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ESTUDO BBLICO EM FILIPENSES

TEXTO: 3.1-21 FIRMEZA E BRANDURA


INTRODUO
Penltima parte da epstola. Carta sem conflitos internos na igreja, a no ser o
desentendimento entre Evdia e Sntique (4.2) e sem grandes problemas doutrinrios,
mas h aqui uma advertncia. Comea exortando alegria. No lhe penoso repetir
isto (v. 1). Est repetindo algo que j pregou ou disse. Quatro blocos de idias.
Vejamos.
1. ADVERTNCIA CONTRA HEREGES (vv. 1-7)- Trs termos; ces, maus
obreiros, falsa circunciso. Tentativa de judaizar o evangelho, como alguns tm
feito, hoje. Gl 5.1-2. No ter confiana em ritos. Em Cristo. Que significa? No pela
lei, mas pela graa. Se fosse pela lei (obras), ele podia se gloriar: vv. 4-6. Seu passado
de boas obras religiosas era perda (v. 7). NTLH: sem valor. O que tem valor a
obra de Cristo. Toda tentativa de diminuir Cristo recebia de Paulo uma linguagem dura.

2. O GANHO (vv. 8-10) Sua herana religiosa era esterco (v. 8). NTLH: lixo.
Novamente algo sem valor. O que vale? Conhecimento de Cristo, ganhar Cristo, f
em Cristo (vv. 8-9). Quer identificar-se com Cristo. V. 10: participao nos seus
sofrimentos, identificando-me com ele na sua morte. A teologia da prosperidade
oferece o trono, mas no a cruz. Siga-o para ter seu trono aqui na terra. A ordem:
tome a sua cruz e siga-me. O ganho a identificao com Cristo. Trono, s no cu.
Somos a Igreja Militante. S seremos a Igreja Triunfante no cu.

3. O AVANO (vv. 11-16) Se h a cruz, h a ressurreio. Ele a espera (v. 11).


Grande esperana crist. Ele no perfeito (v. 12). O termo no moral, mas
significa a completido das promessas. Ainda no se concretizou tudo na sua vida.
1Joo 3.2. Vai prosseguindo: vv. 12-15. Ns que j somos perfeitos (o grego
telios, que significa maduros, adultos), prossigamos na mesma linha. Passamos pela
cruz e caminhamos para a ressurreio, ou seja, a completa identificao com ele.

4. O MODELO (vv. 17-21). Que exortao: v. 21! Podemos ser modelos? H inimigos
da cruz (vv. 18-19) dentro da igreja. Seu deus o ventre. No comida. Para os
hebreus: o ventre era a sede dos sentidos. Vida sensual, sem categorias morais e
espirituais. S cuidam das coisas daqui (v. 19). Mas, nossa herana final: v. 21. Seremos
transformados. Como Cristo. 1Co 15.45-49. Somos como Ado. Seremos como Cristo.

CONCLUSO
A linha do pensamento paulino esta: o que h de mais importante o conhecimento de
Cristo. E este conhecimento to amplo que s se concretizar na eternidade. Por isto,
todos quantos somos perfeitos, tenhamos este sentimento. Tenhamos o desejo de
conhecer e ter mais de Cristo. Isto o que vale.

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para os Pastores Batistas do Amap,
novembro de 2009
INTRODUO
As razes histricas do plpito bblico esto em Esdras, em Neemias 8.4-12, cuja leitura
fao agora: Esdras, o escriba, ficava em p sobre um estrado de madeira, que fizeram
para esse fim e estavam em p junto a ele, sua direita, Matitias, Sema, Ananas, Urias,
Hilquias e Maasias; e sua esquerda, Pedaas, Misael, Malquias, Hasum, Hasbadana,
Zacarias e Mesulo. E Esdras abriu o livro vista de todo o povo (pois estava acima de
todo o povo); e, abrindo-o ele, todo o povo se ps em p. Ento Esdras bendisse ao
Senhor, o grande Deus; e todo povo, levantando as mos, respondeu: Amm! amm! E,
inclinando-se, adoraram ao Senhor, com os rostos em terra. Tambm Jesu, Bani,
Serebias, Jamim, Acube; Sabetai, Hodias, Maasias, Quelita, Azarias, Jozabade, Han,
Pelaas e os levitas explicavam ao povo a lei; e o povo estava em p no seu lugar. Assim
leram no livro, na lei de Deus, distintamente; e deram o sentido, de modo que se
entendesse a leitura. E Neemias, que era o governador, e Esdras, sacerdote e escriba, e
os levitas que ensinavam o povo, disseram a todo o povo: Este dia consagrado ao
Senhor vosso Deus; no pranteeis nem choreis. Pois todo o povo chorava, ouvindo as
palavras da lei. Disse-lhes mais: Ide, comei as gorduras, e bebei as douras, e enviai
pores aos que no tm nada preparado para si; porque este dia consagrado ao nosso
Senhor. Portanto no vos entristeais, pois a alegria do Senhor a vossa fora. Os
levitas, pois, fizeram calar todo o povo, dizendo: Calai-vos, porque este dia santo; por
isso no vos entristeais. Ento todo o povo se foi para comer e beber, e para enviar
pores, e para fazer grande regozijo, porque tinha entendido as palavras que lhe foram
referidas.
Esta a forma que plpito deve ter: um homem ler a Palavra de Deus, esclarecer
o que leu, o povo entender, ser impactado, e depois se alegrar pelos efeitos da Palavra. E
como vemos no versculo 13, a pregao verdadeira ainda produz efeitos depois: Ora,
no dia seguinte ajuntaram-se os cabeas das casas paternas de todo o povo, os
sacerdotes e os levitas, na presena de Esdras, o escriba, para examinarem as palavras
da lei. O povo quis mais da Palavra. O povo de Deus que srio se extasia diante da
Palavra, e quando a ouve quer mais.
Mas, infelizmente, aconteceu uma tragdia com a igreja contempornea. Ela trocou o
plpito pela festa. O louvor atual, que muitas vezes mais parece com forr e
desprogramao da personalidade atravs da msica barulhenta, para efeitos de
manipulao, tomou o lugar da proclamao bblica. Temos muito culto, muito louvor e
pouca santidade e afastamento do pecado. As pessoas no so impactadas pela Palavra
de Deus. ramos o povo da Bblia e hoje somos o povo da caixa de som.
E h mais. No quero ser polmico, mas minha alma de profeta no me permite calar.
Muitos pastores daro contas a Deus porque substituram a Palavra de Deus pela sua
palavra pessoal, no plpito. O pregador servo da Palavra, e quando usa o plpito isto
deve ser visto em sua vida. Muitos usam o plpito para projetos pessoais, desvestindo-o
de sua grandeza e de sua santidade e transformando-o em tribuna de ganho pessoal.
E h pregadores preguiosos que ocultam sua pouca disposio de aprender com
uma arrogncia espiritual de quem tem uma linha vermelha com Deus e sabe de tudo.
Parece que quando receberam a imposio de mos, receberam um PhD em capacidade.
Eugene Petersen faz esta observao, bem vlida, em uma de suas obras: Agostinho
escreveu quinze comentrios sobre o livro de Gnesis. Ele comeou com as origens,
porm jamais se contentou com o que realizara. Ele nunca acreditou que havia
explorado profundamente o primeiro livro da Bblia Beethoven comps dezesseis
quartetos de cordas porque nunca estava satisfeito com o que havia composto antes 1.
Isto deve acontecer com o pregador. Nunca deve estar satisfeito com sua produo, mas

procurar melhorar. Melhorar sua vida espiritual, seu conhecimento bblico, sua dico,
seu portugus, seu sermo. No deve pregar o mesmo sermo duas vezes. Mesmo que
seja o mesmo sermo, este deve ser reestudado e aperfeioado.
Neste sentido, fico feliz por abordar este tema. E vim falar de corao, no de
ctedra. Eu melhorei, porque tive que estudar, tive que pensar e refazer o que tinha feito
antes. A gente cresce quando age assim.
Fiz esta introduo mais devocional, e entro em parte mais estrutural. Para tratar
de novos modelos de pregao contempornea, comearei pela rea da interpretao.
Pela exigidade do tempo e pelo ambiente no posso apresentar um trabalho em nvel
de mestrado (no sei se conseguiria com mais tempo e em outro ambiente). um
desafio falar para pastores sobre pregao, mas desafios sempre so fascinantes. Espero
ser til. Foi nesta mentalidade que vi. Para ser til. Vim como servo.
Comeo pela parte da interpretao, que denominei de A interpretao do texto.
Comeo aqui porque a exegese est em baixa em nosso meio e as coisas mais
disparatadas so ditas, em nome de Deus. Uma coisa o livre exame das Escrituras.
Outra coisa a livre interpretao das Escrituras. Elas no podem ser interpretadas a
bel prazer, enxertando-se nelas o queremos, ou torcendo-as para apoiarem nossa
posio. H regras de interpretao da Bblia, postas pelo bom senso, que devem ser
consideradas.
O QUE INTERPRETAO?
Uma falsa hermenutica, que no hermenutica, mas o desconstrucionismo literrio de
Derrida, diz que no se pode interpretar um texto, principalmente o bblico, porque
ningum pode saber qual a inteno do autor ao produzi-lo. Este o discurso dos
pseudos intelectuais. Lembro, a respeito, um argumento de Calvino chamado de sensus
divinitatis (senso da divindade), presente na humanidade. Um dos motivos deste
sensus o fato de que temos um universo organizado, e no um caos. E o homem pode
refletir sobre este ordenamento, o que mostra a possibilidade de se conhecer a Deus 2.
Um Deus da ordem necessariamente um Deus comunicvel, porque ordem uma
comunicao e demanda comunicao 3. Cremos que Deus se comunicou e se
comunicou de forma inteligvel, como convm a um Deus da ordem. Se h uma
mensagem cognoscvel na ordenao csmica, luz de Romanos 1.18-30, no a haver
na Bblia, revelao proposicional, verbalizada, de um Deus comunicante?
H um princpio hermenutico inegocivel: o autor ltimo do texto bblico o Esprito
Santo (2Pe 1.21). Outro princpio inegocivel: o pregador uma pessoa regenerada pelo
Esprito Santo, que habita nele, e que pode lev-lo a entender as coisas do Esprito:
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o Esprito que provm de
Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus;
as quais tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com
palavras ensinadas pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com espirituais.
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so
loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (1Co 2.1214). Cremos que uma pessoa regenerada, iluminada pelo Esprito, entende o que o
Esprito revelou. E uma das tarefas mais esperadas de um pastor que ele interprete a
Palavra de Deus para o seu rebanho. A mais forte razo pela qual a igreja de hoje est
confusa e fraca por falta de ensino correto das Escrituras. Precisamos interpretar bem
a Bblia e depois ensin-la bem ao nosso povo.
Dito isto, definamos interpretao: Interpretao o esforo de uma mente em seguir
os processos mentais de outra mente por meio de smbolos que chamamos linguagem
(Dana). Lembrando do texto de 1Corntios 2.12-14, consideremos o versculo 15a:
Mas o que espiritual discerne bem tudo. Assim afirmo que o principal critrio para a

