Claude Lvi-Strauss, fundador do ps-estruturalismo Conferncia ao Colquio Lvi-Strauss: un siglo de reflexin, Museo Nacional de Antropologa, M ico, !

" de novem#ro de $%%& Eduardo Viveiros de Castro Museu Nacional, Rio de Janeiro ' Prezados colegas, Devo comear dizendo que sou muito sensvel honra que aqui me feita, de abrir com esta alocu o o Col!quio Lvi-Strauss: un siglo de reflexin" N(o consigo e plicar que me ten)am escol)ido, dentre tantos colegas aqui reunidos * todos mais credenciados que eu para tal distin+(o*, sen(o pela contingncia de ser um etnlogo nascido no ,rasil, e que estuda povos indgenas #rasileiros- .e/o neste convite, assim, uma sorte de )omenagem indireta ao meu pas, onde Lvi-Strauss fe0 suas armas de etnlogo, mas so#retudo aos povos indgenas #rasileiros, povos cu/o pensamento, ao contri#uir de modo decisivo para formar o de Lvi-Strauss ele prprio, veio em #oa )ora irrigar a tradi+(o filosfica do 1cidente, aps cinco sculos de olvido ou descaso * no momento mesmo em que essa tradi+(o necessita como nunca de toda a/uda e terna que puder conseguir- 2ois finalmente o 1cidente come+a a perce#er que n(o passou de um acidente, um gigantesco acidente antropolgico que poder3 encerrar a carreira da espcie na 4erraA segunda ra0(o que me ocorre para rece#er t(o distinguido convite seria por assim di0er intrinsecamente lvi-straussiana ou estruturalista, a sa#er5 ve/o-me c)amado a falar-l)es precisamente porque, como vocs podem perce#er, no falo sua lngua, mas uma lngua gmea dela- Sa#emos como a caracterstica fundamental dos gmeos na mitologia amerndia a de serem ligeiramente, mas crucialmente, desiguais, assimtricos- 4al assimetria palp3vel no caso de nossas respectivas lnguas, onde o portugus desempen)aria o papel de gmeo lunar, menor, com algo de enganador 6de malandro, diramos nessa lngua7 em seus ditongos trai+oeiros, suas si#ilantes serpentinas e suas estran)as c)iantes, em contraposi+(o ao espan)ol solar, cristalino, imperioso e magnificente, que seria como o gmeo maior, o demiurgo da parel)a- 1 que vocs est(o a ouvir neste momento, portanto, o enganador outrickster tentando se fa0er passar pelo demiurgo, como sucede em tantos mitos do continenteComo sa#emos tam#m, ele sempre fracassa, de um modo ao mesmo tempo c8mico e grotescoSe/a como for, esta conferncia vai-se colocar por inteiro so# o signo dos gmeos, pois estes s(o, como di0 algo enigmaticamente Lvi-Strauss em seu livro mais profundo * refiro-me a Histria de Lince , 9a c)ave de todo o sistema:! 1 mestre francs se refere aqui ao sistema mtico panamericano analisado nas srie das Mitolgicas; mas eu me refiro ao sistema terico do estruturalismo- Se que realmente possvel distinguir os dois sistemas'' # ttulo que me ocorreu dar a esta confer$ncia %Claude &vi'(trauss, fundador do )!s'estruturalismo*" +emo que se,a )reciso ,ustific-'lo" 2ara isso, come+o por falar de um outro ttulo- .en)o tentando terminar de escrever um livro so#re Lvi-Strauss que se c)ama"sso no tudo: Lvi-Strauss e a #itologia a#er$ndia! 9'sso n(o tudo:,%ce n&est 'as tout( uma frmula muito frequentemente empregada pelo autor, especialmente nas Mitolgicas, a ponto de poder ser considerada um maneirismo diacrtico- A 9pequena frase de Lvi-Strauss: 6c)amo-a assim em )omenagem < 9pequena frase de .inteuil: de )# *usca do te#'o 'erdido7, marca o surgimento quase prestidigitatrio de sempre mais um ei o, invariavelmente 9um outro: ei o de transforma+(o, disposto de travs, em diagonal aos v3rios ei os que vin)am at ali guiando a compara+(o; ela anuncia a presen+a de uma tor+(o suplementar completamente imprevista, que a#re su#itamente uma progress(o que tudo encamin)ava para o fec)amento; ela assinala a revela+(o de um vnculo adicional, implicado, o#scuro, compactado no te to so# an3lise que su#itamente se e plica e esclarece, e ao mesmo tempo se multiplica e difrata em perspectivas que, literalmente, perdem-se de vista no )ori0onte1 movimento assinalado pela pequena frase ocorre com muito maior frequncia do que ela; ela opcional, mas ele parecenos necess3rio, intrnseco ao procedimento lvi-straussiano, procedimento que /amais termina, ao contr3rio do que se costuma pregui+osamente ensinar, com o esta#elecimento de oposi+=es #in3rias; na verdade, come+a por elas, e come+a precisamente por complic3-las- Lem#remos, entre tantas, da profunda o#serva+(o do 9>inal: de + ,o#e# nu 6L--S- !"?!5 @A"-B%75 91 pro#lema da gnese do mito se confunde com o do pensamento ele prprio, cu/a e perincia constitutiva n(o a de uma oposi+(o entre o eu e o outro, mas do outro apreendido como oposi+(o-9 Conde se pode concluir, em sintonia com outras passagens do autor, que o eu um caso particular do outro, assim como a oposi+(o, tanto quanto a identidade, apenas um caso particular da diferen+a2ara nosso autor, com efeito, uma oposi+(o #in3ria tudo salvo um o#/eto simples, ou simplesmente duplo, ou sequer simplesmente um o#/eto; talve0 nem mesmo * mas aqui possvel que este/amos indo longe demais * uma oposi+(o-

Leiam-se as p3ginas luminosas da+rige# dos #odos - #esa ou da +leira ciu#enta so#re a nature0a e ata, ou antes, 9ane ata:, da rela+(o entre o Sol e a Lua na mitologia amerndia, e se ter3 uma idia do que estou falandoA pequena frase cumpre, na verdade, uma fun+(o fundamental dentro da economia terica do estruturalismo- Dle aponta para o inaca#amento perptuo da an3lise estrutural, e sugere que a ra0(o desse inaca#amento a multiplicidade virtual de todo o#/eto determinado pelo mtodo estrutural, uma ve0 que o o#/eto sempre um estado particular de um sistema de transforma+=es cu/os limites s(o radicalmente contingentes, e, alm disso, definveis apenas de modo relacional- A 9intermina#ilidade:, no duplo sentido 6sem fim ou trmino, e sem possi#ilidade de determina+(o unvoca do que se/a um termo e uma rela+(o7 da an3lise mtica um princpio fundamental das Mitolgicas, enunciado logo na 9A#ertura: de + cru e o co.ido5 o car3ter a#erto, intensivo, iterativo, em ne#ulosa, poroso, 9cone ionista: dos sistemas mticos que reconstri- 9'sso n(o tudo:, ent(o, porque nada tudo, em nen)um momento se alcan+a uma totali0a+(o- %'sto n(o tudo: pro/eta um conceito de estrutura 6e uma concep+(o de an3lise7 que n(o privilegia nen)uma vontade de fec)amento, comple+(o, compacidade- Com o 9isso n(o tudo:, come+a-se a divisar a possi#ilidade de um Lvi-Strauss ps-estruturalistaNaturalmente, isso de fato n(o tudoE A pequena frase, como uma c)ave, pode ser usada tanto para a#rir o que estava fec)ado como para fec)ar o que estava a#erto- A demonstra+(o do fec)amento transformacional, da coerncia e )omogeneidade dos grupos de mitos em an3lise aparece repetidas ve0es no correr do te to das Mitolgicas, para atingir uma espcie de apoteose enf3tica no captulo 91 mito Fnico: de + ,o#e# nu- Lvi-Strauss ir3 insistir repetidas ve0es nasMitolgicas so#re o fec)amento do sistema que analisa, a redonde0 da terra da mitologia, a completude do crculo que o leva dos cerrados do ,rasil Central <s costas #rumosas dos estados de Gas)ington e da