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Reflexiones de un Satanista.

El material que presento a continuaci n es el resultado de la comunicaci n que durante !arias semanas he tenido a tra!"s de internet con #rater $o% 21&' un adepto ( practicante de la )radici n *+gica ,ccidental en sus aspectos oscuros' se encuentra editado para darle el formato de una entre!ista' pero se publica tratando de respetar la esencia de sus palabras. -ator.- ./u" se entiende por -atanismo0 $o% 21&.- En lo personal (o prefiero definirme como practicante del -endero de *ano 12quierda 3456- porque la palabra -atanista es susceptible de m7ltiples interpretaciones ( en !arias de ellas se hace referencia a una oposici n sistem+tica a la religi n cristiana' lo cual no es mi caso particular8 pero para efectos de "sta entre!ista se puede decir que mucha gente me catalogar9a como -atanista. :hora bien' la pregunta era ./u" es -atanismo08 es e!idente que !i!imos en un uni!erso que se mue!e entre pares de opuestos8 lu2- oscuridad8 !ida-muerte8 fr9o-calor8 alto-ba;o8 material-espiritual. <e all9 que las cosmogon9as de todas las culturas refle;en "ste hecho' antropomorfi2ando las fuer2as elementales de la naturale2a como <ioses8 algunos de ellos benefactores ( otros hostiles al ser humano. =uriosamente desde tiempos de los sumerios existe una l9nea de pensamiento entre ciertos grupos que afirma que el <ios creador no es un benefactor' sino un <emiurgo que atrapo las almas dentro del mundo material para satisfacer su necesidad de ser adorado. 6ara auxiliar al hombre' los <ioses superiores le otorgaron la chispa de la inteligencia8 de todo esto se deduce que la oposici n al orden c smico es un camino a la liberaci n. -ator.- .)e refieres al >eho!+ de los ;ud9os0 $ox 21&.- : "l' ( a cualquier <ios creador8 el buen >eho!+ que quer9a ;ugar a las mu?ecas con su creaci n hasta que lleg la serpiente ( nos ense? otro camino8 pero !o( a de;ar de lado "sta ideas para retomarlas despu"s' porque quiero elaborar un poco acerca de lo que se entiende como -atanismo en un contexto cristiano m+s cercano a nuestra cultura. =uando el cristianismo se con!ierte en la religi n oficial del imperio romano de la mano de =onstantino' se inicia un proceso que inexorablemente !a con!irtiendo a los ciudadanos que a7n no se declaraban cristianos a la nue!a fe. -in embargo algunos grupos' eran reacios a cambiar sus creencias polite9stas' por e;emplo la ciudad de :le;andr9a que era un basti n de la cultura anterior !e9a a los cristianos como ignorantes ( poco refinados8 pero se empie2a a con!ertir cuando el ,bispo =irilo a2u2a a la turba que asesina a 5ipatia' a partir de all9 los 7ltimos grupos no cristianos se mantu!ieron en peque?as comunidades en la periferia del imperio8 de all9 que se les empe2ara a nombrar paganos 36agus en lat9n es hombre de campo- como una forma pe(orati!a de decir que

eran campesinos e id latras. :lgunos de "stas personas eran mu;eres que cumpl9an una funci n social a(udando a los partos' curando con hierbas o dando conse;o espiritual' ( debido a que !i!9an en comunidades que depend9an de las cosechas para subsistir' sus principales <eidades se relacionaban con el campo' tales como el culto a <iana' <iosa de la cacer9a ( los bosques8 =eres' la fecundidad de la )ierra8 @aco' <ios de las !endimias ( el !ino8 6an' que era un <ios menor de los pastores ( los reba?os. : este 7ltimo se le representaba con cuernos ( patas de cabra ( el cuerpo cubierto de !ello' que fue el que prest su imagen para representar al <iablo de los cristianos8 ( como se pensaba que siempre estaba acompa?ado por ninfas se le asociaba con la sexualidad desenfrenada. -ator.- .4o que est+s diciendo es que las Amu;eres sabiasB de los pueblos de!inieron en las bru;as de los cristianos ( sus creencias en adoraci n del diablo0 $o% 21&.