Introduo: a humanidade e seu mundo

S se pode compreender a sociedade humana e a histria da humanidade por meio de suas contradies. O sculo XX foi homicida, o pior desde o sculo XVi, com a conquista das Amricas pelos europeus isso sem falar nos picos de crescimento demogrfico lquido. Ele produziu o pior tipo de racismo o racismo genocida da histria da humanidade e nos legou a conscincia de que existe uma humanidade vivendo em um mundo compartilhado e finito. Os direitos humanos, a internet, a globalizao e o Protocolo de Kyoto todos produtos do ltimo quarto do sculo passado abriram novos horizontes de compreenso e ao social para a humanidade e seu mundo. Enquanto, por um lado, continuamos sendo, por exemplo, chineses ou americanos, muulmanos ou hindus, classe operria ou banqueiros, mulheres africanas ou homens europeus, jovens ou velhos, por outro lado, passamos a ser membros de uma humanidade comum, todos partes interessadas no mesmo planeta. A confluncia de eventos foi extraordinria. A Declarao Universal de Direitos Humanos de 1948 foi uma publicao de vanguarda e, por um bom tempo, de pouca importncia. O direito ao casamento livre e consensual, por exemplo, foi sistematicamente violado na maior parte da frica, da sia e dos Estados Unidos

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(casamentos inter-raciais), e frequentemente no restante das Amricas e no Leste Europeu, embora nessas regies legislaes mais recentes tivessem abolido, pelo menos do ponto de vista oficial, o controle dos pais. A questo dos direitos humanos comeou a se tornar um assunto srio na dcada de 1960, graas Anistia Internacional, mas s passou a ser tendncia dominante no cenrio geopoltico em meados da dcada de 1970. As potncias ocidentais trataram de inseri-los nos Acordos de Helsinque de 1975, reconhecendo as fronteiras europeias ps-Segunda Guerra Mundial, assunto crucial aos poloneses e maior parte dos outros pases do Leste Europeu, fossem eles comunistas ou anticomunistas. Tambm nas Amricas, os direitos humanos passaram a ser tema central na segunda metade da dcada de 1970. Na Amrica Latina ( exceo de Cuba), eles se tornaram um mecanismo de defesa derrotado aps todas as tentativas de transformao social progressiva serem aniquiladas por ditaduras militares. Nos Estados Unidos, o tema finalmente teve repercusso positiva durante o mandato de Carter. A juno completamente imprevista da diplomacia da Guerra Fria e do reconhecimento, por parte dos eua, dos direitos humanos nas Amricas garantiu aos direitos humanos um espao fixo na agenda poltica internacional, sendo aceitos embora violados at mesmo nos mandados de Reagan e de ambos os Bush. J h muito tempo, boa parte da humanidade est em contato, seno completo, ento pelo menos transcontinental e transocenico. Havia rotas de comrcio ligando a Roma antiga ndia cerca de dois mil anos atrs, assim como entre a ndia e a China. A pilhagem, por Alexandre da Macednia, da sia Central h 2.300 anos inegvel diante das esttuas de Buda com estilo grego no Museu Britnico. A novidade hoje o contato em massa e o contato entre as massas; a viagem, a comunicao em massa e das massas. A transmisso televisiva mundial via satlite surgiu, em larga escala, nos anos 1980. A internet se tornou pblica em 1991. As ferramentas internacionais de bate-papo e os clubes para troca de imagens emergiram na dcada de 2000 e logo abocanharam dezenas que nada! centenas de milhes de membros no mundo todo. Hoje, a internet e os satlites alcanam quase todos os cantos do planeta, enquanto l pela metade da minha carreira (nos anos 1980) mal dava para me corresponder com colegas italianos por conta do estado deplorvel em que os correios daquele pas se encontravam.
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Com o fim da Guerra Fria, a globalizao se tornou o mais comum dos conceitos sociais, com seu uso atingindo o pice nos anos 1990. O termo refletia o esprito da poca de maneira plural, j que englobava vibraes tanto positivas quanto negativas. De um jeito ou de outro, o conceito se referia principalmente extenso global de tudo que havia, sobretudo capital e mercados, mas tambm culturas. Transformaes sociais ultrapassaram as barreiras estruturais e culturais de contedo, passando a ser apenas e de forma arrebatadora espaciais. De qualquer modo, sejam quais forem os entreveros crticos que se possa ter com o discurso da globalizao, ele estava certo ao chamar a ateno para o novo estado de interdependncia da humanidade atravs do fluxo de capital, de cadeias de produo, da penetrao estrangeira em mercados domsticos, da acentuao de fluxos migratrios, bem como da intensificao da interao e do intercmbio cultural. O tema do meio ambiente ganhou notoriedade pela primeira vez em 1972, com a publicao de Limits of Growth (Limites do crescimento), obra de um grupo pequeno e bastante aristocrtico chamado Clube de Roma. O livro teve grande repercusso por conta da crise do petrleo de 1973 e 1974. A Organizao das Naes Unidas no hesitou em adotar a causa do meio ambiente, promovendo conferncias em Estocolmo, em 1972, e no Rio de Janeiro, em 1992, e procurando estabelecer uma legislao global para o tema atravs do Protocolo de Kyoto, de 1997. Por causa da recusa por parte dos eua em participar, o Protocolo de Kyoto acabou no gerando aes concretas. A despeito disso, a dcada de 2000 viu crescer a nossa conscincia acerca do desafio global que o tema do meio ambiente representa, sobretudo como resultado de mudanas climticas causadas pelo homem. Mais uma vez, os esforos da onu fracassaram em termos de aes concretas, dessa vez em Copenhague, em 2009. De todo modo, nessa altura j havia uma espcie de consenso universal quanto existncia de uma humanidade comum diante de um problema ambiental global. Essa condio indita na histria da humanidade ou seja, a conscincia global de uma humanidade comum, eletronicamente interconectada, alvo dos mesmos satlites de comunicao, inserida em uma economia mundial, em um nico meio ambiente global. Dentre as elites intelectuais, vises de uma nica comunidade global no so um fenmeno recente. S na tradio euro| 15 |

