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OS FUNDAMENTOS DE UM REINO MILENAR: EXPECTATIVAS MILENARISTAS E ENGAJAMENTO POLTICO NA HISTRIA DO FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO NORTE-AMERICANO

Daniel Rocha* RESUMO: Este artigo analisa as relaes que as crenas escatolgicas estabeleceram com as expectativas polticas nos Estados Unidos na segunda metade no sculo XX, a partir do processo de politizao do fundamentalismo religioso protestante. Inicialmente, traa-se um breve panorama histrico sobre a presena de concepes milenaristas na histria dos Estados Unidos e os diferentes aspectos que tal esperana assumiu at meados do sculo XIX. Em seguida, estuda-se o surgimento do fundamentalismo religioso, suas principais caractersticas e sua politizao no decorrer do sculo XX. Por fim, analisam-se as rupturas e permanncias nas relaes entre poltica e escatologia no fundamentalismo e as facetas que tais relaes apresentam na contemporaneidade. PALAVRAS-CHAVE: fundamentalismo; escatologia; Histria Contempornea. ABSTRACT: This article analyzes the relations that the eschatological beliefs established with the political expectations in the United States on the 20th centurys second half, starting at the protestant religious fundamentalism politicizing process. Initially, a brief historical panorama about the millennialist conceptions presence at United States history and the different aspects that this hope assumed until the middle of the 19th century are traced. After that, the rising of the religious fundamentalism, its main characteristics and politicizing during the 20th century is studied. At the end, the ruptures and permanences in the relations between politics and eschatology in the fundamentalism and the facets that such relations presents in the contemporarily are analyzed. KEYWORDS: fundamentalism; eschatology; Contemporary History.

* Mestre em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (UFMG). E-mail: danielrochabh@yahoo.com.br.

Fronteiras, Dourados, MS, v. 12, n. 21, p. 203-225, jan./jun. 2010.

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INTRODUO Em um pequeno texto de 1957, intitulado Ser possvel a exegese livre de premissas?, o telogo alemo Rudolf Bultmann estabeleceu uma interessante relao da pesquisa histrica com o fenmeno religioso:
A cincia histrica no pode constatar uma atuao de Deus, mas apenas constata a f em Deus e na sua ao. En tretanto, na qualidade de cincia histrica, ela no po de afirmar que tal f seria uma iluso e que no haveria atuao de Deus na histria. Mas ela prpria, na qualidade de cincia, no pode constat-lo nem contar com essa possibilidade; ela somente pode deixar por conta de cada um se ele quer enxergar a atuao de Deus num even to histrico que ela prpria entende a partir de suas causas intra-histricas. (BULTMANN, 2001, p. 366).

Deve-se, portanto, buscar compreender as crenas religiosas a partir de suas causas intra-histricas como, por exemplo, as necessidades econmicas, as questes polticas, as conjunturas sociais, etc. Entretanto, importante observar que tal relao no uma via de mo nica. As convices religiosas, da mesma forma que sofrem o impacto dos contextos sociais, polticos e econmicos nos quais se inserem tambm se apresentam como uma fora que interage com o ambiente social e acabam por influenciar certas vises de mundo e projetos polticos. Dentro da tradio crist, possvel dizer que as concepes de f que, ao longo da histria, tiveram maior impacto sobre as questes polticas e sociais so aquelas ligadas s crenas sobre o destino final da humanidade e sobre o surgimento de um reino de paz e justia que preceder o tempo do fim. No pensamento teolgico, a escatologia a doutrina que trata das relaes entre a f crist e o futuro da humanidade. Numa linha mais tradicional, Le Goff assim a define: O termo escatologia designa a doutrina dos fins ltimos, isto , o corpo de crenas relativas ao destino final do homem e do universo (LE GOFF, 1984, p. 425). Porm, uma perspectiva que limite a escatologia apenas a assuntos relacionados ao fim do mundo, ao surgimento do Anticristo, ao Juzo Final e ao destino ltimo da humanidade, pode conduzir a uma viso por demais estreita e que no levaria em conta tudo o que est envolvido no universo das ltimas coisas. Na definio de Brian E. Daley (1994, p. 13):
Escatologia uma palavra com muitos significa dos. Essencialmente, como doutrina religiosa sobre as l timas coisas, f em solues finais. a esperana

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das pessoas crentes de que a falta de acabamento de sua presente experincia de Deus ser resolvida, sua presente sede por Deus preenchida, sua presente neces sidade de livramento e salvao realizada. f na re soluo do ainda no resolvido, na amarrao de todas as pontas soltas que frustram a vida do crente no mundo.