- @ueno8 el enemigo de mis enemigos es mi amigo' o por all9 !a el ra2onamiento. El caso es que e!entualmente a todo mundo le quedo claro en el imperio que los cristianos eran particularmente intolerantes con respecto a las otras religiones. :s9 que todo mundo se con!irti ' al menos de la puerta de su casa hacia afuera' as9 que las Amu;eres sabiasB de los pueblos fueron las depositarias de las antiguas creencias ( mantu!ieron !i!as de las celebraciones a los <ioses del campo a pesar de las acusaciones de idolatr9a ( de haber pactado con el <iablo. <e all9 en adelante se empie2a a dar un proceso de sincreti2aci n entre las creencias paganas ( cristianas ( el culto al alegre 6an a con!ertirse en el -abbat o :quelarre' en el imaginario de los cristianos que (a no recordaban los or9genes del culto a "stas deidades. -ator.- .6ero ellos 3los paganos- rend9an culto a 6an o al <iablo0 $o%21&.- : 6an ( a sus antiguos <ioses por supuesto' aunque con cada generaci n algunos grupos compraban m+s la idea de que su culto era al enemigo de =risto ( sus seguidores. <esde la edad media comien2an a circular panfletos acusando a los paganos en particular ( a todos los que no se a;ustaban a la l9nea de la iglesia en general de toda clase de atrocidades ( la lista era larga8 6aganos. =ristianos her"ticos' *usulmanes' >ud9os' Citanos' @arbaros' etc. <e los que se dec9a que efectuaban celebraciones de adoraci n al <iablo donde se beb9a sangre' se sacrificaban infantes' se reali2aban org9as' ( se profanaban los s9mbolos sagrados. 4os relatos de primera mano de los -abbat se daban en el contexto de acusaci n ( tortura de las supuestas bru;as' por lo que no son de fiar' el resto de la informaci n !en9a de la imaginaci n de sacerdotes que describ9an las ceremonias sin haber estado presente en ellas. D bueno de la forma en que se daban los interrogatorios' se puede sacar un tratado de la psicopatolog9a de los mon;es ( sacerdotes cristianos que hac9an confesar a los torturados toda clase de situaciones absurdas que ellos pensaban suced9an en las celebraciones. :unque es posible que algunas de las cosas que relataban fueran !erdades a medias' como la afirmaci n de que las bru;as pod9an !olar que se puede haber originado en el uso de alucin genos. -ator.- .Ese es el origen del -atanismo0 $o%21&.- Es solo una de las corrientes que lo nutrir9an8 quiero puntuali2ar que la palabra -atanismo no se puede descontextuali2ar del cristianismo' por eso te dec9a al principio que m+s que -atanista' (o me considero seguidor del -endero de *ano 12quierda 3456-. Entonces8 aparte de los cultos paganos' la otra corriente que encontramos es la que se da dentro de la misma iglesia cat lica. En ella existen antecedentes desde la Edad *edia de parodias de la misa' como la *isa de los @orrachos8 , misas que se efectuaban para otorgar bendiciones ( maldiciones por encargo8 en uno de esos e;emplos se celebraba una misa de difuntos a fa!or del enemigo del que pagaba' como una forma de precipitar su muerte. :dicionalmente habr9a que mencionar a los practicantes de las Aartes ocultasB' especialmente a aquellos interesados en la in!ocaci n ( dominio de los demonios a la manera de los antiguos grimorios atribuidos a -alom n. )odo esto a la larga fue e!olucionando en las famosas A*isas $egrasB que eran una parodia sacr9lega de la misa cat lica. :hora s9 con la intenci n de congraciarse con el diablo8 ( obtener sus

fa!ores' el primer antecedente bien documentado de una *isa $egra lo tenemos gracias a la in!estigaci n que se dio en #rancia durante el reinado de 4uis %1E en el siglo %E11' acerca de ciertos casos de asesinato con la intenci n de heredar fortunas. El esc+ndalo in!olucraba a una bru;a espanta cigFe?as llamada =atherine *on!oison' al sacerdote Etienne Cuibourg' ( a la amante del Ge( *adame de *ontespan. <e acuerdo a la confesi n de la primera' la misa era una t9pica celebraci n cat lica' pero modificada en ciertas f rmulas 3parecidas a las de los grimorios- ( era oficiada sobre el cuerpo desnudo de la *ontespan que ser!9a como altar' estas descripciones ser!ir9as de modelo para las misas negras posteriores. <e all9 pasar9amos a los libros del *arqu"s de -ade en el que describ9a misas negras celebradas por la m+s alta ;erarqu9a cat lica' hasta llegar al siglo %1% en el que se dan los primeros intentos de parte de los in!estigadores de a!eriguar en que consist9a en realidad el culto a -at+n ( las misas negras. 