boa interpretao vida espiritual, bem orientada pelo Esprito Santo de Deus. A
espiritualidade sadia a primeira e maior ferramenta na interpretao do texto bblico.
A interpretao bblica correta s pode ser feita onde Deus o Tu. O primeiro intrprete
a chamar Deus de Ele foi a serpente (Gn 3.1). E isto trouxe muitos problemas para a
humanidade. Quem no pode chamar a Deus de Tu e viver com o Tu, no pode falar de
Deus como Ele. Deve calar a boca. Mas cuidemos da interpretao do texto.
Eis alguns passos a seguir para uma boa interpretao do texto:
1. preciso conhecer o texto e seu substrato histrico
1.1 O autor e seu momento histrico e cultural. O contexto dos salmos 32, 46 e 51,
por exemplo. Partimos de um pressuposto: o texto tem um background, um pano de
fundo. O texto no foi escrito em tabula rasa, mas num contexto histrico e cultural. Por
isso o mtodo histrico e cultural tem valor, tanto quanto o gramatical.
1.2 Os destinatrios e seu ambiente. Cada igreja do Apocalipse tinha seu ambiente
geogrfico, cultural e espiritual prprio que se refletiu no contedo da mensagem. H
um pano de fundo em Hebreus, mostrado no tipo de leitores e no ambiente que eles
viviam, que serve de ferramenta hermenutica. Partimos de um pressuposto: no somos
os destinatrios primeiros dos livros, mas os segundos.
1.3 A ocasio e o propsito do autor. Tiago e Paulo sobre Abrao, por exemplo. Um
defende a salvao pela f (Paulo, em Efsios 2.8-9) e outro, a salvao pelas obras
(Tiago, em Tiago 2.21 e 25)?
1.4 As condies geogrficas, polticas, culturais, econmicas e sociais. Maria era
noiva de Jos e chamada de esposa, por exemplo. O que significa amontoar brasas de
fogo sobre a cabea do inimigo, em Romanos 12.20?
2. preciso conhecer o texto e seu contexto
2.1 Conhea o contexto prximo: o imediato, antes e depois. A boa exegese manda
que se analise um pensamento completo.
2.2 Conhea o contexto remoto: o livro e a Bblia, sobre o assunto. Se o Esprito o
autor das Escrituras, ele no se contradisse. O que o todo bblico diz sobre a parte?
2.3 Lembre-se do princpio da revelao progressiva, bem expresso em Mateus 17.5 e
em Hebreus 1.1-2. Lembre-se do conceito de Lutero: Cristo o cnon dentro do
cnon. Ele o fio de prumo hermenutico. O suporte deste conceito de Lutero o
conceito de revelao progressiva. Que no sair do erro para a verdade, mas do
incompleto para o completo e do obscuro para o claro.
3. preciso conhecer o texto e saber analis-lo
3.1 Conhea o sentido das palavras. poesia? Linguagem figurada? Artigo de livro
pr-milenista sobre a reconstruo de Babilnia e Isaas 13.19-22. Use dicionrios e
lxicos. A obra de Fee & Stuart, Entendes o que ls?, da Vida Nova, excelente para
dar este embasamento. Outro muito til Evangelho figuras & smbolos, de Mateos e
Camacho, da Paulinas.
3.2 Conhea a relao entre as palavras. Graa e f, por exemplo. Constantemente
ouvimos os crentes e at pastores dizerem que somos salvos pela f. No somos salvos
pela f. Somos salvos pela graa, por meio da f (Ef 2.8-9). H sentido nesta ordem e
nas preposies.

3.3 Recrie, tanto quanto possvel, a vivncia daquela passagem. Conhea aquela
cultura. Interpretar no trazer o texto para o nosso tempo. ir ao tempo do texto. E
trazer os princpios do texto para o nosso tempo.
4. O texto e seu estudo
4.1 Examine vrias tradues portuguesas: VR, NTLH, RAB, BJ, BV, BL, BP, NVI,
KJ, NTJ, etc.
4.2 Examine outras tradues: KJ, NIV, Reina-Vallera.
4.3 Examine o texto em grego ou hebraico.
4.4 D sua prpria interpretao. No invente, mas diga o que entendeu.
CLASSIFICAO DOS SERMES QUANTO ESTRUTURA
Um sermo pertence a uma destas trs categorias: tpico (ou temtico), textual ou
expositivo. Definamos cada um sinteticamente.
Sermo tpico ou temtico - Trata de um tpico e no de um texto bblico em particular.
As divises derivam do tpico (ou tema). aquele em que o tema deriva do texto, mas
as divises, no. So aleatrias. Como tratamos aqui de exegese, deix-lo-ei de lado
porque ele no lida com exegese. Fiquemos com os sermes textual e expositivo.
Sermo textual Trata do desenvolvimento de um texto bblico, um ou dois versculos.
As divises derivam do texto. aquele em que as divises correspondem s palavras do
texto. Sermo e texto caminham juntos. Pode ser literal, se as divises so as palavras
do texto, e livres, quando as palavras do texto fornecem as idias das divises.
Exemplo 1 O maior amor do mundo (Joo 3.16) IGCF
1. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto sua extenso (o mundo)
2. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto sua prodigalidade (deu)
3. O amor de Deus o maior amor do mundo quanto aos seus efeitos (no perea
tenha a vida eterna).
Exemplo 2 A salvao do carcereiro (Atos 16.31) Crabtree
1. O Salvador o Senhor Jesus (cr no Senhor Jesus)
2. uma salvao garantida (sers salvo)
3. pela graa mediante a f (cr)
Respeitando a fantstica cultura de Crabtree em AT e Hebraico: este esboo tem
um problema. O ttulo inexpressivo. Seria correto se fosse pregado para carcereiros,
mas nada diz ao ouvinte contemporneo. Lembre-se: o ttulo do sermo deve ser
relevante e contemporneo.
3. Sermo expositivo - aquele que faz a exposio completa de um texto bblico. Sua
estrutura parece com a do textual. A diferena entre os dois que o textual usa apenas
um versculo. O expositivo lida com um texto maior.
Exemplo 1 O remdio para um mal incurvel (2 Reis 5.1-14) Hawkins

1. O remdio necessrio (v. 1)


2. O remdio conhecido (vv. 2-4)
3. O remdio procurado (vv. 5-10)
4. O remdio recusado (vv. 11-12)
5. O remdio aceito (vv. 13-14).
Aqui, o trabalho foi facilitado porque a ordem dos argumentos est clara no
texto. Muitas vezes, principalmente nas cartas paulinas, necessrio trabalhar com uma
ordem diferente daquela em que os argumentos aparecem no texto bblico. Nem sempre
nossa argumentao pode seguir a mesma ordem da argumentao do autor bblico. Os
orientais tm o estilo decrescente de escrever, do maior para o menor. Nossa
argumentao crescente, do menor para o maior. Mas mudar a ordem no significa ser
infiel ao texto. Os conceitos tm que estar respaldados no texto.
Exemplo 2 O fantasma de Ac (Atos 5.1-11) Macaulay, citado em Predicacin
Expositiva, de White, p. 140
1. O pecado que ameaou a igreja
2. A severidade que salvou a igreja
3. A santidade que glorificou a igreja
Normalmente, nos ttulos e divises, os nomes de pessoas e lugares devem ser
deixados de lado. Porque isto remete o sermo ao passado e o confina l. Mas preste
ateno: o texto no faz nenhuma referncia a Ac. O pregador deduziu que a igreja
conhece a histria de Ac (tantas vezes contada em nosso meio) e deve t-la utilizado na
introduo. Relacionou-o com a igreja e seguiu por uma brilhante linha de raciocnio.
4. As vantagens do sermo expositivo
1) Parece-me o mais necessrio atualmente, pois vivemos numa poca de tantas
esquisitices nas igrejas e de absoluta ignorncia bblica. H muito ensino fragmentrio,
sem base bblica: amarrar Satans, abenoar gua por orao, sal grosso para
descarrego, abenoar fotografias, etc. Estas prticas so tiradas de passagens bblicas
isoladas e de eventos acidentais, no sendo uma prtica respaldada pelo ensino bblico
geral. O sermo expositivo faz teologia bblica.
2) D cultura teolgica e bblica ao pregador. Por dar conhecimento bblico ao
pregador, acaba dando-lhe cultura teolgica. O pastor deve ser uma autoridade em
Bblia e no em exotismos doutrinrios. E nem mesmo em pensamento secular mais
quem em conhecimento bblico. H muito ensino humano no plpito. Estive com uma
igreja em que os crentes reclamaram que por um bom tempo no ouviram pregao da
Palavra, mas apenas comentrios sobre os livros de Alberto Cury. Sobre isto,
recomendo o livro Pense biblicamente, de John Macarthur Jr 4. Considero-o
indispensvel a um intrprete cristo das Escrituras.
3) Est de acordo com a dignidade da pregao: ensinar a Bblia. bem diferente entrar
numa igreja onde a Bblia exposta com seriedade e em outra onde a festa elemento
principal do culto.
A ESTRUTURA DO SERMO TEXTUAL