Embora, num primeiro momento, as perspectivas escatolgicas paream limitadas a uma f pessoal quanto, como diz o Credo Apostlico, ressurreio do corpo e vida eterna, a possibilidade de transformao do mundo em reino de Deus a esperana que mais impactou, e ainda impacta, a sociedade ocidental. Sem negar a importncia da noo de salvao, considero-a, no entanto, demasiado vaga, demasiado polivalente, para fornecer uma base slida ao estudo das mentalidades escatolgicas. Os desejos de justia e renovao parecem-me mais fundamentais (LE GOFF, 1984, p. 453). A expectativa do reino milenar vindouro de paz e justia deixou marcas profundas na histria e, at hoje, permeia o imaginrio ocidental. No cristianismo, segundo Dias (2008), a principal base do milenarismo est no captulo 20 do livro do Apocalipse1 e refere-se ao iminente regresso de Cristo Terra para a instaurao de um reinado de mil anos antes do fim do mundo. O advento do milnio, embora seja alvo de to poucas menes no texto bblico, adquiriu uma importncia muito grande no pensamento cristo. Na esperana do milnio, as aspiraes e expectativas quanto a um futuro melhor intra-terreno puderam ser traduzidas em uma linguagem religiosa pelos cristos. Alm disso, tal esperana comeou a ser um consolo para os perodos de tribulao. O mal que hoje atua na sociedade e causa tanto sofrimento ser vencido. O reinado de paz e justia est adiante. Quando o vu se rasgasse, iria descortinar-se um longo perodo em que os homens viveriam finalmente felizes, na paz e na igualdade (DUBY, 1998, p. 21). O presente artigo busca analisar as relaes que as crenas escatolgicas estabeleceram com os projetos polticos nos Estados Unidos ao longo da
As principais passagens que justificam a crena no milnio so: Ento, vi descer do cu um anjo; tinha na mo a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o prendeu por mil anos; lanou-o no abismo, fechou-o e ps selo sobre ele, para que no mais enganasse as naes at se completarem os mil anos. Depois disto, necessrio que ele seja solto pouco tempo (Ap 20, 1-3); e Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos (Ap 20, 6).
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histria e, mais especificamente, na segunda metade no sculo XX, com a politizao do fundamentalismo religioso de origem protestante se estendendo at o perodo em que o pas foi governado por George W. Bush, presidente identificado com os valores de tal tendncia religiosa. Inicialmente tratar-se- da presena de concepes milenaristas no surgimento dos Estados Unidos e os diferentes aspectos que tal esperana assumiu at meados do sculo XIX. Em seguida, estudar-se- o surgimento do fundamentalismo religioso no seio do conservadorismo protestante norte-americano, suas principais caractersticas teolgicas e sua evoluo no decorrer do sculo XX, onde houve uma passagem de uma defesa de alguns dogmas teolgicos do cristianismo para um projeto de Nao Crist a ser implantada. Por fim, analisar-se-o as rupturas e permanncias nas relaes entre poltica e escatologia no fundamentalismo e as facetas que tais relaes apresentam na contemporaneidade. PRECEDENTES HISTRICOS: A ESPERANA DOS PAIS PEREGRINOS Arriscar-se-ia dizer que a histria dos Estados Unidos o maior laboratrio de experincias sobre a relao entre as crenas escatolgicas e as questes polticas e sociais. Desde o embarque dos Pais Peregrinos rumo ao Novo Mundo, as crenas bblicas forjaram todo o imaginrio de uma vida nova em uma terra nova: A Europa o Egito, a Amrica, a terra prometida (MOLTMANN, 2003, p. 191). Os desbravadores da Amrica do Norte criam estar fazendo histria e construindo uma nation under God que serviria de luzeiro para o mundo e que guiaria os povos rumo verdade histrica final. O otimismo era a marca e intensa era a crena na evoluo da verdade, concebida como revelao permanente. Essa doutrina John Robinson pregou em seu sermo de adeus aos Pais Peregrinos em 1620, de modo que compreensvel que essa crena aparea tantas vezes vinculada descoberta do Novo Mundo (HILL, 1987, p. 349). Portanto, a idia de ser um povo escolhido por Deus e a convico de que deveriam criar um Estado fundamentado nos princpios cristos e que serviria de paradigma para a redeno do mundo tenebroso j estava presente na mentalidade norte-americana desde o incio. A esperana escatolgica capitaneava o sonho da Nova Jerusalm no Novo Mundo. Os pais peregrinos que se estabeleceram na Amrica do Norte nos anos 1620 eram milenaristas e a esperana de fazer dessa parte do mundo o centro do reino

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terrestre de Cristo constituiu um dos componentes da identidade americana (DELUMEAU, 1997, p. 13). A possibilidade de se construir uma nao crist que serviria de modelo para o mundo iria, posteriormente, impulsionar a atuao de missionrios que, alm das boas novas do evangelho, levariam os valores e os padres polticos, sociais, econmicos e morais norte-americanos para outras naes. A histria (assim como o presente) dos Estados Unidos tambm importante para que se observe como as expectativas pr-milenaristas e ps-milenaristas2 se alternaram nos diferentes momentos histricos, polticos e sociais. O fervor da esperana de fundo religioso dos Pais Peregrinos, em alguns momentos, foi sendo secularizada, embora nunca tenha se apagado da mentalidade norte-americana. Para Mannheim, existiria uma tendncia nas crenas milenaristas de se desligar de suas origens e a prosseguir seu prprio caminho independentemente dos motivos que as inspiraram. A dimenso essencial do Quiliasma reside em sua tendncia a sempre se dissociar de suas origens e smbolos (MANNHEIM, 1976, p. 238). Segundo Delumeau, a expectativa ps-milenarista foi ganhando um aspecto cada vez mais secularizado. A crena era em um milnio num tempo por vir, mas sem a vinda preliminar de Cristo. Era uma abertura em direo a um milenarismo parcialmente laicizado que se apoiou cada vez mais sobre os acontecimentos (DELUMEAU, 1997, p. 245). De quando em vez, movimentos de despertamento religioso buscaram reavivar, em momentos de degradao moral, os princpios, valores e verdades dos pioneiros. Em tais perodos, a crena no milnio presente era abalada e novamente se abria espao para interpretaes escatolgicas diferenciadas. Embora a crena da misso religiosa-civilizacional dos Estados Unidos sempre estivesse presente, a sazonal decadncia moral sempre abria as portas para que a esperana religiosa contestasse a esperana secularizada. Portanto, o avano da civilizao, nos princpios do
De maneira mais resumida pode-se afirmar que: Pr-milenarismo a f de que o reino mi lenar seria um perodo no futuro posterior segunda vinda de Cristo, a sua vinda em gl ria. Ps-milenarismo a f de que o reino milenar seria um perodo da histria anterior ao retorno de Cristo (MOLTMANN, 2003, p. 165). O pr-milenarismo marcado pela ex pectativa de uma interveno sobrenatural divina, uma crena na irrupo do sobrenatu ral na histria (MENDONA, 1984, p. 63-64). O reino de justia e felicidade s ocorreria aps o retorno visvel de Cristo para reinar com seus santos. O ps-milenarismo uma perspectiva mais prxima daquela que Eusbio de Cesaria e alguns cristos do perodo constantiniano tinham quanto ao reino milenar. Seria uma expectativa de que a vinda do Reino se daria aps a implantao da civilizao crist; por isso, a cristianizao da sociedade seria uma preparao para a vinda do Reino de Deus (MENDONA, 1984, p. 55).
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progressismo, norteava-se pela vinda do Reino de Deus, aperfeioamento e coroao dessa civilizao. A expectativa milenarista no sculo XIX na Amrica era intensa e extensa, embora variassem os detalhes teolgicos (MENDONA, 1984, p. 54). Para alm das discusses teolgicas, a mentalidade milenarista um elemento essencial da forma de como os Estados Unidos encararam sua misso frente ao mundo. Junto com a mensagem da salvao em Cristo, os norte-americanos sentiam um chamado para tambm disseminar seus valores polticos e culturais. Liberdade e auto-regncia so as novas conquistas norte-americanas e, por esta razo, tambm a salvao poltica que essa nao eleita deve levar ao mundo (MOLTMANN, 2003, p. 191). As lutas contra as heresias tornaram-se lutas contra a tirania, e os Estados Unidos abraaram a crena de ter um papel essencial para a construo de um mundo novo, cristo e democrtico. De um refgio para santos perseguidos e um experimento de liberdade e autocracia democrtica, os EUA converteram-se em potncia mundial com uma misso universal (MOLTMANN, 2003, p. 195). A ideia de um Manifest Destiny influenciou de maneira decisiva a poltica externa norte-americana legitimando, em nome da propagao da verdade e democracia, at mesmo intervenes violentas: o povo eleito sempre trava as batalhas do Senhor. Segundo Moltmann (2003, p. 194): O conceito manifest destiny tornou-se popular no sculo XIX e significava que fazia parte do cumprimento da misso divina dos EUA apropriar-se do continente. As guerras e projetos de expanso norte-americanos tornam-se cruzadas modernas. Os ianques estariam cumprindo uma misso divina. Entretanto, a esperana religiosa na implantao do reino milenar na Amrica foi abalada e os sonhos luminosos foram ofuscados. O final do sculo XIX presenciou um arrefecimento das expectativas sobre as esperanas intra-histricas do protestantismo norte-americano e sobre o sonho de uma nao alicerada sobre os fundamentos das verdades bblicas e que tinha uma mensagem e um modelo de sociedade para semear pelo mundo. Em meados do sculo XIX a viso ps-milenarista ainda mostrava sua fora. Porm, j da metade para o final do sculo XIX, o otimismo esfriou e a guerra civil (1861-1865), o problema da escravido e do racismo e outras questes sociais perturbadoras proporcionaram o florescimento de teologias escapistas (ORO, 1996, p. 68). A religiosidade secularizada e confiante do protestantismo dito liberal e ps-milenarista comea a perder espao para