Colum#ia ,ritHnica, assim como so#re os v3rios fec)amentos secund3rios dos su#grupos mticos internos a esse priplo- A idia de cl/ture, fec)amento, clausura, parece por ve0es consu#stancial < an3lise estrutural5 para Lvi-Strauss, preciso demonstrar que o grupo se fec)a, que se voltou ao estado inicial de uma cadeia de mitos por uma Fltima transforma+(o; que, na verdade, o grupo se fec)a so#re diversos ei os- Dssa insistncia est3 ligada ao tema da necess3ria redundHncia da linguagem mtica, condi+(o do esta#elecimento de uma 9gram3tica: da mitologia, como <s ve0es o autor se compra0 em conce#er sua empresa; e sa#e-se a antipatia que ele vota < no+(o de 9o#ra a#erta:Acontece, porm, que a multiplica+(o das demonstra+=es de fec)amento produ0 a impress(o parado al de que e iste um nFmero teoricamente indefinido, isto , a#erto, de estruturas fec)adas- As estruturas se fec)am, mas o nFmero de estruturas, e de vias por onde fec)3-las, a#erto * n(o )3 uma estrutura de estruturas, no sentido de um nvel final de totali0a+(o estrutural, nem uma determina+(o a 'riori dos ei os semHnticos 6os cdigos7 mo#ili0ados em estrutura- ./0 4odo 9grupo: de mitos termina por se revelar situado na intersec+(o de um nFmero indeterminado de outros grupos; e dentro de cada grupo, cada 9mito: igualmente uma intercone (o; e dentro de cada mitoE 1s grupos devem poder se fec)ar 6 clore0; mas o analista n(o pode se dei ar encerrar 6enfer#er0 dentro deles5 9o prprio de todo mito ou grupo de mitos de proi#ir que nos encerremos nele5 sempre c)ega um momento, no decorrer da an3lise, em que um pro#lema se coloca cu/a resolu+(o o#riga a sair do crculo que a an3lise )avia tra+ado-9 6!"?!5 @A&7Ser3 preciso ent(o insistirmos, ns, so#re as tens=es internas ao pensamento de Lvi-Strauss relativo < mitologia americana, a sa#er, so#re uma dialtica da a#ertura e do fec)amento analtico 6como o autor falava em uma 9dialtica da a#ertura e do fec)amento: repetidamente temati0ada pelos mitos7 que ca#e e plorar, inclusive em suas tentativas, talve0 necessariamente incompletas, de auto-media+(o- Necessidade ou contingncia, completude ou inaca#amento, estrutura ou multiplicidade, transcendncia da regra ou imanncia do sentido 5 essa qu3drupla tens(o estrutura o estruturalismo, e tra+a as lin)as de divergncia de sua posteridade- I tal tens(o que me levou a escol)er o ttulo desta conferncia- 2ois se Jousseau, no cle#re di0er de Lvi-Strauss 6!"K$L!"?A7, deve ser visto como o fundador das cincias )umanas, ent(o de Lvi-Strauss ele mesmo se deveria di0er que n(o s as refundou, com o estruturalismo, como as 9infundou: virtualmente, ao apontar o camin)o para um ps-estruturalismo, em outras palavras, para uma antro'ologia da i#an1ncia, que ele talve0 n(o ten)a c)egado, 9como Moiss condu0indo seu povo a uma terra prometida cu/o esplendor ele /amais contemplaria: 6isto o prprio Lvi-Strauss, falando so#re Mauss7, realmente a adentrar- .10 ''' 2 grande quest o que se abre ho,e, no )rocesso de reavalia o 3 ,- ia escrevendo %reabilita o* 3 da herana intelectual de &vi'(trauss a de decidir se o estruturalismo uno ou m4lti)lo, ou, )ara usarmos uma )olaridade lvi' straussiana, se ele contnuo ou descontnuo" Sem dei ar de concordar com os intrpretes que concordam com LviStrauss, isto , que vem sua o#ra como marcada por uma profunda unidade de inspira+(o e de mtodo 6falaremos mais disso adiante7, ve/o a a personalidade terica do estruturalismo e de seu autor como dividida * mas n(o oposta * em dois gmeos eternamente desiguais, um )eri cultural e um deceptor, o personagem da media+(o 6mas que tam#m o instaurador do

discreto e da ordem7 e o contra-personagem da separa+(o 6mas que ao mesmo tempo o mestre do cromatismo e da desordem7- M3 sim dois estruturalismos, mas, como Lvi-Strauss ele mesmo mostrou, dois sempre mais de dois.e/o assim a o#ra de Lvi-Strauss pelo lado da contingncia, do inaca#amento e da multiplicidade5 um estruturalismo em desequil#rio perptuo- 4al a mitologia amerndia que ele sou#e compreender mel)or que qualquer outro antroplogo, essa o#ra comple a, am#gua e plural, e portanto sempre atual- I essa atualidade permanente da o#ra N sua capacidade de autodefasagem N que se viu recentemente recon)ecida pela canoni0a+(o segundo a frmula indgena 6quero di0er, francesa7 consagrada que a pu#lica+(o na 2i*liot,34ue de la 5liade, cu/o nome a#unda ali3s em ressonHncias lvi-straussianasJecordemos que a constela+(o ep8nima um signo eminente do contnuo no pensamento amerndio; v-se ent(o a sutile0a da 9dupla tor+(o: que fa0 o grande analista da passagem do contnuo ao discreto ser condu0ido de volta ao contnuo N mas, na tpica marc)a em espiral da transforma+(o mtica, a um contnuo mais profundo, de segunda ordem por assim di0er, so#renatural mais que natural, um contnuo cu/a relativa indiferencia+(o interna 6autores, sculos, gneros se perfilam na srie de volumes encapados de um fino marroquim * a pele de alguma sucuri mitolgicaO * marcado por uma discretssima varia+(o crom3tica7, s fa0 destac3-lo mais claramente no vasto cu noturno e an8nimo da )istriaD isso, mais uma ve0, n(o tudo- Monra suprema, essa ascens(o ao contnuo se fa0 em vida, no ano mesmo do centen3rio de Lvi-Strauss que ora cele#ramos- 4odos os antroplogos do mundo devemos nos sentir orgul)osos e agradecidos pela )omenagem que assim se presta a nossa disciplina na pessoa de seu mais ilustre praticante, o pensador que reinventou a antropologia, ao desmontar os fundamentos metafsicos do colonialismo ocidental, e que ao mesmo tempo revolucionou a filosofia, ao a#rir um dos principais camin)os do sculo para que outros pudessem desmontar os fundamentos colonialistas da metafsica ocidental'. +rata'se ent o, ho,e, de saber se a antro)ologia estrutural, em flagrante discre)5ncia com as configura6es simb!licas cu,os alicerces ela soube t o bem e7)or, realmente o sistema conceitual fechado, unvoco, homog$neo e equilibrado que a vulgata antro)ol!gica nos legou" 2enso, #em entendido, que n(o- Come+amos, com efeito, a nos dar conta de que a o#ra de Lvi-Strauss cola#ora ativamente, e isso desde seus come+os, com muito do que pareceria ser sua su#vers(o futura, e que o estruturalismo sempre foi g1#eo de si #es#o, para recordarmos a interpreta+(o da 9senten+a fatdica: que o tema de um captulo de Histria de Lince! Se Lvi-Strauss n(o o Fltimo pr-estruturalista 6longe disso, ,las7, est3 entretanto muito perto de ter sido o primeiro ps-estruturalista4omemos por e emplo a idia-mestra, afirmada na Aula 'naugural ao CollPge de >rance, segundo a qual a antropologia estrutural utili0a 9um mtodoE mais de transforma+=es que de flu =es:, com o que o autor marcava sua preferncia por uma concep+(o com#inatria antes que diferencial de estrutura 6L--S- !"K%L!"