le Pre qui attire les petits : Je te bnis Pre, Seigneur du ciel et de la terre, davoir cach cela aux sages et aux intelligents et de lavoir rvl aux tout-petits (Lc 10, 21). Le Seigneur se complat vraiment dialoguer avec son peuple, et le prdicateur doit faire sentir aux gens ce plaisir du Seigneur. Des paroles qui font brler les curs 142. Un dialogue est beaucoup plus que la communication dune vrit. Il se ralise par le got de parler et par le bien concret qui se communique entre ceux qui saiment au moyen des paroles. Cest un bien qui ne consiste pas en des

83
choses, mais dans les personnes elles-mmes qui se donnent mutuellement dans le dialogue. La prdication purement moraliste ou endoctrinante, comme aussi celle qui se transforme en un cours dexgse, rduit cette communication entre les curs qui se fait dans lhomlie et qui doit avoir un caractre quasi sacramentel : La foi nat de ce quon entend dire et ce quon entend dire vient de la parole du Christ (Rm 10, 17). Dans lhomlie, la vrit accompagne la beaut et le bien. Pour que la beaut des images que le Seigneur utilise pour stimuler la pratique du bien se communique, il ne doit pas sagir de vrits abstraites ou de froids syllogismes. La mmoire du peuple fidle, comme celle de Marie, doit rester dbordante des merveilles de Dieu. Son cur, ouvert lesprance dune pratique joyeuse et possible de lamour qui lui a t annonc, sent que chaque parole de lcriture est avant tout un don, avant dtre une exigence. 143. Le dfi dune prdication inculture consiste transmettre la synthse du message vanglique, et non des ides ou des valeurs dcousues. L o se trouve ta synthse, l se trouve ton cur. La diffrence entre faire la lumire sur la synthse et faire la lumire sur des ides dcousues entre elles est la mme quil y a entre lennui et lardeur du cur. Le prdicateur a la trs belle et difficile mission dunir les curs qui saiment : celui du Seigneur et ceux de son peuple. Le dialogue entre Dieu et son peuple renforce encore plus lAlliance quil y a entre eux et resserre le lien de la charit. Durant le temps de lhomlie, les curs des croyants font silence et Le laissent leur parler. Le Seigneur et son peuple se parlent de mille manires directement, sans intermdiaires. Cependant, dans lhomlie ils veulent que quelquun serve dinstrument et exprime leurs sentiments, de manire ce quensuite, chacun puisse choisir comment continuer sa conversation. La parole est essentiellement mdiatrice et demande non seulement les deux qui dialoguent, mais aussi un prdicateur qui la repropose comme telle, convaincu que ce nest pas nous que nous proclamons,

84
mais le Christ Jsus, Seigneur ; nous ne sommes, nous, que vos serviteurs, cause de Jsus (2 Co 4, 5). 144. Parler avec le cur implique de le tenir, non seulement ardent, mais aussi clair par lintgrit de la Rvlation et par le chemin que cette Parole a parcouru dans le cur de lglise et de notre peuple fidle au cours de lhistoire. Lidentit chrtienne, qui est ltreinte baptismale que nous a donne le Pre quand nous tions petits, nous fait aspirer ardemment, comme des enfants prodigues et prfrs en Marie lautre treinte, celle du Pre misricordieux qui nous attend dans la gloire. Faire en sorte que notre peuple se sente comme entre ces deux treintes est la tche difficile mais belle de celui qui prche lvangile.

3. La prparation de la prdication

145. La prparation de la prdication est une tche si importante quil convient dy consacrer un temps prolong dtude, de prire, de rflexion et de crativit pastorale. Avec beaucoup daffection, je dsire mattarder proposer un itinraire de prparation de lhomlie. Ce sont des indications qui pour certains pourront paratre videntes, mais je considre opportun de les suggrer pour rappeler la ncessit de consacrer le temps ncessaire ce prcieux ministre. Certains curs soutiennent souvent que cela nest pas possible en raison de la multitude des tches quils doivent remplir ; cependant, jose demander que chaque semaine, un temps personnel et communautaire suffisamment prolong soit consacr cette tche, mme sil faut donner moins de temps dautres engagements, mme importants. La confiance en lEsprit Saint qui agit dans la prdication nest pas purement passive, mais active et crative. Elle implique de soffrir comme instrument (cf. Rm 12, 1), avec toutes ses capacits, pour

85
quelles puissent tre utilises par Dieu. Un prdicateur qui ne se prpare pas nest pas spirituel, il est malhonnte et irresponsable envers les dons quil a reus.

Le culte de la vrit

146. Le premier pas, aprs avoir invoqu lEsprit Saint, consiste prter toute lattention au texte biblique, qui doit tre le fondement de la prdication. Quand on sattarde chercher comprendre quel est le message dun texte, on exerce le culte de la vrit .113 Cest lhumilit du cur qui reconnat que la Parole nous transcende toujours, que nous nen sommes ni les matres, ni les propritaires, mais les dpositaires, les hrauts, les serviteurs .114 Cette attitude de vnration humble et merveille de la Parole sexprime en prenant du temps pour ltudier avec la plus grande attention et avec une sainte crainte de la manipuler. Pour pouvoir interprter un texte biblique, il faut de la patience, abandonner toute inquitude et y consacrer temps, intrt et dvouement gratuit. Il faut laisser de ct toute proccupation qui nous assaille pour entrer dans un autre domaine dattention sereine. Ce nest pas la peine de se consacrer lire un texte biblique si on veut obtenir des rsultats rapides, faciles ou immdiats. Cest pourquoi, la prparation de la prdication demande de lamour. On consacre un temps gratuit et sans hte uniquement aux choses et aux personnes quon aime ; et ici il sagit daimer Dieu qui a voulu nous parler. partir de cet amour, on peut consacrer tout le temps ncessaire, avec lattitude du disciple : Parle Seigneur, ton serviteur coute (1S 3, 9).

113 114

PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 78 : AAS 68 (1976), 71. Ibid.

86
147. Avant tout il convient dtre sr de comprendre convenablement la signification des paroles que nous lisons. Je veux insister sur quelque chose qui semble vident mais qui nest pas toujours pris en compte : le texte biblique que nous tudions a deux ou trois mille ans, son langage est trs diffrent de celui que nous utilisons aujourdhui. Bien quil nous semble comprendre les paroles qui sont traduites dans notre langue, cela ne signifie pas que nous comprenions correctement ce qua voulu exprimer lcrivain sacr. Les diffrents moyens quoffre lanalyse littraire sont connus : prter attention aux mots qui sont rpts ou mis en relief, reconnatre la structure et le dynamisme propre dun texte, considrer la place quoccupent les personnages, etc. Mais le but nest pas de comprendre tous les petits dtails dun texte, le plus important est de dcouvrir quel est le message principal, celui qui structure le texte et lui donne unit. Si le prdicateur ne fait pas cet effort, il est possible que mme sa prdication nait ni unit ni ordre ; son discours sera seulement une somme dides varies sans lien les unes avec les autres qui ne russiront pas mobiliser les auditeurs. Le message central est celui que lauteur a voulu transmettre en premier lieu, ce qui implique non seulement de reconnatre une ide, mais aussi leffet que cet auteur a voulu produire. Si un texte a t crit pour consoler, il ne devrait pas tre utilis pour corriger des erreurs ; sil a t crit pour exhorter, il ne devrait pas tre utilis pour instruire ; sil a t crit pour enseigner quelque chose sur Dieu, il ne devrait pas tre utilis pour expliquer diffrentes ides thologiques ; sil a t crit pour motiver la louange ou la tche missionnaire, ne lutilisons pas pour informer des dernires nouvelles.

148. Certainement, pour comprendre de faon adquate le sens du message central dun texte, il est ncessaire de le mettre en connexion avec lenseignement de toute la Bible, transmise par lglise. Cest l un principe

87
important de linterprtation de la Bible, qui tient compte du fait que lEsprit Saint na pas inspir seulement une partie, mais la Bible tout entire, et que pour certaines questions, le peuple a grandi dans sa comprhension de la volont de Dieu partir de lexprience vcue. De cette faon, on vite les interprtations fausses ou partielles, qui contredisent dautres enseignements de la mme criture. Mais cela ne signifie pas affaiblir laccent propre et spcifique du texte sur lequel on doit prcher. Un des dfauts dune prdication lassante et inefficace est justement celui de ne pas tre en mesure de transmettre la force propre du texte proclam.

La personnalisation de la Parole

149. Le prdicateur doit tout dabord acqurir une grande familiarit personnelle avec la Parole de Dieu. Il ne lui suffit pas den connatre laspect linguistique ou exgtique, ce qui est cependant ncessaire. Il lui faut accueillir la Parole avec un cur docile et priant, pour quelle pntre fond dans ses penses et ses sentiments et engendre en lui un esprit nouveau 115. Cela nous fait du bien de renouveler chaque jour, chaque dimanche, notre ferveur en prparant lhomlie, et en vrifiant si grandit en nous lamour de la Parole que nous prchons. Il ne faut pas oublier qu en particulier, la saintet plus ou moins relle du ministre a une vritable influence sur sa faon dannoncer la Parole .116 Comme laffirme saint Paul, nous prchons, cherchant plaire non pas aux hommes mais Dieu qui prouve nos curs (1 Th 2, 4). Si nous avons les premiers ce vif dsir dcouter la Parole que nous devons prcher, elle se transmettra dune faon ou dune autre au Peuple de Dieu : Cest du trop-plein du cur que la bouche parle (Mt 12, 34). Les lectures du dimanche
115 116

JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), n. 26 : AAS 84 (1992), 698. Ibid n. 25 : AAS 84 (1992), 696.

88
rsonneront dans toute leur splendeur dans le cur du peuple, si elles ont ainsi rsonn en premier lieu dans le cur du pasteur.

150. Jsus sirritait devant ces supposs matres, trs exigeants pour les autres, qui enseignaient la Parole de Dieu, mais ne se laissaient pas clairer par elle : Ils lient de pesants fardeaux et les imposent aux paules des gens, mais euxmmes se refusent les remuer du doigt (Mt 23, 4). LAptre Jacques exhortait : Ne soyez pas nombreux, mes frres, devenir docteurs. Vous le savez, nous nen recevrons quun jugement plus svre (Jc 3, 1). Quiconque veut prcher, doit dabord tre dispos se laisser toucher par la Parole et la faire devenir chair dans son existence concrte. De cette faon, la prdication consistera dans cette activit si intense et fconde qui est de transmettre aux autres ce quon a contempl 117. Pour tout cela, avant de prparer concrtement ce que lon dira dans la prdication, on doit accepter dtre bless dabord par cette Parole qui blessera les autres, parce que cest une Parole vivante et efficace, qui, comme un glaive pntre jusquau point de division de lme et de lesprit, des articulations et des moelles, et peut juger les sentiments et les penses du cur (He 4, 12). Cela revt une importance pastorale. notre poque aussi, les gens prfrent couter les tmoins : ils ont soif dauthenticit [] Le monde rclame des vanglisateurs qui lui parlent dun Dieu quils connaissent et frquentent comme sils voyaient linvisible .118

151. Il ne nous est pas demand dtre immaculs, mais plutt que nous soyons toujours en croissance, que nous vivions le dsir profond de progresser sur la voie de lvangile, et que nous ne baissions pas les bras. Il est indispensable que le prdicateur ait la certitude que Dieu laime, que Jsus Christ la sauv, que
117 118

SAINT THOMAS DAQUIN, S. Th. II-II, q. 188, a. 6. PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 76 : AAS 68 (1976), 68.

89
son amour a toujours le dernier mot. Devant tant de beaut, il sentira de nombreuses fois que sa vie ne lui rend pas pleinement gloire et il dsirera sincrement mieux rpondre un amour si grand. Mais sil ne sarrte pas pour couter la Parole avec une ouverture sincre, sil ne fait pas en sorte quelle touche sa vie, quelle le remette en question, quelle lexhorte, quelle le secoue, sil ne consacre pas du temps pour prier avec la Parole, alors, il sera un faux prophte, un escroc ou un charlatan sans consistance. En tous cas, partir de la reconnaissance de sa pauvret et avec le dsir de sengager davantage, il pourra toujours donner Jsus Christ, disant comme Pierre : De largent ou de lor, je nen ai pas, mais ce que jai, je te le donne (Ac 3, 6). Le Seigneur veut nous utiliser comme des tres vivants, libres et cratifs, qui se laissent pntrer par sa Parole avant de la transmettre ; son message doit passer vraiment travers le prdicateur, non seulement travers la raison, mais en prenant possession de tout son tre. LEsprit Saint, qui a inspir la Parole, est celui qui aujourdhui comme aux dbuts de lglise, agit en chaque vanglisateur qui se laisse possder et conduire par lui, et met dans sa bouche les mots que seul il ne pourrait trouver.119

La lecture spirituelle

152. Il existe une modalit concrte pour couter ce que le Seigneur veut nous dire dans sa Parole et pour nous laisser transformer par son Esprit. Et cest ce que nous appelons lectio divina. Elle consiste dans la lecture de la Parole de Dieu lintrieur dun moment de prire pour lui permettre de nous illuminer et de nous renouveler. Cette lecture orante de la Bible nest pas spare de ltude que le prdicateur accomplit pour identifier le message central du texte ; au contraire, il doit partir de l, pour chercher dcouvrir ce que dit ce message lui119

Ibid. n. 75 : AAS 68 (1976), 65.

90
mme sa vie. La lecture spirituelle dun texte doit partir de sa signification littrale. Autrement, on fera facilement dire au texte ce qui convient, ce qui sert pour confirmer ses propres dcisions, ce qui sadapte ses propres schmas mentaux. Cela serait, en dfinitive, utiliser quelque chose de sacr son propre avantage et transfrer cette confusion au peuple de Dieu. Il ne faut jamais oublier que parfois, Satan lui-mme se dguise bien en ange de lumire (2 Co 11, 14).

153. En prsence de Dieu, dans une lecture calme du texte, il est bien de se demander par exemple : Seigneur, quest-ce que ce texte me dit moi ? Quest-ce que tu veux changer dans ma vie avec ce message ? Quest-ce qui mennuie dans ce texte ? Pourquoi cela ne mintresse-t-il pas ? ou : Questce qui me plat, quest-ce qui me stimule dans cette Parole ? Quest-ce qui mattire ? Pourquoi est-ce que cela mattire ? . Quand on cherche couter le Seigneur, il est normal davoir des tentations. Une delles est simplement de se sentir gn ou oppress, et de se fermer sur soi-mme ; une autre tentation trs commune est de commencer penser ce que le texte dit aux autres, pour viter de lappliquer sa propre vie. Il arrive aussi quon commence chercher des excuses qui permettent daffaiblir le message spcifique dun texte. Dautres fois, on retient que Dieu exige de nous une dcision trop importante, que nous ne sommes pas encore en mesure de prendre. Cela porte beaucoup de personnes perdre la joie de la rencontre avec la Parole, mais cela voudrait dire oublier que personne nest plus patient que Dieu le Pre, que personne ne comprend et ne sait attendre comme lui. Il invite toujours faire un pas de plus, mais il nexige pas une rponse complte si nous navons pas encore parcouru le chemin qui la rend possible. Il dsire simplement que nous regardions avec sincrit notre existence et que nous la prsentions sans feinte ses yeux, que

91
nous soyons disposs continuer de grandir, et que nous lui demandions ce que nous ne russissons pas encore obtenir.

lcoute du peuple

154. Le prdicateur doit aussi se mettre lcoute du peuple, pour dcouvrir ce que les fidles ont besoin de sentendre dire. Un prdicateur est un contemplatif de la Parole et aussi un contemplatif du peuple. De cette faon, il dcouvre les aspirations, les richesses et limites, les faons de prier, daimer, de considrer la vie et le monde qui marquent tel ou tel ensemble humain , prenant en considration le peuple concret avec ses signes et ses symboles et rpondant aux questions quil pose .120 Il sagit de relier le message du texte biblique une situation humaine, quelque chose quils vivent, une exprience qui a besoin de la lumire de la Parole. Cette proccupation ne rpond pas une attitude opportuniste ou diplomatique, mais elle est profondment religieuse et pastorale. Au fond, il y a une sensibilit spirituelle pour lire dans les vnements le message de Dieu 121 et cela est beaucoup plus que trouver quelque chose dintressant dire. Ce que lon cherche dcouvrir est ce que le Seigneur a dire dans cette circonstance .122 Donc la prparation de la prdication se transforme en un exercice de discernement vanglique, dans lequel on cherche reconnatre la lumire de lEsprit un appel que Dieu fait retentir dans la situation historique elle-mme ; aussi, en elle et par elle, Dieu appelle le croyant .123

120 121

Ibid. n. 63 : AAS 68 (1976), 53. Ibid. n. 43 : AAS 68 (1976), 33. 122 Ibid. 123 JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), n. 10 : AAS 84 (1992), 672.

92
155. Dans cette recherche, il est possible de recourir simplement certaines expriences humaines frquentes, comme la joie dune rencontre nouvelle, les dceptions, la peur de la solitude, la compassion pour la douleur dautrui, linscurit devant lavenir, la proccupation pour une personne chre, etc. ; il faut cependant avoir une sensibilit plus grande pour reconnatre ce qui intresse rellement leur vie. Rappelons quon na jamais besoin de rpondre des questions que personne ne se pose ; il nest pas non plus opportun doffrir des chroniques de lactualit pour susciter de lintrt : pour cela il y a dj les programmes tlviss. Il est quand mme possible de partir dun fait pour que la Parole puisse rsonner avec force dans son invitation la conversion, ladoration, des attitudes concrtes de fraternit et de service, etc., puisque certaines personnes aiment parfois entendre dans la prdication des commentaires sur la ralit, mais sans pour cela se laisser interpeller personnellement.

Instruments pdagogiques

156. Certains croient pouvoir tre de bons prdicateurs parce quils savent ce quils doivent dire, mais ils ngligent le comment, la manire concrte de dvelopper une prdication. Ils se fchent quand les autres ne les coutent pas ou ne les apprcient pas, mais peut-tre ne se sont-ils pas occups de chercher la manire adquate de prsenter le message. Rappelons-nous que limportance vidente du contenu de lvanglisation ne doit pas cacher limportance des voies et des moyens .124 La proccupation pour les modalits de la prdication est elle aussi une attitude profondment spirituelle. Elle signifie rpondre lamour de Dieu, en se dvouant avec toutes nos capacits et notre crativit la mission quil nous confie ; mais cest aussi un exercice damour dlicat pour le
124

PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 40 : AAS 68 (1976), 31.

93
prochain, parce que nous ne voulons pas offrir aux autres quelque chose de mauvaise qualit. Dans la Bible, par exemple, nous trouvons la recommandation de prparer la prdication pour lui assurer une mesure correcte : Rsume ton discours. Dis beaucoup en peu de mots (Si 32, 8).

157. Seulement titre dexemples, rappelons quelques moyens pratiques qui peuvent enrichir une prdication et la rendre plus attirante. Un des efforts les plus ncessaires est dapprendre utiliser des images dans la prdication, cest-dire parler avec des images. Parfois, on utilise des exemples pour rendre plus comprhensible quelque chose quon souhaite expliquer, mais ces exemples sadressent souvent seulement au raisonnement ; les images, au contraire, aident apprcier et accepter le message quon veut transmettre. Une image attrayante fait que le message est ressenti comme quelque chose de familier, de proche, de possible, en lien avec sa propre vie. Une image adquate peut porter goter le message que lon dsire transmettre, rveille un dsir et motive la volont dans la direction de lvangile. Une bonne homlie, comme me disait un vieux matre, doit contenir une ide, un sentiment, une image.

