CIENCIA Y ARTE

PENSAMIENTOS CREATIVOS DE ORIGEN COMN

Por Shalo Steve Smith Olaya Seminario: Fronteras De La Ciencia. Prof. J. Rivadeneyra

Hacia una Concepcin Integral del Conocimiento

El paraguas de cientificidad que me cubre no me inmuniza. Mi va como toda va, est amenazada por el error, y adems voy a pasar por desfiladeros donde estar al descubierto. Pero sobre todo, mi camino sin cesar correr el riesgo de perderse entre el esoterismo y la vulgarizacin, el filosofismo y el cientifismo.1

Si

suponemos que la funcin del arte es inventar nuevas realidades y

visiones, empleando la imaginacin y la creatividad para proponer al mundo nuevas formas de explicar la vida, asumo que la facultad esencial del arte es la imaginacin y la creatividad. Quiz esto no lo har ni la poltica, ni la economa, ni el racionalismo, pero de la misma forma que el arte, como un fenmeno consciente humano, transcurre debido a la capacidad creativa, la ciencia tambin lo hace; por lo tanto, no se deben separar y considerrseles dicotmicas, ya que estas, podra decirse, estn producidas bajo los mismos parmetros. A lo largo de este ensayo argumentar muy resumidamente tal propuesta. Encontramos en este planteamiento un motivo muy alentador para tratar de dilucidar el problema del abordaje cientfico desligado del arte y viceversa. Entendiendo que en la antigedad y en sociedades no occidentales la propuesta epistemolgica no consideraba la representacin de la realidad y la creacin de estructuras de pensamiento disjuntas, tal como se propone en la actualidad en la mayora de las sociedades occidentales. Este ensayo transcurre sobre un tema polmico pero definitivo para quienes consideramos la
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MORIN, Edgar. El mtodo. La vida de la vida. Mxico: Ctedra Teorema, 1983. Tomo

I, p. 33

imposibilidad de una vida y un pensamiento humano discontinuo que emancipa la divisin del conocimiento y del entendimiento humano. La ciencia positivista y el ideal liberal plantearon las posibilidades de una vida social especializada y segmentada en cuanto a la distribucin del conocimiento en los seres humanos. Esto mantiene hoy lo que es la civilizacin occidental. Fue durante el siglo XVII cuando se acu este episteme que nos aqueja en la boga de nuestra vida. En nuestro tiempo rige un conocimiento que fortalece y exime la divisin especializada de disciplinas y saberes. Ello a niveles cognitivos nos produce ilusorias percepciones de la vida y la realidad: sobre cmo entender el arte, la

vida como una forma de arte e inversamente, una forma de conocimiento y explicacin de la realidad, que no necesariamente
debera quedar relegada a un segundo plano o a un trazado atmosfrico que slo los crticos del tema estn pedidos a desarrollarlo, difundirlo, reprobarlo y reproducirlo. Pero para comprender cmo se instituy este tipo de saber y lo que se conoce como el mtodo cientfico (segn algunos nico e inamovible) es irrevocable entender sobre cul o cules oferta(as) bsica(as) se instal la visin de la ciencia clsica. Segn Immanuel Wallerstein2 sta fue constituida sobre dos antecedentes: una fue el modelo newtoniano donde existe una concordancia entre el pasado y el futuro, lo que conform una mirada prcticamente teleolgica del mundo; la segunda fue el dualismo cartesiano, cuya suposicin es que existe una incompatibilidad determinante entre la naturaleza y los seres humanos, (naturaleza y mente). Entre cuerpo o materia y mente o espritu: la

jactancia de un mundo fsico y un mundo espiritual.

Estas dos Premisas han quedado fuertemente amonestadas y

desvirtuadas en la contemporaneidad a partir de tendencias y escuelas como el instituto de Santa F, la complejidad holista, la escuela de Prigoggine y la complejidad en Morin: estas corrientes dan cuenta de la

WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI Editores,

2001. p. 4.

explicacin de la gama de la naturaleza a partir de una jerarquizacin de la misma, que va desde lo ms simple hasta lo complejo. Pensadores como Morin exacerban la ciencia moderna, proponiendo ms que una teora una forma ms vasta de entender la realidad: el

pensamiento complejo, asumiendo que lo propiamente complejo no es

la realidad. Construye su perspectiva gravitndose en la sistmica y la ciberntica de segundo orden y la teora de la comunicacin.