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movimentos que buscavam um reavivamento espiritual e uma religiosidade mais espiritualizada e individualista3. O otimismo em relao ao sonho do reino milenar no Novo Mundo comeava a ruir. O FUNDAMENTALISMO neste contexto que surge o que veio a ser conhecido como funda mentalismo religioso. Tal movimento e suas posteriores implicaes na sociedade e na poltica marcaram profundamente a religiosidade protestante e pentecostal no sculo XX. No final do sculo XIX, o mundo ocidental via a religio sendo colocada de lado e confinada num papel meramente espiritual. Os princpios cientficos e a racionalidade passaram a ser os legitimadores de toda ao humana. Porm, muitos religiosos no aceitaram passivamente esse papel secundrio ao qual a religio teria sido relegada. O conservadorismo protestante norte-americano radicalizou suas posturas dando origem, no final do sculo XIX, ao fundamentalismo religioso. Na definio de Oro (1996, p.187), fundamentalismo o movimento social religioso no seio do protestantismo que tem sua gnese num contexto de acentuadas contradies sociais, por conseguinte, de falta de plausibilidade e de relativismo de valores, que se caracteriza tambm por uma postura exclusivista e, conseqentemente, oposicionista em relao a tudo o que no coadune com seus conceitos de verdade. Alm disso, dois traos marcaram visivelmente o fundamentalismo fundante: o carter de oposicionismo e o milenarismo (ORO, 1996, p. 66). A justificativa inicial de seu surgimento foi uma suposta necessidade de reao da ortodoxia crist contra as contestaes que certas doutrinas b blicas comearam a sofrer a partir da utilizao de um mtodo histricocr tico de interpretao do texto sagrado. Na esteira das novas formas de leitura da Bblia, ganha fora, a partir do sculo XIX, o liberalismo teolgico que, rejeitando o literalismo e dialogando com as novas teorias das cincias naturais, abandona uma viso mitolgica e dogmtica do cristianismo e passa a buscar nos valores cristos o que pode ser relevante para a humanida de, pois entendia que para o homem de nosso tempo, a concepo mitolgica
Entre estes movimentos, destacavam-se aqueles influenciados pelo pietismo que surgiu no sculo XVII e explodiu no sculo XIX. Ele acentuou e acelerou a individualizao e a interiorizao da vida religiosa, desenvolvendo novas formas de piedade pessoal e de vida em sociedade. Alm disso, provocou mudanas na teologia e na igreja (DREHER, 2006, p. 10). Uma abordagem mais completa sobre o pietismo e sua influncia na religiosidade protestante ocidental foi feita por Antnio Gouva de Mendona (1984, p. 67-71).
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do mundo, as representaes da escatologia, do redentor e da redeno, esto j superadas e carecem de valor (BULTMANN, 2005, p.15). O fundamentalismo inicial estruturou seus princpios como uma pre tensa defesa dos valores fundamentais do cristianismo. Tinha uma concep o da Bblia como nica fonte de acesso a Deus e uma crena na inspirao verbal divina que implicava a ausncia de erros no s em questes teolgicas como tambm transformava o contedo do livro sagrado em irrefutvel verdade histrica e cientfica. A luta pela reafirmao da infalibilidade da Bblia e o retorno aos pilares da nation under God, concebida pelos Pais Peregrinos, levaram telogos conservadores, apoiados financeiramente por empresrios que compartilhavam de seus ideais, a publicarem uma srie de 12 volumes denominada Os Fundamentais: um testemunho para a verdade de autores diversos (ORO, 1996, p. 60), onde vrios pontos das verdades bblicas colocados em cheque pela modernidade teolgica e cientfica eram defendidos e reafirmados4. Fundamentals eram os contedos de f, verdades absolutas e intocveis, que deveriam ficar imunes cincia e relativizao por meio do mtodo histrico (DREHER, 2006, p. 83). Logo se pde notar que o liberalismo teolgico no era o nico inimigo do fundamentalismo e a teologia no era o seu nico campo de batalha:
Se os desvios, contra os quais reagem os fundamentalistas, no se restringem ao campo religioso, mas pervagam as prticas sociais em geral, tambm a atuao fundamentalistas se estende para outras realidades sociais, tornando-se um sistema ideolgico singular. (ORO, 1996, p. 75).