158. Paul VI disait dj que les fidles attendent beaucoup de cette prdication et de fait en reoivent beaucoup de fruits, pourvu quelle soit simple, claire, directe, adapte .125 La simplicit a voir avec le langage utilis. Il doit tre le langage que les destinataires comprennent pour ne pas courir le risque de parler dans le vide. Il arrive frquemment que les prdicateurs se servent de paroles quils ont apprises durant leurs tudes et dans des milieux dtermins, mais qui ne font pas partie du langage commun des personnes qui les coutent. Ce sont des paroles propres la thologie ou la catchse, dont la signification nest pas comprhensible pour la majorit des chrtiens. Le plus grand risque pour un
125

Ibid. n. 43, AAS 68 (1976), 33.

94
prdicateur est de shabituer son propre langage et de penser que tous les autres lutilisent et le comprennent spontanment. Si lon veut sadapter au langage des autres pour pouvoir les atteindre avec la Parole, on doit couter beaucoup, il faut partager la vie des gens et y prter volontiers attention. La simplicit et la clart sont deux choses diffrentes. Le langage peut tre trs simple, mais la prdication peut tre peu claire. Elle peut devenir incomprhensible cause de son dsordre, par manque de logique, ou parce quelle traite en mme temps diffrents thmes. Par consquent une autre tche ncessaire est de faire en sorte que la prdication ait une unit thmatique, un ordre clair et des liens entre les phrases, pour que les personnes puissent suivre facilement le prdicateur et recueillir la logique de ce quil dit.

159. Une autre caractristique est le langage positif. Il ne dit pas tant ce quil ne faut pas faire, mais il propose plutt ce que nous pouvons faire mieux. Dans tous les cas, sil indique quelque chose de ngatif, il cherche toujours montrer aussi une valeur positive qui attire, pour ne pas sarrter la lamentation, la critique ou au remords. En outre, une prdication positive offre toujours lesprance, oriente vers lavenir, ne nous laisse pas prisonniers de la ngativit. Quelle bonne chose que prtres, diacres et lacs se runissent priodiquement pour trouver ensemble les instruments qui rendent la prdication plus attrayante !

4. Une vanglisation pour lapprofondissement du kerygme

160. Le mandat missionnaire du Seigneur comprend lappel la croissance de la foi quand il indique : leur apprenant observer tout ce que je vous ai prescrit (Mt 28, 20). Ainsi apparat clairement que la premire annonce doit donner lieu aussi un chemin de formation et de maturation. Lvanglisation

95
cherche aussi la croissance, ce qui implique de prendre trs au srieux chaque personne et le projet que le Seigneur a sur elle. Chaque tre humain a toujours plus besoin du Christ, et lvanglisation ne devrait pas accepter que quelquun se contente de peu, mais quil puisse dire pleinement : Ce nest plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi (Ga 2, 20).

161. Il ne serait pas correct dinterprter cet appel la croissance exclusivement ou prioritairement comme une formation doctrinale. Il sagit d observer ce que le Seigneur nous a indiqu, comme rponse son amour, do ressort, avec toutes les vertus, ce commandement nouveau qui est le premier, le plus grand, celui qui nous identifie le mieux comme disciples : Voici quel est mon commandement : vous aimer les uns les autres comme je vous ai aims (Jn 15, 12). Il est vident que, lorsque les auteurs du Nouveau Testament veulent rduire une dernire synthse, au plus essentiel, le message moral chrtien, ils nous prsentent lincontournable exigence de lamour du prochain : Celui qui aime autrui a de ce fait accompli la loi La charit est donc la loi dans sa plnitude (Rm 13, 8.10). Ainsi pour saint Paul, le prcepte de lamour ne rsume pas seulement la loi, mais il est le cur et la raison de ltre : Une seule formule contient toute la Loi en sa plnitude : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme (Ga 5, 14). Et il prsente ses communauts la vie chrtienne comme un chemin de croissance dans lamour : Que le Seigneur vous fasse crotre et abonder dans lamour que vous avez les uns envers les autres (1 Th 3, 12). Aussi saint Jacques exhorte les chrtiens accomplir la Loi royale suivant lcriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme, alors vous faites bien (2, 8), pour nenfreindre aucun prcepte.

162. Dautre part, ce chemin de rponse et de croissance est toujours prcd du don, parce que cette autre demande du Seigneur le prcde : les baptisant au

96
nom (Mt 28,19). Ladoption en tant que fils que le Pre offre gratuitement et linitiative du don de sa grce (cf. Ep 2, 8-9 ; 1 Co 4, 7) sont la condition de la possibilit de cette sanctification permanente qui plat Dieu et lui rend gloire. Il sagit de se laisser transformer dans le Christ par une vie progressive selon lEsprit (Rm 8, 5).

Une catchse krygmatique et mystagogique

163. Lducation et la catchse sont au service de cette croissance. Nous avons dj notre disposition diffrents textes magistriels et matriaux sur la catchse offerts par le Saint-Sige et par les diffrents piscopats. Je rappelle lExhortation apostolique Catechesi tradendae (1979), le Directoire gnral pour la catchse (1997) et dautres documents dont il nest pas ncessaire de rpter ici le contenu actuel. Je voudrais marrter seulement sur certaines considrations quil me semble opportun de souligner.

164. Nous avons redcouvert que, dans la catchse aussi, la premire annonce ou krygme a un rle fondamental, qui doit tre au centre de lactivit vanglisatrice et de tout objectif de renouveau ecclsial. Le krygme est trinitaire. Cest le feu de lEsprit qui se donne sous forme de langues et nous fait croire en Jsus Christ, qui par sa mort et sa rsurrection nous rvle et nous communique linfinie misricorde du Pre. Sur la bouche du catchiste revient toujours la premire annonce : Jsus Christ taime, il a donn sa vie pour te sauver, et maintenant il est vivant tes cts chaque jour pour tclairer, pour te fortifier, pour te librer. Quand nous disons que cette annonce est la premire, cela ne veut pas dire quelle se trouve au dbut et quaprs elle est oublie ou remplace par dautres contenus qui la dpassent. Elle est premire

97
au sens qualitatif, parce quelle est lannonce principale, celle que lon doit toujours couter de nouveau de diffrentes faons et que lon doit toujours annoncer de nouveau durant la catchse sous une forme ou une autre, toutes ses tapes et ses moments.126 Pour cela aussi le prtre, comme lglise, doit prendre de plus en plus conscience du besoin permanent quil a dtre vanglis .127

165. On ne doit pas penser que dans la catchse le krygme soit abandonn en faveur dune formation qui prtendrait tre plus solide. Il ny a rien de plus solide, de plus profond, de plus sr, de plus consistant et de plus sage que cette annonce. Toute la formation chrtienne est avant tout lapprofondissement du krygme qui se fait chair toujours plus et toujours mieux, qui nomet jamais dclairer lengagement catchtique, et qui permet de comprendre convenablement la signification de nimporte quel thme que lon dveloppe dans la catchse. Cest lannonce qui correspond la soif dinfini prsente dans chaque cur humain. La centralit du krygme demande certaines caractristiques de lannonce qui aujourdhui sont ncessaires en tout lieu : quelle exprime lamour salvifique de Dieu pralable lobligation morale et religieuse, quelle nimpose pas la vrit et quelle fasse appel la libert, quelle possde certaines notes de joie, dencouragement, de vitalit, et une harmonieuse synthse qui ne rduise pas la prdication quelques doctrines parfois plus philosophiques quvangliques. Cela exige de lvanglisateur des dispositions qui aident mieux accueillir lannonce : proximit, ouverture au dialogue, patience, accueil cordial qui ne condamne pas.

126 127

Cf. Proposition 9. JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Pastores dabo vobis (25 mars 1992), n. 26 : AAS 84 (1992), 698.

98
166. Une autre caractristique de la catchse, qui sest dveloppe ces dernires annes est celle de linitiation mystagogique,128 qui signifie essentiellement deux choses : la progressivit ncessaire de lexprience de formation dans laquelle toute la communaut intervient et une valorisation renouvele des signes liturgiques de linitiation chrtienne. De nombreux manuels et beaucoup de programmes ne se sont pas encore laisss interpeller par la ncessit dun renouvellement mystagogique, qui pourrait assumer des formes trs diverses en accord avec le discernement de chaque communaut ducative. La rencontre catchtique est une annonce de la Parole et est centre sur elle, mais elle a toujours besoin dun environnement adapt et dune motivation attirante, de lusage de symboles parlants, de linsertion dans un vaste processus de croissance et de lintgration de toutes les dimensions de la personne dans un cheminement communautaire dcoute et de rponse.

167. Il est bien que chaque catchse prte une attention spciale la voie de la beaut (via pulchritudinis).129 Annoncer le Christ signifie montrer que croire en Lui et le suivre nest pas seulement quelque chose de vrai et de juste, mais aussi quelque chose de beau, capable de combler la vie dune splendeur nouvelle et dune joie profonde, mme dans les preuves. Dans cette perspective, toutes les expressions dauthentique beaut peuvent tre reconnues comme un sentier qui aide rencontrer le Seigneur Jsus. Il ne sagit pas dencourager un relativisme esthtique,130 qui puisse obscurcir le lien insparable entre vrit, bont et beaut, mais de rcuprer lestime de la beaut pour pouvoir atteindre le cur humain et faire resplendir en lui la vrit et la bont du Ressuscit. Si, comme affirme saint Augustin, nous naimons que ce qui est beau,131 le Fils fait homme, rvlation de la beaut infinie, est extrmement aimable, et il nous attire lui par
128 129

Cf. Proposition 38. Cf. Proposition 20. 130 Cf. CONC. CUM. VAT. II, Dcret Inter mirifica, sur les moyens de communication sociale, n. 6. 131 Cf. AUGUSTIN, De musica, VI, 13, 38 : PL 32, 1183-1184 ; Confessions., IV, 13.20 : PL 32, 701.

99
des liens damour. Il est donc ncessaire que la formation la via pulchritudinis soit insre dans la transmission de la foi. Il est souhaitable que chaque glise particulire promeuve lutilisation des arts dans son uvre dvanglisation, en continuit avec la richesse du pass, mais aussi dans ltendue de ses multiples expressions actuelles, dans le but de transmettre la foi dans un nouveau langage parabolique.132 Il faut avoir le courage de trouver les nouveaux signes, les nouveaux symboles, une nouvelle chair pour la transmission de la Parole, diverses formes de beaut qui se manifestent dans les milieux culturels varis, y compris ces modalits non conventionnelles de beaut, qui peuvent tre peu significatives pour les vanglisateurs, mais qui sont devenues particulirement attirantes pour les autres.

168. Pour ce qui concerne la proposition morale de la catchse, qui invite grandir dans la fidlit au style de vie de lvangile, il est opportun dindiquer toujours le bien dsirable, la proposition de vie, de maturit, de ralisation, de fcondit, la lumire de laquelle on peut comprendre notre dnonciation des maux qui peuvent lobscurcir. Plus que comme experts en diagnostics apocalyptiques ou jugements obscurs qui se complaisent identifier chaque danger ou dviation, il est bien quon puisse nous regarder comme de joyeux messagers de propositions leves, gardiens du bien et de la beaut qui resplendissent dans une vie fidle lvangile.

Laccompagnement personnel des processus de croissance

169. Dans une civilisation paradoxalement blesse par lanonymat et, en mme temps, obsde par les dtails de la vie des autres, malade de curiosit morbide,
132

BENOT XVI, Discours loccasion de la projection du documentaire Art et foi via pulchritudinis ( 25 octobre 2012) : LOsservatore Romano (27 octobre 2012), p. 7.

100
lglise a besoin dun regard de proximit pour contempler, smouvoir et sarrter devant lautre chaque fois que cela est ncessaire. En ce monde, les ministres ordonns et les autres agents pastoraux peuvent rendre prsent le parfum de la prsence proche de Jsus et son regard personnel. Lglise devra initier ses membres prtres, personnes consacres et lacs cet art de laccompagnement, pour que tous apprennent toujours ter leurs sandales devant la terre sacre de lautre (cf. Ex 3, 5). Nous devons donner notre chemin le rythme salutaire de la proximit, avec un regard respectueux et plein de compassion mais qui en mme temps gurit, libre et encourage mrir dans la vie chrtienne.

170. Bien que cela semble vident, laccompagnement spirituel doit conduire toujours plus vers Dieu, en qui nous pouvons atteindre la vraie libert. Certains se croient libres lorsquils marchent lcart du Seigneur, sans sapercevoir quils restent existentiellement orphelins, sans un abri, sans une demeure o revenir toujours. Ils cessent dtre plerins et se transforment en errants, qui tournent toujours autour deux-mmes sans arriver nulle part. Laccompagnement serait contreproductif sil devenait une sorte de thrapie qui renforce cette fermeture des personnes dans leur immanence, et cesse dtre un plerinage avec le Christ vers le Pre. 171. Plus que jamais, nous avons besoin dhommes et de femmes qui, partir de leur exprience daccompagnement, connaissent la manire de procder, o ressortent la prudence, la capacit de comprhension, lart dattendre, la docilit lEsprit, pour protger tous ensemble les brebis qui se confient nous, des loups qui tentent de disperser le troupeau. Nous avons besoin de nous exercer lart de lcoute, qui est plus que le fait dentendre. Dans la communication avec lautre, la premire chose est la capacit du cur qui rend possible la proximit,

101
sans laquelle il nexiste pas une vritable rencontre spirituelle. Lcoute nous aide dcouvrir le geste et la parole opportune qui nous secouent de la tranquille condition de spectateurs. Cest seulement partir de cette coute respectueuse et capable de compatir quon peut trouver les chemins pour une croissance authentique, quon peut rveiller le dsir de lidal chrtien, limpatience de rpondre pleinement lamour de Dieu et la soif de dvelopper le meilleur de ce que Dieu a sem dans sa propre vie. Toujours cependant avec la patience de celui qui connat ce quenseignait saint Thomas : quelquun peut avoir la grce et la charit, mais ne bien exercer aucune des vertus cause de certaines inclinations contraires qui persistent.133 En dautres termes, le caractre organique des vertus se donne toujours et ncessairement in habitu, bien que les conditionnements puissent rendre difficiles les mises en uvre de ces habitudes vertueuses. De l la ncessit d une pdagogie qui introduise les personnes, pas pas, la pleine appropriation du mystre .134 Pour atteindre ce point de maturit, cest--dire pour que les personnes soient capables de dcisions vraiment libres et responsables, il est indispensable de donner du temps, avec une immense patience. Comme disait le bienheureux Pierre Fabre : Le temps est le messager de Dieu .

172. Celui qui accompagne sait reconnatre que la situation de chaque sujet devant Dieu et sa vie de grce est un mystre que personne ne peut connatre pleinement de lextrieur. Lvangile nous propose de corriger et daider grandir une personne partir de la reconnaissance du caractre objectivement mauvais de ses actions (cf. Mt 18, 15), mais sans mettre des jugements sur sa responsabilit et sur sa culpabilit (cf. Mt 7, 1 ; Lc 6, 37). Dans tous les cas, un bon accompagnateur ne cde ni au fatalisme ni la pusillanimit. Il invite toujours vouloir se soigner, se relever, embrasser la croix, tout laisser,
133 134

S. Th. I-II q. 65, a. 3, ad 2 : propter aliquas dispoitiones contrarias . JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in Asia (6 novembre 1999), n. 20: AAS 92 (2000), 481.

102
sortir toujours de nouveau pour annoncer lvangile. Lexprience personnelle de nous laisser accompagner et soigner, russissant exprimer en toute sincrit notre vie devant celui qui nous accompagne, nous enseigne tre patients et comprhensifs avec les autres, et nous met en mesure de trouver les faons de rveiller en eux la confiance, louverture et la disposition grandir.

173. Laccompagnement spirituel authentique commence toujours et progresse dans le domaine du service de la mission vanglisatrice. La relation de Paul avec Timothe et Tite est un exemple de cet accompagnement et de cette formation durant laction apostolique. En leur confiant la mission de sarrter dans chaque ville pour y achever lorganisation (Tt 1, 5 ; cf. 1 Tm 1, 3-5), il leur donne des critres pour la vie personnelle et pour laction pastorale. Tout cela se diffrencie clairement dun type quelconque daccompagnement intimiste, dautoralisation isole. Les disciples missionnaires accompagnent les disciples missionnaires.

Au sujet de la Parole de Dieu

174. Ce nest pas seulement lhomlie qui doit se nourrir de la Parole de Dieu. Toute lvanglisation est fonde sur elle, coute, mdite, vcue, clbre et tmoigne. La Sainte criture est source de lvanglisation. Par consquent, il faut se former continuellement lcoute de la Parole. Lglise nvanglise pas si elle ne se laisse pas continuellement vangliser. Il est indispensable que la Parole de Dieu devienne toujours plus le cur de toute activit ecclsiale .135 La Parole de Dieu coute et clbre, surtout dans lEucharistie, alimente et fortifie intrieurement les chrtiens et les rend capables dun authentique
135

BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Verbum Domini (30 septembre 2010), n. 1 : AAS 102 (2010), 682.

103
tmoignage vanglique dans la vie quotidienne. Nous avons dsormais dpass cette ancienne opposition entre Parole et Sacrement. La Parole proclame, vivante et efficace, prpare la rception du sacrement et dans le sacrement cette Parole atteint son efficacit maximale.

175. Ltude de la Sainte criture doit tre une porte ouverte tous les croyants.136 Il est fondamental que la Parole rvle fconde radicalement la catchse et tous les efforts pour transmettre la foi.137 Lvanglisation demande la familiarit avec la Parole de Dieu et cela exige que les diocses, les paroisses et tous les groupements catholiques proposent une tude srieuse et persvrante de la Bible, comme aussi en promeuvent la lecture orante personnelle et communautaire.138 Nous ne cherchons pas ttons dans lobscurit, nous ne devons pas non plus attendre que Dieu nous adresse la parole, parce que rellement Dieu a parl, il nest plus le grand inconnu mais il sest montr luimme .139 Accueillons le sublime trsor de la Parole rvle.

CHAPITRE 4 LA DIMENSION SOCIALE DE LEVANGELISATION

176. vangliser cest rendre prsent dans le monde le Royaume de Dieu. Mais aucune dfinition partielle et fragmentaire ne donne raison de la ralit riche, complexe et dynamique quest lvanglisation, sinon au risque de lappauvrir et mme de la mutiler .140 Je voudrais partager prsent mes proccupations au
Cf. Proposition 11. Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. sur la Rvlation divine Dei Verbum, nn. 21-22. 138 Cf. BENOT XVI, Exhort. apost. post-synodale Verbum Domini (30 septembre 2010), nn. 86-87 : AAS 102 (2010), 757-760. 139 BENOT XVI, Mditation durant la premire Congrgation gnrale de la XIIIme du Synode des vques (8 octobre 2012) : AAS 104 (2012), 896. 140 PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 17 : AAS 68 (1976), 17.
137 136

104
sujet de la dimension sociale de lvanglisation prcisment parce que, si cette dimension nest pas dment explicite, on court toujours le risque de dfigurer la signification authentique et intgrale de la mission vanglisatrice.

1. Les rpercussions communautaires et sociales du krygme

177. Le krygme possde un contenu invitablement social : au cur mme de lvangile, il y a la vie communautaire et lengagement avec les autres. Le contenu de la premire annonce a une rpercussion morale immdiate dont le centre est la charit.