La

historia

intelectual

del

siglo

XIX

fue

concebida

por

la

disciplinarizacin y la especializacin bajo la fe de que la investigacin sistemtica requera una agrupacin virtuosa en las compuestas parcelas de la realidad, lo cual haba sido racionalmente dividido en varios grupos de conocimiento. Para esto se crearon estructuras institucionales inquebrantables, diseadas para producir el nuevo y

eficaz conocimiento. La creacin de variadas disciplinas impulsara el

intento general de crear una nocin objetiva y franca de la realidad con base en descubrimientos empricos (contradictorio a la especulacin). La ciencia pas a ser definida como la bsqueda de las leyes universales que se mantenan en todo tiempo y espacio. El proceso desarrollado histricamente en este campo no fue muy disociado al que vio pasar la institucionalizacin de las artes. Tengamos en cuenta, que en la historia de la cultura europea se han establecido y consagrado tales divisiones desde los tiempos clsicos. Se distinguieron tres tipos supremos de valor: bien, belleza y verdad. La cultura occidental ha considerado la belleza como uno de los tres valores soberanos. Se han distinguido y se mantienen tres tipos de funciones y estilos de vida: teora, accin y creatividad. Esta clasificacin se encuentra en Aristteles y se supone que fue l quien la acu 3. La divisin esencial ha sacado locucin en las tres crticas de Kant: la crtica

de la razn pura, critica de la razn prctica y la crtica del juicio. Estas

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TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de seis ideas: arte, belleza, forma, creatividad,

mimesis, experiencia esttica. Barcelona: Siglo XXI editores, 2004. p. 30.

tres descuartiz la filosofa en tres trminos, al tiempo que se clasificaron en tres campos del inters y la actividad humana. Se realiz otra segmentacin con un fin semejante: ciencia, moralidad y arte, la esttica se considera una de esas tres parcelas de la filosofa. As mismo, durante varios siglos, se ha estimado el arte como una de las tres divisiones de la creatividad y la accin humana. Aristteles plante y separ de forma sencilla y substancial lo que es en

s de lo que es para nosotros. Posteriormente, Descartes y Kant, se

centraron en el mismo objeto para crear una enumeracin de la filosofa. En ciertos momentos se pens que era problema de la esttica, ponindose la cuestin son las cosas bellas en s mismas, o

los son sencillamente para nosotros?4. Se conoci que la filosofa y el

conocimiento se fragmentaron en mental o ideal y racional. La distincin que se efectu y se mantuvo hasta los tiempos recientes entre el universo y el lenguaje, entre las cosas y los smbolos, bien-belleza-

verdad, teora-accin-creatividad, lgica-tica-esttica, sabermoralidad-arte, fueron construcciones que en occidente se independizaron. Cualidades objetivas y subjetivas, lo mental y lo sensual, elementos y formas, unidades y smbolos, todos estos gneros
y categoras con los que se pens y piensa la realidad en occidente. La esttica y sus principales definiciones se encuentran entre los aportes ms preciados de la mente humana: creatividad contra conocimiento,

arte contra naturaleza, objetos contra smbolos, mquinas contra humanos. Hoy podemos preguntarnos con ms asombro del esperado cmo es posible haber concebido tal dislocacin?.
Para comprender el fenmeno del arte contemporneo es decisivo hacer un recorrido e interpretar las relaciones lgicas con la ciencia. Aunque sus fines en la actualidad no sean los mismos, osamos afirmar que de la

misma fuente creativa surgen ciencia y arte, sus preocupaciones giran

ARIESTTELES. En: TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de seis ideas: arte, belleza,

forma, creatividad, mimesis, experiencia esttica. Barcelona: Siglo XXI editores, 2004. pp. 31, 32.

en torno a un mismo hecho: la representacin, entendimiento y

explicacin de la realidad.
La Expresin arte proviene del latn ars. En Grecia y Roma durante la Edad Media, incluso en una poca tan tarda como los inicios del perodo moderno, el Renacimiento, este trmino significaba destreza. La destreza que se requera para realizar alguna actividad o fabricar algn objeto. Una destreza se basa en el conocimiento de unas reglas; por lo tanto, no exista en aquel entonces algn tipo de arte sin reglas: el concepto de regla se arrim al concepto de arte. El arte en el entendimiento ms experto segn se entenda en la antigedad y en la Edad Media tena un mbito ms amplio del que posee actualmente. No era sencillamente arte el producto de la destreza, sino que la destreza de la produccin en s estaba por encima de todo, el dominio de aquellas reglas y el conocimiento experto eran sumamente categricos. Era considerado arte, adems de la pintura y la escultura, la lgica y la gramtica por ser un conjunto de reglas establecidas y que requeran un conocimiento y una habilidad especiales para ser desarrolladas. Entonces, la definicin de lo que se contaba como arte inclua no slo las artes manuales, sino que igualmente haca parte las ciencias. Durante la Edad Media ars se concibi como el tipo de arte ms dotado de hermosura, era el arte liberal. Las artes liberales eran: la gramtica, la retrica, lgica, aritmtica, geometra, astronoma y msica 5. Durante esta poca se diferenciaron siete artes liberales. Entre las mejores clasificaciones que se realizaron est la de Radulf De Campo (siglo XVII), una lista que incluye: lanificaria, avitulectura, sufragatoria, medicinaria, negotiatoria; por lo visto ninguna de estas corresponde a lo que se conoce hoy como artes. La nica que fue incluida en esta lista y que pertenece a nuestra nocin de arte es la msica. La poesa por su parte no era clasificada por ninguna parte. Dicho sistema de conceptos permaneci intacto hasta los tiempos modernos. Para que el antiguo concepto del arte pudiera cambiar se
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TATARKIEWICZ, Wladyslaw. Historia de seis ideas: arte, belleza, forma, creatividad,

mimesis, experiencia esttica. Barcelona: Siglo XXI editores, 2004. pp. 42,43.