?A5 $&7 - Dssa idia foi-se tornando, ao longo da o#ra de Lvi-Strauss, uma verdade #astante apro imativa, visto que a no+(o-c)ave de transforma+(o foi-se transformando ela prpria- 2rimeiro, ela foi gan)ando precedncia semHntica so#re a no+(o de estrutura- Segundo, foi assumindo uma roupagem cada ve0 mais analgica, cada ve0 mais pr ima das flu =es dinHmicas que das permuta+=es alg#ricas- 1 ponto de infle (o dessa curva situa-se, ao que tudo indica, em algum momento da reda+(o das Mitolgicas! Qma nota em 6o #el -s cin.as talve0 o primeiro registro e plcito da mudan+a5 Leac) nos censurou E por recorrermos e clusivamente a esquemas #in3rios- Como se a no+(o mesma de transforma+(o, de que fa0emos um uso t(o constante depois de t-la tomado de dRArcS GentTort) 4)ompson, n(o pertencesse inteiramente ao comnio da analogiaE 6L--S- !"KK5 ?B n- !7 Cuas dcadas mais tarde, o ponto reafirmado pelo autor5 a no+(o de transforma+(o n(o l)e veio nem da lgica nem da lingustica 6nem, fica-se com a impress(o, do estruturalismo matem3tico de ,our#aUi7, mas do naturalista CRArcS 4)ompson, e por ele, de Voet)e e de CWrer 6L--S X Dri#on !"&&5 !@&-@"7- A transforma+(o agora uma opera+(o esttica e dinHmica, n(o mais lgica e alg#rica- Com isso, a oposi+(o entre certos paradigmas conceituais centrais da fase cl3ssica do estruturalismo, como Ytotemismo, mito, descontinuidadeZ versus Ysacrifcio, rito, continuidadeZ, torna-se #em mais fluida e inst3vel do que o autor continuar3, n(o o#stante, afirmando em algumas passagens da fase posterior da o#ra, como no cle#re contraste entre mito e rito do 9>inal: de + ,o#e# nu! A lin)a de corte passa claramente entre a 3lge#ra finit3ria adequada aos conte7dos do parentesco e a for#a intensiva do mito5 1 pro#lema colocado em 8s estruturas ele#entares do 'arentescoremetia diretamente < 3lge#ra e < teoria dos grupos de su#stitui+(o- os pro#lemas colocados pela mitologia parecem indissoci3veis das formas estticas que os o#/etivam- 1ra, estas formas pertencem ao mesmo tempo ao contnuo e ao descontnuoE 6L--S- X Dri#on !"&&5 !"$7 Lvi-Strauss menciona ent(o a teoria das cat3strofes de Jen 4)om, que foi posta em comunica+(o com o estruturalismo antropolgico por [ean 2etitot, um filsofo de forma+(o matem3tica ! A teoria de 4)om, continua Lvi-Strauss na passagem

acima, permitiria superar a antinomia entre o contnuo e o descontnuo, oferecendo-se portanto como a matem3tica adequada ao mitoN(o ten)o competncia para /ulgar essa adequa+(o ou inadequa+(o- Mas a conclus(o geral que se pode tirar que a no+(o estruturalista de transforma+(o sofreu de fato uma dupla transforma+(o, )istrica e estrutural * na verdade, uma Fnica transforma+(o comple a, que a transformou em uma opera+(o simultaneamente 9)istrica: e 9estrutural:; como argumenta meu colega Mauro Almeida em um not3vel artigo recente 6Almeida $%%&7, o que a a frmula can8nica descreve precisamente a transforma+(o de )istria em estrutura e vice-versa 6mas o camin)o n(o o mesmo nos dois sentidos7- Dssa mudan+a se deve em parte < influncia, so#re Lvi-Strauss, das novas interpreta+=es matem3ticas disponveis; mas so#retudo, penso eu, < mudan+a do tipo de o#/eto privilegiado por sua antropologia- Com o mito, as fronteiras entre permuta+(o sint3tica e inova+(o semHntica, deslocamento lgico e condensa+(o morfogentica, tornaram-se mais tortuosas, contestadas, complicadas * mais fractais- A oposi+(o entre a forma e a for+a 6as transforma+=es e as flu =es7 perdeu seus contornos, e de certa maneira se enfraqueceu'sso n(o significa que Lvi-Strauss d grande relevo a tal mudan+a, nem que se demore nela, para alm da refle (o supracitada a respeito dos diferentes pro#lemas tratados pelo mtodo estrutural- Ao contr3rio, sua tendncia sempre foi a de su#lin)ar, 9a continuidade do programa que seguimos metodicamente desde 8s estruturas ele#entares do 'arentesco: 6a advertncia est3 na 9A#ertura: de + cru e o co.ido7- Continuidade * eis a uma no+(o am#ivalente como poucas, no voca#ul3rio estruturalistaE I claro que Lvi-Strauss tem ra0(o; seria um pouco ridculo querer corrigi-lo a respeito de si mesmo, como parecem fa0er alguns de seus comentadores mais fundamentalistas 6pois e iste um estrutural-fundamentalismo\7- Mas a insistncia do mestre francs na unidade de inspira+(o de sua o#ra n(o nos dispensa de propor, como #ons estruturalistas, uma leitura descontinusta dessa o#ra; menos para insistir so#re rupturas unvocas que para sugerir uma coe istncia comple a ou uma superposi+(o intensiva de estados do discurso estruturalAs descontinuidades do pro/eto estruturalista podem ser distri#udas dentro das duas dimens=es cl3ssicas5 no ei o das sucess=es, com a idia de que a o#ra lvi-straussiana con)ece fases; e no ei o das coe istncias, com a idia de que ela enuncia um discurso duplo, descreve um duplo movimento- As duas descontinuidades coe istem na medida em que os #o#entos da o#ra se distinguem pela importHncia concedida a cada um dos dois #ovi#entos, opostos contrapontisticamente ao longo de toda ela. Comecemos )ela diacronia, dizendo que o estruturalismo como o totemismo8 ele nunca e7istiu" 1u mais precisamente, como o totemismo, seu modo de e istncia n(o o das su#stHncias mas o das diferen+as- No caso, a diferen+a, v3rias ve0es notada pelos comentadores, entre a primeira fase da o#ra de Lvi-Strauss, representada por 8s estruturas ele#entares do 'arentesco, e que se poderia di0er pr-estruturalista, e a segunda fase, ps-estruturalista, povoada pelas Mitolgicas e as trs monografias su#sequentesCigo que a segunda fase 's-estruturalista porque antes dela se inscreve o #reve momento indiscutivelmente 9estruturalista:, representado pelos dois estudos so#re o pro#lema totmico, que o autor descreve como assinalando uma pausa entre 8s estruturas ele#entares e as Mitolgicas! I nos livros de !"K$ 6+ tote#is#o ,o9e e + 'ensa#ento selvage#7, com efeito, que Lvi-Strauss identifica o pensamento selvagem, isto , as condi+=es concretas da semiose )umana, a uma gigantesca e sistem3tica empresa de ordenamento do mundo, e promove o totemismo, antigo em#lema antropolgico da irracionalidade primitiva, a modelo mesmo de toda atividade racional- I a este momento da o#ra que um /u0o malicioso de Celeu0e e Vuattari 6!"&!5 $&"7 parece se aplicar mel)or5 91 estruturalismo uma grande revolu+(o, o mundo inteiro se torna ]devient^ mais ra0o3vel:- Qm esprito conciliador poderia ponderar que, com o estruturalismo, o mundo n(o se torna mais ra0o3vel sem que a ra0(o n(o se torne outra coisa E mais #undana talve0, no sentido de mais secular, mais popular; mas tam#m mais artista, mais #omia * mais surrealista *, menos rent:vel-]A^ A no+(o de que 8s estruturas ele#entares do 'arentesco s(o um livro 9pr-estruturalista: deve ser tomada, #em entendido, com uma #oa pitada de sal- Ce qualquer modo, penso que antroplogos como Cavid Sc)neider ou Louis Cumont tm ra0(o em classificar assim a o#ra de !"B", organi0ada como se ac)a em torno das duas dicotomias fundacionais das cincias )umanas5 'ndivduo e Sociedade, de um lado * o pro#lema da integra+(o e totali0a+(o sociais *, e Nature0a e Cultura, do outro * o pro#lema do instinto e da institui+(o )umanos- As Lu0es e o Jomantismo5 Mo##es e Merder, digamos- 1u, se quisermos ep8nimos mais recentes5 CurU)eim e ,oas- 6Mediando essas polaridades, naturalmente, est3 Jousseau, esse trickster filosfico que Lvi-Strauss, n(o por acaso, erigiu como seu santo padroeiro-7