Confession de la foi et engagement social

178. Confesser un Pre qui aime infiniment chaque tre humain implique de dcouvrir qu il lui accorde par cet amour une dignit infinie .141 Confesser que le Fils de Dieu a assum notre chair signifie que chaque personne humaine a t leve jusquau cur mme de Dieu. Confesser que Jsus a donn son sang pour nous nous empche de maintenir le moindre doute sur lamour sans limite qui ennoblit tout tre humain. Sa rdemption a une signification sociale parce que dans le Christ, Dieu ne rachte pas seulement lindividu mais aussi les relations sociales entre les hommes .142 Confesser que lEsprit Saint agit en tous implique de reconnatre quil cherche pntrer dans chaque situation

_____________________________ JEAN-PAUL II, Message un groupe de personnes handicapes Osnabrck Angelus (16 novembre 1980) : Insegnamenti 3/2 (1980), 1232. 142 CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX Compendium pour la Doctrine sociale de lglise, n. 52.
141

105
humaine et dans tous les liens sociaux : LEsprit Saint possde une imagination infinie, prcisment de lEsprit divin, qui sait dnouer les nuds mme les plus complexes et les plus inextricables de lhistoire humaine .143 Lvanglisation cherche cooprer aussi cette action libratrice de lEsprit. Le mystre mme de la Trinit nous rappelle que nous avons t crs limage de la communion divine, pour laquelle nous ne pouvons nous raliser ni nous sauver tout seuls. partir du cur de lvangile, nous reconnaissons la connexion intime entre vanglisation et promotion humaine, qui doit ncessairement sexprimer et se dvelopper dans toute laction vanglisatrice. Lacceptation de la premire annonce, qui invite se laisser aimer de Dieu et laimer avec lamour que lui-mme nous communique, provoque dans la vie de la personne et dans ses actions une raction premire et fondamentale : dsirer, chercher et avoir cur le bien des autres.

179. Ce lien indissoluble entre laccueil de lannonce salvifique et un amour fraternel effectif est exprim dans certains textes de lcriture quil convient de considrer et de mditer attentivement pour en tirer toutes les consquences. Il sagit dun message auquel frquemment nous nous habituons, nous le rptons presque mcaniquement, sans pouvoir nous assurer quil ait une relle incidence dans notre vie et dans nos communauts. Comme elle est dangereuse et nuisible, cette accoutumance qui nous porte perdre lmerveillement, la fascination, lenthousiasme de vivre lvangile de la fraternit et de la justice ! La Parole de Dieu enseigne que, dans le frre, on trouve le prolongement permanent de lIncarnation pour chacun de nous : Dans la mesure o vous lavez fait lun de ces plus petits de mes frres, cest moi que vous lavez fait (Mt 25, 40). Tout ce que nous faisons pour les autres a une dimension transcendante : De la mesure dont vous mesurerez, on mesurera pour vous (Mt 7, 2) ; et elle rpond
143

JEAN-PAUL II, Catchse (24 avril 1991): Insegnamenti 14/1 (1991), 856.

106
la misricorde divine envers nous. Montrez-vous compatissants comme votre Pre est compatissant. Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugs ; ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamns ; remettez, et il vous sera remis. Donnez et lon vous donnera De la mesure dont vous mesurez, on mesurera pour vous en retour (Lc 6, 36-38). Ce quexpriment ces textes cest la priorit absolue de la sortie de soi vers le frre comme un des deux commandements principaux qui fondent toute norme morale et comme le signe le plus clair pour faire le discernement sur un chemin de croissance spirituelle en rponse au don absolument gratuit de Dieu. Pour cela mme, le service de la charit est, lui aussi, une dimension constitutive de la mission de lglise et il constitue une expression de son essence-mme .144 Comme lglise est missionnaire par nature, ainsi surgit invitablement dune telle nature la charit effective pour le prochain, la compassion qui comprend, assiste et promeut.

Le Royaume qui nous appelle

180. En lisant les critures, il apparat du reste clairement que la proposition de lvangile ne consiste pas seulement en une relation personnelle avec Dieu. Et notre rponse damour ne devrait pas sentendre non plus comme une simple somme de petits gestes personnels en faveur de quelque individu dans le besoin, ce qui pourrait constituer une sorte de charit la carte, une suite dactions tendant seulement tranquilliser notre conscience. La proposition est le Royaume de Dieu (Lc 4, 43) ; il sagit daimer Dieu qui rgne dans le monde. Dans la mesure o il russira rgner parmi nous, la vie sociale sera un espace de fraternit, de justice, de paix, de dignit pour tous. Donc, aussi bien lannonce que lexprience chrtienne tendent provoquer des consquences sociales.
BENOT XVI, Lett. apost. en forme de motu proprio Intima Ecclesiae natura (11 novembre 2012) : AAS 104 (2012), 996.
144

107
Cherchons son Royaume : Cherchez dabord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donn par surcrot (Mt 6, 33). Le projet de Jsus est dinstaurer le Royaume de son Pre ; il demande ses disciples : Proclamez que le Royaume des cieux est tout proche (Mt 10, 7).

181. Anticip et grandissant parmi nous, le Royaume concerne tout et nous rappelle ce principe de discernement que Paul VI proposait en relation au vritable dveloppement : Tous les hommes et tout lhomme .145 Nous savons que lvanglisation ne serait pas complte si elle ne tenait pas compte des rapports concrets et permanents qui existent entre lvangile et la vie, personnelle, sociale, de lhomme .146 Il sagit du critre duniversalit, propre la dynamique de lvangile, du moment que le Pre dsire que tous les hommes soient sauvs et que son dessein de salut consiste dans la rcapitulation de toutes choses, celles du ciel et celles de la terre sous un seul Seigneur, qui est le Christ (cf. Ep 1, 10). Le mandat est : Allez dans le monde entier ; proclamez lvangile toute la cration (Mc 16, 15), parce que la cration en attente, aspire la rvlation des fils de Dieu (Rm 8, 19). Toute la cration signifie aussi tous les aspects de la nature humaine, de sorte que la mission de lannonce de la Bonne Nouvelle de Jsus Christ a une dimension universelle. Son commandement de charit embrasse toutes les dimensions de lexistence, toutes les personnes, tous les secteurs de la vie sociale et tous les peuples. Rien dhumain ne peut lui tre tranger .147 Lesprance chrtienne vritable, qui cherche le Royaume eschatologique, engendre toujours lhistoire.

Lenseignement de lglise sur les questions sociales

145 146

PAUL VI, Lett. encycl. Populorum Progressio (26 mars 1967), n. 14 : AAS 59 (1967), 264. PAUL VI, Exhort. apost. Evangelii nuntiandi (8 dcembre 1975), n. 29 : AAS 68 (1976), 25. 147 Vme CONFERENCE GENERALE DE LPISCOPAT LATINO-AMERICAIN DES CARABES, Document dAparecida (29 juin 2007), n. 380.

108

182. Les enseignements de lglise sur les situations contingentes sont sujettes dimportants ou de nouveaux dveloppements et peuvent tre lobjet de discussion, mais nous ne pouvons viter dtre concrets sans prtendre entrer dans les dtails pour que les grands principes sociaux ne restent pas de simples indications gnrales qui ninterpellent personne. Il faut en tirer les consquences pratiques afin qu ils puissent aussi avoir une incidence efficace sur les situations contemporaines complexes .148 Les pasteurs, en accueillant les apports des diffrentes sciences, ont le droit dmettre des opinions sur tout ce qui concerne la vie des personnes, du moment que la tche de lvanglisation implique et exige une promotion intgrale de chaque tre humain. On ne peut plus affirmer que la religion doit se limiter la sphre prive et quelle existe seulement pour prparer les mes pour le ciel. Nous savons que Dieu dsire le bonheur de ses enfants, sur cette terre aussi, bien que ceux-ci soient appels la plnitude ternelle, puisquil a cr toutes choses afin que nous en jouissions (1 Tm 6, 17), pour que tous puissent en jouir. Il en dcoule que la conversion chrtienne exige de reconsidrer spcialement tout ce qui concerne lordre social et la ralisation du bien commun .149

183. En consquence, personne ne peut exiger de nous que nous relguions la religion dans la secrte intimit des personnes, sans aucune influence sur la vie sociale et nationale, sans se proccuper de la sant des institutions de la socit civile, sans sexprimer sur les vnements qui intressent les citoyens. Qui oserait enfermer dans un temple et faire taire le message de saint Franois dAssise et de la bienheureuse Teresa de Calcutta ? Ils ne pourraient laccepter. Une foi authentique qui nest jamais confortable et individualiste implique

148 149

CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX Compendium pour la Doctrine sociale de lglise, n. 9. JEAN-PAUL II, Exhort. apost. post-synodale Ecclesia in America (22 janvier 1999) n. 27 : AAS 91 (1999), 762.

109
toujours un profond dsir de changer le monde, de transmettre des valeurs, de laisser quelque chose de meilleur aprs notre passage sur la terre. Nous aimons cette magnifique plante o Dieu nous a placs, et nous aimons lhumanit qui lhabite, avec tous ses drames et ses lassitudes, avec ses aspirations et ses esprances, avec ses valeurs et ses fragilits. La terre est notre maison commune et nous sommes tous frres. Bien que lordre juste de la socit et de ltat soit un devoir essentiel du politique , lglise ne peut ni ne doit rester lcart dans la lutte pour la justice .150 Tous les chrtiens, et aussi les pasteurs, sont appels se proccuper de la construction dun monde meilleur. Il sagit de cela, parce que la pense sociale de lglise est en premier lieu positive et fait des propositions, oriente une action transformatrice, et en ce sens, ne cesse dtre un signe desprance qui jaillit du cur plein damour de Jsus Christ. En mme temps, elle unit ses efforts ceux que ralisent dans le domaine social les autres glises et Communauts ecclsiales, tant au niveau de la rflexion doctrinale quau niveau pratique .151

184. Ce nest pas le moment ici de dvelopper toutes les graves questions sociales qui marquent le monde actuel, dont jai comment certaines dans le chapitre deux. Ceci nest pas un document social, et pour rflchir sur ces thmatiques diffrentes nous disposons dun instrument trs adapt dans le Compendium de la Doctrine sociale de lglise, dont je recommande vivement lutilisation et ltude. En outre, ni le Pape, ni lglise ne possdent le monopole de linterprtation de la ralit sociale ou de la proposition de solutions aux problmes contemporains. Je peux rpter ici ce que Paul VI indiquait avec lucidit : Face des situations aussi varies, il nous est difficile de prononcer une parole unique, comme de proposer une solution qui ait une valeur universelle. Telle nest pas notre ambition, ni mme notre mission. Il revient aux
150 151

BENOT XVI, Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 28 : AAS 98 (2006), 240. CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX Compendium pour la Doctrine sociale de lglise, n. 12.

110
communauts chrtiennes danalyser avec objectivit la situation propre de leur pays .152

185. Dans la suite, je chercherai me concentrer sur deux grandes questions qui me semblent fondamentales en ce moment de lhistoire. Je les dvelopperai avec une certaine ampleur parce que je considre quelles dtermineront lavenir de lhumanit. Il sagit, en premier lieu, de lintgration sociale des pauvres et, en outre, de la paix et du dialogue social.

2. Lintgration sociale des pauvres

186. De notre foi au Christ qui sest fait pauvre, et toujours proche des pauvres et des exclus, dcoule la proccupation pour le dveloppement intgral des plus abandonns de la socit. Unis Dieu nous coutons un cri 187. Chaque chrtien et chaque communaut sont appels tre instruments de Dieu pour la libration et la promotion des pauvres, de manire ce quils puissent sintgrer pleinement dans la socit ; ceci suppose que nous soyons dociles et attentifs couter le cri du pauvre et le secourir. Il suffit de recourir aux critures pour dcouvrir comment le Pre qui est bon veut couter le cri des pauvres : Jai vu la misre de mon peuple qui est en gypte. Jai entendu son cri devant ses oppresseurs ; oui, je connais ses angoisses. Je suis descendu pour le dlivrer [] Maintenant va, je tenvoie (Ex 3, 7-8.10), et a souci de leurs ncessits : Alors les Isralites crirent vers le Seigneur et le Seigneur leur suscita un sauveur (Jg 3, 15) Faire la sourde oreille ce cri, alors que nous
152

PAUL VI, Lett. ap. Octogesima adveniens (14 mai 1971), n. 4: AAS 63 (1971), 403.

111
sommes les instruments de Dieu pour couter le pauvre, nous met en dehors de la volont du Pre et de son projet, parce que ce pauvre en appellerait au Seigneur contre toi, et tu serais charg dun pch (Dt 15, 9). Et le manque de solidarit envers ses ncessits affecte directement notre relation avec Dieu : Si quelquun te maudit dans sa dtresse, son Crateur exaucera son imprcation (Si 4, 6). Lancienne question revient toujours : Si quelquun, jouissant des biens de ce monde, voit son frre dans la ncessit et lui ferme ses entrailles, comment lamour de Dieu demeurerait-il en lui ? (1 Jn 3, 17). Souvenons-nous aussi comment, avec une grande radicalit, lAptre Jacques reprenait limage du cri des opprims : Le salaire dont vous avez frustr les ouvriers qui ont fauch vos champs, crie, et les clameurs des moissonneurs sont parvenues aux oreilles du Seigneur des Armes (5, 4). 188. Lglise a reconnu que lexigence dcouter ce cri vient de luvre libratrice de la grce elle-mme en chacun de nous ; il ne sagit donc pas dune mission rserve seulement quelques-uns : Lglise guide par lvangile de la misricorde et par lamour de lhomme, entend la clameur pour la justice et veut y rpondre de toutes ses forces .153 Dans ce cadre on comprend la demande de Jsus ses disciples : Donnez-leur vous-mmes manger (Mc 6, 37), ce qui implique autant la coopration pour rsoudre les causes structurelles de la pauvret et promouvoir le dveloppement intgral des pauvres, que les gestes simples et quotidiens de solidarit devant les misres trs concrtes que nous rencontrons. Le mot solidarit est un peu us et, parfois, on linterprte mal, mais il dsigne beaucoup plus que quelques actes sporadiques de gnrosit. Il demande de crer une nouvelle mentalit qui pense en termes de communaut, de priorit de la vie de tous sur lappropriation des biens par quelques-uns.
153

CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Libertatis nuntius (6 aot 1984), XI, 1 : AAS 76 (1984), 903.

112

189. La solidarit est une raction spontane de celui qui reconnat la fonction sociale de la proprit et la destination universelle des biens comme ralits antrieures la proprit prive. La possession prive des biens se justifie pour les garder et les accrotre de manire ce quils servent mieux le bien commun, cest pourquoi la solidarit doit tre vcue comme la dcision de rendre au pauvre ce qui lui revient. Ces convictions et pratiques de solidarit, quand elles prennent chair, ouvrent la route dautres transformations structurelles et les rendent possibles. Un changement des structures qui ne gnre pas de nouvelles convictions et attitudes fera que ces mmes structures tt ou tard deviendront corrompues, pesantes et inefficaces. 190. Parfois il sagit dcouter le cri de peuples entiers, des peuples les plus pauvres de la terre, parce que la paix se fonde non seulement sur le respect des droits de lhomme mais aussi sur celui des droits des peuples .154 Il est dplorer que mme les droits humains puissent tre utiliss comme justification dune dfense exagre des droits individuels ou des droits des peuples les plus riches. Respectant lindpendance et la culture de chaque nation, il faut rappeler toujours que la plante appartient toute lhumanit et est pour toute lhumanit, et que le seul fait dtre ns en un lieu avec moins de ressources ou moins de dveloppement ne justifie pas que des personnes vivent dans une moindre dignit. Il faut rpter que les plus favoriss doivent renoncer certains de leurs droits, pour mettre avec une plus grande libralit leurs biens au service des autres .155 Pour parler de manire correcte de nos droits, il faut largir le regard et ouvrir les oreilles au cri des autres peuples et des autres rgions de notre pays. Nous avons besoin de grandir dans une solidarit qui doit

154 155

CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Compendium de la Doctrine sociale de lglise, n. 157. PAUL VI, Lett. enc. Octogesima adveniens, (14 mai 1971) n. 23: AAS 63 (1971) 418.

113
permettre tous les peuples de devenir eux-mmes les artisans de leur destin ,156 de mme que chaque homme est appel se dvelopper .157 191. En tout lieu et en toute circonstance, les chrtiens, encourags par leurs pasteurs, sont appels couter le cri des pauvres, comme lont bien exprim les vques du Brsil : Nous voulons assumer chaque jour, les joies et les esprances, les angoisses et les tristesses du peuple brsilien, spcialement des populations des priphries urbaines et des zones rurales sans terre, sans toit, sans pain, sans sant lses dans leurs droits. Voyant leurs misres, coutant leurs cris et connaissant leur souffrance, nous sommes scandaliss par le fait de savoir quil existe de la nourriture suffisamment pour tous et que la faim est due la mauvaise distribution des biens et des revenus. Le problme saggrave avec la pratique gnralise du gaspillage .158 192. Mais nous dsirons encore davantage, et notre rve va plus loin. Nous ne parlons pas seulement dassurer tous la nourriture, ou une subsistance dcente, mais que tous connaissent la prosprit dans ses multiples aspects .159 Ceci implique ducation, accs lassistance sanitaire, et surtout au travail, parce que dans le travail libre, cratif, participatif et solidaire, ltre humain exprime et accrot la dignit de sa vie. Le salaire juste permet laccs adquat aux autres biens qui sont destins lusage commun. Fidlit lvangile pour ne pas courir en vain 193. Limpratif dcouter le cri des pauvres prend chair en nous quand nous sommes bouleverss au plus profond devant la souffrance dautrui. Relisons
156 157

PAUL VI, Lett. enc. Populorum progressio, (26 mars 1967) n. 65 : AAS 59 (1967) 289. Ibid., n. 15 : AAS 59 (1967), 265. 158 CONFERENCE NATIONALE DES VEQUES DU BRESIL, Exigncias evanglicas e eticas de superao da miseria e da fome (avril 2002), Introduction, 2. 159 JEAN XXIII, Lett. enc. Mater et Magistra, (15 mai 1961) n. 2 : AAS 53 (1961), 402.

114
quelques enseignements de la Parole de Dieu sur la misricorde, pour quils rsonnent avec force dans la vie de lglise. Lvangile proclame : Heureux les misricordieux, parce quils obtiendront misricorde (Mt 5, 7). LAptre saint Jacques enseigne que la misricorde envers les autres nous permet de sortir triomphants du jugement divin : Parlez et agissez comme des gens qui doivent tre jugs par une loi de libert. Car le jugement est sans misricorde pour qui na pas fait misricorde ; mais la misricorde se rit du jugement (2, 12-13). Dans ce texte, Jacques se fait lhritier de la plus riche spiritualit hbraque post-exilique, qui attribuait la misricorde une valeur salvifique spciale : Romps tes pchs par des uvres de justice, et tes iniquits en faisant misricorde aux pauvres, afin davoir longue scurit (Dn 4, 24). Dans cette mme perspective, la littrature sapientielle parle de laumne comme exercice concret de la misricorde envers ceux qui en ont besoin : Laumne sauve de la mort et elle purifie de tous pchs (Tb 12, 9). Le Siracide lexprime aussi de manire plus image : Leau teint les flammes, laumne remet les pchs (3, 30). La mme synthse est reprise dans le Nouveau Testament : Conservez entre vous une grande charit, car la charit couvre une multitude de pchs (1 P 4, 8). Cette vrit a pntr profondment la mentalit des Pres de lglise et a exerc une rsistance prophtique, comme alternative culturelle, contre lindividualisme hdoniste paen. Rappelons un seul exemple : Comme en danger dincendie nous courons chercher de leau pour lteindre, [] de la mme manire, si surgit de notre paille la flamme du pch et que pour cela nous en sommes troubls, une fois que nous est donne loccasion dune uvre de misricorde, rjouissons-nous dune telle uvre comme si elle tait une source qui nous est offerte pour que nous puissions touffer lincendie .160 194. Cest un message si clair, si direct, si simple et loquent quaucune hermneutique ecclsiale na le droit de le relativiser. La rflexion de lglise
160

SAINT AUGUSTIN, De Catechizandis Rudibus, I, XIV, 22 : PL 40, 327.