introdujeron dos drsticas bifurcaciones. Una, los oficios y las artes obligaron a ser eliminados del anterior nominativo; otra, debi incluirse la poesa. Esto produjo una entidad adaptada donde se cre una clase especial para las destrezas, habilidades, funciones y producciones humanas, lo que se denomin posteriormente como obras de arte. Una de las situaciones que dificult la separacin de las de las ciencias, fue precisamente que los artistas en su pretensin de no ser confundidos y con los artesanos preferan ser llamados cultos. La plaza del arte al carecer de cientificidad se vera muy azarosa. El ideal de los artistas del Renacimiento, fue entonces, descollar sus cualidades y capacidad para el manejo de las reglas, desarrollar sus trabajos con precisin matemtica, casos como Piero De la Francesca y Leonardo fueron especialmente notables en este sentido. Algunos, conocedores de la materia aseveraban que el arte de aquella poca poda lograr mucho ms que la ciencia, aunque eran conscientes que no buscaban los mismos fines, salvo algunas excepciones. Lo que se conoce hoy como las Bellas Artes fue un concepto que surgi en el siglo XVI, Francesco de Hollanda, refirindose a las artes visuales se arriesg a utilizar dicho trmino. Sin embargo, el mismo qued perdido por casi un siglo y fue hasta mediados del siglo XVIII que se entroniz en el habla de la poca. En el siglo siguiente Bateaux present un elenco en el que inclua a cinco de las bellas artes: pintura, escultura, msica, poesa y danza, sumando dos ms la arquitectura y la elocuencia. De tal manera que ya decidido que este concepto era el que se establecera, ya que sin las manualidades ser consideradas artes, ni las ciencias artes, slo quedaba algo que se denominaba artes, como una disciplina que no tena nada parecido a su alrededor. Haba quedado decretado que las ciencias eran ciencias y el arte era arte. Las disertaciones y problemas sobre las definiciones que surgieron desde la poca clsica hasta la actualidad es un tema que desarrollaremos ms adelante. En el caso de las ciencias y especialmente de las humanidades las cosas transcurrieron de la siguiente manera, Entre 1850 y 1945 una serie de disciplinas lleg a definirse como un campo del conocimiento nominado

como las ciencias sociales. Esto se logr mediante la creacin de las universidades e introduciendo ctedras, luego abriendo departamentos especializados y finalmente ofreciendo carreras que titulaban en tal o cual disciplina. Disciplinas como la antropologa se esforzaron tremendamente en diferenciarse, a pesar de ser llamada la ciencia ms joven de todas, reconstruyendo modos de organizacin social y cultural de pueblos diferentes y civilizaciones perdidas o nunca mencionadas. Se preocuparon los antroplogos por demostrar que costumbres distintas a las de occidentes no eran irracionales del todo, sino que por el contrario formaban parte de un sistema coherente dentro de una cultura que se manejaba bajo parmetros no occidentales. Se esmeraron en la instrumentalizacin de la disciplina y acuaron el trmino de las religiones del mundo, contribuyendo a la disipacin de las visiones cristocntricas. Pero lo ms triste de todo, es que con tal esfuerzo, la objetividad de los estudios etnogrficos hoy en da es criticada fuertemente, hasta el punto que ha surgido la antropologa de la antropologa, la antropologa urbana, la antropologa de barrio, de cuadra. Algunos antroplogos de avanzada como Geertz afirman sin menores reservas que la Antropologa del salvaje se ha extinguido para siempre. El problema de la representacin en las ciencias sociales y el representado. Lo subjetivo y lo objetivo es el fundamento del episteme moderno y clsico. En antropologa, en la boga existen otras inclinaciones, en un pasado ms cercano que lejano la disciplina se haba afincado profundamente en este hecho de la objetividad en el facto etnogrfico: describir con la mayor veracidad y precisin los datos presentes. Despus trabajos etnogrficos como el realizado por Clifford Geertz y su anlisis sobre la pelea de gallos en Bli, el paradigma antropolgico y el trabajo etnogrfico como eje de la disciplina antropolgica, se ha visto exasperado. La antropologa simblica como una propuesta que es capaz de leer los actos sociales como hechos paradigmticos culturales y el mtodo de la etnografa densa, que propone y asume la imposibilidad de la objetivacin del etngrafo,

como autoridad posibilitada para traducir o representar la realidad, quien slo tiene la posibilidad de interpretar a partir de la interpretacin del nativo, deja abiertas grandes posibilidades para ejercicios sobre el repensamiento del trabajo antropolgico. De all que se haga necesario, para quienes consideramos que la antropologa no puede seguir siendo una disciplina mitificada sobre el estudio del otro y de la imposibilidad de representacin sobre s mismo. Por el contrario, si asumimos como posible que el estudio y ejercicio antropolgico y etnogrfico dirija la mirada hacia adentro (bastante tiempo que lo ha hecho hacia fuera) como una posibilidad para repensarse, no slo como cientfico sino como ser humano, hallaremos la oportunidad de tomar una va para el cambio desde adentro, lo que quiz podra ocasionar un cambio en la forma de ver hacia fuera y representar lo que supuestamente es otro.