Segundo Dias (2008), o Fundamentalismo enredou-se em seu negativismo absoluto das realizaes da Modernidade e, com isso, no foi capaz de produzir uma viso de mundo afirmativa e, muito menos, de articular suas crenas basilares com as principais questes postas pela cultura em geral. Crendo ser os detentores de uma verdade absoluta e imutvel, os fundamentalistas acabam por forar a criao de dicotomias e a eleio de inimigos (Estado secularizado, cincia moderna, liberalismo teolgico, etc.) numa batalha entre o bem e o mal. O fundamentalismo sectrio e no
Segundo Dias (2008) poderiam ser citadas como as cinco proposies inegociveis do fundamentalismo clssico: a) a inerrncia absoluta do texto sagrado; b) a reafirmao da divindade de Cristo; c) a proclamao do nascimento virginal de Jesus; d) a pregao da morte e ressurreio de Cristo como garantia da redeno universal; e) a proclamao da ressurreio da carne e a certeza da segunda vinda de Cristo.
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cr na possibilidade de um aprendizado mtuo com o mundo secular. Seu sectarismo v o espao pblico como uma ameaa segurana trazida pela imutvel verdade bblica. Sua decepo com o rumo que o mundo e a igreja estavam tomando tambm se refletiu em suas concepes escatolgicas. O ps-milenarismo comeou a ceder espao para uma perspectiva apocalptica e pr-milenarista. Contra o milenarismo secularizado da modernidade protestava um fundamentalismo apocalptico (MOLTMANN, 2003, p. 207). O clima era realmente propcio para o ressurgimento de tendncias pr-milenaristas: A nfase no pr-milenarismo resultou da combinao de literalismo bblico e intransigncia, ao que acrescentamos a situao de insegurana e mesmo de anomia social, vivida por milhes de norte-americanos pobres, recm-imigrados, explorados e lanados a sua prpria sorte (DIAS, 2008). Apesar de seu pessimismo, os fundamentalistas norte-americanos pareciam ainda manter a convico de que Deus chamou essa nao para assumir o comando da batalha final para fazer triunfar o bem e a liberdade no mundo (DIAS, 2008). O apocalipsismo e o recrudescimento de uma perspectiva pr-milenarista no fundamentalismo inicial parece ser resultado de sua desiluso com os rumos tomados pela nao eleita, que a afastaram de seu destino de ser sal e luz do mundo. Porm, o discurso fundamentalista parece apontar no sentido de que se o pas voltasse f dos patriarcas, a expectao apocalptica poderia arrefecer, dando espao, novamente, para a esperana da construo do reino dentro da histria, seguindo-se o exemplo norte-americano. A POLITIZAO DO FUNDAMENTALISMO Segundo Bonino, sobre o fundamentalismo bom se distinguir uma primeira etapa que se estende mais ou menos at o comeo da Grande Guerra e, posteriormente, uma segunda, muito mais espetacular. Caracterizamos estas etapas como a defesa da f e a defesa da Amrica crist, respectivamente (BONINO, 2003, p. 36). O retorno aos pilares da nao temente a Deus passaria, obrigatoriamente, pela interveno na arena poltica, o que no demorou a ocorrer. O movimento no sentido de espiritualizar a poltica e fazer renascer o futuro luminoso outrora perdido tem mostrado sua fora. O discurso religioso voltou esfera pblica poltica, espao que, presumia-se, caracterizava-se pelo secularismo e pelo discurso racional.
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Para que houvesse uma efetiva interveno na esfera pblica poltica, as velhas posies do fundamentalismo original deveriam ser substitudas pelo que se denominou de ortodoxia engajada (DIAS, 2008). As discusses ultrapassaram os limites dos plpitos e das confisses teolgicas. A religio deveria voltar pauta de prioridades do mundo moderno. Se tal mundo afirmava no precisar mais de Deus e excluiu-o dos pilares que ordenam a sociedade da economia poltica, passando pela arte e pela cincia, ento, os movimentos fundamentalistas assumem a responsabilidade de falarem de Deus, e em nome de Deus, na esfera poltica (mas no s) (PACE; STEFANI, 2002, p. 146). Baseando-se na inerrncia e infalibilidade de sua interpretao das Sagradas Escrituras, os fundamentalistas acreditavam que como esse livro no possui erros e a mente humana no pode interpret-lo, cabe aos crentes construrem uma cidade terrena baseada no modelo superior de sociedade descrito no livro sagrado (PANASIEWICZ, 2007, p. 53-54). A decadncia da sociedade americana e do mundo moderno s seria revertida quando as pessoas se voltassem novamente para Deus e para seus preceitos descritos na Bblia. A vontade de ficar parte do mundo da perdio foi cedendo diante do esforo de assumir publicamente a resistncia da conscincia americana decadncia (ORO, 1996, p. 99). Neste momento, o fundamentalismo protestante sofre uma reconfigurao de sua forma de atuao, distanciando-se, em parte, da separao do mundo e da alienao que o caracterizava, dando lugar ao neofundamentalismo. Na definio de Oro (1996, p. 171):
Neofundamentalismo a produo religiosa feita por um grupo, no interior de religies reveladas, que, legitimando-se atravs de uma leitura literal de verdades contidas no texto sagrado, objetiva reagir contra situaes que ameaam o status quo social, a cultura tradicional e/ou a integridade de sua f, combatendo internamente os hereges da religio e externamente os novos valores culturais.

Este movimento foi amadurecendo ao longo do sculo XX e, por exemplo, a Lei Seca foi uma das primeiras grandes vitrias polticas da religio organizada (SILVA, 2009b, p. 99). Porm, o engajamento do fundamentalismo na poltica s ganhou contornos maiores a partir da dcada de 1970, onde pde se presenciar um retorno aos valores tradicionais e a uma forma mais conservadora de religiosidade (SCHWARZ, 1995, p. 481). Alguns chegaram a considerar esse despertamento dos cristos para a necessidade de intervirem diretamente nos rumos polticos da nao uma