115
sur ces textes ne devrait pas obscurcir ni affaiblir leur sens exhortatif, mais plutt aider les assumer avec courage et ferveur. Pourquoi compliquer ce qui est si simple ? Les appareils conceptuels sont faits pour favoriser le contact avec la ralit que lon veut expliquer, et non pour nous en loigner. Cela vaut avant tout pour les exhortations bibliques qui invitent, avec beaucoup de dtermination, lamour fraternel, au service humble et gnreux, la justice, la misricorde envers les pauvres. Jsus nous a enseign ce chemin de reconnaissance de lautre par ses paroles et par ses gestes. Pourquoi obscurcir ce qui est si clair ? Ne nous proccupons pas seulement de ne pas tomber dans des erreurs doctrinales, mais aussi dtre fidles ce chemin lumineux de vie et de sagesse. Car, aux dfenseurs de lorthodoxie, on adresse parfois le reproche de passivit, dindulgence ou de complicit coupables lgard de situations dinjustice intolrables et de rgimes politiques qui entretiennent ces situations .161 195. Quand Saint Paul se rendit auprs des Aptres Jrusalem, de peur de courir ou davoir couru en vain (cf. Ga 2, 2), le critre cl de lauthenticit quils lui indiqurent est celui de ne pas oublier les pauvres (cf. Ga 2, 10). Ce grand critre, pour que les communauts pauliniennes ne se laissent pas dvorer par le style de vie individualiste des paens, est dune grande actualit dans le contexte prsent, o tend se dvelopper un nouveau paganisme individualiste. Nous ne pouvons pas toujours manifester adquatement la beaut de lvangile mais nous devons toujours manifester ce signe : loption pour les derniers, pour ceux que la socit rejette et met de ct. 196. Nous sommes parfois durs de cur et desprit, nous oublions, nous nous divertissons,
161

nous

nous

extasions

sur

les

immenses

possibilits

de

CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Libertatis nuntius (6 aot 1984), XI, 18 : AAS 76 (1984), 907-908.

116
consommation et de divertissement quoffre la socit. Il se produit ainsi une sorte dalination qui nous touche tous, puisqu une socit est aline quand, dans les formes de son organisation sociale, de la production et de la consommation, elle rend plus difficile la ralisation de ce don et la constitution de cette solidarit entre hommes .162 La place privilgie des pauvres dans le peuple de Dieu 197. Les pauvres ont une place de choix dans le cur de Dieu, au point que lui mme sest fait pauvre (2 Co 8, 9). Tout le chemin de notre rdemption est marqu par les pauvres. Ce salut est venu jusqu nous travers le oui dune humble jeune fille dun petit village perdu dans la priphrie dun grand empire. Le Sauveur est n dans une mangeoire, parmi les animaux, comme cela arrivait pour les enfants des plus pauvres ; il a t prsent au temple avec deux colombes, loffrande de ceux qui ne pouvaient pas se permettre de payer un agneau (cf. Lc 2, 24 ; Lv 5, 7) ; il a grandi dans une maison de simples travailleurs et a travaill de ses mains pour gagner son pain. Quand il commena annoncer le Royaume, des foules de dshrits le suivaient, et ainsi il manifesta ce que lui-mme avait dit : LEsprit du Seigneur est sur moi, parce quil ma consacr par lonction, pour porter la bonne nouvelle aux pauvres (Lc 4, 18). A ceux qui taient accabls par la souffrance, opprims par la pauvret, il assura que Dieu les portait dans son cur : Heureux, vous les pauvres, car le Royaume de Dieu est vous (Lc 6, 20) ; il sest identifi eux : Jai eu faim, et vous mavez donn manger , enseignant que la misricorde envers eux est la clef du ciel (cf. Mt 25, 35s). 198. Pour lglise, loption pour les pauvres est une catgorie thologique avant dtre culturelle, sociologique, politique ou philosophique. Dieu leur accorde
162

JEAN-PAUL II, Lett. enc. Centesimus annus (1 mai 1991), n. 41 : AAS 83 (1991), 844-845.

117
sa premire misricorde .163 Cette prfrence divine a des consquences dans la vie de foi de tous les chrtiens, appels avoir les mmes sentiments qui sont dans le Christ Jsus (Ph 2, 5). Inspire par elle, lglise a fait une option pour les pauvres, entendue comme une forme spciale de priorit dans la pratique de la charit chrtienne dont tmoigne toute la tradition de lglise .164 Cette option enseignait Benot XVI est implicite dans la foi christologique en ce Dieu qui sest fait pauvre pour nous, pour nous enrichir de sa pauvret .165 Pour cette raison, je dsire une glise pauvre pour les pauvres. Ils ont beaucoup nous enseigner. En plus de participer au sensus fidei, par leurs propres souffrances ils connaissent le Christ souffrant. Il est ncessaire que tous nous nous laissions vangliser par eux. La nouvelle vanglisation est une invitation reconnatre la force salvifique de leurs existences, et les mettre au centre du cheminement de lglise. Nous sommes appels dcouvrir le Christ en eux, prter notre voix leurs causes, mais aussi tre leurs amis, les couter, les comprendre et accueillir la mystrieuse sagesse que Dieu veut nous communiquer travers eux. 199. Notre engagement ne consiste pas exclusivement en des actions ou des programmes de promotion et dassistance; ce que lEsprit suscite nest pas un dbordement dactivisme, mais avant tout une attention lautre quil considre comme un avec lui .166 Cette attention aimante est le dbut dune vritable proccupation pour sa personne, partir de laquelle je dsire chercher effectivement son bien. Cela implique de valoriser le pauvre dans sa bont propre, avec sa manire dtre, avec sa culture, avec sa faon de vivre la foi. Le vritable amour est toujours contemplatif, il nous permet de servir lautre non
163

JEAN-PAUL II, Homlie durant la messe pour lvanglisation des peuples Saint-Domingue (11 octobre 1984), n. 5 : AAS 77 (1985) 354-361. 164 JEAN-PAUL II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis (30 dcembre 1987), n. 42 : AAS 80 (1988), 572. 165 Discours la Session inaugurale de la Vme Confrence gnrale de lpiscopat Latino-amricain et des Carabes (13 mai 2007), n. 3 : AAS 99 (2007), 450. 166 SAINT THOMAS DAQUIN, S. Th. II-II, q. 27, a. 2.

118
par ncessit ni par vanit, mais parce quil est beau, au-del de ses apparences : Cest parce quon aime quelquun quon lui fait des cadeaux .167 Le pauvre, quand il est aim, est estim dun grand prix ,168 et ceci diffrencie lauthentique option pour les pauvres dune quelconque idologie, dune quelconque intention dutiliser les pauvres au service dintrts personnels ou politiques. Cest seulement partir de cette proximit relle et cordiale que nous pouvons les accompagner comme il convient sur leur chemin de libration. Cest seulement cela qui rendra possible que dans toutes les communauts chrtiennes, les pauvres se sentent chez eux. Ce style ne serait-il pas la prsentation la plus grande et la plus efficace de la Bonne Nouvelle du Royaume ? 169 Sans loption prfrentielle pour les plus pauvres lannonce de lvangile, qui demeure la premire des charits, risque dtre incomprise ou de se noyer dans un flot de paroles auquel la socit actuelle de la communication nous expose quotidiennement .170 200. tant donn que cette Exhortation sadresse aux membres de lglise catholique, je veux dire avec douleur que la pire discrimination dont souffrent les pauvres est le manque dattention spirituelle. Limmense majorit des pauvres a une ouverture particulire la foi ; ils ont besoin de Dieu et nous ne pouvons pas ngliger de leur offrir son amiti, sa bndiction, sa Parole, la clbration des Sacrements et la proposition dun chemin de croissance et de maturation dans la foi. Loption prfrentielle pour les pauvres doit se traduire principalement par une attention religieuse privilgie et prioritaire. 201. Personne ne devrait dire quil se maintient loin des pauvres parce que ses choix de vie lui font porter davantage dattention dautres tches. Ceci est une
167 168

Ibid., I-II, q. 110, a. 1. Ibid., I-II, q. 26, a. 3. 169 JEAN-PAUL II, Lett. ap. Novo millennio ineunte (6 juin 2001), n. 50 : AAS 93 (2001), 303. 170 Ibid.

119
excuse frquente dans les milieux acadmiques, dentreprise ou professionnels, et mme ecclsiaux. Mme si on peut dire en gnral que la vocation et la mission propre des fidles lacs est la transformation des diverses ralits terrestres pour que toute lactivit humaine soit transforme par lvangile,171 personne ne peut se sentir exempt de la proccupation pour les pauvres et pour la justice sociale : La conversion spirituelle, lintensit de lamour de Dieu et du prochain, le zle pour la justice et pour la paix, le sens vanglique des pauvres et de la pauvret sont requis de tous .172 Je crains que ces paroles fassent seulement lobjet de quelques commentaires sans vritables consquences pratiques. Malgr tout, jai confiance dans louverture et dans les bonnes dispositions des chrtiens, et je vous demande de rechercher communautairement de nouveaux chemins pour accueillir cette proposition renouvele. conomie et distribution des revenus 202. La ncessit de rsoudre les causes structurelles de la pauvret ne peut attendre, non seulement en raison dune exigence pragmatique dobtenir des rsultats et de mettre en ordre la socit, mais pour la gurir dune maladie qui la rend fragile et indigne, et qui ne fera que la conduire de nouvelles crises. Les plans dassistance qui font face certaines urgences devraient tre considrs seulement comme des rponses provisoires. Tant que ne seront pas rsolus radicalement les problmes des pauvres, en renonant lautonomie absolue des marchs et de la spculation financire, et en attaquant les causes structurelles de la disparit sociale,173 les problmes du monde ne seront pas rsolus, ni en

Cf. Proposition 45. CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Instruction Libertatis nuntius (6 aot 1984), XI, 18 : AAS 76 (1984), 908. 173 Ceci implique dliminer les causes structurelles des dysfonctionnements de lconomie mondiale : BENOIT XVI, Discours au Corps diplomatique (8 janvier 2007) : AAS 99 (2007), 73.
172

171

120
dfinitive aucun problme. La disparit sociale est la racine des maux de la socit. 203. La dignit de chaque personne humaine et le bien commun sont des questions qui devraient structurer toute la politique conomique, or parfois elles semblent tre des appendices ajouts de lextrieur pour complter un discours politique sans perspectives ni programmes dun vrai dveloppement intgral. Beaucoup de paroles drangent dans ce systme ! Cest gnant de parler dthique, cest gnant de parler de solidarit mondiale, cest gnant de parler de distribution des biens, cest gnant de parler de dfendre les emplois, cest gnant de parler de la dignit des faibles, cest gnant de parler dun Dieu qui exige un engagement pour la justice. Dautres fois, il arrive que ces paroles deviennent objet dune manipulation opportuniste qui les dshonore. La commode indiffrence ces questions rend notre vie et nos paroles vides de toute signification. La vocation dentrepreneur est un noble travail, il doit se laisser toujours interroger par un sens plus large de la vie ; ceci lui permet de servir vraiment le bien commun, par ses efforts de multiplier et rendre plus accessibles tous les biens de ce monde. 204. Nous ne pouvons plus avoir confiance dans les forces aveugles et dans la main invisible du march. La croissance dans lquit exige quelque chose de plus que la croissance conomique, bien quelle la suppose ; elle demande des dcisions, des programmes, des mcanismes et des processus spcifiquement orients vers une meilleure distribution des revenus, la cration dopportunits demplois, une promotion intgrale des pauvres qui dpasse le simple assistanat. Loin de moi la proposition dun populisme irresponsable, mais lconomie ne peut plus recourir des remdes qui sont un nouveau venin, comme lorsquon prtend augmenter la rentabilit en rduisant le march du travail, mais en crant de cette faon de nouveaux exclus.

121

205. Je demande Dieu que saccroisse le nombre dhommes politiques capables dentrer dans un authentique dialogue qui soriente efficacement pour soigner les racines profondes et non lapparence des maux de notre monde ! La politique tant dnigre, est une vocation trs noble, elle est une des formes les plus prcieuses de la charit, parce quelle cherche le bien commun.174 Nous devons nous convaincre que la charit est le principe non seulement des micro-relations : rapports amicaux, familiaux, en petits groupes, mais galement des macro-relations : rapports sociaux, conomiques, politiques .175 Je prie le Seigneur quil nous offre davantage dhommes politiques qui aient vraiment cur la socit, le peuple, la vie des pauvres ! Il est indispensable que les gouvernants et le pouvoir financier lvent les yeux et largissent leurs perspectives, quils fassent en sorte que tous les citoyens aient un travail digne, une instruction et une assistance sanitaire. Et pourquoi ne pas recourir Dieu afin quil inspire leurs plans ? Je suis convaincu qu partir dune ouverture la transcendance pourrait natre une nouvelle mentalit politique et conomique, qui aiderait dpasser la dichotomie absolue entre conomie et bien commun social. 206. Lconomie, comme le dit le mot lui-mme, devrait tre lart datteindre une administration adquate de la maison commune, qui est le monde entier. Toute action conomique dune certaine porte, mise en uvre sur une partie de la plante, se rpercute sur la totalit ; par consquent, aucun gouvernement ne peut agir en dehors dune responsabilit commune. De fait, il devient toujours plus difficile de trouver des solutions au niveau local en raison des normes contradictions globales, cest pourquoi la politique locale a de nombreux problmes rsoudre. Si nous voulons vraiment atteindre une saine conomie
Cf. COMMISSION SOCIALE DES VEQUES DE FRANCE, Rhabiliter la politique (17 fvrier 1999) ; PIE XI, Message, 18 dcembre 1927. 175 BENOIT XVI, Lett. enc. Caritas in veritate (29 juin 2009), n. 2 : AAS 101 (2009), 642.
174

122
mondiale, il y a besoin, en cette phase historique, dune faon dintervenir plus efficace qui, restant sauve la souverainet des nations, assure le bien-tre conomique de tous les pays et non seulement de quelques-uns. 207. Toute la communaut de lglise, dans la mesure o celle-ci prtend rester tranquille sans se proccuper de manire crative et sans cooprer avec efficacit pour que les pauvres vivent avec dignit et pour lintgration de tous, court aussi le risque de la dissolution, mme si elle parle de thmes sociaux ou critique les gouvernements. Elle finira facilement par tre dpasse par la mondanit spirituelle, dissimule sous des pratiques religieuses, avec des runions infcondes ou des discours vides. 208. Si quelquun se sent offens par mes paroles, je lui dis que je les exprime avec affection et avec la meilleure des intentions, loin dun quelconque intrt personnel ou didologie politique. Ma parole nest pas celle dun ennemi ni dun opposant. Seul mintresse de faire en sorte que ceux qui sont esclaves dune mentalit individualiste, indiffrente et goste puissent se librer de ces chanes si indignes, et adoptent un style de vie et de pense plus humain, plus noble, plus fcond, qui confre dignit leur passage sur cette terre. Avoir soin de la fragilit 209. Jsus, lvanglisateur par excellence et lvangile en personne, sidentifie spcialement aux plus petits. (cf. Mt 25, 40). Ceci nous rappelle que nous tous, chrtiens, sommes appels avoir soin des plus fragiles de la terre. Mais dans le modle actuel de succs et de droit priv, il ne semble pas que cela ait un sens de sinvestir afin que ceux qui restent en arrire, les faibles ou les moins pourvus, puissent se faire un chemin dans la vie.

123
210. Il est indispensable de prter attention aux nouvelles formes de pauvret et de fragilit dans lesquelles nous sommes appels reconnatre le Christ souffrant, mme si, en apparence, cela ne nous apporte pas des avantages tangibles et immdiats : les sans-abris, les toxico-dpendants, les rfugis, les populations indignes, les personnes ges toujours plus seules et abandonnes etc. Les migrants me posent un dfi particulier parce que je suis Pasteur dune glise sans frontires qui se sent mre de tous. Par consquent, jexhorte les pays une gnreuse ouverture, qui, au lieu de craindre la destruction de lidentit locale, soit capable de crer de nouvelles synthses culturelles. Comme elles sont belles les villes qui dpassent la mfiance malsaine et intgrent ceux qui sont diffrents, et qui font de cette intgration un nouveau facteur de dveloppement ! Comme elles sont belles les villes qui, mme dans leur architecture, sont remplies despaces qui regroupent, mettent en relation et favorisent la reconnaissance de lautre ! 211. La situation de ceux qui font lobjet de diverses formes de traite des personnes ma toujours attrist. Je voudrais que nous coutions le cri de Dieu qui demande nous tous : O est ton frre ? (Gn 4, 9). O est ton frre esclave ? O est celui que tu es en train de tuer chaque jour dans la petite usine clandestine, dans le rseau de prostitution, dans les enfants que tu utilises pour la mendicit, dans celui qui doit travailler cach parce quil na pas t rgularis ? Ne faisons pas semblant de rien. Il y a de nombreuses complicits. La question est pour tout le monde ! Ce crime mafieux et aberrant est implant dans nos villes, et beaucoup ont les mains qui ruissellent de sang cause dune complicit confortable et muette. 212. Doublement pauvres sont les femmes qui souffrent des situations dexclusion, de maltraitance et de violence, parce que, souvent, elles se trouvent avec de plus faibles possibilits de dfendre leurs droits. Cependant, nous

124
trouvons tout le temps chez elles les plus admirables gestes dhrosme quotidien dans la protection et dans le soin de la fragilit de leurs familles. 213. Parmi ces faibles, dont lglise veut prendre soin avec prdilection, il y a aussi les enfants natre, qui sont les plus sans dfense et innocents de tous, auxquels on veut nier aujourdhui la dignit humaine afin de pouvoir en faire ce que lon veut, en leur retirant la vie et en promouvant des lgislations qui font que personne ne peut lempcher. Frquemment, pour ridiculiser allgrement la dfense que lglise fait des enfants natre, on fait en sorte de prsenter sa position comme quelque chose didologique, dobscurantiste et de conservateur. Et pourtant cette dfense de la vie natre est intimement lie la dfense de tous les droits humains. Elle suppose la conviction quun tre humain est toujours sacr et inviolable, dans nimporte quelle situation et en toute phase de son dveloppement. Elle est une fin en soi, et jamais un moyen pour rsoudre dautres difficults. Si cette conviction disparat, il ne reste plus de fondements solides et permanents pour la dfense des droits humains, qui seraient toujours sujets aux convenances contingentes des puissants du moment. La seule raison est suffisante pour reconnatre la valeur inviolable de toute vie humaine, mais si nous la regardons aussi partir de la foi, toute violation de la dignit personnelle de ltre humain crie vengeance en prsence de Dieu et devient une offense au Crateur de lhomme .176 214. Prcisment parce quil sagit dune question qui regarde la cohrence interne de notre message sur la valeur de la personne humaine, on ne doit pas sattendre ce que lglise change de position sur cette question. Je veux tre tout fait honnte cet gard. Cette question nest pas sujette de prtendues rformes ou des modernisations. Ce nest pas un progrs de prtendre rsoudre les problmes en liminant une vie humaine. Mais il est vrai aussi que
176

JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Christifideles laici (30 dcembre 1988), n. 37 : AAS 81 (1989), 461.