1 pro#lema de 8s estruturas ele#entares o pro#lema 9antropolgico: por e celncia da )omini0a+(o5 a emerg_ncia da sntese da cultura como transcendncia da nature0a- 91 grupo:, isto , a Sociedade, mantm-se como su/eito transcendental e causa final de todos os fen8menos analisados- 'sso, entretanto, at o Fltimo captulo do livro, quando, como su#lin)ou 2atrice Maniglier 6um dos mais originais comentadores de Lvi-Strauss que con)e+o7, tudo parece su#itamente se dissolver na contingncia5 as mFltiplas regras que interditam ou prescrevem certos tipos de c8n/uges, e a proi#i+(o do incesto que as resume todas, se esclarecem a partir do momento em que se postula que necess3rio que a sociedade e ista ]se/a, soit^- Mas a sociedade teria podido n(o e istir- 6L--S- !"B"L!"K?5 @K!7 D segue-se o grandioso desenvolvimento conclusivo, onde se esta#elece ao mesmo tempo que a sociedade coe tensiva ao pensamento sim#lico e n(o sua causa antecedente ou sua ra0(o de ser, que a sociologia do parentesco um ramo da semiologia 6toda troca troca de signos, isto , de perspectivas7, e que toda ordem )umana tra0 dentro de si um permanente impulso de contra-ordem- Dsses acordes derradeiros marcam a entrada, ainda a#afada, do que se poderia c)amar de segunda vo. do discurso antropolgico de Lvi-Strauss, quando a sociologia do parentesco come+a a a#rir espa+o para uma 9antisociologia:,.90 ou se/a, para uma economia cosmopoltica * em outras palavras, para o regime do plano de imanncia amerndio que ser3 tra+ado nas Mitolgicas2ois com as Mitolgicas que a invers(o na ordem das vo0es se completa * ou mel)or, quase se completa; n(o teria sido mesmo preciso ir mais longe5 como Moiss e a 4erra 2rometidaE Nas Mitolgicas, a no+(o de sociedade desinvestida analiticamente, em favor de um foco sistem3tico nas transforma+=es narrativas inter-societ3rias; a oposi+(o Nature0aLCultura dei a de ser uma condi+(o antropolgica universal 6o#/etiva ou su#/etiva7 para se transformar em um tema mtico, interno ao pensamento indgena * tema cu/a am#ivalncia dentro desse pensamento, ali3s, s far3 crescer a cada volume da srie *; e os o#/etos alge#riformes c)amados 9estruturas: gan)am contornos mais fluidos, derivando, como mencionamos, para uma no+(o analgica de transforma+(o- As rela+=es que constituem as narrativas amerndias, mais que formando totalidades com#inatrias em distri#ui+(o discreta, em varia+(o concomitante e tens(o representacional com os realia scio-etnogr3ficos, instanciam a um ponto que se poderia di0er de verdadeira e emplaridade os princpios de 9cone (o e )eterogeneidade:, 9multiplicidade:, 9ruptura assignificante: e :cartografia: que Celeu0e e Vuattari ir(o contrapor aos modelos estruturais em nome do cle#re conceito de 9ri0oma: * ri.o#a, o conceito mesmo da anti-estrutura, o em#lema do ps-estruturalismo1 movimento da demonstra+(o das Mitolgicas, com efeito, o de uma conectividade )eterogentica generali0ada, onde um mito de um povo transforma um ritual de um segundo povo e uma tcnica de um terceiro povo; onde a organi0a+(o social de uns a pintura corporal dos outros 6ou5 como ir da cosmologia < cosmtica sem dei ar a poltica7; e onde a redonde0 geomtrica da terra da mitologia constantemente curto-circuitada por sua radical porosidade geolgica, gra+as < qual as transforma+=es parecem saltar entre pontos e tremos do continente americano, surdindo aqui e ali como afloramentos vulcHnicos de um oceano su#terrHneo de magma- A+(o < distHncia2ierre Clastres disse que o estruturalismo era 9uma sociologia sem sociedade:; se isso verdade * Clastres o di0ia para critic3-lo *, ent(o com as Mitolgicas temos um estruturalismo sem estrutura * e o digo para louv3-lo- 4odo aquele que se dispuser a fa0er a travessia completa das Mitolgicas constatar3 que a mitologia amerndia cartografada pela srie n(o pertence < famlia das estruturas ar#orescentes, mas < das redes ri0om3ticas5 ela uma gigantesca teia sem centro nem origem, um mega-agenciamento coletivo e imemorial de enuncia+(o disposto em um 9)iper-espa+o: 6L--S- !"K?5 &B7 incessantemente atravessado por 9flu os semiticos, flu os materiais e flu os sociais: 6Celeu0e X Vuattari !"&!5 AA-AB7; uma teia ou ri0oma percorrido por diversas lin)as de estrutura+(o, mas que , em sua multiplicidade intermin3vel e sua radical contingncia )istrica, irredutvel a uma lei unificadora e irrepresent3vel por uma meta-estrutura- D istem inFmeras estruturasnos mitos amerndios, mas n(o )3 uma estrutura do mito amerndio * n(o )3, note-se em particular, estruturas elementares da mitologiaA mitologia amerndia, enfim, uma multiplicidade a#erta, uma 9multiplicidade a n`!:, para usarmos o conceito de Celeu0e e Vuattari, ou diramos mel)or a 9M-!:, em )omenagem ao mito de referncia, M!, o mito #ororo que, como logo se constatava, era apenas uma vers(oinvertida e enfra4uecida dos mitos / que o seguiam 6M?`!$7- 1 mito 9dereferncia( um mito qualquer, um mito 9sem referncias:, um #-! * como todo mito- 2ois todo mito uma vers(o de um outro mito, todo outro mito a#re para um terceiro e um quarto mitos, e os n-! mitos da Amrica indgena n(o e primem uma origem nem apontam um destino5 n(o tm referncia- 6Ciscurso so#re as origens, o mito precisamente o que se furta a uma origem-7 1 9mito: da refer1ncia cede lugar ao sentido do mito, ao mito como m3quina de sentido5 um instrumento para converter um cdigo em outro, pro/etar um pro#lema so#re um pro#lema an3logo, fa0er 9circular a referncia: 6como diria ,runo Latour7, contra-efetuar anagramaticamente o sentido- Jecorde-se a passagem de + ,o#e# nu onde o autor generali0a as o#serva+=es

de Saussure so#re o anagrama, sugerindo que ali nos apro imamos da matri0 de todo sentido, e que o mecanismo do trocadil)o 6cale#*our7 constitui o 9fundamento de toda semiologia: 6L--S- !"?!5 @&!7- Dis a uma tese que leva a no+(o de 9/ogo de linguagem: real#ente <s Fltimas consequnciasA primeira apro ima+(o ao conceito de mito ensaiada por Lvi-Strauss destacava sua traduti#ilidade integral5 92oderamos definir o mito como aquele modo do discurso em que o valor da frmula traduttore, traditoretende praticamente a 0ero: 6L-S- !"@@L!"@&5 $A$7- Dm + ,o#e# nu, a defini+(o estendida do plano semHntico ao plano pragm3tico; aprendemos ent(o que mais que simplesmente tradu.$vel, o mito eminentemente tradu;o5 4odo mito por nature0a uma tradu+(o 6E7 ele se situa, n(o dentro de uma lngua e dentro de uma cultura ou su#-cultura, mas no ponto de articula+(o destas com outras lnguas e outras culturas- 1 mito n(o /amais de sua 'r'ria l$ngua, ele uma perspectiva so#re uma l$ngua outraE 6id- !"?!5 @?K-??7 Dssa defini+(o perspectivista do mito proposta em + ,o#e# nu torna-o contguo < antropologia ela prpria, sa#er que se constitui, em uma defini+(o crucial que Lvi-Strauss avan+ava /3 em !"@B, como a 9cincia social do o#servado: 6!"@BL!"