6ero a pesar de los !arios libros que se escribieron por parte de in!estigadores' es una no!ela titulada )he @as- o 4os =ondenados la que da una descripci n puntual de una misa negra ( la pr+ctica del satanismo en esa "poca' aunque de manera no!elada. Estos antecedentes ( otros m+s como las corrientes de mano i2quierda pro!enientes de la 1ndia ( que llegaron a Europa a tra!"s de 1nglaterra son los que fueron integr+ndose a la pr+ctica del satanismo' que por ra2ones ob!ias era una pr+ctica oculta' hasta que se empie2an a practicar abiertamente en Estados Hnidos durante los a?os sesenta. -ator.- :ntes de hablar de 4a Ee( ( su 1glesia de -at+n' .= mo se relaciona la )radici n *+gica ,ccidental con el -atanismo0 *e refiero a )emplarios' Gosacruces' *asones' ColdendaIn' )helemitas' etc. $ox21&.- 5a( dos momentos cla!es en la tradici n *+gica ,ccidental8 4a ca9da de =onstantinopla ( el derrumbamiento del 1mperio Gomano en ,riente que tra;o como consecuencia la huida de numerosos sabios griegos a las cortes italianas de la "poca' lo que auspici en gran medida el Genacimiento ( la propagaci n del saber 5erm"tico. D la expulsi n de los ;ud9os de Espa?a lo que moti!o que los secretos de la =+bala se empe2aran a conocer en Europa' especialmente en 1talia. )anto en el 5ermetismo Criego' como en la =+bala ;ud9a se encuentra la idea de que en el mundo espiritual est+ conformado por planos habitados por distintas clases de seres con los que es posible establecer comunicaci n a partir de f rmulas preestablecidas ( poder efectuar negociaciones con ellos para obtener su influencia en el mundo material. Este es en parte el origen de los antiguos libros de magia conocidos como grimorios' aunque los libros de con;uros (a eran conocidos desde mucho antes8 tales libros contienen correspondencias astrol gicas' listas de +ngeles ( demonios' instrucciones para lan2ar encantamientos ( hechi2os' me2clar medicamentos' con!ocar entidades sobrenaturales ( fabricar talismanes. ,b!iamente la naturale2a de los seres con el que se quer9a contactar deb9a ser af9n al beneficio que se pretend9a obtener' por lo que la in!ocaci n de demonios era la m+s popular en !ista a que la ma(or9a de la gente deseaba la satisfacci n de sus deseos mundanos ( no tanto el progreso espiritual. <e la in!ocaci n de demonios que en su ma(or9a eran deformaciones de los antiguos <ioses se pas a la idea de establecer pactos con -atan+s' despu"s de todo era la creencia de que "l era el se?or de "ste mundo8 de acuerdo al imaginario cristiano' los pactos eran hechos entre -at+n ( la persona que ofrec9a su alma a cambio de recompensas en esta !ida' las cu+les pod9an !ariar siendo las m+s populares8 la ;u!entud' el poder' el dinero' la sabidur9a o la satisfacci n del amor o los deseo sexuales. <urante el Genacimiento los secretos para de la magia que inclu9an la in!ocaci n de demonios fueron practicados en solitario o en asociaciones de maestro' alumno. 5asta que en el siglo %E1 se empie2an a conformar las primeras hermandades unidas por ;uramentos que compart9an secretos herm"ticos: Esos son los antecedentes de algunas de las organi2aciones que mencionas8 en el siglo

%1% apare;ado con un desencantamiento de las ideas modernas ha( un reno!ado inter"s por el 5ermeticismo ( la =+bala' ( es en ese contexto que aparece la -G1: 3-ocietas Gosacruciana in :nglia- como un grupo mas nico en 1nglaterra del cual se desga;ar9a la ColdendaIn8 formada originalmente por masones que e!entualmente ampliar9an su membrec9a a no masones ( mu;eres. 4os miembros de la ColdendaIn estu!ieron abocados a crear un sistema coherente a partir del conocimiento 5ermetico disponible' una labor que ten9a sus antecedentes con =ornelio :grippa' el mago alem+n del siglo %E1 ( en los libros de Eliphas 4e!( ( #rancis @arret. 