J vimos o que um sermo textual. Vimos exemplos de esboos e captamos


sua estrutura. Como elaborado? Como se faz?
1. A relao com o texto
O texto, acima de tudo, tem que ser expressivo. O sermo vai depender da fora
do texto. O texto deve ter um pensamento completo, claro e forte. Lembre-se que no
sermo o texto. E, de acordo com o texto, o sermo textual pode ser literal e livre.
Vejamos cada um deles.
2. Sermo textual literal
Nele, as divises so, literalmente, as expresses contidas no texto. daqui que
vem sua classificao.
Exemplo Cristo morreu por ns (Romanos 5.8) Hawkins
1. Cristo
2. Morreu
3. Por
4. Ns
Mas ateno: no um mero esquartejar do texto, pondo palavras aqui e acol.
Na primeira diviso enfatizou-se a pessoa de Cristo como Salvador. Na segunda, o valor
de sua morte. Na terceira, o fato de que ela vicria, e na quarta, que pessoal. Mas me
parece que o sermo contm um erro de estrutura: as divises 3 e 4 dizem a mesma
coisa. O pregador ter que ser muito cuidadoso para no repetir argumentos. Este um
cuidado a tomar na confeco do sermo: as divises no podem ser repetitivas. O
sermo no pode ser cclico, com argumentos se repetindo. Deve ser linear e crescente:
uma linha para o alto.
3. Sermo textual livre
Nele, as divises so formuladas livremente, sem repetir as expresses contidas
no texto, mas apreendendo as idias.
Exemplo - Um texto cheio de luz (Joo 12.36) Crane
1. Uma oferta gloriosa (para que vos torneis filhos da luz)
2. Uma condio simples (crede na luz)
3. Uma oportunidade fugaz (enquanto tendes a luz)
Neste texto, a ordem das divises no a mesma em que as expresses
aparecem no texto bblico. De acordo com sua argumentao, o autor inverteu a ordem
de aparecimento das expresses. Mas o sermo rigorosamente bblico.
4. Algumas observaes necessrias
1) O textual literal pode ser tornado em textual livre, e vice-versa.
2) Repito: a ordem do texto no , necessariamente, a ordem das divises. O exemplo
de Crane mostra isso muito bem. A lgica da argumentao deve prevalecer. Lembre-

se: nossa cultura e nosso estilo de raciocnio so diferentes do estilo e da cultura


oriental.
3) Importante: necessrio preservar os pensamentos, quando no as prprias palavras
do texto, nas divises do sermo. o texto que comanda o desenvolvimento. o texto
que est sendo analisado.
4) necessrio captar os sentidos das partes do texto, vendo as idias principais.
Dividindo o texto em idias principais, as divises iro surgir. As partes no devem
conflitar com o todo, ou seja, as divises devem estar em harmonia com o ttulo. O
textual literal nem sempre permite o melhor esboo. Usemos Hebreus 2.3: Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?. Um esboo literal nos
dar: escapar, ns, se, negligenciarmos, salvao to grande. Um esboo
impregvel. No faz muito sentido.
5) Usando o modelo textual livre possvel apresentar um bom sermo neste texto.
Veja este esboo:
1. Uma grande salvao
2. Um grande perigo
3. Um destino inevitvel
Note que este esboo segue para uma linha negativa, enfatizando a runa. Deve ser
usado com percia e com misericrdia. Se h algo que se pode aprender da Publicidade
que nunca se explora um assunto pelo lado negativo. O Min. da Sade mostra imagens
horrorosas dos efeitos do fumo, nos maos de cigarro. A Publicidade mostra imagens de
prazer. Qual d mais certo?
6) Ponha as idias em ordem. No item anterior, as idias foram postas em ordem. Isto
requer trabalho, humildade e objetividade. Quanto ao trabalho, lembre-se de Thomas
Edson: O gnio mais trabalho que inteligncia. Volto obra de Petersen, em que ele
cita Beethoven. Assim se expressa sobre o grande compositor: A perfeio era sua
meta 5. Quanto humildade, no pense de si e de seu trabalho como algo completo.
Voc sempre pode melhorar e seu trabalho sempre pode ser aperfeioado. Quanto
objetividade: pergunte-se: isto mesmo?. Veja e reveja. Analise. No se contente
com o realizado.
7) Faa algumas perguntas, com o esboo pronto:
Pergunta 1 isto, exatamente, o que o texto diz ou o que eu quero que o texto diga?
Estou me sobrepondo ao texto ou o texto est se sobrepondo a mim?
Pergunta 2 As idias esto na melhor ordem para o povo compreender?
Pergunta 3 Estou deixando brechas na minha apresentao? H falhas?
Pergunta 4 H idias desnecessrias, que fogem ao propsito do sermo, mesmo que
boas?
SERMO EXPOSITIVO: O QUE NO , O QUE
1. Definies

1) Sermo expositivo aquele em que o pregador expe certo trecho das Sagradas
Escrituras, analisando-o em seus detalhes mais importantes, aplicando-o vida dos
ouvintes.
2) Sermo expositivo aquele que faz a exposio do contedo de um texto bblico de
extenso superior a um versculo.
2. O que o sermo expositivo no
1) No um ligeiro comentrio exegtico sobre o contedo de um versculo ou
captulo.
2) No tirar idias de comentrios bblicos e cit-los eruditamente do plpito.
3) No uma exegese de uma coleo de versculos relacionados com um assunto.
4) No fazer sugestes devocionais numa corrida versculo por versculo de um
texto.
5) No um comentrio errante ou um tagarelar de improviso sobre um trecho bblico,
sem tema e sem objetivo.
6) No dizer este texto tem falado ao meu corao e ficar embromando por meia
hora, sem falar nada alm do que o texto diz, com outras palavras, ou simplesmente
nada dizer.
3. O que o sermo expositivo
, principalmente, uma explanao ou exposio da Bblia. A etimologia vai nos ajudar.
Explanao vem de ex planare, fazer plano, deixar claro. Exposio vem de ex poser,
por para fora. Significar fazer um plano, deixar claro, por para fora o que a Bblia est
dizendo. O sermo expositivo exige exegese e exposio. A exegese tirar idias para
fora do texto. Ela extrai o sentido histrico, gramtico e real do texto. Na exegese
tiram-se idias do texto. o oposto de eisegese, que o que muitos pregadores fazem,
isto , colocar suas idias no texto. Na exposio, o pregador d ao povo as idias do
texto. A exposio bblica d ao povo a exegese do texto.
4. Elementos bsicos do sermo expositivo
1) O sermo expositivo procura explanar um texto bblico.
2) O sermo expositivo procura captar o sentido original da passagem. A pergunta mais
importante esta: O que isto queria dizer, naquela poca, para aqueles ouvintes?. No
o que quer dizer para ns. No somos os destinatrios primeiros do texto, mas os
secundrios.
3) O sermo expositivo procura relacionar o sentido original do texto ao contexto em
que ele se acha inserido. As perguntas aqui so: Por que isto est sendo dito? Quais as
circunstncias em que isto foi dito?
4) O sermo expositivo procura descobrir as verdades universais e a verdade
contempornea dentro do seu contexto bblico. uma busca para se saber o que um
princpio de valor eterno e o que princpio de valor relativo. A pergunta : Qual o
princpio que est sendo ensinado aqui? Ele tem validade hoje?. Aqui entram o
princpio da revelao progressiva e o conceito de Lutero de Cristo como o cnon
dentro do cnon.