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espcie de novo avivamento espiritual. O fundamentalismo assume outra dimenso e ocorre um desenvolvimento do protesto sociocultural que o caracterizava em direo a uma militncia poltica aguerrida. Inicialmente, o grande fator de aglutinao das igrejas para o combate poltico foi a deciso da Suprema Corte conhecida como Roe versus Wade, de 1973, que legalizou a prtica do aborto nos Estados Unidos (SILVA, 2009b, p. 104). Todavia, logo suas reivindicaes foram alm da questo do aborto e comearam a incorporar diversos outros aspectos da agenda poltica, econmica, cientfica, social e cultural do pas, at formarem um iderio complexo (SILVA, 2009b, p. 105). Sonhos de poder comearam a ser nutridos e o engajamento e protestos scio-culturais ganharam formato eleitoral nas plataformas de governo e nos discursos dos polticos conservadores da chamada Direita Crist. Movimentos guiados por essa lgica de intervir politicamente, funcionando como grupos de presso, foram criados, entre os quais se destacavam a Maioria Moral e a Coalizo Crist5. Lideranas de tais movimentos, como Jerry Falwell e Pat Robertson, defendiam um projeto de recristianizao da sociedade. Vrias lideranas de linha fundamentalista se tornaram influentes no Partido Republicano e mandatos eletivos foram conseguidos. Porm, os sonhos ficaram cada vez mais ambiciosos e cria-se na possibilidade de tais cristos elegerem um presidente e um congresso que seguisse sua linha de pensamento. A fala de Pat Robertson em 1984, lder evanglico norte-americano e pr-candidato republicano ao governo, citada por Paulo Romeiro, d noo de suas aspiraes:
Quero que voc imagine uma sociedade onde os membros da Igreja tm domnio sobre as foras do mundo, onde o poder de Satans amarrado pelo povo de Deus [...]. Ns vamos ver uma sociedade onde o povo de Deus vai ser o povo mais honrado [...], sem vcio de dro ga [...], os que promovem a pornografia no tero mais qualquer acesso ao pblico [...], o povo de Deus her da a Terra [...], h um presidente cheio do Esprito San to na Casa Branca, os homens no Senado e no Congresso so cheios do Esprito Santo e adoram a Jesus e os juzes fazem o mesmo [...]. Deus vai nos colocar em po sio de liderana e responsabilidade e ns temos que pensar assim [...] marque minhas
A Coalizo Crist, capitalizada por Robertson, visava no somente eleger o presidente, mas tinha como foco principal construir e organizar um movimento com objetivos amplos, que envolviam temas ligados aos valores, famlia e ao papel do Estado e da educao nos Estados Unidos e, sobretudo, a partir deste movimento influenciar a plataforma do Partido Republicano (FINGUERUT, 2009, p. 129).
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palavras, no prximo ano, dentro de uns dois, trs, ou quatro anos, ns vamos ver essas coisas acontecerem e que absolutamente nos desnortearo. Glria a Deus! (ROMEIRO, 1999, p. 161).