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peia, h, por exemplo, a perspectiva do cidado do mundo (weltbrgerliche Sicht) de Immanuel Kant e do Iluminismo, e, at mesmo antes disso, j havia o universalismo medieval de Dante, bem como a defesa de Bartolom de Las Casas, no sculo XVi, de uma humanidade amerndia (ver Bartelson, 2009). No passaram, no entanto, de vises intelectuais, e esperana de Kant na tal paz mundial seguiu-se a carnificina das Guerras Napolenicas, a ltima parte da guerra mundial franco-britnica. A fascinao pelo outro parte essencial da histria da humanidade, trazendo consigo conquistas e explorao. Ns todos temos muito que agradecer pela bravura no s fsica, mas tambm intelectual, dos grandes gegrafos e cartgrafos, desde Estrabo at Mercator e tantos outros, e dos grandes viajantes e exploradores, como Ibn Batuta, Marco Polo, Zheng He, Ferno de Magalhes, James Cook, Alexander von Humboldt etc. Somos todos tambm herdeiros do legado bastante controverso dos grandes conquistadores, entre eles Alexandre e Gengis Khan, alm de Hernn Cortez e seus seguidores. O desafio que se impe agora compreender e saber como agir nesse novo mundo compartilhado. O primeiro passo talvez seja reconhecer que compartilhar o mundo no implica necessariamente igualdade ou uniformidade; pelo contrrio. Qualquer tentativa vlida no sentido de compreender a humanidade atual tem de estar preparada para enfrentar diversidade e desigualdade to intensas como na sociedade feudal, na lavoura, no sistema indiano de castas e, tambm, na atual cidade global. Esse primeiro passo constitui, porm, nada mais do que uma precauo contra uma viso limitada das noes de diversidade e desigualdade. O grosso do trabalho vem depois. Para comear a entender a humanidade e seu mundo e para poder agir, preciso, em primeiro lugar, descobrir o seguinte. Por que somos quem somos? De onde vm nossas caractersticas, nosso conhecimento e nossa ignorncia? Para responder a essas perguntas, necessrio recorrer a uma geologia sociocultural de todas as camadas da nossa histria, investigando as marcas permanentes deixadas pelas civilizaes antigas, as mltiplas ondas de globalizao e os diversos caminhos que levaram modernidade. Nossas vises de mundo, nossas crenas fundamentais, preferncias estticas, lnguas, nossas formas e estilos de interao social, nossa poltica e nosso gosto por esporte podem todos ser justificados por meio de nossa formao histrica.
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A segunda pergunta que se coloca a seguinte: por que ns agimos e por que os outros agem da maneira como agem? A humanidade possui cinco impulsos irredutveis que, por sua vez, constituem a dinmica mundial. E embora esses cinco impulsos no descrevam a natureza humana de forma exaustiva, eles certamente impelem nosso universo social. Aonde eles nos levaro, nem Deus, nem os intelectuais sabem dizer. Mas podemos ao menos entend-los e us-los ao nosso favor. Em terceiro lugar, temos o palco mundial da geopoltica e da geoeconomia sem esquecer a mdia. claro que celebridades e dolos internacionais tambm fazem parte da nossa humanidade atual, mas aqui ser dado destaque ao pequeno grupo de grandes personalidades de impacto internacional no plano do poder. Na sequncia vm as trajetrias da vida humana, que se referem ao nosso tempo limitado na terra. Ns todos levamos vidas de quase sete bilhes de formas diferentes, mas todos estamos sujeitos a estgios j pr-programados, ora mais curtos, ora mais longos, com suas diferentes fases, desafios tpicos e ritos de passagem, desde o nascimento e a infncia at a terceira idade e a morte. Esses estgios da vida, bem como as probabilidades a eles associadas em diferentes partes do planeta e nos mais diversos ambientes socioculturais, podem ser compreendidos e analisados. As possveis trajetrias atuais de vida esto dispostas conforme a histria geolgica da humanidade, por vezes impelidas, por vezes bloqueadas, pela dinmica proporcionada pelo palco mundial mencionado anteriormente. A pergunta final por que chegamos aonde chegamos e, ao respond-la, podemos arriscar uma segunda pergunta, desta vez irrespondvel: aonde vamos?

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