5) O sermo expositivo procura organizar estas verdades ao redor de um tema central


inerente ao texto e relevante ao auditrio. Esta a maior dificuldade do pregador. A
pergunta : Como colocar estas idias numa ordem que meu auditrio entenda e
guarde?. Lembre-se: ns no apenas pregamos a Bblia. Ns pregamos a Bblia para o
povo. No basta boa exegese. necessrio fazer boa aplicao. ela que garante o bom
sucesso do pregador.
APNDICE
SERMO EXPOSITIVO: COMO PREPAR-LO
(Palestra apresentada em curso de aprofundamento pastoral e adaptada para esta
apostila)
difcil pensar. mais difcil pensar em pensar. Mas mais difcil ainda falar sobre
pensar em pensar. Esta a tarefa bsica de qualquer pessoa que tenta ensinar preparao
de sermes. Apesar da dificuldade, entretanto, vou tentar.
Alguns bons expositores da Bblia dizem no ter mtodo, mas seus sermes saem bem
feitos, assim mesmo. Na primeira vez que lecionei Pregao Expositiva, em 1985, tive
um problema: sabia como fazer, mas no sabia mostrar como fazia. Assim sendo, a
disciplina foi uma espcie de oficina prtica: fazia com os alunos e aprendamos juntos.
Devo dizer que no me considero um bom expositor da Bblia, ento no sobre mim,
mas sobre estes homens que duas coisas devem ser ditas:
1) Muitos expositores que dizem no seguir nenhuma regra, normalmente no tm
examinado como eles fazem para preparar seu sermo. Mesmo que esteja sendo feito
inconscientemente de ser um mtodo, essa ausncia de mtodo o seu mtodo. Ou seja,
tm um mtodo, mas no o explicitaram. Na verdade, poucos pregadores expositivos,
dos bons, so sem mtodo.
2) Qualquer pessoa que deseja aprender como fazer uma coisa bem feita deve estudar
os mtodos das pessoas que fazem com consistncia, e no os mtodos dos que fazem
por acaso.
Tornar-se um expositor maduro da Bblia tarefa que demanda viver a vida toda com a
Bblia e com o povo. Como jovem pastor eu ficava observando, admirado, pregadores
mais experientes, com 40 e 50 anos, pela sua habilidade em pregar expondo a Bblia de
maneira que eu no sabia fazer, por mais que me esforasse. Eu ficava curioso para
saber porque no pregava como uma pessoa assim. Depois de algum tempo que
descobri que somente uma pessoa que estudou a Bblia com seriedade, por anos, e que
conviveu com o povo por anos, podia pregar assim, de forma to madura e consciente.
Mas cada pregador que deseja crescer como expositor da Palavra precisa de ajuda
especfica para comear, no importando qual seja a sua idade. Saber como algum
mais experiente faz pode ajudar um pouco.
Quando tratamos dos estgios da preparao do sermo, os argumentos algumas vezes
se misturam, ficando fora da ordem que nosso povo pode entender bem. Por exemplo:
todo livro de Homiltica vai dizer que o melhor momento para preparar a introduo
quando o esboo j est pronto, ou pelo menos, sua idia geral est bem clara para ns.
Mas na quase totalidade das vezes, eu tenho logo a idia para a introduo e desenvolvo
toda a argumentao a partir dela. Ou seja, geralmente, minha introduo que
desencadeia todo o sermo, o oposto do que os homiletas ensinam. H linhas gerais para
a confeco de sermo, mas cada pregador tem um esquema mental e deve desenvolver
seu modo de trabalho.

Ditas estas coisas, vejamos os estgios necessrios para a preparao de um sermo


expositivo.
ESTGIO UM: ESCOLHER A PASSAGEM A SER PREGADA
Uma antiga receita para coelho ao molho comea assim: Primeiro voc pega um
coelho. Coloque as primeiras coisas em primeiro lugar. Sem um coelho, a receita se
torna sem uso. De que serve o molho para coelho sem o coelho? O primeiro problema
que o pregador expositivo enfrenta este: De qual passagem da Escritura devo tirar
meu sermo?.
Algumas vezes, as ocasies especiais ou necessidades especiais me ajudam a selecionar
o meu texto. Nos dias de natal ou semana santa, o bvio escolher uma passagem que
se relacione com o tema da poca. Ou possvel comear com um assunto ou problema
como a doutrina da trindade, ou inspirao das Escrituras, ou preocupaes pessoais
como a culpa, solido, ou divrcio e ento procurar uma passagem que se relacione com
o tpico. Um tempo atrs, a igreja que eu pastoreava escolheu novos diconos. Fui
Bblia para procurar alguns textos dos quais eu poderia realizar estudos ou preparar
sermes sobre a escolha e a funo dos diconos. Penso que isso poderia ser chamado
de exposio em tpicos. bem diferente do assim chamado sermo em tpicos, nos
quais a passagem bblica pretexto para o que vou dizer. Neste caso, a passagem molda
tudo o que eu digo. Escolho um tpico, mas posso fazer um sermo expositivo sobre a
passagem.
Durante algum tempo, trabalhei escolhendo um livro da Bblia e pregando nele, em
ordem, captulo por captulo, versculo por versculo. Isto me livrava da angstia de
estar procurando o que pregar no domingo seguinte. Tendo pregado um sermo numa
passagem, simplesmente passava para a seguinte. Sabia de onde viria minha mensagem
no domingo seguinte. H uma mensagem de Deus em cada passagem bblica e fazendo
assim, pregando livro aps livro, versculo aps versculo, estou declarando todo o
conselho de Deus, em vez de pregar somente nas minhas passagens e tpicos
prediletos. Para a igreja muito bom, tambm, porque ela passa a ter uma viso global
de um livro da Bblia. Ultimamente, minhas mensagens tm brotado de minhas leituras
bblicas dirias. Em janeiro e fevereiro li todo o Novo Testamento Judaico. Com isso,
muitos sermes no Novo Testamento me vieram mente. Tem me acontecido que
muitas vezes, lendo o texto, a idia para o sermo me salta aos olhos, e interrompo a
leitura para confeccion-lo.
Nas cartas do Novo Testamento, geralmente uso as divises em versculos ou em idias.
Quando a seo narrativa, o melhor trabalhar com unidade de histria completa. Por
exemplo, se algum pregar o adultrio de Davi com Bate-Seba, a histria seria
fragmentada se este algum pregasse um versculo de cada vez. O melhor tomar todo
o captulo 11 de 2Samuel . Ou, tendo habilidade, a repreenso feita por Nat (cap. 12) e
voltar ao captulo 11 em estilo de flashback, de reviso. Se pregar sobre literatura
potica, como Salmos, por exemplo, ou o salmo inteiro ou versculos que contenham
uma unidade de pensamento completa ou um resumo do salmo. No entanto, necessrio
basear o meu sermo em alguma unidade do pensamento bblico. O mais importante
permitir que a passagem bblica molde o que vai ser dito no sermo.
ESTGIO DOIS: ESTUDAR A PASSAGEM E REUNIR AS NOTAS
Enquanto estudo, conservo o texto na mente, tanto o texto em si como seu contexto
imediato. Por exemplo: 1Corntios 13 parte de uma unidade que trata dos dons
espirituais (12 a 14). Estes captulos devem ser considerados em contexto, como um
todo, para que interprete de maneira apropriada o contraste do amor com a arrogncia e
mau uso dos dons espirituais. Ser um desastre pregar sobre uma passagem isolada de
Eclesiastes, sem a noo do ensino global do livro. O mesmo pode ser dito de J,

quando o prprio Deus diz que o que foi dito pelos amigos de J no estava certo (J
42.7). Como pregar em uma coisa que o prprio Deus diz que est errado?
A importncia de se conhecer o contexto imediato pode ser vista em Glatas 5.4: da
graa tendes cado. Usado isoladamente, o texto poder apoiar aqueles que dizem que
o homem pode perder sua salvao. Mas no contexto de Glatas se diz algo muito
diferente. Paulo argumenta que aqueles que tentam se salvar pela guarda da lei esto
cortados do sistema da graa. No contexto, graa no a experincia pessoal da
salvao divina, mas todo o sistema do evangelho da salvao em Cristo. Estudando o
contexto, o pregador evitar erros similares.
Enquanto estudo, eu examino os detalhes da passagem em vista, procurando pistas
importantes. Neste caso, o conhecimento das lnguas bblicas se torna inestimvel. A
mensagem da Escritura pode ser compreendida perfeitamente de qualquer traduo, mas
hebraico e grego acrescentam muito compreenso. Se voc no tem o domnio das
lnguas bblicas, h bons comentrios que fazem boas exegeses. Fuja dos comentrios
aucarados que nada acrescentam.
A televiso em preto e branco e a em cores captam a mesma imagem, mas a cor
acrescenta interesse e preciso que no possveis na tev em preto e branco. isto que
nos proporciona o conhecimento e o uso das lnguas bblicas. Ningum precisa ser
mestre nestas lnguas para us-las com benefcio, e quase todos os pregadores, valendose de bons livros, podem obter este benefcio. O homem de Deus que seja srio e que
leve a srio sua responsabilidade como pregador procurar ter toda a preciso possvel
na interpretao da Palavra de Deus. Nunca buscar dizer qualquer coisa nem declarar
em nome de Deus o que ele nunca disse.
Depois disso, continuo estudando at estar bem consciente de que posso declarar o que
o autor quis dizer. Este passo fundamental: isto, exatamente, o que o autor queria
dizer.
ESTGIO TRS: DECLARAR AS IDIAS EXEGTICAS EM FORMA
HOMILTICA
A exegese nunca um fim em si mesma. A pregao expositiva consiste em cavar
idias na Bblia e relacion-las com o cotidiano das pessoas. Para se pregar
eficientemente no basta estudar a Bblia. necessrio estudar tambm os ouvintes.
Tenho que trazer juntos o mundo antigo e o meu prprio mundo, o que Deus disse no
passado e o que quer dizer agora.
Tomemos 1Tessalonicens 1.2-6, por exemplo. Nesta passagem Paulo agradece a Deus
pelos cristos tessalonicenses por causa dos resultados que emanavam da sua f,
esperana e amor e tambm pela evidncia de que eles haviam sido escolhidos por
Deus. No posso pregar um sermo dando graas a Deus pelos tessalonicenses. O que
isto tem a ver com o meu auditrio? A idia tem que ser mais direta e pessoal: vou
agradecer a Deus por outros cristos, por aquilo que eles fazem pela obra de Deus e por
causa daquilo que Deus fez por eles.
O maior obstculo a superar na ocasio de transferir do texto todos os nomes prprios,
lugares, incidentes e descries. O sermo no deve falar do passado, mas do presente.
O pregador tem que ajudar a congregao moderna a ouvir Deus falando hoje de um
texto tido como antigo. necessrio eliminar todos os nomes prprios (exceto o de
Deus ou Jesus ou Esprito Santo) dos pontos principais da mensagem. Devemos deixar
de lado qualquer detalhe que atraia a ateno mais para o ento do texto do que para o
agora do desafio de Deus na mensagem. Vamos exemplificar. Uma pessoa preparou
uma mensagem na parbola do filho prdigo desta maneira:

Ttulo: Sua Procura


1. Ele procurou por liberdade
2. Ele procurou por aceitao
3. Ele procurou por propsito
Seria uma excelente mensagem se fosse pregada ao filho prdigo, mas que inadequada
para um auditrio moderno. Seria muito melhor tornar a mensagem mais genrica e, ao
mesmo tempo, mais pessoal, como se segue:
Ttulo: Um Jovem Buscando Satisfao
1. Um jovem buscando por liberdade
2. Um jovem buscando por aceitao
3. Um jovem buscando por propsito
Assim fazendo, estou falando aos jovens de hoje e no ao prdigo de ontem. Lembre-se:
o sermo trata de realidades presentes e no de coisas do passado. No falamos para
falecidos, mas para contemporneos.
ESTGIO QUATRO: DETERMINAR O TEMA DA MENSAGEM
necessrio decidir sobre o que, exatamente, a mensagem vai tratar. Qual o tema?
Alguns pregadores fazem uma poro de consideraes sobre o texto e acabam no
dizendo nada. O que queremos dizer?
Muitas vezes o tema est claramente expresso na prpria passagem. Cecil Taylor tem
uma mensagem baseada no Salmo 51.3, mostrando os passos que Davi sabia que tinha
que dar antes que pudesse pregar aos transgressores e ver pecadores voltando-se para
Deus (Sl 51.13). Um tema excelente para se pregar a evangelistas, pregadores, pastores
e seminaristas. A idia, Taylor tirou do v. 13, mas os passos (vendo o v. 13 como um
clmax), dos versculos anteriores. Antes que qualquer cristo possa ensinar aos
transgressores os caminhos de Deus e v-los convertidos, necessrio que haja a
remoo do pecado (51.1-9), renovao de um esprito reto (51.10), reconhecimento da
obra do Esprito Santo (51.11) e restaurao da alegria da salvao (51.12). O que ele
quis dizer, o que determinou como tema da mensagem, foi isto: para levar os perdidos
ao Senhor, o povo de Deus precisa por algumas coisas em ordem.
Agora, um exerccio prtico. Com as idias de Cecil Taylor, construa um esboo de
sermo, respeitando a linha aqui mostrada.
Em outras ocasies, o tema apenas sugerido pelo texto. Por exemplo, em Romanos
1.11-13, Paulo deu as razes pelas quais desejava estar junto com os cristos de Roma.
Ele queria repartir com eles alguns dons espirituais (1.11), ser confortado juntamente
com eles (1.12) e obter alguns frutos no meio deles (1.13). Aqui esto algumas das
razes que levam qualquer pessoa igreja: dar alguma coisa, uma bno (1.11),
receber alguma coisa, como encorajamento (1.12) e ajuntar alguma coisa, ou seja, fruto
(1.13), isto , convertidos em crescimento cristo. Assim desenvolvi um sermo com o
ttulo Por Que Ir Igreja?. As divises ficaram:
1. Para dar alguma coisa
2. Para receber alguma coisa

3. Para ver frutos


Preste ateno: Paulo e os romanos foram deixados de lado. O tema passou a ser o
sugerido pelo texto. Paulo queria ir igreja de Roma, ento, a linha passou a ser essa:
por que ir igreja? Basta seguir nesta direo, portanto.
ESTGIO CINCO: COLOCAR CARNE NO ESQUELETO (RECHEAR AS
DIVISES)
Sendo o sermo expositivo, necessrio que cada diviso esteja calcada no texto
bblico. Os exemplos anteriores mostraram isso. Mas achadas as divises, vem a
pergunta: E agora, como rechear isso?. Como desenvolver o esboo?
Quatro coisas podem ser feitas para que desenvolver os pontos ou divises:
redeclarar, explicar, provar ou aplicar.
A redeclarao simplesmente apresenta a idia do texto em outras palavras, para clarela ou para enfatiz-la. s vezes fao questo de repetir a idia do autor com minhas
palavras, para que o povo saiba, exatamente, o que est sendo dito. A redeclarao
responde pergunta: Oque foi dito?.
A explicao responde pergunta: O que isto significa? Em 1Corntios 12.13 Paulo
declarou que todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer
judeus, quer gregos, quer livres. Ele estava partindo de um pressuposto que eu no
posso ter: seus ouvintes sabiam o que ele estava dizendo. Mas se eu usar a expresso
batismo em um Esprito, meu ouvintes, provavelmente, no sabero do que trata.
Tenho que me antecipar s suas dvidas e me preparar para responder tais perguntas em
meu sermo.
A prova responde questo: Isto verdadeiro?. No que se esteja questionando
qualquer parte da Bblia (embora o auditrio incrdulo possa assim fazer). mais uma
questo psicolgica: nem sempre a aceitao vem pela simples citao das Escrituras,
tornando-se necessrio comprovar a declarao, atravs do raciocnio e de ilustraes. O
apstolo Paulo, por exemplo, entendeu que a validade de sua argumentao no vinha
apenas do Antigo Testamento. Era necessrio provar, pelo senso comum e pela vida.
Quando ele desejou provar congregao dos corntios que os ministros tinham o
direito de serem pagos pelo seu ministrio, argumentou com as Escrituras, mas tambm
com a experincia, com o que se via no dia a dia. Leia-se o texto de 1Corntios 9.7-12.
Se como pregador eu falhar em responder pergunta isto verdade?, estarei falando
somente para aqueles que j esto convencidos de que o que eu prego verdadeiro. Para
falar a todos os meus ouvintes, eu preciso tratar honestamente desta pergunta ou
questo.
A aplicao responde pergunta: E da, o que diferena isto faz hoje?. fundamental
que o pregador explique e argumente com a verdade da passagem e que no deixe
NUNCA de relacionar a verdade com a vida dos seus ouvintes. Ns no pregamos para
defuntos dos tempos bblicos. Pregamos para nossos contemporneos. O sermo precisa
chegar a este ponto: Entenderam bem? isso que vocs devem fazer!. Se no
fizermos assim, no haver resultado nem sentido em nossa pregao. necessrio
mostrar que o que foi dito faz diferena hoje.
Resumindo: para rechear as divises necessrio redeclarar, explicar, provar e aplicar.
ESTGIO SEIS: PREPARAR A INTRODUO E A CONCLUSO

A introduo altamente relevante. Ela necessita chamar a ateno e conduzir os


ouvintes ao principal, o corpo do sermo. A concluso deve encerrar o sermo e levar a
uma deciso. Se o pregador notar que, em sua introduo j preparada, no conseguir
atrair bem a ateno do povo para o que vai discutir, ele necessita trabalhar mais sua
introduo. Se o pregador no pode mostrar, na concluso, o que pregou e o que espera
que as pessoas faam, deve trabalhar mais esta parte do sermo. Na realidade, tenho um
problema aqui. Todos os livros de Homiltica dizem que a introduo deve ser
preparada por ltimo. Geralmente a primeira parte que fao, porque ela me direciona
em toda a argumentao. Muitas vezes mudo conceitos e dou nosso novo arranjo s
frases, mas via de regra a introduo a primeira coisa que fao no sermo.
Um bom padro para estabelecer a concluso este: o que o pregador pensa que Deus
espera que seja a reao dos ouvintes? Como as pessoas devem responder a Deus? Isto
determinar o rumo da concluso.
CONCLUSO
Dois dos adversrios dos pregadores de hoje so a preguia e a autocondescendncia. O
pregador faz um esboo e acha que j est bom, porque j tem o que dizer. No busca a
excelncia, que fazer o melhor. E autocondescendente: est satisfeito com o que fez
e consigo mesmo. Ser um bom pregador demanda trabalho e uma constante insatisfao
com a qualidade de sua produo. Um desejo de querer fazer o melhor, sempre, sempre.
Sem estas duas caractersticas, trabalho e autocrtica, o pregador ter pouco sucesso em
seu trabalho. Deus pode abenoar, mas o pregador estar sendo irresponsvel. Que
nunca sejamos irresponsveis.
O SERMO BIOGRFICO
O sermo biogrfico aquele que aborda a vida de uma personagem bblica, extraindo
dela princpios para a nossa vida. Ele busca ligar uma vida do passado s vidas
presentes, usando aquela para esclarecer e orientar estas. Pela sua natureza, bastante
atraente. Os livros que tratam desta rea, biografia, mesmo os seculares, mostram boa
vendagem. O povo gosta de biografias. Gosta tambm, de saber das lutas e vitrias de
outros crentes e como imit-los. bom ver que grandes vultos do passado passaram por
crises semelhantes s nossas e as venceram.
Caracterizemos bem o sermo biogrfico. No contar a histria de algum personagem
bblico, tirando lies para nossa vida. Isso pode at ser edificante, mas no um
sermo. Um sermo carece de idias concatenadas, postas em argumentao crescente
at um clmax. As idias devem ser atuais, mostrando relevncia para o auditrio. Muita
pregao falha por isso. irrelevante. Gente normal no perde sono com heteus,
cananeus, girgaseus, geografia da Palestina ou costumes de uma cultura distante no
tempo e no espao. Perde o sono com problemas de relacionamentos domsticos,
emocionais, profissionais ou estudantis. Com inflao, doenas, desemprego, traio de
amigos, etc. Houve gente na Bblia que passou pelo que o ouvinte passa? Como
sobreviveu? Algum tem um filho rebelde? Davi precisou fugir do filho Absalo. Um
rapaz luta para se manter puro diante do assdio de uma mulher mais experiente? Jos
passou por isso. Esta a possibilidade do sermo biogrfico. H sculos que a
humanidade vivencia os mesmos problemas de relacionamentos, com variaes
pequenas. Foi assim nos tempos bblicos. O que enfrentamos que eles no enfrentaram?
A Bblia focalizou essas questes e as respondeu, como sempre, de maneira admirvel.
Cabem aqui as palavras de Billy Graham: O homem precisamente o que a Bblia diz
que ele 6. Quer conhecer bem o homem? Estude a Bblia, mais que filsofos e
socilogos.
1. O benefcio da pregao biogrfica

Os sermes biogrficos ajudam o pregador em cinco aspectos principais.