@&5 A"?7- 1ra, se a antropologia a 9cincia social do o#servado:, as Mitolgicas, como sa#emos, s(o 9o mito da mitologia: 6L--S- !"KB5 $%7- Dssas duas defini+=es s(o convergentes- 1 discurso da mitologia estrutural esta#elece as condi+=es de toda antropologia possvel- 4oda antropologia uma transforma+(o das antropologias que s(o seu o#/eto 6o o#/eto de toda antropologia s pode ser uma outra antropologia, a antropologia do outro7, situadas todas, desde sempre, no 9ponto de articula+(o de uma cultura com outras culturas:- 1 que permite passar de um mito a outro, e de uma cultura a outra, de mesma nature0a que o que permite passar dos mitos < cincia dos mitos, e da cultura < cincia da cultura4ransversalidade e simetria- A#re-se assim uma cone (o inesperada entre o pro/eto das Mitolgicas e o princpio 6psestruturalista7 de simetria generali0ada de ,runo Latour e 'sa#elle Stengers5 a mitologia estrutural uma e perincia de simetri0a+(o antropolgica, uma opera+(o de desenglo*a#ento ,ier:r4uico das diferen+as entre todos os termos analticos61 c)amado ps-estruturalismo essencialmente a afirma+(o de uma ontologia das multiplicidades planas, onde as no+=es de continuidade e de )omogeneidade nada mais tm em comum- Qma ontologia da transversalidade, isto , da continuidade entre )eterogneos-7 Cesenglo#amento )ier3rquico, ou se/a5 a diferen+a entre a 9cultura: 6ou 9teoria:7 do antroplogo e a 9cultura: 6ou 9pr3tica:7 do nativo n(o considerada como possuindo nen)um privilgio ontolgico ou epistemolgico so#re as diferen+as 9internas: a cada uma dessas culturas; ela n(o mais nem menos condicionante que as diferen+as de am#os os lados da fronteira discursivaD se o mito tradu+(o, ent(o ele no , so#retudo, representa+(o, pois uma tradu+(o n(o uma representa+(o mas uma transfor#a;o- 9Qma m3scara n(o aquilo que ela representa, mas so#retudo aquilo que ela transforma, isto , que ela escol)eu no representar: 6L--S- !"?"5 !BB7- 1 que d3 ao meta-o#/eto multidimensional que s(o as Mitolgicas um car3ter propriamente )ologr3fico, /usto como o ri0oma mtico com o qual ele fa0 ri0oma, e que contm em cada mito uma imagem redu0ida do sistema mtico panamericano 6o 9mito Fnico:7- 9I /ustamente porque a estrutura rigorosamente definida como um sistema de transforma+=es, que ela n(o pode ser representada sem fa0er de sua representa+(o uma parte de si mesma: 6Maniglier $%%%5 sem pagina+(o definida7- 'sso nos encamin)a para uma reconcep+(o de estrutura como 9transformalista:, ou mel)or, transfor#acionalista * em outras palavras, nem formalista, no sentido proppiano, nem transformacional, no sentido c)omsUSano5 Qma estrutura est3 sempre entre dois5 entre duas variantes, entre duas sequncias de um mesmo mitoE A unidade da estrutura n(o a de uma forma que se repetiria identicamente em uma e outra variante, mas a de uma matri0 que permite mostrar em que uma variante uma transforma+(o real da outraE A estrutura rigorosamente coe tensiva a suas atuali0a+=es- Dis porque Lvi-Strauss insiste na diferenca entre o estruturalismo e o formalismo, que se tende o#stinadamente a negligenciar 6Maniglier op-cit7.:0 .' (e n o sem estrutura, ent o, )elo menos um estruturalismo com uma outra no o de estrutura que a de As estruturas elementares" 1u talve0 se deva di0er que )3 dois usos diferentes do conceito de estrutura na o#ra de Lvi-Strauss5 como princpio transcendental de unifica+(o, lei formal de invariHncia, e como operador de divergncia, modulador de varia+(o contnua 6varia+(o de varia+(o7- A estrutura como com#inatria gramatical fec)ada e como multiplicidade diferencial a#erta- Na verdade, am#as sempre estiveram esteve presentes na o#ra de Lvi-Strauss, mas seu peso relativo muda ao longo do tempo.oltemos ent(o um passo atr3s, ou antes, com#inemos esse passo diacr8nico com a descontinuidade sincr8nica a que aludimos mais acima- A o#ra de Lvi-Strauss, desde muito cedo, contm um su#te to ou contrate to ps-estruturalista- A suposta parcialidade do estruturalismo por oposi+=es simtricas, equipolentes, duais, discretas e reversveis 6como as do

esquema totmico cl3ssico7, desmentida n(o s pela ainda )o/e surpreendente crtica ao conceito de organi0a+(o dualista do artigo de !"@K 69As organi0a+=es dualistas e istemO:, L--S- !"@KL!"@&7 * que postula o ternarismo, a assimetria e a continuidade como anteriores ao #inarismo, < simetria e < descontinuidade * como, mais ainda, pela igualmente antiga e ainda mais surpreendente 9frmula can8nica do mito: 6L-S-S- !"@@L!"@&7, que pode ser tudo, menos simtrica e reversvelAlm disso, muito digno de nota que Lvi-Strauss encerre as duas fases das Mitolgicas 6o 9>inal: do Ho#e# nu e a Histria de Lince7 com advertncias so#re os limites do voca#ul3rio da lgica e tensional para dar conta das transforma+=es que ocorrem emLentre os mitosSo#retudo, decerto n(o por acaso que os dois Fltimos livros mitolgicos de Lvi-Strauss se/am construdos como desenvolvimentos precisamente dessas duas figuras do dualismo inst3vel- 8 oleira ciu#enta 6!"&@7 uma ilustra+(o sistem3tica da frmula can8nica, ao passo que a Histria de Lince concentra-se na insta#ilidade dinHmica * o 9desequil#rio perptuo:]K^* das dualidades cosmo-sociolgicas amerndias- 'sso me fa0 supor que estamos diante de uma mesma estrutura virtual, da qual a frmula can8nica, que pr-desconstri o analogismo totmico do tipo A 5 , 55 C 5 C, e o dualismo dinHmico, que corri a paridade est3tica das oposi+=es #in3rias, seriam apenas duas atuali0a+=es privilegiadas; )averia talve0 outrasCom a frmula can8nica, em lugar de uma oposi+(o simples entre met3fora totmica e metonmia sacrificial, instalamo-nos imediatamente na equivalncia entre uma rela+(o metafrica e uma rela+(o metonmica, a 9tor+(o: que fa0 passar de uma met3fora a uma metonmia ou vice-versa 6L--S- !"KK5 $!!75 a famosa 9dupla tor+(o:, a 9tor+(o supranumer3ria: que na verdade a transforma+(o estrutural pura e simples 6ou antes, )#rida e comple a75 a 9rela+(o desequili#rada E- ]que ^ uma propriedade inerente <s transforma+=es mticas: 6L-S- !"&B5 !A7- A convers(o asimtrica entre o sentido literal e o figurado, o termo e a fun+(o, o continente e o conteFdo, o contnuo e o descontnuo, o sistema e seu e terior * estes s(o os verdadeiros temas estruturalistas, que atravessam todas as an3lises lvi-straussianas da mitologia amerndiaCom a Histria de Lince, o desequil#rio ou a a#ertura intensiva que uma propriedade constitutiva da estrutura * dessa segunda no+(o de estrutura * atinge o que se poderia c)amar de maneira /ocosamente )egeliana de 9conscincia de si:- [3 o#servamos que as Mitolgicasconcedem muita importHncia, retrica inclusive, ao imperativo de fec)amento- Mas esta import_Hncia drasticamente relativi0ada por diversas passagens da o#ra que, em sentido inverso, su#lin)am a intermina#ilidade da an3lise, a marc)a em espiral 6antes que em crculo7 das transforma+=es, a assimetria das oposi+=es, a pluralidade dos nveis, as dimens=es suplementares, a multiplicidade e diversidade dos ei os necess3rios para se ordenar os mitosE A palavra-c)ave aqui dese4uil$*rio, o#sessivamente repetida nas Mitolgicas- Alguns poucos e emplos5 9o desequil#rio sempre dadoE: 6L--S- !"KK5 $$$7; 9longe de estar isolada das outras, cada estrutura contm um desequil#rio que n(o pode ser compensado sem apelar para um termo tomado de emprstimo de uma estrutura ad/acenteE: 6id-!"K?5 $"B7; 9mesmo quando a estrutura muda ou se enriquece para superar um desequil#rio, sempre ao pre+o de um novo desequil#rio que se revela em outro planoE ]---^ E a estrutura deve a uma inelut3vel disssimetria seu poder de engendrar o mito, o qual n(o nada mais que um esfor+o para corrigir ou dissimular essa dissimetria constitutiva: 6id-5 B%K7 Dsse desequil#rio n(o uma simples propriedade formal da mitologia, que responde pela transforma#ilidade e traduti#ilidade dos mitos, mas um elemento fundamental de seu conteFdo- 1s mitos pensam atravsdesse desequil#rio * e o 4ue eles pensam esse desequil#rio ele prprio, a 9disparidade: em que consiste 9o ser do mundo: 6id-!"