4a traducci n de los antiguos grimorios por parte del fundador de la ColdendaIn' -.4. *c Cregor *athers ( del que a la postre ser9a el miembro m+s famoso8 :leister =roIle( fue integrada al conocimiento de la orden. E!entualmente =roIle( se separar9a de la ColdendaIn ( dedicar9a su !ida a desentra?ar los misterios de la magia ( el misticismo de una Amanera cient9ficaB' durante su tra(ectoria descubrir9a los secretos de la magia sexual' del (oga ( la meditaci n' de la magia enochiana' de la in!ocaci n go"tica' de la c+bala ( fundar9a !arias organi2aciones que le ser!ir9an de !eh9culo para transmitir sus puntos de !ista. =uriosamente' ( a pesar de que es una influencia notable en el desarrollo de algunos grupos de *ano 12quierda8 ( !arias de sus t"cnicas' especialmente las de magia sexual se han integrado como parte del repertorio de "stos' a :leister =roIle( no se le considera como satanista ni como practicante del 4eft 5and 6ath' debido a que sus esfuer2os no se encaminaban a la autodeificaci n lo que es un ob;eti!o com7n entre los practicantes modernos' al parecer el buen =roIle( estaba persiguiendo lo mismo que cualquier sant n hind7' fundir su consciencia con el absoluto. -ator.- Entonces .= mo es el satanismo moderno0 $o%21&.- @ueno8 est+bamos en que los practicantes del -atanismo tradicional se hab9an mantenido en las sombras hasta la segunda mitad del siglo %% cuando entra en la escena americana :nton 4a!e(. 4aEe( era una me2cla de shoIman' p9caro oportunista' comunicador' ( auto promotor' que pudo leer correctamente que los tiempos estaban cambiando ( se mont en la ola del rompimiento de los esquemas sociales. : partir de all9 ;unt algunos adeptos' recicl algo del material disponible alrededor de las misas negras ( el culto a -at+n ( expuso su !ersi n personal del mismo. El -atanismo 4a!e(ano es m+s que nada filos fico' (a que consideraba a -at+n como la representaci n de una idea m+s que de una deidad' sus principales postulados se centran en un hedonismo manifiesto ( en la consecuci n de los deseos por cualquier medio necesario' material o m+gico. Estos ob;eti!os m+s bien mundanos e!entualmente fueron e!olucionando cuando 4aEe( fue atra(endo a su esfera algunos practicantes que se dieron cuenta de que -at+n como el primer rebelde a <ios 3en el contexto cristiano-' era una manifestaci n del camino e!oluti!o del ser humano' lo que se fue delineando como una meta a seguir. El siguiente paso lo dar9a uno de los antiguos seguidores de 4a!e(8 el ex militar *ichael :quino que se separar9a de su mentor para fundar el )emplo de -eth con un punto de !ista que exclu9a el anticristianismo de la 1glesia de -at+n. 6ara los -ethianos es mu( importante la conciencia indi!idual que como centro del uni!erso personal debe ampliar sus l9mites m+s all+ de las posibilidades humana manifiestas' apuntando hacia la autodeificaci n. 4a cla!e de todo es la !oluntad de llegar a ser ( el camino a seguir es el antinomianismo' es decir renegar de la mentalidad del reba?o ( tomar decisiones como ser consciente que pretende e!olucionar. -ator.-./u" otras cosas est+n presentes en la escena -atanista actual0 $o%21&.- 6asa lo mismo con el cristianismo' t7 no te puedes declarar como fer!oroso seguidor de >es7s' sin que salga un loco m+s alienado a decir que est+s equi!ocado ( que "l es el !erdadero cre(ente. <espu"s de 4aEe( renaci el -atanismo )e9sta' que afirma que -at+n no es una met+fora' sino un ser que debe ser adorado para obtener sus fa!ores. :simismo est+n aquellos que se han

encargado de rescatar de entre las antiguas mitolog9as -umerias' Egipcias' :2tecas' *a(as' Eikingas las figuras del ad!ersario de los <ioses oficiales para re!i!ir su culto' alguno de esos desarrollos son interesantes ( trato de seguir de cerca sus operaciones. Est+n tambi"n los que basan su traba;o m+gico en la exploraci n de los rincones m+s oscuros del inconsciente humano como una forma de extraer el poder depositado en los demonios que los habitan. :lgunos grupos con rei!indicaciones raciales con las que no me siento mu( c modo8 est+n los grupos de satanistas politi2ados ( los que se declaran anarquistas' ( por 7ltimo unos pocos que ba;o la etiqueta de satanistas son capaces de hacer cualquier barbaridad' afortunadamente los menos. -ator.- .Est+s hablando de casos de asesinatos rituales0 $o%21&.- =ada a?o mueren algunas personas en el mundo en ceremonias de exorcismo cristianas donde se pretende sacarle el diablo a alg7n pobre esqui2ofr"nico' esos son los asesinatos rituales que se encuentran documentados. 