Primeiro: Levam-no ao estudo srio da Palavra de Deus. necessria muita leitura
bblica, muito cotejo de textos e verificao de citaes. O pregador deve saudar com
efusividade todo sermo que exija dele tempo com as Escrituras. Numa poca de fast
food, em que predominam a pressa e a superficialidade, o plpito tornou-se emissor de
banalidades. Boa parte dos sermes nada acrescenta vida do povo. Infelizmente com
certa dose de razo, algum definiu um pastor tradicional como Uma pessoa invisvel
durante a semana e irrelevante aos domingos. A demora no estudo da Palavra salutar.
Para o pregador e para o povo.
Segundo: Tornam-se motivo de aplicao mental. necessrio analisar muito bem,
porque a ordem cronolgica pode no ser a melhor para a apresentao das idias. At
mesmo a ordem em que os trechos surgem pode no ser a melhor. Exige reflexo,
acuidade mental, raciocnio lgico.
Terceiro: O ato de debruar-se sobre personalidades exemplares (boas ou ms) fonte
de crescimento. Debrua-se sobre o carter de pessoas que fizeram coisas dignas de
registro (boas ou ms) e que podem nos transmitir lies.
Quarto: Este tipo de sermo agrada s pessoas, mais particularmente a adolescentes e
jovens, que gostam de biografias. Veja o volume de livros seculares sobre a vida de
pessoas. At sobre a vida deVera Fisher
Quinto: Seu grande valor est em que lidam com vidas e no apenas com exposio de
conceitos. Trata de questes reais e de gente de carne e osso, como ns.
Sexto: H abundncia de material sobre o assunto. Quantos personagens bblicos h? H
muitos livros sobre o assunto. De um s relance alisto os seguintes: All the Children of
the Bible, The Women of the Bible, All the Kings and the Queens of the Bible e All the
Men of the Bible, todos de Lockyer; Mark These Men, de Baxter; Men Who Knew
Christ, de Lasor; Estos Vinieron a Jesus, de Meyer, Doze Cristos Intrpidos, de
Coleman, e Doze Homens Comuns, de MacArthur Jr. Usei este ultimo numa srie de
sermes sobre os apstolos, e me foi muito proveitoso. Ou seja, h material farto e de
boa qualidade para ajudar no estudo dos vultos bblicos.
2. Um exemplo negativo de sermo biogrfico
Algum preparou um sermo biogrfico sobre Isaque. Abordou a poltica de Isaque de
abrir novos poos quando lhe tomavam um. A idia era excelente, mas o sermo s
serviu para cavadores de poos. O sermo ficou no passado, com os verbos ilustrando
ao acontecida e trazendo o nome do personagem no ttulo e nas divises. Perdeu a
contemporaneidade. Um sermo sobre Gideo, que poderia ter sido muito interessante,
pois Gideo no muito conhecido de nossas igrejas, fracassou por completo. O ttulo
foi A Vida de Gideo. As divises foram:
1. Gideo colocou a vida nas mos de Deus
2. Gideo foi sincero para com Deus
3. Gideo se dedicou por completo obra de Deus.
Analisando o esboo, observamos algumas coisas:
1.) O ttulo ruim. Nada diz sobre os ouvintes ou sobre nossos dias. E muito
genrico, nada dizendo. S serviria para algum chamado Gideo.

2.) Os verbos esto no passado, remetendo o ouvinte ao ontem do texto, quando se


deveria trazer a lio do texto para o hoje do ouvinte.
3.) As divises so tpicas de uma anlise histrica e trazem um defeito de formulao:
a 1 e a 3 guardam semelhanas. Na realidade, dizem a mesma coisa com palavras
diferentes.
Um pregador mais experiente modificou o esboo que ficou assim:
Ttulo: Um Jovem a Servio de Deus
1. Um jovem a servio de Deus precisa ser sincero
2. Um jovem a servio de Deus precisa ser consagrado
3. Um jovem a servio de Deus precisa dar a glria a Deus.
Nesta nova estrutura, o pregador juntou o que eram as divises 1 e 3, e usou o texto de
Juzes 8.23 como base para a diviso 3. Gideo se recusou a ser rei, dizendo que o
Senhor reinaria sobre o povo. Na concluso, o pregador comentou que Gideo fez um
fode (Jz 8.27) que mais tarde levou o povo idolatria. Concluiu dizendo que um jovem
a servio de Deus no deve deixar brechas, com suas atitudes, para que o nome de Deus
seja desonrado.
Como se v, no basta ter um personagem nem esquematizar sua vida. preciso
relevncia, contemporaneidade, evitar-se a repetio de idias e facilitar a assimilao
por parte do auditrio. Para este ltimo fim, manter um nmero de palavras semelhantes
nas divises bom. Ajuda a memorizar o que se disse.
3. Um exemplo positivo de sermo biogrfico
Veja este sermo sobre Sanso. O ttulo A Fraqueza do Forte. As divises ficaram
assim:
1. A inocncia da infncia uma promessa esperanosa
2. As tentaes da mocidade um perigo ameaador
3. A pecaminosidade da maturidade uma tragdia fatal.
Um esboo deste tipo acompanhado pelo povo com muito mais interesse. Se fosse
apenas um esquema histrico, boa parte das pessoas se desligaria do assunto. No
haveria relao alguma entre o que estava sendo dito com a vida dos ouvintes.
preciso trabalhar bem as idias. No livro de Lockyer, All the Men of the Bible, o autor
apresenta um esquema sobre a vida de Nicodemos. Deu-lhe o ttulo O Homem que
Veio a Jesus Noite. As idias para as divises so:
1. Ele veio a Cristo (Jo 3.2)
2. Ele falou por Cristo (Jo 7.45-52)
3. Ele honrou a Cristo (Jo 19.38-40).
O exemplo singular, pois a cronologia vem em uma argumentao crescente. Mas
como sermo deixaria a desejar. Utilizei a idia de Lockyer (concedendo-lhe o devido
crdito), adaptando-a para a seguinte forma:

Ttulo: Uma Tardia Demonstrao de Amor


1. A tristeza de perder oportunidades (Jo 3.1-9)
2. A tristeza do medo do envolvimento (Jo 7.45-52)
3. A tristeza de uma ao intil (Jo 19.38-40).
Na introduo fiz a ligao entre os conceitos tardia e tristeza para no trabalhar
com conceitos diferentes, no ttulo e nas divises.
Lockyer concluiu com uma bela frase: melhor dar flores para um vivo do que
guard-las para seu sepultamento. Usei a poesia de Mirtes Mathyas, Se podes dar-me
uma flor, d-me uma flor agora.
Ao invs de ler os trs textos como base para o sermo, li apenas Joo 3.1, que introduz
Nicodemos na Bblia e disse que usaria outros textos.
Apresento um esboo de estudo bblico sobre Josaf, que apresentei em minha ex-igreja.
Note que um estudo e no um sermo, o tom foi mais coloquial, os participantes
tinham a cpia e acompanhavam o desenrolar do estudo com ela e a Bblia aberta.
Tomei liberdades estruturais que no tomaria num sermo. Falei sobre Jeosaf e usei os
verbos no pretrito, nas divises. Num sermo, apresentaria os conceitos, e no Jeosaf:
IGREJA BATISTA DO CAMBU
PERSONAGENS DA BBLIA JEOSAF Apresentado em 30.8.7
TEXTO INICIAL: 1REIS 15.24
Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho
INTRODUO
Jeosaf significa Iaweh juiz. Filho do rei Asa, que empreendeu uma boa reforma,
recebeu este nome e teve um carter orientado pelo pai. Algumas marcas de sua vida
podem nos orientar. Vejamos com ateno, pois ele um modelo de homem piedoso.
1. ELE TEVE UM PAI QUE O ORIENTOU BEM 2Crnicas 14.1-5. Veja-se a
orao do seu pai em 2Crnicas 14.11. Mas estudamos Jeosaf ou Asa? Estamos vendo
como um pai pode influenciar seu filho no bom caminho. Jeosaf andou no bom
caminho: 2Crnicas 17.3-6. Os filhos devem perseverar no bom caminho que os pais
ensinam.
2. ELE DESENVOLVEU UM SISTEMA DE INSTRUO RELIGIOSA PARA O
POVO 2Crnicas 17.7-9. Muita gente segue a Cristo, realmente convertida, mas
nunca usa sua posio para levar outras pessoas ao conhecimento da verdade. Jeosaf
quis ensinar o povo. Quando testemunhamos, somos abenoados, como Jeosaf o foi:
2Crnicas 17.10.
3. ELE LIDEROU UM DESPERTAMENTO RELIGIOSO E JURDICO
Em 2Crnicas 14.4, seu pai comandou uma volta ao Senhor por parte do povo. E foi um
exemplo para o filho, que orientou os juzes para serem pessoas corretas: 2Crnicas
19.5-7. No usou nem torceu a justia em seu benefcio, mas podia servir de orientador
aos juzes! E ainda orientou os sacerdotes: 2Crnicas 19.8-10.