La mayora de las ciencias nomotticas enfatizaba la diferenciacin de la disciplina con la histrica: el inters de llegar a leyes generales que supuestamente gobernaban el accionar humano, la soltura de abarcar los fenmenos como casos y no como individuos, la miseria de segmentar la realidad para poder analizarla. La implantacin de mtodos cientficos estadsticos y estrictos, como la formulacin de hiptesis, derivados de la teora para ser contrastados con los datos de la fenomenolgica realidad. El favoritismo por la cuantificacin de datos y las observaciones sobre textos recibidos y materiales excedentes. La entidad de sistemas y estructuras de investigacin disciplinaria son las que dieron origen a lo que hoy se considera como el patrimonio literario de la ciencia social contempornea. Segn Wallerstein6 desde 1945 tres procesos consternaron la estructura de las ciencias sociales conformada durante los cien aos anteriores. El primero fue la variacin en el orden y estructura poltica del mundo. El segundo se refiere a 1960, dcada a partir de la cual hubo una mayor
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WALLERSTEIN, Immanuel. Abrir las ciencias sociales. Mxico: Siglo XXI Editores, 2001.

p. 37.

expansin de la poblacin mundial y una capacidad productiva jams vista. El tercero corresponde a la proliferacin, creacin e instalacin de nuevos centros educativos y universidades a escala geogrfica mundial, esto acarre un mayor nmero de cientficos sociales profesionalizados. Despus de esta rpida pasada por parte de la historia de la edificacin de las disciplinas en las ciencias sociales y los epistemes sobre los que se sustentan hoy. Es propio retornar al anlisis sobre cmo se crea el conocimiento y acercarnos a la tenaz idea del origen de dos tipos de lenguaje como lo son la ciencia y el arte. Para acceder a la posible disolucin de este paradigma desenvolveremos el enredo mirando ms de cerca qu significa crear y cmo es este proceso tanto en el arte como en la ciencia. Crear imbuye construir una relacin nueva desde elementos preexistentes, subyacentes y coexistentes. Eso que creamos son formas pictricas, literarias, matemticas, lingsticas o simblicas, tecnolgicas y genticas. En este sentido, podemos decir que la creatividad consiste en relacionar estructuras mentales. Si una relacin de tal ndole se expresa mediante una forma que causa emocin en el concurrente, se puede denominar arte; pero si la relacin expresa por medio del lenguaje formalmente como simblica y produce conocimiento, afirmaremos que se trata de ciencia. Sin embargo, no encontramos a una distancia tan amplia la una de la otra. Ni en la forma que se producen, ni como intentan evocar realidades. El arte por un lado combina entes previamente inexistentes en la naturaleza; es decir, que prepara desde realidades construidas por el creador. Para tal aproximacin utiliza los materiales o elementos disponibles, con el fin de que incrementen la emocin y la experiencia en un espectador o espectadores. La ciencia por su parte crea conjuntos de relaciones simblicas, partiendo de la misma particularidad de la realidad cimentada: formulas, mensajes codificados, leyes, cantidades y signos. Usa los smbolos de una manera que le permitan identificarse de

una forma original o nica como lo es el conocimiento intelectual empricamente constatable. Como ya dijimos, en la antigedad experiencias como la ciencia y el arte no se hallaban disjuntas; por el contrario, permanecan unidas y coexistan y se coodeterminaban. Algunas sociedades no occidentales como los mayas son un ejemplo categrico sobre este aspecto. Pero si recordamos el Renacimiento podemos ver que en aquella poca stas se complementarizaban con nico y mismo impulso: lidiar con la