A mobilizao contra o Estado secular humanista, liberal e laico, que se ria o responsvel pela crise de valores que a sociedade norte-americana vi via, e sua tomada por cristos fiis aos princpios do evangelho, que vi savam reconstruir uma nao genuinamente crist, era o projeto central do neofundamentalismo. Embora no tenha conseguido eleger um candida to de dentro do movimento (quem passou mais prximo disso foi o prprio Robertson que teve grande destaque na conveno do Partido R epublicano, chegando perto da indicao do partido para sua candidatura p residncia), os cristos conservadores conseguiram ter grande influncia nos anos 1980, es pecialmente no governo de Ronald Reagan, onde ocuparam importantes es paos na estrutura de poder. Mais tarde, tal influncia tambm se fez no tria no governo de George W. Bush. Seus representantes procuraram al canar o poder na esperana de conseguirem, do alto dos aparelhos de Es tado [...], re-cristianizar a sociedade atravs da aplicao a toda a esfera p blica de leis e normas baseadas nos textos sagrados (PACE; STEFANI, 2002, p. 153). Outro fator que precisa ser levado em conta na anlise da politizao do discurso fundamentalista nos EUA o perodo da Guerra Fria e a pos si bi li dade do fim iminente que fortaleceram o discurso apocalptico e, tam bm, a defesa da Amrica Crist contra a ameaa do comunismo ateu so vitico. A corrida armamentista e a possibilidade do holocausto nuclear cria vam na mentalidade fundamentalista e na prpria sociedade norte-americana secular, cada vez mais, a convico de que os ltimos dias estariam prximos.
O lanamento de bombas atmicas sobre Hiroshima e Na gasaki em agosto de 1945 iniciou uma era de apocali psismo nuclear que se desenvolveu na religiosidade, fol clore e cultura popular americanas; a crena mais difun dida e obstinada que surge em torno das especulaes religiosas e seculares sobre os armamentos nucleares a de que sua utilizao acabar por causar o fim do mundo. (WOLJCIK, 1996, p. 297, traduo nossa).6
The dropping of atomic bombs on Hiroshima and Nagasaki in August 1945 initiated an era of nuclear apocalypticism that has flourished in American religious culture, folklore, and popular culture; the most widespread and persistent belief that emerges from both religious and secular speculation about nuclear weapons is that they will be used to bring about the end of the world.
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Vrios best sellers sobre o fim dos tempos surgiram e entre os principais autores destacava-se Hal Lindsey, cujas obras tiveram enorme repercusso tambm no Brasil7. Logo no incio da dcada de 1980 este autor j anunciava que esta dcada poderia perfeitamente ser a ltima da histria como ns a conhecemos (LINDSEY, 1981, p. 13). Lindsey associava sua escatologia aos eventos da Guerra Fria e deixava transparecer em suas obras o seu nacionalismo e sua defesa dos ideais da Amrica Crist. Inclusive, a corrida armamentista norte-americana era justificvel para deter o avano do comunismo. Tim LaHaye, que mais tarde se destacaria pela srie de livros, que tambm recebeu verso cinematogrfica, Left Behind (Deixados pra Trs)8, nos anos 1980 tambm profetizava a queda da Unio Sovitica, baseando-se em Ezequiel 39, 6-79: Quando o mundo receber a notcia chocante da destruio misteriosa da Rssia, no poder haver uma colheita tremenda de almas? O profeta informa-nos que o resultado da destruio do comunismo ser que as naes reconhecero que Deus o Senhor (LAHAYE, 1985, p. 93). Tais autores, alm da defesa da Amrica Crist e da condenao do comunismo, advogavam o posicionamento pr-Israel por parte do governo norte-americano. Silva (2009b) argumenta que, embora sempre tenha tido muita importncia na vida poltica e social norte-americana, a religio sempre manteve uma linha de atuao limitada a seu prprio terreno. Raramente, at pelo menos os anos 1980, quando esse panorama comeou a se alterar, os religiosos agiram ostensivamente nos partidos polticos ou nas campanhas eleitorais para defender posies ou projetos referentes a polticas pblicas
Na revista Ultimato, edio 315, de novembro de 2008, em um artigo intitulado Quarenta livros que fizeram a cabea dos evanglicos brasileiros nos ltimos quarenta anos, Ricardo Quadros Gouva afirma, a respeito de A Agonia do Grande Planeta Terra de Hal Lindsey, publicada no Brasil pela Editora Mundo Cristo: Calcado no pr-milenismo dispensacionalista de Scofield, este best-seller apocalptico empolgou os profetas do fim do mundo no Brasil, com sua interpretao literalista imprudente e seu patriotismo norte-americano acrtico. Lindsey foi o arauto de trs dcadas das mais absurdas especulaes escatolgicas em nossas igrejas. 8 De acordo com Urban (2006), Left Behind uma srie muito popular nos Estados Unidos. A histria , basicamente, uma interpretao literalista do livro do Apocalipse dentro do atual contexto geopoltico. O arrebatamento dos crentes ocorre, o Anticristo controla a ONU e cria um sistema econmico global integrado. Enquanto isso, um pequeno grupo de cristos americanos combate as foras do mal, aguardando o desfecho final. 9 Meterei fogo em Magogue e nos que habitam seguros nas terras do mar; e sabero que eu sou o Senhor. Farei conhecido o meu santo nome no meio do meu povo Israel, e nunca mais deixarei profanar o meu santo nome; e as naes sabero que eu sou o Senhor, o Santo em Israel.
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(SILVA, 2009b, p. 111). Sobre tal politizao recente da religio no mundo contemporneo, embora a maior parte do destaque miditico se volte para as motivaes religiosas de terroristas islmicos, o fato mais surpreendente consiste propriamente na revitalizao poltica da religio no mago dos Estados Unidos da Amrica, portanto, no centro da sociedade ocidental, onde a dinmica da modernizao se expande com maior sucesso (HABERMAS, 2007, p. 130). Tal fato tem levado os estudiosos das cincias humanas10 a refletirem sobre as suas causas e, configurada a permanncia da religio na esfera pblica poltica, como tal relao pode ocorrer de maneira pacfica e positiva. Entre os principais debates esto aqueles sobre as dificuldades da coexistncia entre uma religiosidade fundamentalista e um mundo secularizado e a questo da participao dos cidados religiosos nas discusses pblicas e na poltica. O apoio macio do conservadorismo religioso eleio de George W. Bush para presidir os Estados Unidos e, principalmente, o atentado s Torres Gmeas em 2001 colocou na pauta das discusses mundiais a questo da politizao, em escala mundial, de comunidades de f e de tradies religiosas (HABERMAS, 2007, p. 8). O mundo secularizado comeou a acompanhar e refletir sobre a fora que as motivaes religiosas ainda possuam para influir na agenda poltica mundial de forma to radical. O fundamentalismo religioso entrou na pauta de discusses, e temas como ensino do criacionismo bblico nas escolas pblicas e mobilizaes religiosas contra leis que legalizariam a prtica do aborto e ampliariam os direitos dos homossexuais, por exemplo, mostram o quanto sua influncia real na esfera pblica. VELHAS DISCUSSES, NOVOS FORMATOS Longe de buscar a via dialgica da apresentao de argumentos racionais e acessveis a todos, o fundamentalismo prossegue com seu sonho de criar um reino alicerado nos valores bblicos. O pensamento poltico dos fundamentalistas aponta no sentido do estabelecimento de um governo que coadune com sua cosmoviso. Nesse sentido, sua perspectiva escatolgica
