SNTESIS DE CONSIDERACIONES FILOSFICAS EN TORNO AL HOMBRE Y HUMANISMO Bases biolgicas y antropolgicas de la vida. Profesor: M.C.

Rubn Cmara Vallejos Juan Antonio Falcn Coll 1D

Es fundamental para nosotros como estudiantes de medicina, el entender plenamente en esta etapa de nuestra formacin profesional, el concepto de hombre, concebir el significado de ser humano, pero no solo eso, sino que tambin debemos ir ms all, al aprender a situar este concepto en base a su actitud con lo correspondiente a las relaciones que posee con los que los rodean. Y la pregunta es Por qu? La razn puede ser sumamente sencilla pero fundamental: Solo de esta manera llegaremos a un aprecio verosmil del valor genuino del hombre, eje central del universo y prctica mdica, hoy cada en el vaco tecnologista, y burocratizada. Prueba de lo real de esta situacin, es la enrgica bsqueda emprendida de la definicin de hombre y ser humano, a la que muchas y diversas disciplinas y corrientes, se han ocupado de aportar sus propios estudios y conclusiones, expresando por supuesto una concepcin afn a sus intereses, he de all la importancia de comprender y saber distinguir la estrecha relacin metafsica y filosfica, primordial para el entendimiento del hombre, con el objetivo de enriquecer el conocimiento, sobre el objeto-sujeto de estudio, de suma importancia en la prctica mdica. La conducta y entendimiento filosfico del hombre va ms all de la simple explicacin objetiva y racional de la visin limitada que proporciona la ciencia que divide para estudia, por otro lado, en diferencia la primera ciencia va por la totalidad, es decir, la realidad absoluta y cabal del ser. Para lograr tal objetivo, es imprescindible examinar la cuestin inicial, expuesta en el primer prrafo: La exposicin de lo que significa persona, esto es lgico si partimos de la premisa de que todo hombre es una persona, Brecio (Filosofo romano del S. V) aporta tal definicin: Persona es una substancia individual de la naturaleza racional, si lo analizamos en conjunto a la propia raz etimolgica de persona (del griego prosopon, el rostro que alguien muestra como propio) llegamos a la conclusin de que la persona, (es decir, el hombre) es lo que proyecta o muestra de su personalidad.

Para entender la definicin anterior, es necesario saber que su fundamento se basa en la dualidad del alma-cuerpo, que consiste bsicamente en que la naturaleza del hombre es materia, un cuerpo, animada por un alma incorprea, dando como producto un nico ente sustancial. El alma es el gnesis del ser y la accin del cuerpo, la figura. Esto por supuesto no implica fraccionar a la unidad que compone al sujeto, destinado a ser un solo y nico ente, sino de hacer una diferenciacin que permita comparar, y a su vez entender mejor el funcionamiento de esta dualidad. Entendiendo esto, llegamos a la conclusin de que este nico ente se compone de materia (el cuerpo) y espritu (el alma), conteniendo cada uno elementos que permiten que esta dualidad sea nica e irrepetible pues la esencia misma como tal es no solo irrepetible sino tambin muy caracterstico. Esta individualidad se debe sino a que el cuerpo presenta rasgos de: Expresin, comunicacin e instrumento; Mientras que el espritu brinda cualidades de inteligencia, voluntad y libertad. Es necesario entender ambos contenidos para poder as llegar a un concepto filosfico de lo que es el hombre. El alma humana se distingue por ser espiritual; cualidades como la abstraccin y la reflexin, son exclusivos de la naturaleza humana, solo un hombre es capaz de crear pensamientos, lenguaje, smbolos e ideas, provenientes por lo general de otra facultad exclusivamente humana: La inteligencia, esta asombrosa capacidad ha sido autora de grandes efigies, y la inteligencia se va por lo abstracto permitiendo la fluidez de caracteres definidos y la existencia de su objeto. La evidencia del argumento anterior, son tres: 1) La inteligencia capta como un objeto la esencia, es decir, percibe la relacin entre el concepto expuesto y su significado. 2) La inteligencia se auto refleja por medio de la reflexin en un acto no material, la introspeccin es una capacidad que provee. 3) Y que es capaz de saber todo cuerpo, es suficiente con demostrar que ella misma no es un cuerpo. Esta inteligencia provee una particularidad del ser humano: La razn. Este acto de razonamiento ha permitido que el hombre controle las ansias u apetito que tiene el hombre, distinguindolo de las bestias; La voluntad, como se le nombra a esta capacidad, es sino ms que la predileccin nata hacia el bien. He de all la interdependencia que manifiestan los filsofos: La inteligencia busca la verdad y la voluntad el bien.