4. ELE CONFIOU EM DEUS NO MOMENTO DE CRISE


Em 2Crnicas 20.1-3 ele busca ao Senhor em hora de crise. Sua f era muito firme:
2Crnicas 20.17-18 e 20. 20-21. Na hora da crise mostramos a confiana que exibimos
nos nossos cnticos ou nos descabelamos? fcil ser firme na igreja e no louvor. Mas e
na hora da crise? Jeosaf era fiel em qualquer momento.
5. ELE COMETEU UM ERRO AJUNTOU-SE COM QUEM NO PRESTAVA
Fez aliana com Acabe, rei de Israel. Jeosaf era rei de Jud, fiel e temente e Deus.
Acabe era pusilnime, idlatra e comandado por uma mulher sagaz e oportunista. Em
1Reis 22.1-4, est o registro da aliana. Nos versculos 5 e 6 se v que os dois no
falavam a mesma linguagem. O que Jeosaf viu em Acabe? Ele no andou no caminho
de Israel: 2Crnicas 17.4. Acabe ainda o traiu: 1Reis 22.30-33. Mas Deus fez justia: v.
34. Cuidado com gente falsa e aduladora!
CONCLUSO
A biografia de Jeosaf se encerra em 2Crnicas 20.31-32. Palavras elogiosas. Que o
versculo 32 seja o epitfio de cada um de ns!
4. Cuidados a tomar na confeco do sermo biogrfico
Este tipo de sermo fcil de se construir, mas alguns cuidados devem ser tomados em
sua confeco. Alistamos alguns deles.
1.) Escolha um texto que sirva de base para a linha a ser seguida no sermo. Se houver
muito material sobre a vida da personagem, no necessrio ler tudo para o pblico.
Leia um texto que baseie sua linha de pensamento. Deve ser um texto que sirva de
ponto de partida ou de alicerce para a argumentao. Como fiz no sermo sobre
Nicodemos.
2.) Outros textos que servem de base para as divises e argumentao podero ser lidos
durante o sermo. O esboo de um sermo sobre Barnab explicita bem estes dois
pontos:
Ttulo: Um Modelo de Vida (IGCF)
Texto: Atos 11.22-24
1. um modelo por ter o corao posto na obra (At 4.36-37)
2. um modelo pelo apoio dispensado aos novos crentes (At 11.20-25)
3. um modelo pela sua firmeza na graa (At 15.2)
4. um modelo pela viso para compreender novos tempos (At 13.46-52)
3.) Durante o seu estudo, leia todos os textos que se relacionam com os eventos
marcantes da vida do personagem ou at mesmo todos os textos que se relacionem com
ele. Pode ser que seja algum do Antigo Testamento com aspectos de sua vida
esclarecidos no Novo Testamento. Hebreus 11 mostra que Abrao esperava que Deus
ressuscitasse Isaque dos mortos, o que Gnesis 22 no mostra. Veja se os dois
Testamentos dizem algo sobre a pessoa.
4.) Leia sobre a vida do personagem em um dicionrio bblico. Nele voc encontrar
uma sistematizao cronolgica. Mas cuidado, no se guie pela cronologia na sua

estrutura. Guie-se sempre pela argumentao crescente. A cronologia pode ajud-lo na


compreenso da vida das pessoas, mas prejudic-lo na exposio.
5.) No conte histria. Pregue um sermo. Uma histria cresce em cronologia e um
sermo, em argumentao. Tambm no repita o texto com suas palavras. Isso
tautologia. H muitos sermes tautolgicos: l-se algo e se repete o que se leu, com
outras palavras. Veja o que o texto tem a dizer.
6.) Deixe de lado aspectos do biografado que no sejam relevantes para o povo de hoje.
Busque o que interessa. Veja os princpios que podem ser aplicados vida de hoje.
Costumes daquela poca, moedas, geografia, indumentria, isso secundrio, quando
no dispensvel. Centre-se no essencial. Leve o povo a ver que seus problemas e suas
necessidades foram experienciados no passado e que h solues mostradas na Bblia.
Este o ponto mais forte do sermo biogrfico: mostrar ao povo que seus problemas
so enfocados pela Palavra de Deus.
7.) Esquea o nome da personagem tanto no ttulo quanto nas divises. Centre a
argumentao nos princpios que funcionaram naquela poca e que funcionam hoje. Um
exemplo est em um sermo sobre Joo Marcos. A idia inicial, quando comecei a
trabalhar as informaes, era esta: como o rapaz vacilante rejeitado por Paulo tornouse indispensvel ao apstolo, no fim da vida. Houve mudana na vida de Joo Marcos.
Como mudar? Como amadurecer? No geral, sem poder centrar em uma passagem
especfica, o texto base, como ponto de partida, foi Atos 12.12. O ttulo ficou sendo
Possvel Amadurecer e contou com duas divises:
1. Analisando as opinies adversas
2. Sabendo refazer os caminhos.
8.) Tenha bastante cuidado com a contextualizao. J citamos o exemplo do sermo
sobre Isaque. Foi uma pena. Um pregador mais hbil fez Ams dirigir seu sermo aos
polticos brasileiros, ao empresariado, classe religiosa que busca vantagens nas
relaes sociais e fez uma chamada ao povo para exercer a solidariedade. Foi um
sermo pregado em Braslia, na capela da FTBB, e teve, pelo local, grande significado.
Sintetizou a pregao de Ams e teve fartura de material para sustentar as idias.
Quanto contextualizao esta deve ser feita sem forar situaes, mas levando a vida
da personagem responder a questes hodiernas.
MODELO DE EXEGESE NUM TEXTO HISTRICO
Um dos problemas para o pregador preparar um sermo em um texto histrico. Como
fazer exegese em narrativa? Para discutir o processo de exegese em livros histricos,
apresento um esboo de sermo que preguei num trabalho de jovens de uma igreja na
regio de Campinas. Aps o esboo, mostrarei como este foi montado. A finalidade no
mostrar um sermo de minha autoria, mas sim como podemos transformar um texto
histrico em uma mensagem contempornea sem forar a situao. Procuro mostrar
qual o processo que uso. No o descobri em livros, mas atravs do trabalho e da
intuio. Vou repartir o mtodo, mais do que mostrar um esboo que fiz.
Tempos atrs, a Universal lanou a campanha da Espada de Gideo. Com base na
citao de Juzes 7.20 (As trs companhias tocaram as trombetas e despedaaram os
jarros. Empunhando as tochas com a mo esquerda e as trombetas com a direita,
gritaram: espada, pelo SENHOR e por Gideo! NVI), a IURD distribuiu espadas
de plstico (custando R$ 1,00 nas lojas de Manaus, mas pelas quais se pedia a mdica
oferta de R$ 40,00) com que se podiam despedaar as dificuldades da vida. Isto no
uma exegese. um uso absolutamente inadequado do texto bblico. O uso do texto
histrico requer alguns cuidados na interpretao e na aplicao. No se pode isolar o

texto no apenas do seu contexto, mas da sua histria e da sua cultura. Ele narra um
momento histrico, que no pode ser alegorizado, no tocante ao seu entendimento. Isto
diferente de fazer a aplicao homiltica. Repito: para entender o texto no se deve
trazer o texto para o nosso tempo. Deve-se ir ao tempo do texto. Em muitos crculos de
estudos bblicos vemos uma atitude estranha. L-se o texto e se pergunta: O que voc
acha?. No esta a pergunta. : O que o texto mostra que aconteceu?. No se pode
tornar o texto contemporneo. Isto diferente de ver aplicaes para os nossos
contemporneos e de usar uma linguagem contempornea. Mas deixe o texto na sua
poca. Veja aplicaes para a nossa poca. Mas deixe-o no passado.
Devemos usar de ateno e cautela, aqui. H hoje uma pregao macia no Antigo
Testamento, mas esta feita desconsiderando-se o ensino cristo de que o Novo
Testamento o parmetro que interpreta o Antigo Testamento. Este tem sido usado sem
exegese, apenas como suporte para prticas as mais esdrxulas possveis. Como se pode
fazer uma boa exegese de um texto histrico? E como tornar algo do passado em algo
vlido para ns, sem perdermos o senso de respeito pelo texto bblico? Porque muitas
vezes se desrespeita o texto, fazendo-se com que ele diga o que queremos e no
mostrando o que ele est dizendo. Tentaremos mostrar aqui, se no como fazer uma boa
exegese, pelo menos como fazer uma que seja razovel, mas que no violente a Bblia.
1REIS 17.1-7
UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO
INTRODUO
Elias agua a imaginao. Yah El (Iahweh Deus). Ministrio: 1Rs 17-19 e 21, e
2Rs 1-2. Esteve na transfigurao. Vinda prometida precedendo o Messias (Ml 4.5),
designando outro grande vulto, o Batista (Mt 17.12-13). Smbolo dos profetas. Clice de
vinho sobre a mesa para ele, em solenidades judaicas, hoje. Trs apocalipses atribudos.
Impressionou a mente dos judeus. Os aparecimentos raros, sbitos e breves de Elias,
sua coragem indmita e seu zelo ardente, o fulgor dos seus triunfos, o pattico do seu
desnimo, a glria do seu passamento e a tranqila beleza de sua reapario no Monte
da Transfigurao, tornam-no um dos vultos mais grandiosos e romnticos que Israel
produziu (Halley). Mas: Tg 5.17. Seu ministrio e lies para ns. .
1. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, PRECISA TER CORAGEM
Enfrentou Acabe sem medo: 1Rs 18.15-19. Mais de uma vez: 1Reis 21.17-24.
Enfrentou os 450 profetas de Baal, sem medo, dando-lhes, a prioridade: 1Rs 18.22-25.
Muita confiana na direo de Deus. Lio: ousadia e confiana. Ministrio no para
inseguros.
2. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, DEVE SER INTERCESSOR
Voltemos no tempo: 1Rs 17.17-21. Lembramos coragem e lutas. Intercessor. Orava
pelas pessoas. No pedia notoriedade, mas a glria de Deus: 1Rs 18.36-39. Descobri
isto agora. Orava pelo meu ministrio, minha atuao. Passei a orar pelo rebanho e me
queixar menos dele. Jesus: Roguei por ti. Oro por eles. Amar o rebanho e orar
por ele.
3. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, TAMBM TEM
FRACASSOS Aps vitrias, medo: 1Rs 19.1-4. Consagrados estressam. Queixou de
Deus: 1Rs 19.8-10, 13-14. Deus veio e o recuperou. Isto graa. Ningum forte para
prescindir dela. Nem falha to feio que deixa de receb-la. Paulo: 2Co 12.9-10. So a
oportunidade de Deus. No se deprima com fracassos. Aprenda deles.
4. UM MINISTRO SOFRIDO, PORM ABENOADO, HONRADO POR DEUS
2Rs 2.1,11. S ele e Enoque tiveram a glria: no morrer. Deus o poupou e o levou para