125
nous avons peu fait pour accompagner comme il convient les femmes qui se trouvent dans des situations trs dures, o lavortement se prsente elles comme une solution rapide leur profonde angoisse, en particulier quand la vie qui crot en elles est la consquence dune violence, ou dans un contexte dextrme pauvret. Qui peut ne pas comprendre ces situations si douloureuses ? 215. Il y a dautres tres fragiles et sans dfense, qui trs souvent restent la merci des intrts conomiques ou sont utiliss sans discernement. Je me rfre lensemble de la cration. En tant qutres humains, nous ne sommes pas les simples bnficiaires, mais les gardiens des autres cratures. Moyennant notre ralit corporelle, Dieu nous a unis si troitement au monde qui nous entoure, que la dsertification du sol est comme une maladie pour chacun ; et nous pouvons nous lamenter sur lextinction dune espce comme si elle tait une mutilation. Ne faisons pas en sorte qu notre passage demeurent des signes de destruction et de mort qui frappent notre vie et celle des gnrations futures.177 En ce sens, je fais mienne la belle et prophtique plainte, exprime il y a plusieurs annes par les vques des Philippines : Une incroyable varit dinsectes vivait dans la fort et ceux-ci taient engags dans toutes sortes de tches propres [] Les oiseaux volaient dans lair, leurs brillantes plumes et leur diffrents chants ajoutaient leurs couleurs et leurs mlodies la verdure des bois [] Dieu a voulu cette terre pour nous, ses cratures particulires, mais non pour que nous puissions la dtruire et la transformer en sol dsertique [] Aprs une seule nuit de pluie, regarde vers les fleuves marron-chocolat, dans les parages, et souviens-toi quils emportent le sang vivant de la terre vers la mer [] Comment les poissons pourront-ils nager dans cet gout comme le rio Pasig, et tant dautres fleuves que nous avons contamins ? Qui a transform le

177

Cf. Proposition 56.

126
merveilleux monde marin en cimetires sous-marins dpourvus de vie et de couleurs ? .178 216. Nous tous, les chrtiens, petits mais forts dans lamour de Dieu, comme saint Franois dAssise, nous sommes appels prendre soin de la fragilit du peuple et du monde dans lequel nous vivons. 3. Le bien commun et la paix sociale 217. Nous avons beaucoup parl de la joie et de lamour, mais la Parole de Dieu mentionne aussi le fruit de la paix (cf. Ga 5, 22). 218. La paix sociale ne peut pas tre comprise comme un irnisme ou comme une pure absence de violence obtenue par limposition dun secteur sur les autres. Ce serait de mme une fausse paix que celle qui servirait dexcuse pour justifier une organisation sociale qui rduit au silence ou tranquillise les plus pauvres, de manire ce que ceux qui jouissent des plus grands bnfices puissent conserver leur style de vie sans heurt, alors que les autres survivent comme ils peuvent. Les revendications sociales qui ont un rapport avec la distribution des revenus, lintgration sociale des pauvres et les droits humains ne peuvent pas tre touffes sous prtexte de construire un consensus de bureau ou une paix phmre, pour une minorit heureuse. La dignit de la personne humaine et le bien commun sont au-dessus de la tranquillit de quelques-uns qui ne veulent pas renoncer leurs privilges. Quand ces valeurs sont touches, une voix prophtique est ncessaire.

CONFRENCE PISCOPALE DES PHILIPPINES, Lettre pastorale : What is Happening to our Beautiful Land ? (29 janvier 1988).

178

127
219. La paix, non plus, ne se rduit pas une absence de guerres, fruit de lquilibre toujours prcaire des forces. Elle se construit jour aprs jour dans la poursuite dun ordre voulu de Dieu, qui comporte une justice plus parfaite entre les hommes .179 En dfinitive, une paix qui nest pas le fruit du dveloppement intgral de tous naura pas davenir et sera toujours semence de nouveaux conflits et de diverses formes de violence. 220. En chaque nation, les habitants dveloppent la dimension sociale de leurs vies, en se constituant citoyens responsables au sein dun peuple, et non comme une masse asservie par les forces dominantes. Souvenons-nous qu tre citoyen fidle est une vertu, et la participation la vie politique une obligation morale .180 Mais devenir un peuple est cependant quelque chose de plus, et demande un processus constant dans lequel chaque nouvelle gnration se trouve engage. Cest un travail lent et ardu qui exige de se laisser intgrer, et dapprendre le faire au point de dvelopper une culture de la rencontre dans une harmonie multiforme. 221. Pour avancer dans cette construction dun peuple en paix, juste et fraternel, il y quatre principes relis des tensions bipolaires propres toute ralit sociale. Ils viennent des grands postulats de la Doctrine Sociale de lglise, lesquels constituent le paramtre de rfrence premier et fondamental pour linterprtation et lvaluation des phnomnes sociaux .181 A la lumire de ceux-ci, je dsire proposer maintenant ces quatre principes qui orientent spcifiquement le dveloppement de la cohabitation sociale et la construction dun peuple o les diffrences sharmonisent dans un projet commun. Je le fais

179 180

PAUL VI, Lett. enc. Populorum progressio (26 mars 1967), n. 76 : AAS 59 (1967), 294-295. CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES DES ETATS-UNIS, Lettre pastorale Forming Consciences for Faithful Citizenship (2007), 13. 181 CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Compendium de la Doctrine sociale de lEglise, n. 161.

128
avec la conviction que leur application peut tre un authentique chemin vers la paix dans chaque nation et dans le monde entier. Le temps est suprieur lespace 222. Il y a une tension bipolaire entre la plnitude et la limite. La plnitude provoque la volont de tout possder, et la limite est le mur qui se met devant nous. Le temps , considr au sens large, fait rfrence la plnitude comme expression de lhorizon qui souvre devant nous, et le moment est une expression de la limite qui se vit dans un espace dlimit. Les citoyens vivent en tension entre la conjoncture du moment et la lumire du temps, dun horizon plus grand, de lutopie qui nous ouvre sur lavenir comme cause finale qui attire. De l surgit un premier principe pour avancer dans la construction dun peuple : le temps est suprieur lespace. 223. Ce principe permet de travailler long terme, sans tre obsd par les rsultats immdiats. Il aide supporter avec patience les situations difficiles et adverses, ou les changements des plans quimpose le dynamisme de la ralit. Il est une invitation assumer la tension entre plnitude et limite, en accordant la priorit au temps. Un des pchs qui parfois se rencontre dans lactivit sociopolitique consiste privilgier les espaces de pouvoir plutt que les temps des processus. Donner la priorit lespace conduit devenir fou pour tout rsoudre dans le moment prsent, pour tenter de prendre possession de tous les espaces de pouvoir et dauto-affirmation. Cest cristalliser les processus et prtendre les dtenir. Donner la priorit au temps cest soccuper dinitier des processus plutt que de possder des espaces. Le temps ordonne les espaces, les claire et les transforme en maillons dune chane en constante croissance, sans chemin de retour. Il sagit de privilgier les actions qui gnrent les dynamismes nouveaux dans la socit et impliquent dautres personnes et groupes qui les

129
dvelopperont, jusqu ce quils fructifient en vnement historiques importants. Sans inquitude, mais avec des convictions claires et de la tnacit. 224. Parfois, je me demande qui sont ceux qui dans le monde actuel se proccupent vraiment de gnrer des processus qui construisent un peuple, plus que dobtenir des rsultats immdiats qui produisent une rente politique facile, rapide et phmre, mais qui ne construisent pas la plnitude humaine. Lhistoire les jugera peut-tre selon le critre qunonait Romano Guardini : Lunique modle pour valuer correctement une poque est de demander jusqu quel point se dveloppe en elle et atteint une authentique raison dtre la plnitude de lexistence humaine, en accord avec le caractre particulier et les possibilits de la mme poque .182 225. Ce critre est aussi trs adapt lvanglisation, qui demande davoir prsent lhorizon, dadopter les processus possibles et les larges chemins. Le Seigneur lui-mme en sa vie terrestre a fait comprendre de nombreuses fois ses disciples quil y avait des choses quils ne pouvaient pas comprendre maintenant, et quil tait ncessaire dattendre lEsprit Saint (cf. Jn 16, 12-13). La parabole du grain et de livraie (cf. Mt 13, 24-30) dcrit un aspect important de lvanglisation qui consiste montrer comment lennemi peut occuper lespace du Royaume et endommager avec livraie, mais il est vaincu par la bont du grain qui se manifeste en son temps. Lunit prvaut sur le conflit 226. Le conflit ne peut tre ignor ou dissimul. Il doit tre assum. Mais si nous restons prisonniers en lui, nous perdons la perspective, les horizons se limitent et

182

Das Ende der Neuzeit, Wrzburg 91965, 30-31.

130
la ralit mme reste fragmente. Quand nous nous arrtons une situation de conflit, nous perdons le sens de lunit profonde de la ralit. 227. Face un conflit, certains regardent simplement celui-ci et passent devant comme si de rien ntait, ils sen lavent les mains pour pouvoir continuer leur vie. Dautres entrent dans le conflit de telle manire quils en restent prisonniers, perdent lhorizon, projettent sur les institutions leurs propres confusions et insatisfactions, de sorte que lunit devient impossible. Mais il y a une troisime voie, la mieux adapte, de se situer face un conflit. Cest daccepter de supporter le conflit, de le rsoudre et de le transformer en un maillon dun nouveau processus. Bienheureux les artisans de paix ! (Mt 5, 9). 228. De cette manire, il est possible de dvelopper une communion dans les diffrences, que seules peuvent faciliter ces personnes nobles qui ont le courage daller au-del de la surface du conflit et regardent les autres dans leur dignit la plus profonde. Pour cela, il faut postuler un principe indispensable pour construire lamiti sociale : lunit est suprieure au conflit. La solidarit, entendue en son sens le plus profond et comme dfi, devient ainsi une manire de faire lhistoire, un domaine vital o les conflits, les tensions, et les oppositions peuvent atteindre une unit multiforme, unit qui engendre une nouvelle vie. Il ne sagit pas de viser au syncrtisme ni labsorption de lun dans lautre, mais de la rsolution un plan suprieur qui conserve, en soi, les prcieuses potentialits des polarits en opposition. 229. Ce critre vanglique nous rappelle que le Christ a tout unifi en lui : le ciel et la terre, Dieu et lhomme, le temps et lternit, la chair et lesprit, la personne et la socit. Le signe distinctif de cette unit et de cette rconciliation de tout en lui est la paix : Le Christ est notre paix (Ep 2, 14). Lannonce de lvangile commence toujours avec le salut de paix, et tout moment la paix

131
couronne les relations entre les disciples et leur donne cohsion. La paix est possible parce que le Seigneur a vaincu le monde, avec ses conflits permanents faisant la paix par le sang de sa croix (Col 1, 20). Mais si nous allons au fond de ces textes bibliques, nous dcouvrirons que le premier domaine o nous sommes appels conqurir cette pacification dans les diffrences, cest notre propre intriorit, notre propre vie toujours menace par la dispersion dialectique.183 Avec des curs briss en mille morceaux, il sera difficile de construire une authentique paix sociale. 230. Lannonce de la paix nest pas celle dune paix ngocie mais la conviction que lunit de lEsprit harmonise toutes les diversits. Elle dpasse tout conflit en une synthse nouvelle et prometteuse. La diversit est belle quand elle accepte dentrer constamment dans un processus de rconciliation, jusqu sceller une sorte de pacte culturel qui fait merger une diversit rconcilie, comme lenseignent bien les vques du Congo : La diversit de nos ethnies est une richesse [] Ce nest que dans lunit, la conversion des curs et la rconciliation que nous pouvons faire avancer notre pays .184 La ralit est plus importante que lide 231. Il existe aussi une tension bipolaire entre lide et la ralit. La ralit est, tout simplement ; lide slabore. Entre les deux il faut instaurer un dialogue permanent, en vitant que lide finisse par tre spare de la ralit. Il est dangereux de vivre dans le rgne de la seule parole, de limage, du sophisme. A partir de l se dduit quil faut postuler un troisime principe : la ralit est suprieure lide. Cela suppose dviter diverses manires docculter la ralit : les purismes angliques, les totalitarismes du relativisme, les
183 184

Cf. I. QUILES, S.I., Filosofia de la educacin personalista, ed. Depalma, Buenos Aires, 1981, pp. 46-53. COMITE PERMANENT DE LA CONFERENCE EPISCOPALE NATIONALE DU CONGO, Message sur la situation scuritaire dans le pays (5 dcembre 2012), 11.

132
nominalismes sans sagesse. 232. Lide les laborations conceptuelles est fonction de la perception, de la comprhension et de la conduite de la ralit. Lide dconnecte de la ralit est lorigine des idalismes et des nominalismes inefficaces, qui, au mieux, classifient et dfinissent, mais nimpliquent pas. Ce qui implique, cest la ralit claire par le raisonnement. Il faut passer du nominalisme formel lobjectivit harmonieuse. Autrement, on manipule la vrit, de la mme manire que lon remplace la gymnastique par la cosmtique.185 Il y a des hommes politiques y compris des dirigeants religieux qui se demandent pourquoi le peuple ne les comprend pas ni ne les suit, alors que leurs propositions sont si logiques et si claires. Cest probablement parce quils se sont installs dans le rgne de la pure ide et ont rduit la politique ou la foi la rhtorique. Dautres ont oubli la simplicit et ont import du dehors une rationalit trangre aux personnes. 233. La ralit est suprieure lide. Ce critre est li lincarnation de la Parole et sa mise en pratique : A ceci reconnaissez lEsprit de Dieu : tout esprit qui confesse Jsus-Christ venu dans la chair est de Dieu (1Jn 4, 2). Le critre de ralit dune parole dj incarne et qui cherche toujours sincarner, est essentiel lvanglisation. Il nous porte, dun ct, valoriser lhistoire de lglise comme histoire du salut, nous souvenir de nos saints qui ont incultur lvangile dans la vie de nos peuples, recueillir la riche tradition bimillnaire de lglise, sans prtendre laborer une pense dconnecte de ce trsor, comme si nous voulions inventer lvangile. Dun autre ct, ce critre nous pousse mettre en pratique la Parole, raliser des uvres de justice et de charit dans lesquelles cette Parole soit fconde. Ne pas mettre en pratique, ne pas intgrer la
185

dclaratifs,

les

projets

plus

formels

que

rels,

les

fondamentalismes antihistoriques, les thiques sans bont, les intellectualismes

Cf. PLATON, Gorgias, 465.

133
Parole la ralit, cest difier sur le sable, demeurer dans la pure ide et tomber dans lintimisme et le gnosticisme qui ne donnent pas de fruit, qui strilisent son dynamisme. Le tout est suprieur la partie 234. Entre la globalisation et la localisation se produit aussi une tension. Il faut prter attention la dimension globale pour ne pas tomber dans une mesquinerie quotidienne. En mme temps, il ne faut pas perdre de vue ce qui est local, ce qui nous fait marcher les pieds sur terre. Lunion des deux empche de tomber dans lun de ces deux extrmes : lun, que les citoyens vivent dans un universalisme abstrait et globalisant, ressemblant aux passagers du wagon de queue, qui admirent les feux dartifice du monde, celui des autres, la bouche ouverte et avec des applaudissements programms. Lautre, quils se transforment en un muse folklorique dermites renferms, condamns rpter toujours les mmes choses, incapables de se laisser interpeller par ce qui est diffrent, dapprcier la beaut que Dieu rpand hors de leurs frontires. 235. Le tout est plus que la partie, et plus aussi que la simple somme de cellesci. Par consquent, on ne doit pas tre trop obsd par des questions limites et particulires. Il faut toujours largir le regard pour reconnatre un bien plus grand qui sera bnfique tous. Mais il convient de le faire sans svader, sans se draciner. Il est ncessaire denfoncer ses racines dans la terre fertile et dans lhistoire de son propre lieu, qui est un don de Dieu. On travaille sur ce qui est petit, avec ce qui est proche, mais dans une perspective plus large. De la mme manire, quand une personne qui garde sa particularit personnelle et ne cache pas son identit, sintgre cordialement dans une communaut, elle ne sannihile pas, mais elle reoit toujours de nouveaux stimulants pour son propre

134
dveloppement. Ce nest ni la sphre globale, qui annihile, ni la partialit isole, qui rend strile. 236. Le modle nest pas la sphre, qui nest pas suprieure aux parties, o chaque point est quidistant du centre et o il ny a pas de diffrence entre un point et un autre. Le modle est le polydre, qui reflte la confluence de tous les lments partiels qui, en lui, conservent leur originalit. Tant laction pastorale que laction politique cherchent recueillir dans ce polydre le meilleur de chacun. Y entrent les pauvres avec leur culture, leurs projets, et leurs propres potentialits. Mme les personnes qui peuvent tre critiques pour leurs erreurs ont quelque chose apporter qui ne doit pas tre perdu. Cest la conjonction des peuples qui, dans lordre universel, conservent leur propre particularit ; cest la totalit des personnes, dans une socit qui cherche un bien commun, qui les incorpore toutes en vrit. 237. A nous chrtiens, ce principe nous parle aussi de la totalit ou de lintgrit de lvangile que lglise nous transmet et nous envoie prcher. La plnitude de sa richesse incorpore les acadmiciens et les ouvriers, les chefs dentreprise et les artistes, tous. La mystique populaire accueille sa manire lvangile tout entier, et lincarne sous forme de prire, de fraternit, de justice, de lutte et de fte. La Bonne Nouvelle est la joie dun Pre qui ne veut pas quun de ses petits se perde. Ainsi jaillit la joie du Bon Pasteur qui retrouve la brebis perdue et la rintgre son troupeau. Lvangile est le levain qui fait fermenter toute la masse, la ville qui brille en haut de la montagne clairant tous les peuples. Lvangile possde un critre de totalit qui lui est inhrent : il ne cesse pas dtre Bonne Nouvelle tant quil nest pas annonc tous, tant quil ne fconde pas et ne gurit pas toutes les dimensions de lhomme, tant quil ne runit pas tous les hommes la table du Royaume. Le tout est suprieur la partie.

135
4. Le dialogue social comme contribution la paix 238. Lvanglisation implique aussi un chemin de dialogue. Pour lglise, en particulier, il y a actuellement trois champs de dialogue o elle doit tre prsente, pour accomplir un service en faveur du plein dveloppement de ltre humain et procurer le bien commun : le dialogue avec les tats, avec la socit qui inclut le dialogue avec les cultures et avec les sciences et avec les autres croyants qui ne font pas partie de lglise catholique. Dans tous les cas, lglise parle partir de la lumire que lui offre la foi ,186 elle apporte son exprience de deux mille ans, et garde toujours en mmoire les vies et les souffrances des tres humains. Cela va au-del de la raison humaine mais cela comporte aussi une signification qui peut enrichir ceux qui ne croient pas, et invite la raison largir ses perspectives. 239. Lglise proclame l vangile de la paix (Ep 6, 15) et est ouverte la collaboration avec toutes les autorits nationales et internationales pour prendre soin de ce bien universel si grand. En annonant Jsus Christ, qui est la paix en personne (cf. Ep 2, 14), la nouvelle vanglisation engage tout baptis tre instrument de pacification et tmoin crdible dune vie rconcilie.187 Cest le moment de savoir comment, dans une culture qui privilgie le dialogue comme forme de rencontre, projeter la recherche de consensus et daccords, mais sans la sparer de la proccupation dune socit juste, capable de mmoire, et sans exclusions. Lauteur principal, le sujet historique de ce processus, cest le peuple et sa culture, et non une classe, une fraction, un groupe, une lite. Nous navons pas besoin dun projet de quelques-uns destin quelques-uns, ou dune minorit claire ou qui tmoigne et sapproprie un sentiment collectif. Il sagit dun accord pour vivre ensemble, dun pacte social et culturel.
186 187

BENOIT XVI, Discours la Curie romaine (21 dcembre 2012) : AAS 105 (2013), 51. Cf. Proposition 14.