Esto nos lleva necesariamente a distinguir entre el acto humano y el acto del hombre estos ltimos derivan del reflejo, de lo externo, carente de toda reflexin. Por el contrario los actos humanos proceden de la reflexin. Y es imprescindible que al tocar esta temtica, entendamos el valor que provee esta reflexin la que provee al hombre de la libertad, que no es ms que ese derecho de razonar, de actuar en base a la conciencia de su ser, no como un animal sujeto al simple acto reflejo, banal y carente de todo principio. De forma idealista decimos que el acto humano, debe ser libre, pero Es as?, no necesariamente la presin social, se encarga de dar el equilibrio, es decir autorregular la conducta del individuo en lo social, permitiendo que prevalezca el orden por sobre todo acto del hombre, individual o colectivo. Entender la naturaleza del hombre y la dualidad que lo compone si bien es importante no es suficiente para entender a un ser tan complejo como lo es el hombre, pues como dijimos al principio de esta sntesis es necesario ubicarlo como persona en base a su posicin con respecto a los dems hombres. Para ello debemos de conocer la definicin de humanismo, declarada por Charmot que manifiesta: Es la realizacin en la humanidad de los fines superiores del mundo material y de los fines espirituales del hombre. La corriente humanstica es sin duda amplia, por lo que nos limitaremos al personalismo y al humanismo existencial transcendente de Mounier- Emerich y Gonzlez Uribe, respectivamente. Debemos entender al personalismo como una corriente filosfica que pone el nfasis en la persona. Pone al hombre como un ser subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en s mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo considerando siempre la naturaleza que le determina. Lejos de dar respuesta a la incgnita, Qu es el hombre?, el personalismo nos plantea Quin es el hombre? Pues no se trata de un objeto cosificado, sino de una esencia nica e individual. Si bien podemos congeniar con la idea existencial trascendente y espiritualista del hombre, no es la nica. Cada corriente filosfica ha adoptado diversas posiciones: Para los materialistas el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Por otro lado, el idealismo considera que

la realidad no es independiente del sujeto cognoscente o pensante sino una consecuencia de su actividad. Los vitalistas sostienen una afirmacin y exaltacin de la vida en toda su magnitud y con todas sus consecuencias. Por su parte los existencialistas ven en el hombre un ser espiritual, superior a todo lo dems en la naturaleza, con una concesin especial que le provee su libertad. La conciencia de s mismo, acarrea al hombre la conciencia de su entorno, lo que le rodea. Nuestro ser se enfoca abiertamente al exterior, el lenguaje, las costumbres y la participacin activa del hombre en lo social es prueba de ello. Esta relacin no es simplemente pasiva, sino que el hombre busca transcender, cambiar y crear en el mundo que lo rodea. Si bien el ser humano es asombroso en todo sentido, la propia metafsica del hombre lo lleva a tener limitantes que truncan su capacidad plena de forma indefinida, la propia condicin de ser creatura conlleva limites por s sola, otras autoimpuestas son la consecuencia poco prctica del mal uso de sus libertades y recursos, lo material, lo carnal, la perversin, la muerte. Finalmente llegamos al humanismo existencial trascendente de Gonzlez Uribe, que permite entender la coyuntura entre el humanismo clsico y nuestra poca, en una correlacin orientada a los valores de la dignidad humana y sus necesidades. Un humanismo realista, individualista, abierto hacia el otro, es decir totalmente humanitario. Una actitud como esta es inalienable en la profesin y prctica mdica. Pues solo esta garantizara un ejercicio justo, tico y realmente humanista de nuestro actuar con las personas, al tiempo que nosotros mismos entendemos que es ser el ser humano.

Bibliografa: Medicina y cultura: Hacia una formacin integral del profesional de la salud por Rosa Mara Lara y Mateos, Aguilar Sierra, Campos Navarro, Lpez Rico. Editorial Plaza y Valdez. 1999: Mxico.