6ero en los a?os ochenta apareci un libro en H-: con el t9tulo A*ichelle GemembersB donde su autora afirmaba haber sobre!i!ido a una infancia de abusos sexuales ( sicol gicos relacionados con el culto a -at+n' ese libro actualmente est+ totalmente desacreditado porque las afirmaciones que se dan no corresponden con las fechas8 lugares o personas con los que la autora con!i!i en su infancia8 pero tu!o el efecto de desatar la histeria en ese pa9s acerca de una red extensa ( bien organi2ada que !iolaba ( asesinaba ni?os. En la etapa m+s +lgida se lleg a hablar de cincuenta mil asesinatos al a?o. *ucha gente con un punto de !ista cristiano hi2o carrera dando conferencias ( dise?ando programas para e!itar el da?o a los ni?os. 5ubo casos de falsas acusaciones' hasta que la gente con sentido com7n comen2 a preguntarse en donde estaban los cuerpos' o los reportes de desapariciones ( a darse cuenta que una red tan extensa ( organi2ada no hubiese permanecido en secreto mucho tiempo. -ator.- .4ucifer ( -at+n es lo mismo0 $o%21&.- <";ame contarte una historia8 en el siglo %E111' =arlos 111 de Espa?a expulsa por la fuer2a a los >esuitas de las colonias sudamericanas. <e entre uno de los con!entos de la orden' construido en la sel!a que fue quemado durante la expulsi n8 los indios guaran9es rescataron un =risto tallado en madera que ten9a la particularidad de estar flanqueado por las im+genes de la muerte ( -atan+s8 posiblemente una alegor9a que quer9a representar a >es7s como !encedor de la muerte ( el mal. Estos nati!os di!idieron la imagen ( cada parte fue trasladada a un pueblo diferente' lo que dio origen a tres distintos cultos8 el =ulto al -e?or >es7s' el culto al -e?or la muerte8 ( el culto al -e?or El <iablo. : la larga cada culto se sincreti2 con las creencias paganas de los guaran9es lo que dio paso a un tipo de adoraci n m+s chaman9stica que cristiana' por lo que para "stos pueblos la muerte ( el diablo son seres ben"ficos ( protectores a diferencia del resto del mundo. 5a( gente que identifica a 4ucifer con -at+n' para otros el primero es un liberador a la manera de 6rometeo' el portador de la lu2' cualquiera de las dos creencias que funcione para ti es perfectamente !+lida para acercarte a estos seres' porque lo que !as a contactar es a tu -at+n/4ucifer personal. -ator.- 5+blanos un poco de tus pr+cticas ( creencias. $o%21&.- =ada *u;er ( 5ombre es una estrella8 en el centro de su uni!erso personal8 es por eso que la !ida' la realidad' el cosmos' o como quieras llamarlo tiende a de!ol!ernos aquello que pro(ectamos en "l. <e all9 que los sicoanalistas dicen que Ainfancia es destinoB porque nuestras creencias ( actitudes m+s arraigadas se establecen en esa etapa' ( para la ma(or9a de la gente es mu( dif9cil cambiarlas. /ui2+ porque simplemente no lo intentan' dando al mundo por sentado. :hora bien' si tenemos indicios o tomamos como hip tesis de traba;o' de que cambiando nuestras creencias ( actitudes ante la !ida' est+ comen2ar+ a generar nue!as respuestas podemos proponernos un ob;eti!o acorde a nuestras necesidades o deseos. Es por eso que Do he adoptado la creencia de que so( un ser en proceso de con!ertirse en <ios ( mis pr+cticas se enfocan en acelerar el tra(ecto. 6ara lograrlo' las herramientas que tengo a mi disposici n es una me2cla ecl"ctica de

rituales ( pr+cticas tomadas de la )radici n *+gica ,ccidental de los que me !algo para enfocar mi prop sito. En algunas de esas pr+cticas se requiere de entablar comunicaci n con seres que habitan un uni!erso no material' ellos son un aspecto de mi ser8 +ngeles ( demonios por igual' despu"s de todo (o so( el creador de todo a mi alrededor. D t7 tambi"n' porque t7 eres (o' o somos partes de lo mismo' pero todos estamos girando a distinta !elocidad ( refle;ando distintas cosas. <e nada sir!e expla(arse en el c mo' porque lo que es rele!ante para mi propio desarrollo no lo ser9a para el tu(o' a m9 me funcionan los arquetipos oscuros pero cada quien debe tomar sus propias decisiones al respecto. 4o 7nico que me gustar9a agregar es que la magia existe ( para echarla a andar en nuestra !ida basta abrir los o;os ( darse cuenta de que todo lo que podemos percibir nosotros lo hemos creado.