136

240. Il revient ltat de prendre soin et de promouvoir le bien commun de la socit.188 Sur la base des principes de subsidiarit et de solidarit, et dans un grand effort de dialogue politique et de cration de consensus, il joue un rle fondamental, qui ne peut tre dlgu, dans la recherche du dveloppement intgral de tous. Ce rle, dans les circonstances actuelles, exige une profonde humilit sociale. 241. Dans le dialogue avec ltat et avec la socit, lglise na pas de solutions pour toutes les questions particulires. Mais, ensemble avec les diverses forces sociales, elle accompagne les propositions qui peuvent rpondre le mieux la dignit de la personne humaine et au bien commun. Ce faisant, elle propose toujours avec clart les valeurs fondamentales de lexistence humaine, pour transmettre les convictions qui ensuite peuvent se traduire en actions politiques. Le dialogue entre la foi, la raison et les sciences 242. Le dialogue entre science et foi fait aussi partie de laction vanglisatrice qui favorise la paix.189 Le scientisme et le positivisme se refusent dadmettre comme valables des formes de connaissance diffrentes de celles qui sont le propre des sciences positives .190 Lglise propose un autre chemin, qui exige une synthse entre un usage responsable des mthodologies propres des sciences empiriques, et les autres savoirs comme la philosophie, la thologie, et la foi elle-mme, qui lve ltre humain jusquau mystre qui transcende la nature et lintelligence humaine. La foi ne craint pas la raison; au contraire elle la cherche et lui fait confiance, parce que la lumire de la raison et celle de la foi viennent
Cf. Catchisme de lglise catholique, n. 1910 ; CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Compendium de la Doctrine sociale de lglise, n. 168. 189 Cf. Proposition 54. 190 JEAN-PAUL II, Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 88 : AAS 91 (1999), 74.
188

137
toutes deux de Dieu ,191 et ne peuvent se contredire entre elles. Lvanglisation est attentive aux avances scientifiques pour les clairer de la lumire de la foi et de la loi naturelle, de manire ce quelles respectent toujours la centralit et la valeur suprme de la personne humaine en toutes les phases de son existence. Toute la socit peut tre enrichie grce ce dialogue qui ouvre de nouveaux horizons la pense et augmente les possibilits de la raison. Ceci aussi est un chemin dharmonie et de pacification. 243. Lglise ne prtend pas arrter le progrs admirable des sciences. Au contraire, elle se rjouit et mme en profite, reconnaissant lnorme potentiel que Dieu a donn lesprit humain. Quand le progrs des sciences, se maintenant avec une rigueur acadmique dans le champ de leur objet spcifique, rend vidente une conclusion dtermine que la raison ne peut pas nier, la foi ne la contredit pas. Les croyants peuvent dautant moins prtendre quune opinion scientifique qui leur plat, mais qui na pas t suffisamment prouve, acquire le poids dun dogme de foi. Mais, en certaines occasions, certains scientifiques vont au-del de lobjet formel de leur discipline et prennent parti par des affirmations ou des conclusions qui dpassent le champ strictement scientifique. Dans ce cas, ce nest pas la raison que lon propose, mais une idologie dtermine qui ferme le chemin un dialogue authentique, pacifique et fructueux. Le dialogue cumnique 244. Lengagement cumnique rpond la prire du Seigneur Jsus qui demande que tous soient un (Jn 17,21). La crdibilit de lannonce chrtienne serait beaucoup plus grande si les chrtiens dpassaient leurs
191

SAINT THOMAS DAQUIN, Summa contra Gentiles, I, VII ; cf. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Fides et ratio (14 septembre 1998), n. 43 : AAS 91 (1999), 39.

138
divisions et si lglise ralisait la plnitude de catholicit qui lui est propre en ceux de ses fils qui, certes, lui appartiennent par le baptme, mais se trouvent spars de sa pleine communion .192 Nous devons toujours nous rappeler que nous sommes plerins, et que nous prgrinons ensemble. Pour cela il faut confier son cur au compagnon de route sans mfiance, sans mfiance, et viser avant tout ce que nous cherchons : la paix dans le visage de lunique Dieu. Se confier lautre est quelque chose dartisanal ; la paix est artisanale. Jsus nous a dit : Heureux les artisans de paix ! (Mt 5, 9). Dans cet engagement, saccomplit aussi entre nous lancienne prophtie : De leurs pes ils forgeront des socs (Is 2, 4). 245. A cette lumire, lcumnisme est un apport lunit de la famille humaine. La prsence au Synode du Patriarche de Constantinople, Sa Saintet Bartholome Ier, et de lArchevque de Canterbury, Sa Grce Douglas Williams,193 a t un vrai don de Dieu et un prcieux tmoignage chrtien. 246. tant donn la gravit du contre tmoignage de la division entre chrtiens, particulirement en Asie et en Afrique, la recherche de chemins dunit devient urgente. Les missionnaires sur ces continents rptent sans cesse les critiques, les plaintes et les moqueries quils reoivent cause du scandale des chrtiens diviss. Si nous nous concentrons sur les convictions qui nous unissent et rappelons le principe de la hirarchie des vrits, nous pourrons marcher rsolument vers des expressions communes de lannonce, du service et du tmoignage. La multitude immense qui na pas reu lannonce de Jsus Christ ne peut nous laisser indiffrents. Nanmoins, lengagement pour lunit qui facilite laccueil de Jsus Christ ne peut tre pure diplomatie, ni un accomplissement forc, pour se transformer en un chemin incontournable
192 193

CONC. CUM. VAT II, Dcret Unitatis redintegratio, sur lcumnisme, n. 4. Cf. Proposition 52.

139
dvanglisation. Les signes de division entre les chrtiens dans des pays qui sont briss par la violence, ajoutent dautres motifs de conflit de la part de ceux qui devraient tre un actif ferment de paix. Elles sont tellement nombreuses et tellement prcieuses, les ralits qui nous unissent ! Et si vraiment nous croyons en la libre et gnreuse action de lEsprit, nous pouvons apprendre tant de choses les uns des autres ! Il ne sagit pas seulement de recevoir des informations sur les autres afin de mieux les connatre, mais de recueillir ce que lEsprit a sem en eux comme don aussi pour nous. Simplement, pour donner un exemple, dans le dialogue avec les frres orthodoxes, nous les catholiques, nous avons la possibilit dapprendre quelque chose de plus sur le sens de la collgialit piscopale et sur lexprience de la synodalit. A travers un change de dons, lEsprit peut nous conduire toujours plus la vrit et au bien. Les relations avec le judasme 247. Un regard trs spcial sadresse au peuple juif, dont lAlliance avec Dieu na jamais t rvoque, parce que les dons et les appels de Dieu sont sans repentance (Rm 11, 29). Lglise, qui partage avec le Judasme une part importante des Saintes critures, considre le peuple de lAlliance et sa foi comme une racine sacre de sa propre identit chrtienne (cf. Rm 11, 16-18). En tant que chrtiens, nous ne pouvons pas considrer le judasme comme une religion trangre, ni classer les juifs parmi ceux qui sont appels laisser les idoles pour se convertir au vrai Dieu (cf. 1Th 1, 9). Nous croyons ensemble en lunique Dieu qui agit dans lhistoire, et nous accueillons avec eux la commune Parole rvle. 248. Le dialogue et lamiti avec les fils dIsral font partie de la vie des disciples de Jsus. Laffection qui sest dveloppe nous porte nous lamenter

140
sincrement et amrement sur les terribles perscutions dont ils furent lobjet, en particulier celles qui impliquent ou ont impliqu des chrtiens. 249. Dieu continue uvrer dans le peuple de la premire Alliance et fait natre des trsors de sagesse qui jaillissent de sa rencontre avec la Parole divine. Pour cela, lglise aussi senrichit lorsquelle recueille les valeurs du Judasme. Mme si certaines convictions chrtiennes sont inacceptables pour le Judasme, et lglise ne peut pas cesser dannoncer Jsus comme Seigneur et Messie, il existe une riche complmentarit qui nous permet de lire ensemble les textes de la Bible hbraque et de nous aider mutuellement approfondir les richesses de la Parole, de mme qu partager beaucoup de convictions thiques ainsi que la commune proccupation pour la justice et le dveloppement des peuples. Le dialogue interreligieux 250. Une attitude douverture en vrit et dans lamour doit caractriser le dialogue avec les croyants des religions non chrtiennes, malgr les divers obstacles et les difficults, en particulier les fondamentalismes des deux parties. Ce dialogue interreligieux est une condition ncessaire pour la paix dans le monde, et par consquent est un devoir pour les chrtiens, comme pour les autres communauts religieuses. Ce dialogue est, en premier lieu, une conversation sur la vie humaine, ou simplement, comme le proposent les vques de lInde, une attitude douverture envers eux, partageant leurs joies et leurs peines .194 Ainsi, nous apprenons accepter les autres dans leur manire diffrente dtre, de penser et de sexprimer. De cette manire, nous pourrons assumer ensemble le devoir de servir la justice et la paix, qui devra devenir un critre de base de tous les changes. Un dialogue dans lequel on
CONFERENCE DES EVEQUES DE LINDE, Dclaration finale de la 30me Assemble gnrale : The Churchs Role for a Better India (8 mars 2012), 8.9.
194

141
cherche la paix sociale et la justice est, en lui-mme, au-del de laspect purement pragmatique, un engagement thique qui cre de nouvelles conditions sociales. Les efforts autour dun thme spcifique peuvent se transformer en un processus dans lequel, travers lcoute de lautre, les deux parties trouvent purification et enrichissement. Par consquent, ces efforts peuvent aussi avoir le sens de lamour pour la vrit. 251. Dans ce dialogue, toujours aimable et cordial, on ne doit jamais ngliger le lien essentiel entre dialogue et annonce, qui porte lglise maintenir et intensifier les relations avec les non chrtiens.195 Un syncrtisme conciliateur serait au fond un totalitarisme de ceux qui prtendent pouvoir concilier en faisant abstraction des valeurs qui les transcendent et dont ils ne sont pas les propritaires. La vritable ouverture implique de se maintenir ferme sur ses propres convictions les plus profondes, avec une identit claire et joyeuse, mais ouvert celles de lautre pour les comprendre et en sachant bien que le dialogue peut tre une source denrichissement pour chacun .196 Une ouverture diplomatique qui dit oui tout pour viter les problmes ne sert rien, parce quelle serait une manire de tromper lautre et de nier le bien quon a reu comme un don partager gnreusement. Lvanglisation et le dialogue interreligieux, loin de sopposer, se soutiennent et salimentent rciproquement.197 252. La relation avec les croyants de lIslam acquiert notre poque une grande importance. Ils sont aujourdhui particulirement prsents en de nombreux pays de tradition chrtienne, o ils peuvent clbrer librement leur culte et vivre intgrs dans la socit. Il ne faut jamais oublier quils professent avoir la foi
Cf. Proposition 53. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990), n. 56 : AAS 83 (1991), 304. 197 Cf. BENOIT XVI, Discours la Curie romaine (21 dcembre 2012) : AAS 105 (2013), 51 ; CONC. CUM. VAT. II, Dcret Ad gentes, sur lactivit missionnaire de lglise, n. 9 ; Catchisme de lglise catholique, n. 856.
196 195

142
dAbraham, adorent avec nous le Dieu unique, misricordieux, futur juge des hommes au dernier jour .198 Les crits sacrs de lIslam gardent une partie des enseignements chrtiens ; Jsus Christ et Marie sont objet de profonde vnration ; et il est admirable de voir que des jeunes et des anciens, des hommes et des femmes de lIslam sont capables de consacrer du temps chaque jour la prire, et de participer fidlement leurs rites religieux. En mme temps, beaucoup dentre eux ont la profonde conviction que leur vie, dans sa totalit, vient de Dieu et est pour lui. Ils reconnaissent aussi la ncessit de rpondre Dieu par un engagement thique et dagir avec misricorde envers les plus pauvres. 253. Pour soutenir le dialogue avec lIslam une formation adquate des interlocuteurs est indispensable, non seulement pour quils soient solidement et joyeusement enracins dans leur propre identit, mais aussi pour quils soient capables de reconnatre les valeurs des autres, de comprendre les proccupations sous jacentes leurs plaintes, et de mettre en lumire les convictions communes. Nous chrtiens, nous devrions accueillir avec affection et respect les immigrs de lIslam qui arrivent dans nos pays, de la mme manire que nous esprons et nous demandons tre accueillis et respects dans les pays de tradition islamique. Je prie et implore humblement ces pays pour quils donnent la libert aux chrtiens de clbrer leur culte et de vivre leur foi, prenant en compte la libert dont les croyants de lIslam jouissent dans les pays occidentaux ! Face aux pisodes de fondamentalisme violent qui nous inquitent, laffection envers les vrais croyants de lIslam doit nous porter viter dodieuses gnralisations, parce que le vritable Islam et une adquate interprtation du Coran sopposent toute violence.

198

CONC. CUM. VAT II, Const. dogm. Lumen gentium, sur lglise, n. 16.

143
254. Les non chrtiens, par initiative divine gratuite, et fidles leur conscience, peuvent vivre justifis par la grce de Dieu ,199 et ainsi tre associs au mystre pascal de Jsus Christ .200 Mais, en raison de la dimension sacramentelle de la grce sanctifiante, laction divine en eux tend produire des signes, des rites, des expressions sacres qui leur tour rapprochent dautres personnes dune exprience communautaire de cheminement vers Dieu.201 Ils nont pas la signification ni lefficacit des Sacrements institus par le Christ, mais ils peuvent tre la voie que lEsprit lui-mme suscite pour librer les non chrtiens de limmanentisme athe ou dexpriences religieuses purement individuelles. Le mme Esprit suscite de toutes parts diverses formes de sagesse pratique qui aident supporter les manques de lexistence et vivre avec plus de paix et dharmonie. Nous chrtiens, nous pouvons aussi profiter de cette richesse consolide au cours des sicles, qui peut nous aider mieux vivre nos propres convictions. Le dialogue social dans un contexte de libert religieuse 255. Les Pres synodaux ont rappel limportance du respect de la libert religieuse, considre comme un droit humain fondamental.202 Elle comprend la libert de choisir la religion que lon estime vraie et de manifester publiquement sa propre croyance .203 Un sain pluralisme, qui dans la vrit respecte les diffrences et les valeurs comme telles, nimplique pas une privatisation des religions, avec la prtention de les rduire au silence, lobscurit de la conscience de chacun, ou la marginalit de lenclos ferm des glises, des synagogues et des mosques. Il sagirait en dfinitive dune nouvelle
COMMISSION THEOLOGIQUE INTERNATIONALE, Le christianisme et les religions (1996), n. 72 : Ench. Vat ; 15, n. 1061. 200 Ibid. 201 Cf. ibid., nn. 81-87 : Ench. Vat. 15, nn. 1070-1076. 202 Cf. Proposition 16. 203 BENOIT XVI, Exhort. ap. post-synodale, Ecclesia in Medio Oriente (14 septembre 2012), n. 26 : AAS 104 (2012), 762.
199

144
forme de discrimination et dautoritarisme. Le respect d aux minorits agnostiques et non croyantes ne doit pas simposer de manire arbitraire qui fasse taire les convictions des majorits croyantes ni ignorer la richesse des traditions religieuses. Cela, la longue, susciterait plus de ressentiment que de tolrance et de paix. 256. Au moment de sinterroger sur lincidence publique de la religion, il faut distinguer diverses manires de la vivre. Les intellectuels comme les commentaires de la presse tombent souvent dans des gnralisations grossires et peu acadmiques, quand ils parlent des dfauts des religions et souvent sont incapables de distinguer que ni tous les croyants ni toutes les autorits religieuses sont identiques. Certains hommes politiques profitent de cette confusion pour justifier des actions discriminatoires. Dautres fois on dprcie les crits qui sont apparus dans un contexte dune conviction croyante, oubliant que les textes religieux classiques peuvent offrir une signification pour toutes les poques, et ont une force de motivation qui ouvre toujours de nouveaux horizons, stimule la pense et fait grandir lintelligence et la sensibilit. Ils sont dprcis par ltroitesse desprit des rationalismes. Est-il raisonnable et intelligent de les relguer dans lobscurit, seulement du fait quils proviennent dun contexte de croyance religieuse ? Ils contiennent des principes fondamentaux profondment humanistes, qui ont une valeur rationnelle, bien quils soient pntrs de symboles et de doctrines religieuses. 257. Comme croyants, nous nous sentons proches aussi de ceux qui, ne se reconnaissant daucune tradition religieuse, cherchent sincrement la vrit, la bont, la beaut, qui pour nous ont leur expression plnire et leur source en Dieu. Nous les voyons comme de prcieux allis dans lengagement pour la dfense de la dignit humaine, la construction dune cohabitation pacifique entre les peuples et la protection du cr. Un espace particulier est celui des

145
dnomms nouveaux Aropages, comme le parvis des gentils, o croyants et non croyants peuvent dialoguer sur les thmes fondamentaux de lthique, de lart, de la science, et sur la recherche de la transcendance .204 Ceci aussi est un chemin de paix pour notre monde bless. 258. A partir de quelques thmes sociaux, importants en vue de lavenir de lhumanit, jai essay une fois de plus dexpliquer linvitable dimension sociale de lannonce de lvangile, pour encourager tous les chrtiens la manifester toujours par leurs paroles, leurs attitudes et leurs actions.

CHAPITRE 5 VANGELISATEURS AVEC ESPRIT 259. vanglisateurs avec esprit veut dire vanglisateurs qui souvrent sans crainte laction de lEsprit Saint. A la Pentecte, lEsprit fait sortir deuxmmes les Aptres et les transforme en annonciateurs des grandeurs de Dieu, que chacun commence comprendre dans sa propre langue. LEsprit Saint, de plus, infuse la force pour annoncer la nouveaut de lvangile avec audace, (parresia), voix haute, en tout temps et en tout lieu, mme contre-courant. Invoquons-le aujourdhui, en nous appuyant sur la prire sans laquelle toute action court le risque de rester vaine, et lannonce, au final, de manquer dme. Jsus veut des vanglisateurs qui annoncent la Bonne Nouvelle non seulement avec des paroles, mais surtout avec leur vie transfigure par la prsence de Dieu. 260. En ce dernier chapitre, je ne ferai pas une synthse de la spiritualit chrtienne, ni ne dvelopperai de grands thmes comme loraison, ladoration
204

Proposition 55.