?!5 @A"7- 1s mitos contm sua prpria mitologia, ou teoria 9imanente: 6id-!"KB5 $%7, a teoria que afirma, segundo uma cle#re passagem de + ,o#e# nu, uma Eassimetria primeira, que se manifesta diversamente segundo a perspectiva em que nos colocamos para apreend-la5 entre o alto e o #ai o, o cu e a terra, a terra firme e a 3gua, o pr imo e o distante, a esquerda e a direira, o mac)o e a fmea etc'nerente ao real, essa disparidade p=e a especula+(o mtica em movimento; mas isso assim porque ela condiciona, antes mesmo do pensamento, a e istncia de todo o#/eto de pensamento 6i-d !"?!5 @A"7Mas apenas vinte anos depois, com Histria de Lince, que o mito aceder3 ao que se poderia c)amar seu momento propriamente especulativo, quando ele transforma o desequil#rio perptuo de condi;o em te#a: aual , efetivamente, a inspira+(o profunda desses mitosO ]E^ Dles representam a organi0a+(o progressiva do mundo so# a forma de uma srie de #iparti+=es; mas sem que entre as partes resultantes em cada etapa apare+a /amais uma verdadeira igualdade ]E^ Ceste desequil#rio dinHmico depende o #om funcionamento do sistema que, sem isso, estaria perpetuamente amea+ado de cair em um estado de inrcia- 1 que proclamam implicitamente esses mitos que os plos entre os quais se odernam os fen8menos naturais e a vida social5 cu e terra, alto e #ai o, perto e longe, ndios e n(o-ndios, concidad(o e estrangeiros etc- /amais poder(o ser gmeos- 1 espirito se esfor+a por emparel)3-los sem entretanto conseguir esta#elecer entre eles uma paridade- 2ois s(o estes afastamentos diferenciais em cascata, tais como os conce#e o pensamento mtico, que p=em em marc)a a m3quina do mundo-: 6!""!5 "%-"!7-[7]

1s mitos, enfim, 'ensando-se entre si, se 'ensa# en4uanto tais, em um movimento especulativo que, se ele 9reflete: * isto , se auto-transforma * corretamente, n(o poder3 escapar ao desequil#rio so#re o qual reflete- A dualidade imperfeita em torno da qual gira a Fltima grande an3lise mitolgica de Lvi-Strauss, a gemelaridade que %a c,ave de todo o siste#a(, a e press(o aca#ada dessa assimetria auto-propulsiva- A verdadeira dualidade que interessa o estruturalismo n(o o com#ate dialtico entre Nature0a e Cultura, mas a diferen+a intensiva e intermin3vel entre os gmeos desiguais de Histria de Lince, que s(o a cifra do pensamento mtico- A cifra, em todos os sentidos da palavra5 a c)ave, o nFmero e a sen)a- A cifra5 a disparidade fundamental da dade, a oposi+(o como limite inferior da diferen+a, o dois como caso particular do mFltiplo.'' 2)ro7imemo'nos de nossa conclus o" 2atrice Maniglier o#servava, a respeito da diferen+a entre as duas fases maiores do pro/eto estruturalista, que Se o primeiro momento da o#ra de Lvi-Strauss parece se caracteri0ar por uma intensa interroga+(o so#re o pro#lema da passagem da nature0a < cultura, e so#re a descontinuidade entre essas duas ordens, E o segundo momento n(o menos intensamente caracteri0ado por uma denFncia o#stinada, por parte de Lvi-Strauss, da ]tentativa de^ constitui+(o da )umanidade como uma ordem < parte- 6Maniglier $%%%5 sem p3g- def-7Com efeito, considere-se o Fltimo par3grafo de 8s estruturas, onde o autor o#serva que, em seus mitos so#re a 'dade de 1utro e o Alm, 9a )umanidade son)a em capturar e fi ar aquele instante fugidio em que l)e foi permitido crer que podia trapacear com a lei da troca, gan)ando sem perder, desfrutando sem partil)ar:, e que assim para ela a felicidade completa, 9eternamente negada ao )omem social:, aquela que consiste em 9viver entre si:- Compare-se essa constata+(o, finalmente t(o freudiana, com um passo #em mais tardio da o#ra de Lvi-Strauss, onde o antroplogo define o mito como sendo 9uma )istria do tempo em que os )umanos e os animais n(o se distinguiam entre si: 6L-S- X Dri#on !"&&5 !"A7, acrescentando que a )umanidade /amais conseguiu se resignar diante da falta de acesso comunicativo <s outras espcies do planetaJeflitamos5 a nostalgia de uma comunica+(o origin3ria entre todas as espcies 6a continuidade interespecfica7 n(o e atamente a mesma coisa que aquela nostalgia da vida 9entre si: respons3vel pela fantasia do incesto pstumo 6a descontinuidade intra-especfica7- Muito ao contr3rio, diramos5 mudou a nfase, e o sentido, daquilo que o estruturalismo toma como sendo o contra-discurso antropolgico, isto , ,u#ano- Dm outras palavras, a segunda vo0 do discurso antropolgico do estruturalis#o come+a a soar mais forteA discordHncia ou tens(o criativa entre os 9dois estruturalismos: contidos na o#ra de Lvi-Strauss internali0ada de modo especialmente comple o nas Mitolgicas- .imos acima que Lvi-Strauss contrastava a 3lge#ra do parentesco de 8s estruturas ele#entares, que estaria inteiramente do lado do discreto, com a dialtica mtica entre contnuo e descontnuoDssa diferen+a n(o puramente formal- 2ois n(o apenas a forma esttica da mitologia amerndia que se mostra um misto de contnuo e descontnuo, mas seu conteFdo filosfico igualmente * e de resto, como poderia um verdadeiro estruturalista separar forma de conteFdoO Assim, preciso concluir que as Mitolgicas s(o um pouco mais que uma empresa centrada no 9estudo das representa+=es mticas da passagem da nature0a < cultura:, que como o autor descreve modestamente sua empresa em 5aroles 6onnes 6L--S- !"