naturaleza en la produccin de formas y fenmenos. No existe nada

perteneciente o propio a la naturaleza de la ciencia y el arte para considerarles separadamente o de modo incompatible. Muchos argumentos y posibilidades hallamos para desarrollar esta idea general que oscilar sobre el problema de la separacin planteada a partir del concepto del conocimiento enciclopdico planteado en la modernidad para las ciencias, las ciencias sociales y el arte. Edgar Morin conocido socilogo contemporneo exponente de la tendencia del pensamiento complejo, sugiere que el conocimiento no tiene posibilidades de disociarse de la cultura que lo produce y lo que la cultura abre tambin lo cierra; es decir, aquello que el lenguaje de una cultura le proporciona al individuo son sus posibilidades lgicas de organizacin, sus esquemas, normas, reglas, tabes, comportamientos. Su etnocentrismo, al ignorancia de su ignorancia. La cultura abre o cierra las posibilidades bioantropolgicas del conocimiento, esto es igual a considerar que existe un solo tronco de coexistencia entre conocimiento, cultura y sociedad. De tal manera, Morin7 expone que el conocimiento cientfico ha cado en un crculo vicioso o enciclopdico: FSICA---------BIOLOGA--------ANTROPO-SOCIOLOGA, lo que explica que la antropologa fue reducida a la fsica y la biologa, de tal forma que el conocimiento de un espritu que une a un objeto es simplificado a un objeto fsico (empirismo) y el espritu humano (idealismo) sea realidad social (sociologa). As pues, la relacin objeto/sujeto queda reducida a la disociacin que apropia la ciencia al objeto y la filosofa al sujeto. Morin presenta la posibilidad de
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MORIN, Edgar. El mtodo. Las ideas. Mxico: Ctedra Teorema, 1983. p. 19.

un cambio de crculo vicioso a crculo virtuoso. Al considerar posiciones sobre este aspecto, es formal convidar a la discusin otro autor como Llus Racionero8, quien precisamente hace un anlisis sobre el mtodo cientfico y el proceso artstico. Nos invita a reflexionar sobre el arte y la ciencia como dos fases que hacen parte de un mismo proceso creativo (una intuitiva y otra intelectiva). En torno a una visin de mundo se puede decir que el arte y la ciencia estn unidos, aunque posteriormente se tomen caminos diferentes, para el autor el momento de la separacin obedece a la forma como se seleccionan experiencias, sucesos y elementos. El arte selecciona por emocin o sensibilidad intuitiva, mientras que la ciencia lo hace por medio de la teora. Sin embargo, se mantiene abierta la posibilidad inexorable, a sabiendas de que son procesos particulares, de que coincidan en la sagacidad y el producto. Hallamos tentador adherirnos crticamente a esta postura,

especialmente para quienes tenemos experiencia conjunta, nuestra vida como ser artista y cientfico social. Cuando vemos el proceso conocido del mtodo cientfico desarrollado por las ciencias sociales, como el mtodo propio para el establecimiento de leyes y el paradigma predominante de la ciencia, y lo comparamos con el desarrollo y la construccin de una obra de arte atinamos a considerar que la produccin artstica y cientfica pueden complementarse mutuamente e incluso producir conocimiento conjuntamente. En el proceso cientfico la situacin transcurre: La realidad es el punto de partida, se selecciona el fenmeno a estudiar o notable para la investigacin, prescindiendo as del resto de la realidad; para atinar a los datos precisos se recurre a una teora previa o hiptesis que garantiza la seleccin precisa. Legtimamente en este acto de seleccin terica es que estriba la diferencia entre la actividad creativa y la cientfica (lo que no debera ser, en nuestro concepto la estructura
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RACIONERO, Llus. Arte y ciencia. Barcelona: Editorial Laia, 1980. p. 191.

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mental del cientfico requiere una mayor exigencia creativa para cambiar este tipo de preposicin). De tal manera, que cuando el paradigma establecido no es susceptible a ser metamorfoseado se extingue la posibilidad del acto creativo. Cuando la alegora nueva o teora se introduce reformulando el paradigma, entonces se produce el acto creativo, la revolucin cientfica. Pero la imposibilidad objetiva del cientfico ha quedado demostrada, desde la teora de la falsacin y el principio de incertidumbre, asimilando que toda teora debe ser cuestionable para considerrsele como tal. Pero ms all de eso, el hecho es que el cientfico al tener que decidir una teora previa se dirige a un resultado petrificado por su propia decisin de tomar un dato analizable de toda la realidad. Consecuentemente, esto implica una subjetividad en cualquier estudio, lo que involucra el impedimento de llegar a certezas y mucho menos a estipular leyes. No obstante, este mtodo ha sido til, lo intil ha sido la falta de reflexividad sobre este hecho de perplejidad de la ciencia y la estructura de pensamiento del cientfico. Esto al mismo tiempo abre varias posibilidades de la imaginacin. En este sentido queda demostrado que la ciencia no es objetiva y que slo evoca, se aproxima al entendimiento de la realidad y su explicacin es limitada. Cabra preguntarnos entonces qu diferencia tan abismal

existe entre esto y la presencia que implica un texto literario, una cancin, una pieza cinematogrfica, el autorretrato del artista o la obra maestra que evoca un momento histrico-poltico? En tanto que son
aproximaciones que bien pueden representar la realidad, abstraerla cambiarla y superarla.