146
eucharistique ou la clbration de la foi, sur lesquels il y a dj des textes magistriels de valeur, ainsi que des crits connus de grands auteurs. Je ne prtends pas remplacer ni dpasser tant de richesses. Je proposerai simplement quelques rflexions sur lesprit de la nouvelle vanglisation. 261. Quand on dit que quelque chose a un esprit, cela dsigne habituellement les mobiles intrieurs qui poussent, motivent, encouragent et donnent sens laction personnelle et communautaire. Une vanglisation faite avec esprit est trs diffrente dun ensemble de tches vcues comme une obligation pesante que lon ne fait que tolrer, ou quelque chose que lon supporte parce quelle contredit ses propres inclinations et dsirs. Comme je voudrais trouver les paroles pour encourager une priode vanglisatrice plus fervente, joyeuse, gnreuse, audacieuse, pleine damour profond, et de vie contagieuse ! Mais je sais quaucune motivation ne sera suffisante si ne brle dans les curs le feu de lEsprit. En dfinitive, une vanglisation faite avec esprit est une vanglisation avec Esprit Saint, parce quil est lme de lglise vanglisatrice. Avant de proposer quelques motivations et suggestions spirituelles, jinvoque une fois de plus lEsprit Saint, je le prie de venir renouveler, secouer, pousser lglise dans une audacieuse sortie au dehors de soi, pour vangliser tous les peuples. 1. Motivations dune impulsion missionnaire renouvele. 262. vanglisateurs avec Esprit signifie vanglisateurs qui prient et travaillent. Du point de vue de lvanglisation, il ny a pas besoin de propositions mystiques sans un fort engagement social et missionnaire, ni de discours et dusages sociaux et pastoraux, sans une spiritualit qui transforme le cur. Ces propositions partielles et dconnectes ne touchent que des groupes rduits et nont pas la force dune grande pntration, parce quelles mutilent lvangile. Il faut toujours cultiver un espace intrieur qui donne un sens chrtien

147
lengagement et lactivit.205 Sans des moments prolongs dadoration, de rencontre priante avec la Parole, de dialogue sincre avec le Seigneur, les tches se vident facilement de sens, nous nous affaiblissons cause de la fatigue et des difficults, et la ferveur steint. Lglise ne peut vivre sans le poumon de la prire, et je me rjouis beaucoup que se multiplient dans toutes les institutions ecclsiales les groupes de prires, dintercession, de lecture priante de la Parole, les adorations perptuelles de lEucharistie. En mme temps, on doit repousser toute tentation dune spiritualit intimiste et individualiste, qui sharmoniserait mal avec les exigences de la charit pas plus quavec la logique de lincarnation .206 Il y a un risque que certains moments doraison se transforment en excuse pour ne pas se livrer la mission, parce que la privatisation du style de vie peut porter les chrtiens se rfugier en de fausses spiritualits. 263. Il est salutaire de se souvenir des premiers chrtiens et de tant de frres au cours de lhistoire qui furent remplis de joie, pleins de courage, infatigables dans lannonce, et capables dune grande rsistance active. Il y en a qui se consolent en disant quaujourdhui cest plus difficile ; cependant, nous devons reconnatre que les circonstances de lempire romain ntaient pas favorables lannonce de lvangile, ni la lutte pour la justice, ni la dfense de la dignit humaine. A tous les moments de lhistoire, la fragilit humaine est prsente, ainsi que la recherche maladive de soi-mme, lgosme confortable et, en dfinitive, la concupiscence qui nous guette tous. Cela arrive toujours, sous une forme ou sous une autre ; cela vient des limites humaines plus que des circonstances. Par consquent, ne disons pas quaujourdhui cest plus difficile ; cest diffrent. Apprenons plutt des saints qui nous ont prcds et qui ont affront les difficults propres leur poque. cette fin, je propose que nous nous
205 206

Cf. Proposition 36. JEAN-PAUL II, Lett. ap. Novo Millennio ineunte (6 janvier 2001), n. 52 : AAS 93 (2001), 304.

148
attardions retrouver quelques motivations qui nous aident les imiter aujourdhui.207 La rencontre personnelle avec lamour de Jsus qui nous sauve 264. La premire motivation pour vangliser est lamour de Jsus que nous avons reu, lexprience dtre sauvs par lui qui nous pousse laimer toujours plus. Mais, quel est cet amour qui ne ressent pas la ncessit de parler de ltre aim, de le montrer, de le faire connatre ? Si nous ne ressentons pas lintense dsir de le communiquer, il est ncessaire de prendre le temps de lui demander dans la prire quil vienne nous sduire. Nous avons besoin dimplorer chaque jour, de demander sa grce pour quil ouvre notre cur froid et quil secoue notre vie tide et superficielle. Placs devant lui, le cur ouvert, nous laissant contempler par lui, nous reconnaissons ce regard damour que dcouvrit Nathanal, le jour o Jsus se fit prsent et lui dit : Quand tu tais sous le figuier, je tai vu (Jn 1, 48). Quil est doux dtre devant un crucifix, ou genoux devant le Saint-Sacrement, et tre simplement sous son regard ! Quel bien cela nous fait quil vienne toucher notre existence et nous pousse communiquer sa vie nouvelle ! Par consquent, ce qui arrive, en dfinitive, cest que ce que nous avons vu et entendu, nous lannonons (1 Jn 1, 3). La meilleure motivation pour se dcider communiquer lvangile est de le contempler avec amour, de sattarder en ses pages et de le lire avec le cur. Si nous labordons de cette manire, sa beaut nous surprend, et nous sduit chaque fois. Donc, il est urgent de retrouver un esprit contemplatif, qui nous permette de redcouvrir chaque jour que nous sommes les dpositaires dun bien qui humanise, qui aide mener une vie nouvelle. Il ny a rien de mieux transmettre aux autres.
Cf. V. M. FERNNDEZ, Espiritualidad para la esperanza activa. Discurso en la apertura del I Congreso Nacional de Doctrina social de la Iglesia (Rosario 2011), dans UCActualidad 142 (2011) 16.
207

149

265. Toute la vie de Jsus, sa manire dagir avec les pauvres, ses gestes, sa cohrence, sa gnrosit quotidienne et simple, et finalement son dvouement total, tout est prcieux et parle notre propre vie. Chaque fois que quelquun se met le dcouvrir, il se convainc que cest cela mme dont les autres ont besoin, bien quils ne le reconnaissent pas : Ce que vous adorez sans le connatre, je viens, moi, vous lannoncer (Ac 17, 23). Parfois, nous perdons lenthousiasme pour la mission en oubliant que lvangile rpond aux ncessits les plus profondes des personnes, parce que nous avons tous t crs pour ce que lvangile nous propose : lamiti avec Jsus et lamour fraternel. Quand on russira exprimer adquatement et avec beaut le contenu essentiel de lvangile, ce message rpondra certainement aux demandes les plus profondes des curs. : Le missionnaire est convaincu quil existe dj, tant chez les individus que chez les peuples, grce laction de lEsprit, une attente, mme inconsciente, de connatre la vrit sur Dieu, sur lhomme, sur la voie qui mne la libration du pch et de la mort. Lenthousiasme annoncer le Christ vient de la conviction que lon rpond cette attente .208 Lenthousiasme dans lvanglisation se fonde sur cette conviction. Nous disposons dun trsor de vie et damour qui ne peut tromper, le message qui ne peut ni manipuler ni dcevoir. Cest une rponse qui se produit au plus profond de ltre humain et qui peut le soutenir et llever. Cest la vrit qui ne se dmode pas parce quelle est capable de pntrer l o rien dautre ne peut arriver. Notre tristesse infinie ne se soigne que par un amour infini. 266. Cette conviction, toutefois, est soutenue par lexprience personnelle, constamment renouvele, de goter son amiti et son message. On ne peut persvrer dans une vanglisation fervente, si on nest pas convaincu, en vertu de sa propre exprience, quavoir connu Jsus nest pas la mme chose que de
208

JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 dcembre 1990), n. 45 : AAS 83 (1991), 292

150
ne pas le connatre, que marcher avec lui nest pas la mme chose que marcher ttons, que pouvoir lcouter ou ignorer sa Parole nest pas la mme chose que pouvoir le contempler, ladorer, se reposer en lui, ou ne pas pouvoir le faire nest pas la mme chose. Essayer de construire le monde avec son vangile nest pas la mme chose que de le faire seulement par sa propre raison. Nous savons bien quavec lui la vie devient beaucoup plus pleine et quavec lui, il est plus facile de trouver un sens tout. Cest pourquoi nous vanglisons. Le vritable missionnaire, qui ne cesse jamais dtre disciple, sait que Jsus marche avec lui, parle avec lui, respire avec lui, travaille avec lui. Il ressent Jsus vivant avec lui au milieu de lactivit missionnaire. Si quelquun ne le dcouvre pas prsent au cur mme de la tche missionnaire, il perd aussitt lenthousiasme et doute de ce quil transmet, il manque de force et de passion. Et une personne qui nest pas convaincue, enthousiaste, sre, amoureuse, ne convainc personne. 267. Unis Jsus, cherchons ce quil cherche, aimons ce quil aime. Au final, cest la gloire du Pre que nous cherchons, nous vivons et agissons la louange de sa grce (Ep 1, 6). Si nous voulons nous donner fond et avec constance, nous devons aller bien au-del de toute autre motivation. Cest le motif dfinitif, le plus profond, le plus grand, la raison et le sens ultime de tout le reste. Cest la gloire du Pre que Jsus a cherche durant toute son existence. Lui est le Fils ternellement joyeux avec tout son tre tourn vers le sein du Pre (Jn 1, 18). Si nous sommes missionnaires, cest avant tout parce que Jsus nous a dit : Cest la gloire de mon Pre que vous portiez beaucoup de fruit (Jn 15, 8). Au-del du fait que cela nous convienne ou non, nous intresse ou non, nous soit utile ou non, au-del des petites limites de nos dsirs, de notre comprhension et de nos motivations, nous vanglisons pour la plus grande gloire du Pre qui nous aime. Le plaisir spirituel dtre un peuple

151

268. La Parole de Dieu nous invite aussi reconnatre que nous sommes un peuple : Vous qui jadis ntiez pas un peuple et qui tes maintenant le Peuple de Dieu (1 P 2, 10). Pour tre dauthentiques vanglisateurs, il convient aussi de dvelopper le got spirituel dtre proche de la vie des gens, jusqu dcouvrir que cest une source de joie suprieure. La mission est une passion pour Jsus mais, en mme temps, une passion pour son peuple. Quand nous nous arrtons devons Jsus crucifi, nous reconnaissons tout son amour qui nous rend digne et nous soutient, mais, en mme temps, si nous ne sommes pas aveugles, nous commenons percevoir que ce regard de Jsus slargit et se dirige, plein daffection et dardeur, vers tout son peuple. Ainsi, nous redcouvrons quil veut se servir de nous pour devenir toujours plus proche de son peuple aim. Il nous prend du milieu du peuple et nous envoie son peuple, de sorte que notre identit ne se comprend pas sans cette appartenance. 269. Jsus mme est le modle de ce choix vanglique qui nous introduit au cur du peuple. Quel bien cela nous fait de le voir proche de tous ! Quand il parlait avec une personne, il la regardait dans les yeux avec une attention profonde pleine damour : Jsus fixa sur lui son regard et laima (Mc 10, 21). Nous le voyons accessible, quand il sapproche de laveugle au bord du chemin (cf. Mc 10, 46-52), et quand il mange et boit avec les pcheurs (cf. Mc 2, 16), sans se proccuper dtre trait de glouton et divrogne (cf. Mt 11, 19). Nous le voyons disponible quand il laisse une prostitue lui oindre les pieds (cf. Lc 7, 36-50) ou quand il accueille de nuit Nicodme (cf. Jn 3, 1-15). Le don de Jsus sur la croix nest autre que le sommet de ce style qui a marqu toute sa vie. Sduits par ce modle, nous voulons nous intgrer profondment dans la socit, partager la vie de tous et couter leurs inquitudes, collaborer matriellement et spirituellement avec eux dans leurs ncessits, nous rjouir avec ceux qui sont joyeux, pleurer avec ceux qui pleurent et nous engager pour la construction dun

152
monde nouveau, coude coude avec les autres. Toutefois, non pas comme une obligation, comme un poids qui nous puise, mais comme un choix personnel qui nous remplit de joie et nous donne une identit.

270. Parfois, nous sommes tents dtre des chrtiens qui se maintiennent une prudente distance des plaies du Seigneur. Pourtant, Jsus veut que nous touchions la misre humaine, la chair souffrante des autres. Il attend que nous renoncions chercher ces abris personnels ou communautaires qui nous permettent de nous garder distants du cur des drames humains, afin daccepter vraiment dentrer en contact avec lexistence concrte des autres et de connatre la force de la tendresse. Quand nous le faisons, notre vie devient toujours merveilleuse et nous vivons lexprience intense dtre un peuple, lexprience dappartenir un peuple. 271. Il est vrai que, dans notre relation avec le monde, nous sommes invits rendre compte de notre esprance, mais non pas comme des ennemis qui montrent du doigt et condamnent. Nous sommes prvenus de manire trs vidente : Que ce soit avec douceur et respect (1 P 3, 16), et en paix avec tous si possible, autant quil dpend de vous (Rm 12, 18). Nous sommes aussi appels essayer de vaincre le mal par le bien (Rm 12, 21), sans nous lasser de faire le bien (Ga 6, 9) et sans prtendre tre suprieurs, mais considrant plutt les autres suprieurs soi (Ph 2, 3). De fait, les Aptres du Seigneur avaient la faveur de tout le peuple (Ac 2, 47 ; cf. 4, 21.33 ; 5, 13). Il est vident que Jsus Christ ne veut pas que nous soyons comme des princes, qui regardent avec ddain, mais que nous soyons des hommes et des femmes du peuple. Ce nest ni lopinion dun Pape ni une option pastorale parmi dautres possibilits ; ce sont des indications de la Parole de Dieu, aussi claires, directes et indiscutables quelles nont pas besoin dinterprtations qui leur enlveraient

153
leur force dinterpellation. Vivons-les sine glossa, sans commentaires. Ainsi, nous ferons lexprience de la joie missionnaire de partager la vie avec le peuple fidle Dieu en essayant dallumer le feu au cur du monde. 272. Lamour pour les gens est une force spirituelle qui permet la rencontre totale avec Dieu, tel point que celui qui naime pas son frre marche dans les tnbres (1 Jn 2, 11), demeure dans la mort (1 Jn 3, 14) et na pas connu Dieu (1 Jn 4, 8). Benot XVI a dit que fermer les yeux sur son prochain rend aveugle aussi devant Dieu ,209 et que lamour est la source de lunique lumire qui illumine sans cesse nouveau un monde dans lobscurit et qui nous donne le courage de vivre et dagir .210 Ainsi, quand nous vivons la mystique de nous approcher des autres, afin de rechercher leur bien, nous dilatons notre tre intrieur pour recevoir les plus beaux dons du Seigneur. Chaque fois que nous rencontrons un tre humain dans lamour, nous nous mettons dans une condition qui nous permet de dcouvrir quelque chose de nouveau de Dieu. Chaque fois que nos yeux souvrent pour reconnatre le prochain, notre foi sillumine davantage pour reconnatre Dieu. Il en ressort que, si nous voulons grandir dans la vie spirituelle, nous ne pouvons pas cesser dtre missionnaires. Luvre dvanglisation enrichit lesprit et le cur, nous ouvre des horizons spirituels, nous rend plus sensibles pour reconnatre laction de lEsprit, nous fait sortir de nos schmas spirituels limits. En mme temps, un missionnaire pleinement dvou, exprimente dans son travail le plaisir dtre une source, qui dborde et rafrachit les autres. Seul celui qui se sent porter chercher le bien du prochain, et dsire le bonheur des autres, peut tre missionnaire. Cette ouverture du cur est source de bonheur, car il y a plus de bonheur donner qu recevoir (Ac 20, 35). Personne ne vit mieux en fuyant les autres, en se cachant,

209 210

Lett. enc. Deus caritas est (25 dcembre 2005), n. 16 : AAS 98 (2006), 230. Ibid., n. 39 : AAS 98 (2006), 250.

154
en refusant de compatir et de donner, en senfermant dans le confort. Ce nest rien dautre quun lent suicide. 273. La mission au cur du peuple nest ni une partie de ma vie ni un ornement que je peux quitter, ni un appendice ni un moment de lexistence. Elle est quelque chose que je ne peux pas arracher de mon tre si je ne veux pas me dtruire. Je suis une mission sur cette terre, et pour cela je suis dans ce monde. Je dois reconnatre que je suis comme marqu au feu par cette mission afin dclairer, de bnir, de vivifier, de soulager, de gurir, de librer. L apparat linfirmire dans lme, le professeur dans lme, le politique dans lme, ceux qui ont dcid, au fond, dtre avec les autres et pour les autres. Toutefois, si une personne met dun ct son devoir et de lautre sa vie prive, tout deviendra triste, et elle vivra en cherchant sans cesse des gratifications ou en dfendant ses propres intrts. Elle cessera dtre peuple. 274. Pour partager la vie des gens et nous donner gnreusement, nous devons reconnatre aussi que chaque personne est digne de notre dvouement. Ce nest ni pour son aspect physique, ni pour ses capacits, ni pour son langage, ni pour sa mentalit ni pour les satisfactions quelle nous donne, mais plutt parce quelle est uvre de Dieu, sa crature. Il la cre son image, et elle reflte quelque chose de sa gloire. Tout tre humain fait lobjet de la tendresse infinie du Seigneur, qui habite dans sa vie. Jsus Christ a vers son prcieux sang sur la croix pour cette personne. Au-del de toute apparence, chaque tre est infiniment sacr et mrite notre affection et notre dvouement. Cest pourquoi, si je russis aider une seule personne vivre mieux, cela justifie dj le don de ma vie. Cest beau dtre un peuple fidle de Dieu. Et nous atteignons la plnitude quand nous brisons les murs, pour que notre cur se remplisse de visages et de noms !

155
Laction mystrieuse du Ressuscit et de son Esprit 275. Dans le deuxime chapitre, nous avons rflchi sur ce manque de spiritualit profonde qui se traduit par le pessimisme, le fatalisme, la mfiance. Certaines personnes ne se donnent pas la mission, car elles croient que rien ne peut changer et pour elles il est alors inutile de fournir des efforts. elles pensent ceci : Pourquoi devrais-je me priver de mon confort et de mes plaisirs si je ne vois aucun rsultat important ?. Avec cette mentalit il devient impossible dtre missionnaires. Cette attitude est prcisment une mauvaise excuse pour rester enferms dans le confort, la paresse, la tristesse de linsatisfaction, le vide goste. Il sagit dune attitude autodestructrice, car lhomme ne peut pas vivre sans esprance : sa vie serait voue linsignifiance et deviendrait insupportable .211 Si nous pensons que les choses ne vont pas changer, souvenons-nous que Jsus Christ a vaincu le pch et la mort et quil est plein de puissance. Jsus Christ vit vraiment. Autrement, si le Christ nest pas ressuscit, vide alors est notre message (1 Co 15, 14). Lvangile nous raconte que les premiers disciples allrent prcher, le Seigneur agissant avec eux et confirmant la Parole (Mc 16, 20). Cela saccomplit aussi de nos jours. Il nous invite le connatre, vivre avec lui. Le Christ ressuscit et glorieux est la source profonde de notre esprance, et son aide ne nous manquera pas dans laccomplissement de la mission quil nous confie. 276. Sa rsurrection nest pas un fait relevant du pass ; elle a une force de vie qui a pntr le monde. L o tout semble tre mort, de partout, les germes de la rsurrection rapparaissent. Cest une force sans gale. Il est vrai que souvent Dieu semble ne pas exister : nous constatons que linjustice, la mchancet, lindiffrence et la cruaut ne diminuent pas. Pourtant, il est aussi certain que
IIme ASSEMBLEE SPECIALE POUR LEUROPE Romano (23 octobre 1999), n. 5.
211

DU

SYNODE

DES

VEQUES, Message final n. 1 : LOsservatore

156
dans lobscurit commence toujours germer quelque chose de nouveau, qui tt ou tard produira du fruit. Dans un champ aplani commence apparatre la vie, persvrante et invincible. La persistance de la laideur nempchera pas le bien de spanouir et de se rpandre toujours. Chaque jour, dans le monde renat la beaut, qui ressuscite transforme par les drames de lhistoire. Les valeurs tendent toujours rapparatre sous de nouvelles formes, et de fait, ltre humain renat souvent de situations qui semblent irrversibles. Cest la force de la rsurrection et tout vanglisateur est un instrument de ce dynamisme. 277. De nouvelles difficults apparaissent aussi continuellement, lexprience de lchec, les bassesses humaines qui font beaucoup de mal. Tous nous savons, par exprience, que parfois une tche noffre pas les satisfactions que nous aurions dsires, les fruits sont infimes et les changements sont lents, et on peut tre tent de se fatiguer. Cependant, quand, cause de la fatigue, quelquun baisse momentanment les bras, ce nest pas la mme chose que les baisser dfinitivement car on est submerg par un dsenchantement chronique, par une paresse qui assche lme. Il peut arriver que le cur se lasse de lutter, car, au final, la personne se cherche elle-mme travers un carririsme assoiff de reconnaissances, dapplaudissements, de rcompenses, de fonctions ; ce moment-l, la personne ne baisse pas les bras, mais elle na plus de mordant ; la rsurrection lui manque. Ainsi, lvangile, le plus beau message qui existe en ce monde, reste enseveli sous de nombreuses excuses. 278. La foi signifie aussi croire en lui, croire quil nous aime vraiment, quil est vivant, quil est capable dintervenir mystrieusement, quil ne nous abandonne pas, quil tire le bien du mal par sa puissance et sa crativit infinie. Cest croire quil marche victorieux dans lhistoire avec les siens : les appels, les choisis, les fidles (Ap 17, 14). Nous croyons lvangile qui dit que le Rgne de Dieu est dj prsent dans le monde, et quil se dveloppe et l, de diverses