&B7- 2ois < medida em que elas v(o sendo escritas que seu autor come+a, por seu lado, a contestar a pertinncia de um contraste radical entre Nature0a e Cultura, como o#serva Maniglier- Seria ent(o um pouco a#surdo imaginar que Lvi-Strauss transferisse para os ndios a insensate0 que ia diagnosticando como a tara fatal do 1cidente " D com efeito, as Mitolgicas, longe de descreverem uma passagem clara e unvoca entre Nature0a e Cultura, o#rigaram seu autor a cartografar um la#irinto de camin)os tortuosos e equvocos, vias transversas, #ecos estreitos, impasses o#scuros, rios que correm nos dois sentidos ao mesmo tempo, como aqueles evocados em 8 orige# dos #odos - #esaE A passagem de m(o Fnica ente Nature0a e Cultura n(o passa, em certo sentido, da primeira metade do primeiro livro da tetralogia- Cali para frente, os setes livros da srie completa mostram-se fascinados pelas 9mitologias da am#iguidade: 6 6o #el -s cin.as7, pelas 9mitologias das flu =es: 68 orige# dos #odos - #esa7, pelos percursos regressivos e as marc)as retrgradas da Cultura < Nature0a, as 0onas de compenetra+(o entre essas duas ordens, os pequenos intervalos, as periodicidades curtas, as repeti+=es rapsdicas, os modelos analgicos, as deforma+=es contnuas, os desequil#rios perptuos, os dualismos que se desdo#ram em semi-triadismos e e plodem inesperadamente em uma multiplicidade de ei os transversais de transforma+(oE 1 mel e a sedu+(o se ual, o cromatismo e o veneno, a lua e a androginia, a alga0arra e o fedor, os eclipses e a garrafa de blein, os tri_Hngulos culin3rios que vistos de perto se transformam em curvas de boc), isto , fractais infinitamente comple asE Cirse-ia que o conteFdo da mitologia amerndia consiste em uma nega+(o do prprio impulso gerador do mito, na medida em que essa mitologia pensa ativamente, e contempla nostalgicamente, um contnuo cu/a nega+(o , no entender de Lvi-Strauss, a condi+(o fundamental do pensamento- Se a mitologia amerndia possui, como afirma v3rias ve0es Lvi-Strauss, um direito

e um avesso, um sentido progressivo e outro regressivo, tam#m porque estes s(o os dois sentidos ou dire+=es do discurso estruturalista ele prprio 6ou vice-versa7- A polmica distin+(o entre mito e ritual do 9>inal: de + ,o#e# nu revela-se, no final das contas, como tendo sido recursivamente interiori0ada5 o grande mito tupi de Histria de Lince descreve um movimento idntico ao que define a essncia de todo rito 6rito, n(o mito, note-se #em7, o cascatear de oposi+=es de escopo decrescente, sua convergncia assinttica em um esfor+o 9desesperado: para captar a assimetria Fltima do real- Como se o Fnico mito que funcionasse realmente como um mito lvi-straussiano fosse o 9mito da mitologia:, isto , as Mitolgicas elas mesmas- 1u n(o; ele tampouco- Dsse certamente um pro#lema a ser retomadoC)amo vossa aten+(o, aqui, para um par3grafo situado /3 no apagar das lu0es de + ,o#e# nu, na p3gina BB& do original- A propsito de um mito norte-americano so#re a conquista do fogo celeste, que envolve o uso de uma escada de flec)as que se parte e rompe a comunica+(o entre o cu e a terra, o autor o#serva * o mesmo autor, recordemos, que come+ava + cru e o co.ido com um elogio do discreto, do enriquecimento lgico efetuado pela redu+(o dos contnuos primordiais * agora, repito, ele conclui5 N(o se deve esquecer que esses atos n(o-reversveis de media+(o acarretam pesadas contrapartidas5 empo#recimento quantitativo da ordem natural * na dura+(o, pelo termo e guo atri#udo < vida )umana; no espa+o, pela diminui+(o do nFmero de espcies animais aps sua desastrosa incurs(o celeste * e tam#m empo#recimento qualitativo, visto que, por ter conquistado o fogo, o 2icapau perde a maior parte de sua veste de plumas ru#ras 6M ?$"7, e que se, em troca, o Melro adquire um peitoral vermel)o, so# a forma de uma les(o anat8mica su#sequente ao seu fracasso no decorrer da mesma miss(o- Se/a por destrui+(o de uma )armonia primitiva, se/a pela introdu+(o de afastamentos diferenciais que a alteram, o acesso da )umanidade < cultura se acompan)a, no plano da nature0a, de uma espcie de degrada+(o que a fa0 passar do contnuo ao discretoDsse um daqueles trec)os meio perdidos na selva das Mitolgicas que perce#emos su#itamente cruciais, quando a am#iguidade entre os dois discursos do estruturalismo, aquele da )omini0a+(o triunfante de 8s estruturas ele#entares e aquele da denFncia da auto-separa+(o da )umanidade 9interiori0ada: analiticamente e posta na conta de uma refle (o imanente ao mito5 s(o os mitos que contam as duas )istrias, e a marc)a regressiva n(o t(o negativa assim, ou pelo menos n(o mais apenas negativa5 a gnese da cultura degenerativaO D nesse caso, a marc)a regressiva regenerativaO 'mpossvel, entretantoO 'magin3ria, simplesmenteO 1u piorO 2ois )3 momentos em que a nostalgia do contnuo aparece para Lvi-Strauss como sintoma de uma doen+a real provocada pela prolifera+(o descontrolada do descontnuo, dir-se-ia, e n(o apenas como mera fantasia ou li#erdade imagin3ria- 1 aquecimento glo#al da )istria, o fim das )istrias frias, o fim da Nature0a-]&^ .''' 2 dist5ncia real que se)ara as duas grandes fases da obra de &vi'(trauss um movimento crucial realizado nas Mitolgicas8 a %amerindianiza o do estruturalismo*" As Mitolgicas s(o um real tratado de sociologia ind$gena, no sentido autoral da palavra- Sociologiados ndios, feita 'elos ndios5 9a cincia social do o#servado:- D neste sentido que elas completam o tra#al)o de dissolu+(o da sociologia cu/os primeiros sinais 2- Maniglier via em 8s estruturas ele#entares! I claro, asMitolgicas s(o antes de mais nada uma an3lise de mitos feita por Lvi-Strauss, com uma pretens(o de tipo psicolgico-cognitivo- A proposta do autor e aminar o funcionamento da imagina+(o mtica enquanto uma faculdade do esprito )umano- N(o o#stante, alm disso ou, talve0, em lugar disso, as Mitolgicas constituem tam#m um estudo de etnosociologia, isto , de anti-sociologia- D iste ali uma imagem do sociusinscrita nesse discurso mitolgico; essa imagem tem pouco em comum com nossas prprias imagens, as met3foras milenares de nossa prpria tradi+(o- I interessante notar que nos mitos analisados na srie, fala-se muito pouco naquilo que a antropologia cl3ssica entende por csociologia:- 1s mitos pouco di0em so#re cl(s, direitos, poder poltico, estruturas de autoridadeE Dles falam de sangue, mel, ta#aco, podrid(o, fantasma, porcos, cani#alismo, cores dos p3ssaros, pnis removveis, Hnus personificadosE Dm suma, os mitos falam de um universo essencialmente material, corporal, sensvel e sensorial, e muito pouco de um universo /urdico e normativo, que como ns estamos acostumados a conce#er o discurso sociolgico- As Mitolgicasdemonstram que a sociologia indgena uma sociologia dos corpos e dos flu os materiais- Na verdade, esses livros s(o como uma luta cerrada entre a unidade do esprito )umano e a multiplicidade do corpo indgena- 1 esprito come+a com ntida vantagem, na A#ertura de + cru e o co.ido; mas o corpo vai progressivamente dominando a luta, at gan)3-la inequivocamente, ainda que por pontos * por um pequenoclina#en que se acentua nitidamente nos rounds finais, com Histria de Lince! A idia de uma amerindiani0a+(o do estruturalismo , a meu ver, essencial para que a retomada da )eran+a intelectual de Lvi-Strauss se fa+a so# o modo de um avan+o epistemolgico, isto , poltico, n(o de um retorno nost3lgico a um pretenso rigor cientifico que teria sido a#andonado pela antropologia ps-moderna- Cevemos poder ser capa0es de tirar todas as consequncias da idia de que o estruturalismo lvi-straussiano, pensamento autenticamente especulativo ou auto-tem3tico,