El proceso artstico no dista del declarado anteriormente: se parte de la

realidad, de donde se asumen unos fenmenos seleccionados de acuerdo al estilo que est en boga, de tal forma que creador se extiende con el estilo a la manera como el cientfico lo hace con el paradigma. El artista posteriormente engrandece algunos detalles de la realidad los traduce en materia, en un producto y busca que esa expresin sea evocada tal cual como la siente y que ese sentimiento se extienda lo

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ms fuerte posible hasta el espectador. Pero las estructuras que ha utilizado para comunicar su emocin obedecen a unas reglas establecidas simblicamente. El paso siguiente que trasciende al creador es el tipo de experiencia que provoca en su auditorio. A partir de aqu surge el concepto, propuesto por Eugenio Mntale, comunicar y contrastar son los procesos que suceden en este paso del autor al espectador: la segunda vida del arte, sin esta fase la obra de arte quedara inconclusa. Nos acercamos a una pauta movible que nos estremece, nos mueve, nos impele, nos agrada, nos destruye o finalmente no nos hace nada. Pero cuando un artista pinta, crea, redimensiona, impregna; piensa ms de una vez en su auditorio, el acto est signado y mediado por el espectador aunque no se encuentre all. l parece estar all como un fantasma itinerante que le dar continuidad al lo gestado en la mano rebelde del germinador. El mtodo cientfico y el artstico SIGUEN EL MISMO ATAJO. Hemos visto que se desglosan unas referencias de la realidad, luego con relacin a la teora previa, en el caso de la ciencia, estilo o formas en el arte. El estadio trasciende al de la obra o la elucubracin, modelo que para el artista debe necesariamente tomar su segundo tiempo en el espectador, para el cientfico debe quedar lista para ser debatida o contrastada. Lo ms interesante, en cuanto a la semejanza de los procesos, sucede cuando un cientfico proclama una teora que revoluciona el paradigma impuesto por la ciencia y el artista se aproxima inditamente a un nuevo estilo o forma que dejarn sentadas las posibilidades de una nueva experiencia esttica humana. Esto nos permite ratificar que arte y ciencia son iguales de subjetivos. Entonces, qu sentido tendra seguir cayendo sobre la polmica si el pensamiento humano es uno slo. No vemos divisiones reales o naturales en el pensamiento creativo, en las formas de acercarnos a la realidad y evocarla. Las separaciones estn en la visin de mundo o

Weltanschauung y la forma como la cultura le prefigura.

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UN ACONTECIMIENTO EPISTEMOLGICO PARA EL ENTENDIMIENTO DEL ARTE Y LAS CIENCIAS HUMANAS EN AMRICA LATINA

Propicia y maravillosa, revolucionaria y forzosa se hace la sociedad, la

cultura, el individuo, el artista, el cientfico que asuma este reto: una

visin de mundo donde el arte y la ciencia se apoyan y coexisten

mutuamente, en aras de una sociedad que no contine emancipando la separacin y la especializacin per se. Cada cultura tiene sus matices, y necesidades, sus smbolos culturales. Para Amrica Latina a los habitantes, creadores y cientficos se nos acerca un tiempo de mayores subleves que las ya vividas, nuestras sociedades estn vidas de experiencias estticas, de prcticas cientficas realmente transformadoras no alienantes, ni maximizadoras del utilitarismo. Nos encontramos en un tiempo de transicin. Es una etapa difcil, no sabemos cunto tiempo dure, o si alguna vez se salde, muchos sufren serios problemas para conseguir el sustento mnimo y el alimento; el tiempo para desarrollar la creatividad se consume en la consecucin de lo mnimo para sustentar la supervivencia. Las democracias son dbiles9 y an se debilitan profundamente, el aparato estatal no posee una autonoma suficientemente coercitiva, ni propicia la participacin justa de los ciudadanos. En pases como Colombia se apuesta a la guerra fervientemente, mientras otros estamentos que podran ser muy provechosos como las artes y el desarrollo de la investigacin sociocultural, se deja olvidado a un segundo plano o ni siquiera est en el sitial de reyerta que le correspondera. Otros pases latinoamericanos, como Venezuela, enfocan el desarrollo solo a las industrias tradicionales o a la explotacin de los recursos naturales no renovables; mientras que la industria cultural se deja a merced de la industria extranjera, casi
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GARCA CANCLINI, Nestor. Latinoamericanos Buscando Lugar en este Siglo . Buenos

Aires: Paidos, 2002 . p. 116.