157
manires : comme une petite semence qui peut grandir jusqu devenir un grand arbre (cf. Mt 13, 31-32), comme une poigne de levain, qui fait fermenter une grande quantit de farine (cf. Mt 13, 33), et comme le bon grain qui grandit au milieu de livraie (cf. Mt 13, 24-30), et peut toujours nous surprendre agrablement. Il est prsent, il vient de nouveau, il combat pour refleurir. La rsurrection du Christ produit partout les germes de ce monde nouveau ; et mme sils venaient tre taills, ils poussent de nouveau, car la rsurrection du Seigneur a dj pntr la trame cache de cette histoire, car Jsus nest pas ressuscit pour rien. Ne restons pas en marge de ce chemin de lesprance vivante ! 279. Comme nous ne voyons pas toujours ces bourgeons, nous avons besoin de certitude intrieure, cest--dire de la conviction que Dieu peut agir en toutes circonstances, mme au milieu des checs apparents, car nous tenons ce trsor en des vases dargile (2 Co 4, 7). Cette certitude sappelle sens du mystre. Cest savoir avec certitude que celui qui se donne et sen remet Dieu par amour sera certainement fcond (cf. Jn 15, 5). Cette fcondit est souvent invisible, insaisissable, elle ne peut pas tre compte. La personne sait bien que sa vie donnera du fruit, mais sans prtendre connatre comment, ni o, ni quand. Elle est sre quaucune de ses uvres faites avec amour ne sera perdue, ni aucune de ses proccupations sincres pour les autres, ni aucun de ses actes damour envers Dieu, ni aucune fatigue gnreuse, ni aucune patience douloureuse. Tout cela envahit le monde, comme une force de vie. Parfois, il nous semble que nos efforts ne portent pas de fruit, pourtant la mission nest pas un commerce ni un projet dentreprise, pas plus quune organisation humanitaire, ni un spectacle pour raconter combien de personnes se sont engages grce notre propagande ; elle est quelque chose de beaucoup plus profond, qui chappe toute mesure. Peut-tre que le Seigneur passe par notre engagement pour dverser des bndictions quelque part, dans le monde, dans

158
un lieu o nous nirons jamais. LEsprit Saint agit comme il veut, quand il veut et o il veut ; nous nous dpensons sans prtendre, cependant, voir des rsultats visibles. Nous savons seulement que notre don de soi est ncessaire. Apprenons nous reposer dans la tendresse des bras du Pre, au cur de notre dvouement cratif et gnreux. Avanons, engageons-nous fond, mais laissons-le rendre fconds nos efforts comme bon lui semble. 280. Pour maintenir vive lardeur missionnaire, il faut une confiance ferme en lEsprit Saint, car cest lui qui vient au secours de notre faiblesse (Rm 8, 26). Mais cette confiance gnreuse doit salimenter et cest pourquoi nous devons sans cesse linvoquer. Il peut gurir tout ce qui nous affaiblit dans notre engagement missionnaire. Il est vrai que cette confiance en linvisible peut nous donner le vertige : cest comme se plonger dans une mer o nous ne savons pas ce que nous allons rencontrer. Moi-mme jen ai fait lexprience plusieurs fois. Toutefois, il ny a pas de plus grande libert que de se laisser guider par lEsprit, en renonant vouloir calculer et contrler tout, et de permettre lEsprit de nous clairer, de nous guider, de nous orienter, et de nous conduire l o il veut. Il sait bien ce dont nous avons besoin chaque poque et chaque instant. On appelle cela tre mystrieusement fconds ! La force missionnaire de lintercession 281. Il y a une forme de prire qui nous stimule particulirement au don de nous-mmes pour lvanglisation et nous motive chercher le bien des autres : cest lintercession. Regardons un instant ltre intrieur dun grand vanglisateur comme saint Paul, pour comprendre comment tait sa prire. Sa prire tait remplies de personnes : En tout temps dans toutes mes prires pour vous tous [] car je vous porte dans mon cur (Ph 1, 4.7). Nous dcouvrons

159
alors que la prire dintercession ne nous loigne pas de la vritable contemplation, car la contemplation qui se fait sans les autres est un mensonge. 282. Cette attitude se transforme aussi en remerciement Dieu pour les autres : Et dabord je remercie mon Dieu par Jsus Christ votre sujet tous (Rm 1, 8). Cest un remerciement constant : Je rends grce Dieu sans cesse votre sujet pour la grce de Dieu qui vous a t accorde dans le Christ Jsus (1 Co 1, 4) ; Je rends grce Dieu chaque fois que je fais mmoire de vous (Ph 1, 3). Ce nest pas un regard incrdule, ngatif et priv desprance, mais bien un regard spirituel, de foi profonde, qui reconnat ce que Dieu mme fait en eux. En mme temps, cest la gratitude qui vient dun cur vraiment attentif aux autres. De cette manire, quand un vanglisateur sort de sa prire, son cur est devenu plus gnreux, il sest libr de lisolement et il dsire faire le bien et partager la vie avec les autres. 283. Les grands hommes et femmes de Dieu furent de grands intercesseurs. Lintercession est comme du levain au sein de la Trinit. Cest pntrer dans le Pre et y dcouvrir de nouvelles dimensions qui illuminent les situations concrtes et les changent. Nous pouvons dire que lintercession meut le cur de Dieu, mais, en ralit, cest lui qui nous prcde toujours, et ce que nous sommes capables dobtenir par notre intercession cest la manifestation, avec une plus grande clart, de sa puissance, de son amour et de sa loyaut au sein de son peuple. 2. Marie, Mre de lvanglisation 284. Avec lEsprit Saint, il y a toujours Marie au milieu du peuple. Elle tait avec les disciples pour linvoquer (cf. Ac 1, 14), et elle a ainsi rendu possible lexplosion missionnaire advenue la Pentecte. Elle est la Mre de lglise

160
vanglisatrice et sans elle nous narrivons pas comprendre pleinement lesprit de la nouvelle vanglisation. Le don de Jsus son peuple 285. Sur la croix, quand le Christ souffrait dans sa chair la dramatique rencontre entre le pch du monde et la misricorde divine, il a pu voir ses pieds la prsence consolatrice de sa Mre et de son ami. En ce moment crucial, avant de proclamer que luvre que le Pre lui a confie est accomplie, Jsus dit Marie : Femme, voici ton fils . Puis il dit lami bien-aim : Voici ta mre (Jn 19, 26-27). Ces paroles de Jsus au seuil de la mort nexpriment pas dabord une proccupation compatissante pour sa mre, elles sont plutt une formule de rvlation qui manifeste le mystre dune mission salvifique spciale. Jsus nous a laiss sa mre comme notre mre. Cest seulement aprs avoir fait cela que Jsus a pu sentir que tout tait achev (Jn 19, 28). Au pied de la croix, en cette grande heure de la nouvelle cration, le Christ nous conduit Marie. Il nous conduit elle, car il ne veut pas que nous marchions sans une mre, et le peuple lit en cette image maternelle tous les mystres de lvangile. Il ne plat pas au Seigneur que licne de la femme manque lglise. Elle, qui la engendr avec beaucoup de foi, accompagne aussi le reste de ses enfants, ceux qui gardent les commandements de Dieu et possdent le tmoignage de Jsus (Ap 12, 17). Lintime connexion entre Marie, lglise et chaque fidle, qui, chacun sa manire, engendrent le Christ, a t exprime de belle manire par le bienheureux Isaac de lEtoile : Dans les Saintes critures, divinement inspires, ce quon entend gnralement de lglise, vierge et mre, sentend en particulier de la Vierge Marie [] On peut pareillement dire que chaque me fidle est pouse du Verbe de Dieu, mre du Christ, fille et sur, vierge et mre fconde [] Le Christ demeura durant neuf mois dans le sein de Marie ; il demeurera dans le tabernacle de la foi de lglise jusqu la fin des sicles ; et,

161
dans la connaissance et dans lamour de lme fidle, pour les sicles des sicles .212 286. Marie est celle qui sait transformer une grotte pour des animaux en maison de Jsus, avec de pauvres langes et une montagne de tendresse. Elle est la petite servante du Pre qui tressaille de joie dans la louange. Elle est lamie toujours attentive pour que le vin ne manque pas dans notre vie. Elle est celle dont le cur est transperc par la lance, qui comprend tous les peines. Comme mre de tous, elle est signe desprance pour les peuples qui souffrent les douleurs de lenfantement jusqu ce que naisse la justice. Elle est la missionnaire qui se fait proche de nous pour nous accompagner dans la vie, ouvrant nos curs la foi avec affection maternelle. Comme une vraie mre, elle marche avec nous, lutte avec nous, et rpand sans cesse la proximit de lamour de Dieu. Par les diffrentes invocations mariales, lies gnralement aux sanctuaires, elle partage lhistoire de chaque peuple qui a reu lvangile, et fait dsormais partie de son identit historique. Beaucoup de parents chrtiens demandent le Baptme de leurs enfants dans un sanctuaire marial, manifestant ainsi leur foi en laction maternelle de Marie qui engendre de nouveaux enfants de Dieu. Dans les sanctuaires, on peut percevoir comment Marie runit autour delle des enfants qui, avec bien des efforts, marchent en plerins pour la voir et se laisser contempler par elle. L, ils trouvent la force de Dieu pour supporter leurs souffrances et les fatigues de la vie. Comme saint Juan Diego, Marie leur donne la caresse de sa consolation maternelle et leur murmure : Que ton cur ne se trouble pas [] Ne suis-je pas l, moi ta Mre ? .213 LEtoile de la nouvelle vanglisation

212 213

ISAAC DE LTOILE, Sermon 51 : PL 194, 1863.1865. Nican Mopohua, 118-119.

162
287. A la Mre de lvangile vivant nous demandons dintercder pour que toute la communaut ecclsiale accueille cette invitation une nouvelle tape dans lvanglisation. Elle est la femme de foi, qui vit et marche dans la foi,214 et son plerinage de foi exceptionnel reprsente une rfrence constante pour lglise .215 Elle sest laiss conduire par lEsprit, dans un itinraire de foi, vers un destin de service et de fcondit. Nous fixons aujourdhui notre regard sur elle, pour quelle nous aide annoncer tous le message de salut, et pour que les nouveaux disciples deviennent des agents vanglisateurs.216 Dans ce plerinage dvanglisation, il y aura des moments daridit, denfouissement et mme de la fatigue, comme la vcu Marie durant les annes de Nazareth, alors que Jsus grandissait : Cest l le commencement de lvangile, cest--dire de la bonne nouvelle, de la joyeuse nouvelle. Il nest cependant pas difficile dobserver en ce commencement une certaine peine du cur, rejoignant une sorte de nuit de la foi pour reprendre lexpression de saint Jean de la Croix , comme un voile travers lequel il faut approcher lInvisible et vivre dans lintimit du mystre. Cest de cette manire, en effet, que Marie, pendant de nombreuses annes, demeura dans lintimit du mystre de son Fils et avana dans son itinraire de foi .217 288. Il y a un style marial dans lactivit vanglisatrice de lglise. Car, chaque fois que nous regardons Marie nous voulons croire en la force rvolutionnaire de la tendresse et de laffection. En elle, nous voyons que lhumilit et la tendresse ne sont pas les vertus des faibles, mais des forts, qui nont pas besoin de maltraiter les autres pour se sentir importants. En la regardant, nous dcouvrons que celle qui louait Dieu parce qu il a renvers les potentats de leurs trnes et a renvoy les riches les mains vides (Lc 1, 52.53) est la mme qui nous
214 215

Cf. CONC. CUM. VAT. II, Const. dogm. Lumen gentium, sur lglise, ch. 8, nn. 52-69. JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemporis Mater (25 mars 1987), n. 6 : AAS 79 (1987), 366. 216 Cf. Proposition 58. 217 JEAN-PAUL II, Lett. enc. Redemporis Mater (25 mars 1987), n. 17 : AAS 79 (1987), 381.

163
donne de la chaleur maternelle dans notre qute de justice. Cest aussi elle qui conservait avec soi toutes ces choses, les mditant en son cur (Lc 2, 19). Marie sait reconnatre les empreintes de lEsprit de Dieu aussi bien dans les grands vnements que dans ceux qui apparaissent imperceptibles. Elle contemple le mystre de Dieu dans le monde, dans lhistoire et dans la vie quotidienne de chacun de nous et de tous. Elle est aussi bien la femme orante et laborieuse Nazareth, que notre Notre-Dame de la promptitude, celle qui part de son village pour aider les autres en hte (cf. Lc 1, 39-45). Cette dynamique de justice et de tendresse, de contemplation et de marche vers les autres, est ce qui fait delle un modle ecclsial pour lvanglisation. Nous la supplions afin que, par sa prire maternelle, elle nous aide pour que lglise devienne une maison pour beaucoup, une mre pour tous les peuples, et rende possible la naissance dun monde nouveau. Cest le Ressuscit qui nous dit, avec une force qui nous comble dune immense confiance et dune esprance trs ferme : Voici, je fais lunivers nouveau (Ap 21, 5). Avec Marie, avanons avec confiance vers cette promesse, et disons-lui : Vierge et Mre Marie, toi qui, mue par lEsprit, as accueilli le Verbe de la vie dans la profondeur de ta foi humble, totalement abandonne lEternel, aide-nous dire notre oui dans lurgence, plus que jamais pressante, de faire retentir la Bonne Nouvelle de Jsus. Toi, remplie de la prsence du Christ, tu as port la joie Jean-Baptiste, le faisant exulter dans le sein de sa mre.

164
Toi, tressaillant de joie, tu as chant les merveilles du Seigneur. Toi, qui es reste ferme prs de la Croix avec une foi inbranlable et a reu la joyeuse consolation de la rsurrection, tu as runi les disciples dans lattente de lEsprit afin que naisse lglise vanglisatrice. Obtiens-nous maintenant une nouvelle ardeur de ressuscits pour porter tous lvangile de la vie qui triomphe de la mort. Donne-nous la sainte audace de chercher de nouvelles voies pour que parvienne tous le don de la beaut qui ne se ternit pas. Toi, Vierge de lcoute et de la contemplation, mre du bel amour, pouse des noces ternelles, intercde pour lglise, dont tu es licne trs pure, afin quelle ne senferme jamais et jamais se sarrte dans sa passion pour instaurer le Royaume. toile de la nouvelle vanglisation, aide-nous rayonner par le tmoignage de la communion, du service, de la foi ardente et gnreuse, de la justice et de lamour pour les pauvres, pour que la joie de lvangile parvienne jusquaux confins de la terre et quaucune priphrie ne soit prive de sa lumire.

165
Mre de lvangile vivant, source de joie pour les petits, prie pour nous. Amen. Allluia !

Donn Rome, prs de Saint Pierre, la conclusion de lAnne de la foi, le 24 novembre 2013, Solennit de Notre Seigneur Jsus Christ, Roi de lUnivers, en la premire anne de mon Pontificat.

166 TABLE

1. Une joie qui se renouvelle et se communique [2-8] 2. La douce et rconfortante joie dvangliser [9-13] Une ternelle nouveaut [11-13] 3. La nouvelle vanglisation pour la transmission de la foi [14-18] Propositions et limites de cette Exhortation [16-18] CHAPITRE 1 LA TRANSFORMATION MISSIONNAIRE DE LGLISE [19-49] 1. Une glise en sortie / en partance [20-24] Prendre linitiative, simpliquer, accompagner, porter du fruit et fter [24] 2. Pastorale en conversion [25-33] Un renouveau ecclsial quon ne peut diffrer [27-33] 3. A partir du cur de lvangile [34-39] 4. La mission qui sincarne dans les limites humaines [40-45] 5. Une mre au cur ouvert [46-49]

CHAPITRE 2 DANS LA CRISE DE LENGAGEMENT COMMUNAUTAIRE [50-109] 1. Quelques dfis du monde actuel [52-75] Non une conomie de lexclusion [53-54] Non la nouvelle idoltrie de largent [55-56] Non largent qui gouverne au lieu de servir [57-58] Non la disparit sociale qui engendre la violence [59-60]

167
Quelques dfis culturels [61-67] Dfis de linculturation de la foi [68-70] Dfis des cultures urbaines [71-75]

2. Tentations des agents pastoraux [76-109] Oui au dfi dune spiritualit missionnaire [78-80] Non lacdie goste [81-83] Non au pessimisme strile [84-86] Oui aux relations nouvelles engendres par Jsus Christ [87-92] Non la mondanit spirituelle [93-97] Non la guerre entre nous [98-101] Autres dfis ecclsiaux [102-109]

CHAPITRE 3 LANNONCE DE LVANGILE

1. Tout le Peuple de Dieu annonce lvangile [111-134] Un peuple pour tous [112-114] Un peuple aux multiples visages [115-118] Nous sommes tous des disciples missionnaires [119-121] La force vanglisatrice de la pit populaire [122-126] De personne personne [127-129] Les charismes au service de la communion vanglisatrice [130-131] Culture, pense et ducation [132-134] 2. Lhomlie [135-144] Le contexte liturgique [137-138] La conversation dune mre [139-141]

168
Des paroles qui font brler les curs [142-144] 3. La prparation de la prdication [145-159] Le culte de la vrit [146-148] La personnalisation de la Parole [149-151] La lecture spirituelle [152-153] lcoute du peuple [154-155] Instruments pdagogiques [156-159] 4. Une vanglisation pour lapprofondissement du kerygme [160-175] Une catchse krygmatique et mystagogique [163-168] Laccompagnement personnel des processus de croissance [169-173] Au sujet de la Parole de Dieu [174-175]

CHAPITRE 4 LA DIMENSION SOCIALE DE LEVANGELISATION

1. Les rpercussions communautaires et sociales du kerygme [177-185] Confession de la foi et engagement social [178-179] Le Royaume qui nous appelle [180-181] Lenseignement de lglise sur les questions sociales [182-185]
2. Lintgration sociale des pauvres [186-216]

Unis Dieu nous coutons un cri [18 7-192] Fidlit lvangile pour ne pas courir en vain [193-196] La place privilgie des pauvres dans le peuple de Dieu [197-201] conomie et distribution des revenus [202-208]

169
Avoir soin de la fragilit [209-216] 3. Le bien commun et la paix sociale [217-237] Le temps est suprieur lespace [222-225] Lunit prvaut sur le conflit [226-230] La ralit est plus importante que lide [231-233] Le tout est suprieur la partie [234-237] 4. Le dialogue social comme contribution la paix [238-258] Le dialogue entre la foi, la raison et les sciences [242-243] Le dialogue cumnique [244-246] Les relations avec le judasme [247-249] Le dialogue interreligieux [250-254] Le dialogue social dans un contexte de libert religieuse [255-258] CHAPITRE 5 VANGELISATEURS AVEC ESPRIT 1. Motivations pour une impulsion missionnaire renouvele [262-288] La rencontre personnelle avec lamour de Jsus qui nous sauve [264-267] Le plaisir spirituel dtre un peuple [268-274] Laction mystrieuse du Ressuscit et de son Esprit [275-280] La force missionnaire de lintercession [281-283] 2. Marie, la Mre de lvanglisation [284-288] Le don de Jsus son peuple [285-286] LEtoile de la nouvelle vanglisation [287-288]

170