Em meio a tais debates, os trabalhos mais recentes de Jrgen Habermas, principalmente Entre Naturalismo e Religio (2007), podem ser considerados como uma tentativa positi va de propor uma conciliao do mundo secularizado com a permanncia dos valores religiosos, numa sociedade que ele denomina ps-secular. Em contraposio a uma retrica de conflito entre religio e racionalidade, ele prope a via do dilogo, da razo comunicativa.
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oscila entre o pessimismo e o otimismo na mesma proporo em que suas demandas e anseios so ou no assimiladas pelos governos constitudos. Em princpio, parece que os atuais desdobramentos dos pensamentos pr-milenaristas e ps-milenaristas esto, de certa forma, relacionados ao processo de politizao do fundamentalismo. Uma das tendncias do ps-milenarismo atual que vem se destacando no contexto protestante/ pentecostal norte-americano ligada ao movimento conhecido por Reconstrucionismo ou Teologia do Domnio11. Tal linha teolgica tem seus fundamentos numa idia que j era cara ao fundamentalismo de que possvel deduzir do livro sagrado um modelo integral de sociedade perfeita superior a qualquer forma de sociedade humana existente, conforme o princpio da superioridade da lei divina sobre a lei terrena (PACE; STEFANI, 2002, p. 21). Resgata-se o sonho dos Pais Peregrinos de um reino dos santos na Nova Inglaterra, na qual a lei mosaica seria restaurada (DELUMEAU, 1997, p. 241). Recentemente foi lanado no Brasil um livro de um dos principais pensadores dessa corrente teolgica (GENTRY JR., 2008), no qual so esboados alguns dos princpios que norteiam tal pensamento. Inicialmente, advoga-se a crena de uma aplicabilidade plena da lei divina sociedade atual, carente de valores e certezas: Uma Lei imutvel torna-se a base da ordem social, e no os caprichos volveis dos legisladores, o humor da sociedade, ou a mania dos revolucionrios. A Lei de Deus imutavelmente justa (GENTRY JR., 2008, p. 62). Algumas posturas mais conservadoras seriam legitimadas por concepes de justia e governo veterotestamentrias. Por exemplo, um dos benefcios sociais da aplicao do teonomismo12 citados por Gentry, baseando-se em Dt. 19.11-13, que a abordagem teonomista probe a soltura, perdo e liberdade condicional de assassinos, pois exige a execuo destes (GENTRY JR., 2008, p. 65). Tal posicionamento tem grandes implicaes na questo escatolgica. Embora o fundamentalismo aparea, quase sempre, vinculado ao pr-milenarismo, herana de seu pessimismo inicial, no Reconstrucionismo pode-se
Tambm podem ser relacionadas a este movimento as expresses Teologia do Reino, Teologia do Reino Agora e Movimento Teonmico. 12 Para Gentry Jr. (2008, p. 24), teonomia poderia ser assim definida: Teonomia derivado de uma combinao de duas palavras gregas: theos (Deus) e nomos (lei). Significa simplesmente a Lei de Deus. Falando de maneira ampla, o termo descreve a posio tica crist que sustenta que a Palavra de Deus determina o que certo e errado, e no o direito natural. Mais estritamente, teonomia geralmente entendida como apontando a justia e a praticidade do cdigo civil mosaico para a aplicao moderna.
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ver princpios fundamentalistas legitimando uma postura ps-milenarista. Gentry, por exemplo, critica a postura pr-milenarista/dispensacionalista. Sobre seu passado dispensacionalista13, Gentry fala que sentia um misto de confiana e frustrao: era timo ser capaz de localizar a razo para os problemas da sociedade moderna: A condio pecaminosa do homem diante de Deus. Era frustrante que como um cristo eu no esperava ter qualquer soluo bblica para aqueles problemas (GENTRY JR., 2008, p. 18). A postura de apatia frente expectativa de um retorno iminente de Cristo tambm questionada pelo autor por desencorajar a atuao do cristo no mundo. Por outro lado, proponentes da Lei de Deus chamam o cristo a considerar no somente as implicaes da f crist para as grandes questes de uma cultura crist, mas tambm para agir sobre essa considerao a partir de uma perspectiva bblica (GENTRY JR., 2008, p. 14). Por fim, importante ressaltar que o ps-milenarismo dos reconstrucionistas no apenas inferido a partir de suas idias; eles se confessam como ps-milenaristas. Segundo Siepierski, alguns telogos como, por exemplo, R.J. Rushdoony, no incio dos anos 1970, comearam a perceber o paradoxo existente entre a postura sectria e o avano do reino. Embora o reconstrucionismo tenha surgido num ambiente calvinista ortodoxo (ROMEIRO, 1999, p. 160), alguns anos mais tarde, segmentos do pentecostalismo abraaram essa proposio (SIEPIERSKI, 2004, p. 83-84). Paulo Romeiro argumenta que, alm da corrente ligada ao pensamento de Rushdoony, existe tambm uma linha conhecida por Teologia do Reino Agora ou Teologia do Reino, influenciada pela idia do ltimo derramamento do Esprito (latter rain), idealizada por Earl Paulk e Thomas Reid, que argumentava que a Igreja deve se unir e amadurecer sob a liderana de apstolos e profetas carismticos, infiltrando-se nas instituies do mundo como representantes do rei Jesus (ROMEIRO, 1999, p. 160). Nesse sentido, o reconstrucionismo recebe uma leitura de carter mais pentecostalizado, ao fundir-se com a perspectiva da Batalha Espiritual.
Segundo os dispensacionalistas, o plano salvfico de Deus pode ser reconhecido a partir das sete dispensations ou dos sete perodos atestados biblicamente, pois a Bblia o testemunho divino de uma histria sucessiva da salvao. Consequentemente, a ltima revelao de Deus a revelao do fim da histria no Apocalipse de Joo. A Bblia essencialmente predio e a histria universal essencialmente cumprimento dos prenncios divinos (MOLTMANN, 2003, p. 177). As sete dispensaes seriam: 1) Inocncia (no den), 2) Conscincia (entre a Queda e o Dilvio), 3) Governo Humano (entre No e Babel), 4) Promessa (de Abrao ao Egito), 5) A Lei (de Moiss a Joo Batista), 6) Igreja ou Graa (de Cristo at o arrebatamento dos crentes) e 7) O Milnio.
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O pr-milenarismo tambm parece ter sofrido forte influncia da politizao do fundamentalismo religioso norte-americano. Tal concepo escatolgica, antes considerada determinante de uma postura sectria e politicamente passiva, parece ter assumido um carter fortemente politizado. Em uma tese de doutoramento recente (BOOKE, 2009), a cientista poltica Paula Nicole Booke (2009) dedicou uma extensa pesquisa s relaes que as crenas pr-milenaristas estabelecem com a poltica norte-americana na atualidade. Para a possvel surpresa de alguns, dentro do que ela denominou subcultura pr-milenarista, observou-se que: os pr-milenaristas criaram um espao dentro de seu esquema interpretativo que admite a participao sociopoltica. Os pr-milenaristas so altamente politizados (BOOKE, 2009, p. 218, traduo nossa)14. Ainda acredita-se no esquema dispensacionalista, pois se cr que ocorrer o arrebatamento, surgir o Anticristo com grande poder poltico e militar e acontecero guerras de enormes propores que acabaro por destruir a Terra, tal como a conhecemos. Entretanto, o pr-milenarismo no tem levado os seus adeptos, inevitavelmente, ao sectarismo e apatia poltica.
Os pr-milenaristas no so derrotistas nem esto alheios vida pblica. A narrativa pr-milenarista oferece inmeras oportunidades para ingressar na esfera pblica assim como justificativas para preferncias e engajamento poltico. A teologia e cultura pr-milenaristas servem como suporte para uma identidade subcultural que oferece o contexto no qual as preferncias polticas extradas da narrativa podem encontrar sua expresso (BOOKE, 2009, p. 167-168, traduo nossa).15