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siempre la norteamericana. Excepciones en este caso son Brasil y Argentina. Es necesario que los latinoamericanos nos acerquemos ms a nosotros mismos, que desde la educacin primaria se promueva el conocimiento, la investigacin, y la accin. Que las barriadas y los vecinos trabajen en conjunto, que las comunidades de artesanos se unan y muestren sus trabajos. Que se emancipe el conocimiento por lo que podra llamarse latinoamericano, pero desde adentro, desde lo pequeo, desde el hogar, desde los hijos, en el colegio, el bachillerato y la universidad. Que cada vez ms gente se vea interesada y se le den las oportunidades en realizar estudios sobre s mismo y su comunidad. Que el artista y el cientfico realicen trabajos conjuntos, que el creador sea crtico de su trabajo y promueva posibilidades de formacin de pblicos.
Sea cual fuera la condicin humana que aqu representamos, redefinir las artes, no equivale para nosotros a repetir las definiciones heredadas o impuestas como inmutables: significa comprender el proceso mismo de definir. En sentido estricto, sin embargo, nos resulta imposible redefinir lo que nunca antes definimos de mutuo propio. En verdad, solamente contamos con la ilusin de haber definido las artes, tocndonos hoy, por consiguiente, realizar nosotros mismos y por primera vez aquellas operaciones definidoras que otros antes llevaron a cabo en nuestro nombre, agencindosela para imponemos sus resultados como si fuesen de nuestra propia cosecha y conveniencia. Redefinir las artes significa, entonces, hacerlo desde nuestra realidad latinoamericana y al trasluz de nuestros intereses colectivos, vale decir, hemos de encarar dos incgnitas cuyo conocimiento demanda sendos esfuerzos: El de identificar las artes y el de auto identificarnos como realidad. Ambos esfuerzos como actividades vitales y un tanto volitivas que son, invalidar, de hecho, la idea de identidad como sustancia o como potencialidad innata, igual que la accin de definir y la de definirnos, inutilizan toda definicin supuestamente estable que ve esencia en lugar de procesos, ilusiones en vez de realidades. En rigor, no hay identidad en nosotros ni en las artes: slo existen identificaciones histricas. De nosotros mismos, de las artes y de la realidad en derredor nuestro.10

Aproximando nos a este tipo de visiones quiz podamos encontrar luces para nuestra bsqueda. Sin que necesariamente sea esta la nica posibilidad.
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ACHA, Juan. Ensayos y Ponencias Latinoamericanistas. Caracas: Ediciones Galera de

Arte Nacional (GAN), 1984. 303 p.

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Estas afirmaciones parecen ser apotesicas y desmesuradas, casi mesinicas; sobre todo cuando analizamos realidades susceptibles a la prdida de la vida por la mal nutricin o la violencia en barrios superpoblados. Pero es imperioso proponer un regateo, un cambio que ya est procediendo de quienes lo formulamos, que consideramos que muchas posibilidades estn por descubrirse. La unidad del conocimiento humano es una de ellas. La transformacin de nuestro sistema educativo es inminente. La autonoma del pensamiento, del lenguaje artstico como una va para solucionar diferencias y proponer formas de vida en vez de continuar perpetuando las estructuras de putrefactas de poder que bullen por doquier.

Trazar y proponer este tipo de reflexiones no slo debe buscar la abstraccin erudita, el reto para nosotros los artistas, los cientficos sociales, es contribuir concientemente al cambio de nuestras sociedades, de nuestra forma de pensar o al menos pensar por s mismo. Planteamos por medio de proyectos la discusin terica de la mano con la accin social y comunitaria, como una va a la consecucin de una sociedad con posibilidades ms equivalentes y autnomas para todos. El fondo es contribuir a una sociedad ms creativa y autnoma. Si asumimos la postura de Wallerstein sobre la apertura de las ciencias sociales hacia unas ciencias interdisciplinarias, pensamos en Morin. Entonces, definitivamente debemos abolir de nuestras mentes y nuestra accin el separatismo que nos aqueja. El llamado es para todos aquellos que deseamos una ciencia ms objetiva y concreta, pero ms creativa y, para aquellos que deseamos realizar obras de arte ms cercanas a la realidad que nos aqueja y que el lenguaje que emitimos sea entendido por todos o al menos por muchos, no slo por los acadmicos o los crticos, cuya labor se hace ms murmuracin que accin. Esencialmente si pensamos en una sociedad como la nuestra donde padecemos de un pensamiento visual condicionado colonialmente, que mantiene los discursos de poder y que promueve la minimizacin del ciudadano comn y la ostentacin del culto.

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S atendemos teoras latinoamericanas como la de Juan Acha y Garca Canclini entenderemos que es necesario salir de la ignominia y pensar ms emancipadamente. A pesar de que las dificultades de produccin arremeten contra nuestros artistas y artesanos. Pero lo que puede ser an peor es el desconocimiento de ello y no saber aprovechar las posibilidades o poner en orden otras plataformas para que el proceso de produccin, distribucin y consumo se agilice y llegue ms a todos, que los circuitos se amplen y todos conozcamos ms de todos, de nuestro arte y nuestras formas de pensar. Una va para que esto suceda puede ser el arte popular, las manifestaciones de los movimientos sociales, el arte callejero y, las propuestas que independizan ya muchos creadores urbanos y no urbanos desconocidos, sobre la renuncia de un arte culto por un arte bruto, que pretende ser cercano a todo tipo de pblico. Para el entendimiento del fenmeno del arte y la ciencia, la relacin