uma transforma+(o estrutural do pensamento amerndio; ele a resultante da infle (o que este Fltimo pensamento rece#e ao ser filtrado por pro#lemas e conceitos caractersticos da logo'oiesis ocidental 6o mesmo e o outro, o contnuo e o discreto, o sensvel e o inteligvel, a nature0a e a culturaE7, segundo um movimento de 9equivoca+(o controlada:, em equil#rio inst3vel, sempre amea+ado fecundamente pela trai+(o e pela corrup+(o- Dntendo que t(o pouco avisado separar a antropologia de Lvi-Strauss de suas condi+=es de constitui+(o no contato com a lingustica de Saussure, ou com a morfologia de CRArcS 4)ompson, quanto o seria separ3-la da e perincia formativa do autor, no campo e nas #i#liotecas, /unto aos povos amerndios- 1s 9alicerces amerndios do estruturalismo:, para falarmos como A--C- 4aSlor 6$%%B5 "?7, n(o podem ser ignorados sem que percamos com isso uma dimens(o vital de compreens(o da o#ra inteira de Lvi-Strauss ! 'sso n(o significa de modo algum que a validade dos pro#lemas e conceitos propostos por esse antroplogo se restrin/a a uma 93rea cultural:, por vasta que se/a, mas /usto o contr3rio5 a o#ra de Lvi-Strauss o momento em que o pensamento amerndio fa0 seu lance de dados, #et son cou' de ds, ultrapassando seu prprio 9conte to: e se mostrando capa0 de dar a 'ensar a outre#, isto , a todo aquele que, persa ou francs, se dispon)a a pensar * sem maisDsta a li+(o maior do mestre5 tornarmo-nos capa0es de ouvir outras li+=es, as li+=es do outro, praticar aquela 9a#ertura ao 1utro: que, por uma surpreendente reviravolta, a antropologia desco#re ser a atitude que caracteri0a esses outros que ela estuda muito mais que ns mesmos, esses outros que antes ela se compra0ia em imaginar encerrados em seu intemporal casulo etnocntrico- A mensagem final deHistria de Lince assim aquela, pertur#adora, de que o outro dos outros ta#*# outro- D a conclus(o mais geral a tirar que a antropologia n(o disp=e de outra posi+(o possvel que a do esta#elecimento de uma coplanaridade de princpio com o pensamento selvagem, o tra+ar de um plano de imanncia comum a seu o#/eto- Ao definir as Mitolgicas como o mito da mitologia e o con)ecimento antropolgico como uma transforma+(o da pra is indgena, a antropologia lvi-straussiana pro/eta uma :filosofia por vir: marcada positivamente pelo selo da intermina#ilidade e da virtualidade5 o 8nti-Narciso;ibliografia ALMD'CA, M-G-,- de 6$%%&7 A frmula can8nica do mito- 'n J- Cai eta de aueiro0 6org-7, Lvi-Strauss: estudos *rasileiros- 6pp- !B?-!&$7- ,elo Mori0onte5 Dditora da Q>MVCDLDQdD, V-, X VQA44AJ', >- 6!"?$7- L&8nti-<di'e! =a'italis#e et sc,i.o',rnie- 2aris5 Minuit_____- 6!"&!7- Milles 'lateaux! =a'italis#e et sc,i.o',rnie! 2aris5 MinuitC1NdDL14, [- 6!"??7- An anti-sociologS- Se#iotext>e0, ''6A75 $?-BBLI.'-S4JAQSS, C- 6!"B"L!"K?7- Les structures l#entaires de la 'arent6$e ed-7- 2aris5 Mouton***6!"@%7- 'ntroduction < lRfuvre de Marcel Mauss- 'n M- Mauss, Sociologie et ant,ro'ologie! 6pp- i -lii7***6!"@BL!"@&7- 2lace de lRant)ropologie dans les sciences sociales et pro#lPmes poss par son enseignement'n 8nt,ro'ologie structurale- 6pp- A??-B!&-7- 2aris5 2lon***6!"@@L!"@&7- La structure des mSt)es- 'n 8nt,ro'ologie structurale!6pp- $$?-$@@7- 2aris5 2lon***6!"@KL!"@&7- Les organisations dualistes e istent-ellesO 'n8nt,ro'ologie structurale! 6pp- !B?`!&%7- 2aris5 2lon***6!"@&7- La notion de structure en et)nologie- 'n 8nt,ro'ologie structurale! 6pp- A%A-A@$7- 2aris5 2lon*** 6!"K%L!"?A7- Le c)amp de lRant)ropologie- 'n 8nt,ro'ologie structurale deux! 6pp- !!-BB7- 2aris5 2lon*** 6!"K$L!"?A7- [ean-[acques Jousseau, fondateur des sciences de lR)omme- 'n 8nt,ro'ologie structurale deux! 6pp- B@@K7- 2aris5 2lon***!"K$- La 'ense sauvage! 2aris5 2lon*** 6!"KB7- M?t,ologi4ues ": le cru et le cuit! 2aris5 2lon***6!"KK7- M?t,ologi4ues "": du #iel aux cendres! 2aris5 2lon***6!"K?7- M?t,ologi4ues """: L&origine des #ani3res de ta*le! 2aris5 2lon*** 6!"?!7- M?t,ologi4ues "@: l&,o##e nu! 2aris5 2lon*** 6!"?"7- La voie des #as4ues 6dition rvue, augmente et rallonge de trois e cursions7- 2aris5 2lon*** 6!"&B7- 5aroles donnes! 2aris5 2lon***6!"&@7! La 'oti3re 9alouse- 2aris5 2lon*** 6!""!7- Histoire de L?nx! 2aris5 2lonLI.'-S4JAQSS, C- X DJ',1N, C- 6!"&&7- 6e 'r3s et de loin! 2aris5 1dile [aco#MAN'VL'DJ, 2- 6$%%%7- LR)umanisme intermina#le de Lvi-Strauss- Les Ae#'s Modernes, K%", $!K-$B!- Citado conforme5 )ttp5LLciepfc-r)apsodSU-netLarticle-p)pAOid_articleg@$ 6sem p3gina+(o definida74AhL1J, A--C- 6$%%B7- Con auic)otte en Amrique- Claude Lvi-Strauss- 'n M- '0ard 6org-7, Lvi-Strauss! 6pp- "$-"&72aris5 Iditions de LRMerne-

]!^ A ine istncia de uma meta-estrutura assinalada desde a 9'ntrodu+(o < o#ra de Marcel Mauss: 6!"@%7 e de 9A no+(o de estrutura em etnologia: 6!"@&7- So#re a indetermina+(o de princpio dos ei os semHnticos de um sistema mtico, cf- a m3 ima de + 'ensa#ento selvage# de que 9o princpio de uma classifica+(o /amais se postula:]$^9Ceve )aver em algum lugar uma passagem decisiva que Mauss n(o franqueouE9 6L--S- !"@%5 vii7]A^ Jecordemos que o contr3rio do 9pensamento selvagem: o pensamento 9domesticado em vista de o#ter um rendimento: 6L--S- !"K$5 $&"7]B^ A e press(o foi aplicada por [acques Con0elot 6!"??7 ao + 8nti-Bdi'o6Celeu0e X Vuattari !"?$7, esse manifesto psestruturalista]@^ Dis porque tam#m a #usca de uma 9estrutura do mito: enquanto o#/eto sintagm3tico fec)ado um perfeito contra-sensoComo ressalta dessa o#serva+(o de Maniglier, e ainda mais enfaticamente da demonstra+(o de Mauro Almeida em artigo /3 citado, a transforma+(o estrutural por e celncia, a frmula can8nica do mito, n(o permite definir a 9estrutura interna: de um mito * pois n(o e iste tal coisa- Qm mito n(o se distingue de suas vers=es, a composi+(o 9interna: de uma narrativa de mesma nature0a que suas transforma+=es 9e ternas:- 1 que se passa dentro de um mito o que permite passar de um mito a um outro- Aodo #ito 9em ]forma de^ garrafa de blein: 6L--S- !"&@5 $%"-ss7]K^ A e press(o 9desequil#rio perptuo: fa0 sua primeira apari+(o em 8s estruturas ele#entares, para descrever o casamento avuncular dos 4upi, povo cu/a mitologia , talve0 n(o por acaso, a referncia principal para o tema do desequili#rio perptuo em Histria de Lince]?^ A palavra final deste trec)o, no original, 9univers: * mas 9mundo: vai aqui como )omenagem ao m3 imo poema de Carlos Crummond de Andrade]&^ Dsta passagem ecoa a 9moral dos mitos: do final de 8 orige# dos #odos - #esa, que ecoa tantas outras passagens, como a do artigo em )omenagem a Jousseau- Cito aqui 8 orige#, p- B$$ do original55 Neste sculo em que o )omem teima em destruir inumer3veis formas de vida, depois de tantas sociedades cu/a rique0a e diversidade constituam desde tempos imemoriais seu maior patrim8nio, nunca, com certe0a, foi mais necess3rio di0er, como o fa0em os mitos, que um )umanismo #em ordenado n(o come+a por si mesmo- Coloca o mundo antes da vida, a vida antes do )omem, o respeito pelos outros seres antes do amor-prprio- D que mesmo uma estadia de um ou dois mil)=es de anos nesta terra * /3 que de todo modo )3 um dia de aca#ar * n(o pode servir de desculpa para uma espcie qualquer, mesmo a nossa, dela se apropriar como coisa e se comportar sem pudor ou modera+(o-

>onte5 )ttp5LLcani#aisavulsas-Tordpress-comL$%!%L%@L!ALlevi-strauss-fundador-do-pos-estruturalismoL