Na politizao do fundamentalismo, o pr-milenarismo buscou se compatibilizar com o engajamento poltico atravs da luta contra os inimigos da f. O pessimismo se transformou numa luta pelo ideal de sociedade crist contra os inimigos secularizantes. Os pr-milenaristas contemporneos conseguem dar relevncia sua escatologia ao contextualizar as profecias apocalpticas com o atual quadro geopoltico mundial. O cumprimento das
They have carved out a space within their interpretative scheme that allows for active social and political participation. Premillennialists are highly politicized. 15 Premillennialists are neither defeatist nor are they withdrawn from public life. The narrative of premillennialism offers myriad opportunities to enter the Public Square as well as justifications for political preference and engagement. Premillennial theology and culture serve as basis for a subcultural identity that offers the context within which these policy preferences drawn from the narrative, can find their expression.
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profecias bblicas enxergado por eles nos jornais, na TV e na internet. A perspectiva ainda de que a Bblia essencialmente predio e a histria universal essencialmente cumprimento dos prenncios divinos (MOLTMANN, 2003, p. 177). Alm disso, possuem uma grande capacidade de readaptar suas profecias, e seus possveis Anticristos mudam de nome e nao a cada novo perodo (liberalismo teolgico, papado, comunismo, Comunidade Econmica Europia, Osama Bin Laden, etc.). Para Booke (2009, p. 167-168), no discurso pr-milenarista o mundo contemporneo criou as condies para o surgimento e a consolidao do poder do Anticristo. O processo de secularizao, com sua conseqente decadncia moral e religiosa, e a globalizao econmica facilitariam o surgimento de um Imprio Mundial. Alm disso, acreditam que o destino da humanidade est diretamente vinculado situao poltica e militar de Israel. Da mesma forma como ocorre com o fundamentalismo, a mobilizao pr-milenarista surge em momentos de crise social, econmica e poltica (BOOKE, 2009, p. 17, traduo nossa)16. Com a sensao de se estar vivendo em um momento de crise, seja ela qual for, o discurso e prtica polticos do pr-milenarismo tendem a ser negativistas. Sua mobilizao se d, na maioria das vezes, para contestar os valores e prticas anti-bblicas aceitas pela sociedade e permitidas pelo Estado. Eles se colocam contra a globalizao, a regulao, a secularizao, o ambientalismo e vrias outras polticas que podem ser interpretadas como sinais do governo do Anticristo (BOOKE, 2009, p. 97, traduo nossa)17. O pr-milenarismo tambm conseguiu se reinventar na forma de sua apresentao. Embora o apocalipsismo seja disseminado at hoje nos EUA atravs de Institutos Bblicos e Conferncias Profticas e anncios do fim do mundo em todos os grandes jornais (MOLTMANN, 2003, p. 177), as expectativas quanto ao fim do mundo tm inspirado livros e filmes de grande sucesso comercial. E no so apenas filmes, como dito anteriormente, sobre o fim causado pela corrida armamentista da Guerra Fria ou desastres decorrentes da crise ambiental. O pr-milenarismo dispensacionalista tem inspirado verdadeiros sucessos comerciais como a j citada srie de Tim LaHaye chamada Left Behind (Deixados pra trs). A srie de livros original vendeu mais de 45 milhes de cpias (BOOKE, 2009, p. 46). Essa aventura apocalptica ganhou tambm verses cinematogrficas de sucesso e acabou
Premillennial mobilization is born from moments of social, economic and political crisis. Globalization, regulation, secularization, environmentalism and myriad policies can be constructed by interpreters as spectres of Antichrists regime.
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at nas telas dos videogames, em jogos marcados pela violncia nas batalhas entre a resistncia crist e as foras do Anticristo. O sucesso da srie tem sido fundamental para manter e avanar a popularizao do pr-milenarismo e sua aplicabilidade ao mundo contemporneo. Nem o final da Guerra Fria, com sua real possibilidade de um apocalipse nuclear, conseguiu desacreditar as crenas do pr-milenarismo dispensacionalista. Sua capacidade de se readaptar e de modernizar seu discurso e formas de divulgao mostram que o pr-milenarismo mantm seu flego no mundo contemporneo, alm de no ser incompatvel, como alguns advogam, com o engajamento poltico daqueles que o confessam. CONSIDERAES FINAIS Talvez a melhor maneira de se entender a atratividade do fundamentalismo religioso seja atravs de suas reaes a momentos de crise. Nesses momentos, o fundamentalismo apresenta mais visivelmente duas de suas caractersticas principais: uma espcie de medo frente insegurana causada por momentos de mudanas, onde os seus valores fundamentais so questionados; e a intolerncia gerada por seu monoplio da verdade. A pregao de uma fonte de pura verdade, cujo sentido eterno independe de qualquer tipo de mediao, torna-se extremamente atraente em momentos de crises e instabilidades. Tal discurso foi recorrente no decorrer do sculo XX. Neste sentido, a perspectiva da crise anexada a um discurso apocalptico fomentado por um pensamento teolgico que advoga que o tempo presente o tempo de cumprimento de profecias apocalpticas. O pensamento dicotmico que lhe peculiar fica exarcebado e convoca os cristos a tomarem posio contra os inimigos da f. O fundamentalismo contemporneo perdeu um pouco sua perspectiva direcionada ao ps-histria e centrada no universo da comunidade dos fiis. Como visto anteriormente, o fundamentalismo politizou-se e hoje no mais incompatvel com uma interveno religiosa na esfera poltica. Sua influncia pode ser sentida tambm no processo de entrada de polticos ligados a igrejas pentecostais brasileiras no processo poltico-eleitoral a partir de meados da dcada de 1980. Como o pentecostalismo brasileiro vem primando por nfases em doutrinas espiritualizantes sobre a relao do crente com a esfera pblica poltica, o discurso que estabelece os fundamentos de como deve ser uma nao feliz que tem Deus por Senhor herdado do fundamentalismo.
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Tambm, como foi examinado anteriormente, o pr-milenarismo fundamentalista ainda mantm certo flego devido sua capacidade de interpretar a conjuntura geopoltica em termos apocalpticos e trazer respostas e certezas para os momentos de crise. A leitura de eventos polticos e de conflitos armados como cumprimento de profecias bblicas tem um grande apelo no mundo contemporneo. Os livros e filmes pr-milenaristas concorrem de igual pra igual com os filmes hollywoodianos sobre o fim do mundo (seja ele atmico, ambiental, por invases extraterrestres, etc.) e com os especiais de TV sobre as profecias de Nostradamus. De fato, a narrativa do pr-milenarismo dispensacionalista ainda pode ter seu lugar como uma pitada de emoo numa religiosidade cada dia mais pragmtica. O surgimento do Anticristo, a marca da besta, o Armageddon e coisas afins podem vir a se tornar, como vm se tornando, interessantes temas para obras de fico crist. Por fim, necessrio que se atente para o fato de que o estudo das crenas escatolgicas parece mostrar um interessante e ainda pouco explorado terreno para a historiografia, principalmente no que se refere possibilidade de analisar a forma como o fiel enxerga o sentido da histria atravs da crena em uma determinada concepo escatolgica. Tais possibilidades j foram proclamadas por Jaques Le Goff: O conceito de escatologia e os fenmenos escatolgicos convidam o historiador a alargar as investigaes a novas problemticas e a estudar esta poro ainda virgem em grande parte [...] do domnio das mentalidades (LE GOFF, 1984, p. 452). Mais adiante, no mesmo texto o historiador francs refora tal posio: A escatologia pode tornar-se um dos temas mais interessantes de histria geral, para os historiadores contemporneos e futuros, graas a um novo olhar sobre a escatologia na histria, a espera e a sua variante religiosa, a esperana (LE GOFF, 1984, p. 453). Artigo recebido em 13 de maro de 2010. Aprovado em 20 de agosto de 2010.

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