arte-ciencia-tecnologa, arte-sociedad-cultura en Amrica Latina es

necesaria o al menos valdra la pena acercarse ms el entendimiento de la cultura, o a lo que se ha denominado folclor y a los estudios culturales. Pero no desde los paradigmas tradicionales. lugarcitos de los pases de nuestra Amrica, sobre Habra que esos que prestar atencin a los fenmenos que estn perdidos por todos los precisamente no nos hablan en ninguna parte. NI en libros, ni las agencias noticiosas internacionales, ni los documentales realizados por supercadenas mundiales. Slo conocen los que lo viven, o sencillamente los que compran paquetes tursticos con una festividad centenaria como un plus para su regocijo. Y aquellos investigadores financiados por potencias universales. Reconocer ms esos procesos que no han estado tan impregnados del

estatus quo del arte y la ciencia, no por caer en autoctonismo, sino

porque quiz en esos procesos y fenmenos desconocidos (festivales, fiestas, conmemoraciones religiosas, tradiciones culturales) es donde quiz nos podamos encontrar con aquello que nos conforma como habitantes de este continente, es en ese contenido masivo urbano-no-

urbano, tradicional-no-tradicional, globalizado-medio-globalizado-no

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globalizado
que

que

quiz

hallemos para

algo

que

nos

identifica, para

no

inamoviblemente. Lugares donde podamos hallar el entendimiento, del padecemos actualmente, e comunicarnos, muchos sonatas, expresar musicales, paisajes, rezos, nuestras diferencias ropas, igualdades: sonidos poesas,

instrumentos,

pensamientos,

mscaras, danzas, amuletos, tallas, bebidas alcohlicas, el mundo son las que evocan tantos sitios de Amrica.

sahumerios, creencias, tabaco, ron, son de mar, formas de representar

Incertidumbre es lo que ms nos impulsa en esta exploracin cuyo norte est en nuestra propia cultura, no como un trabajo instrumental, sino como una investigacin que trata de comprender las formas de pensar de las personas y las expresiones culturales que esto contiene. Concebir los procesos que vivimos y cmo estos son expresados sistmicamente por distintos habitantes de distintas ciudades de Amrica Latina. Observar y analizar cmo el arte, no tras el concepto occidental que tenemos sino ms ampliamente, como un fenmeno al que se recurre y se utiliza de medio, un catalizador cultural-social, en el que se reflejan las creencias, las costumbres y los pensamientos, se evocan situaciones, los procesos sociales, las jerarquas, los lugares, los aos, las mujeres, los nios, el bien, el mal, la sanacin, el padecimiento. Una expresin que es integral. Ver a travs de una mscara es posible, pero el asunto aqu no es hacer Si hemos hablado de la necesidad de un pensamiento autnomo, es preciso, acercarnos a lo que inexcusablemente no conocemos de nosotros mismos o no hemos visto por falta de ejercicio memorialvisual. Eso es a estas manifestaciones a las que no somos tan ajenos, aunque nosotros no las practiquemos, nos pueden dar fulguras de lo que somos, de un encuentro que nos llena de lo que estamos vidos, de ese encuentro con lo que nos pertenece de alguna manera, pero que no entendemos bien y sentimos extico. Traer, sacar o mostrar ese tipo de manifestaciones es uno de los principales objetos de esta investigacin, no a manera de rescate folclorista ni mucho menos. La aspiracin es contribuir a la construccin y el conocimiento de nuestra visin, aportar

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a ese imaginario latinoamericano que muchos sentimos una necesidad propia de nuestro tiempo. Es amplio el reto para quienes andamos el camino de la construccin de conocimiento y reconocimiento al mismo tiempo. Intentando derrumbar viejos paradigmas y desandar pasos. Tras aquellos estudios eurocentristas sobre extranjeros exticos, ni tan occidentales, ni tan salvajes. El tema sobre lo latinoamericano podra decirse que es algo que est de moda. Pero yo ms bien, le apuesto a decir que es una necesidad profunda. Una necesidad de definicin y redefinicin de patrones, entendimiento y explicaciones. Uno de los ms estupendos desafos a los que me enfrento tiene que ver con la los anteojos que estn dispuesto a usar para avistar el panorama, entender expresiones y prcticas culturales que necesariamente deben analizarse de perspectivas no tradicionales. En tiempos venideros, sabiendo que esta investigacin es una facto y que a partir de los encuentros muchas cambiarn especialmente para los que estamos al frente, durante y despus de la expedicin por Amrica Latina, haber comprendido panormicamente el fenmeno del arte y las relaciones arte-sociedad-cultura a profundidad en nuestro continente. Buscaremos integrar las visiones de los pueblos que estos espacios avocan con los de mi propia creacin artstica y cientfica. De tal manera, desarrollar poltica del arte y gestin cultural, considerando que este proceso debe empezar por el cambio en el sistema educativo. Utilizando mecanismos que permitan el intercambio y conocimiento cultural de s mismos, creando espacios, como seminarios, ferias expositivas de discusin, encuentro sobre estos temas como una posibilidad para que construyamos un acto de re pensamiento y cambio de nuestra sociedad.

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