junto de si. Ns morreremos, a menos que Cristo volte em nossa vida. Mas seremos
honrados por Deus, se tivermos uma vida de servio: Ap 14.13. Teremos galardo: 2Co
5.10.
CONCLUSO A grande lio de Elias: Deus v nossa fidelidade, nosso servio, nos
socorre em nossas fraquezas e nos galardoa. Vale a pena ser fiel a Deus. Ministros
humanos, falhos, mas apaixonados pelo Senhor, dependentes da graa. No somos
semidivinos. Humanos, falhos. Mas triunfamos na dependncia de Deus!
OPBB Bahia, jan/2008
OBSERVAES
1. A primeira coisa a se fazer na exegese de um texto histrico delimit-lo. Isto ,
definir exatamente qual o trecho da histria do personagem que vamos utilizar para
subsidiar nossa mensagem. Sua histria pode se estender por muitos captulos.
necessrio determinar que parte empregar. No se podem ler dois ou trs captulos para
uma mensagem. At mesmo a exegese para uso pessoal, sem a preocupao de ensinar,
se for feita num texto muito amplo, trar confuso. Limite o texto, portanto.
Obviamente deve ser uma parte significativa, que lhe permita envolver e desenvolver as
demais.
2. Se o texto for muito longo, no havendo possibilidade de delimit-lo, use-se uma
passagem que possa ser empregada como central ou como referencial, ao redor da qual
toda a exegese orbite. Evite ficar desorientado. E evite desorientar o povo com uma
leitura extensa.
3. No caso texto em tela, havia um pensamento completo. A exegese sempre obedece a
um critrio hermenutico, mas quando ligada confeco de uma mensagem, deve
seguir uma linha que no pode ser ignorada: Qual , exatamente, a mensagem central
que aparece aqui? o que, em Homiltica, chamamos, no sermo, de propsitos geral e
especfico: o que queremos mostrar. A pergunta esta: No caso da exegese, o que,
alm do que o texto ensina, de forma global, desejo encontrar para ensinar ao povo?.
No se trata de fazer o texto dizer o que queremos, mas de evitar detalhes
desnecessrios, de geografia, de cultura e explicaes histricas que pouco
acrescentaro. Algumas vezes esses detalhes enriquecem e elucidam, mas em outras
(talvez a maioria) so perda de tempo. Seja atento! H muita exegese intil, cansativa, e
at mesmo massacrante para o povo. Por isso muita gente acha que exegese cansativa
e que sermo expositivo algo pesado. preciso fazer a exegese limpa (sem
direcionamento), mas tambm fazer uma exegese prtica (o que observamos que ser
til para o povo).
4. Especificamente aqui, subordinei exegese a uma pergunta, produto de observao.
A observao foi esta: Elias foi um ministro de Deus fiel e bem sucedido no trabalho. A
linha de pensamento se manifestou numa pergunta: Como ser um ministro assim?.
Muitas circunstncias de sua vida tinham lugar no estudo. Mas eram circunstanciais.
Um cuidado que se deve tomar na pregao no priorizar o circunstancial sobre o
essencial. bvio que, se est na Bblia, tem razo de ser e deve ser analisado. Mas
lembre-se: ns no ensinamos curiosidades, mas vivencialidade para o povo de Deus.
Podemos achar que certos detalhes so curiosos, mas a questo esta: acrescentam
alguma coisa vida?. Podem ser at atraentes, mas desviar a ateno do auditrio para
o secundrio. Nossa preocupao no de ser a de mostrar erudio ou exibir nossas
pesquisas, mas auxiliar o povo a se apropriar das promessas e advertncias da Palavra
de Deus.
5. Lido o texto vrias vezes, a linha exegtica foi esta: como um obreiro pode ser um
ministro fiel? O texto de Tiago 5.17 foi utilizado para mostrar que Elias no foi um

super-homem, mas um homem como ns. Por isto, podemos nos mirar nele. Isto
fundamental: a utilidade da exegese num texto histrico vai depender da capacidade do
exegeta de mostrar princpios de vida daquela histria que servem para a histria das
pessoas hoje. Se o exegeta falhar nisto, de nada vai adiantar o seu trabalho. Ensinar
curiosidade e no vivencialidade. Efetuar exegese por exegese, sem busca de princpios
para nossa vida, desperdcio de tempo. Ensinamos a Bblia e no curiosidades da
Bblia, sempre vale a pena repetir.
6. Neste caso, a exegese foi elaborada em termos de procurar princpios de valor
universal para aplicar hoje. Ateno: numa exegese encontramos princpios de valor
relativo, temporrios, e princpios de valor universal que transcendem tempos e pocas.
O bom exegeta sabe ver os dois tipos, mas entende que os primeiros nada acrescentam
vida das pessoas. Por exemplo: se eu me centrasse nas roupas de Elias e sua
indumentria, isto nada traria para meu auditrio. Na realidade, isto no nem mesmo
um princpio. Mas serve como ilustrao: possvel encontrar um princpio (ou
material) que nada acrescente. Os princpios que servem para hoje foram encontrados e
forneceram as trs divises do sermo. Mas eis um princpio cultural e limitado
historicamente, que eu no posso usar: a ordem para matar os idlatras. Est l como
atitude de Elias, mas no pode ser a dos meus ouvintes. Isto foi um princpio relativo a
uma poca.
7. Na diviso dois, centrei-me em eventos na vida de Elias que serviam para meu
auditrio. Ateno: estas atitudes foram encontradas prestando ateno nas aes.
Novamente um princpio de exegese que temos enfatizado: preste ateno nas aes,
nos verbos, preste ateno em mudanas de atitudes, em atitudes mesmo, naquilo que
os verbos esto mostrando. Lembre-se: verbos mostram ao. Substantivos mostram
contedo. Adjetivos mostram emoes. Todos tm seu lugar e devem receber ateno.
Esto dizendo alguma coisa. Quando analisar verbos, preste ateno no que est sendo
feito. H uma ao sendo desenvolvida. Quando se centrar nos substantivos, preste
ateno naquilo que est sendo dito, na substncia do evento. Quando lidar com os
adjetivos procure ver o que as pessoas estavam sentindo ou atribuindo valor (ou Deus
estava sentindo ou atribuindo valor). So categorias diferentes de palavras e categorias
diferentes de valores.
8. Outra questo: no basta achar os princpios. necessrio torn-los contemporneos
aos ouvintes. Eles, os princpios, devem ser relevantes. Isto fundamental. O texto
registra uma histria, a de Elias. Ns no devemos estudar o texto para pregar aquela
histria. No pregamos Elias. Ns pregamos os valores daquela histria e sua
aplicabilidade ao nosso auditrio. O Esprito Santo aplica as verdades da Palavra aos
pecadores, cremos nisto. Mas o exegeta tem uma funo e deve cumpri-la bem: ele cava
verdades nas Escrituras e as torna claras, sem dubiedade, para seus ouvintes. No
podemos deixar dvidas na mente do povo.
9. preciso distinguir entre a verdade em si e o que a verdade ensina. Entre a simples
presena, que a forma, e o contedo que o que est sendo mostrado. Neste segundo
aspecto, h outro ensino a recolher: preciso prestar ateno no que o personagem est
dizendo. Nem sempre o que o personagem est dizendo a palavra de Deus. Toda a
Bblia a Palavra de Deus, mas os personagens podem estar expressando opinio
pessoal. Um exemplo, fora deste texto: os amigos de J deixaram vrios discursos ao
longo do livro de J. Algum pode pegar um texto deles e pregar. Mas corre um risco.
Deus os censurou: Depois que o SENHOR disse essas palavras a J, disse tambm a
Elifaz, de Tem: Estou indignado com voc e com os seus dois amigos, pois vocs no
falaram o que certo a meu respeito, como fez meu servo J (42.7, NVI). O exegeta
pode estar trabalhando um texto que no expresse um bom ensino sobre Deus, ou uma
teologia sadia. Outro exemplo: sabemos que Deus no ouve a pecadores, disse o excego de nascena (Joo 9.31). Uma exegese aqui tem que ser bem criteriosa. Se Deus
no ouve a pecadores, a quem ouve, ento? Se no ouve a pecadores, de que nos vale

orar? preciso saber se o que est sendo dito uma verdade linear, clara e objetiva, ou
se traz algo oculto em si. Se o termo tem o significado a que estamos acostumados. Se a
pessoa tinha credencial para dizer o que disse, etc. Evite a viso linear, simplista,
principalmente num texto histrico. Tenha sempre em mente que um texto histrico no
teologia, mas narrativa. a interpretao da histria pelos autores bblicos, e no um
tratado teolgico. No elabore preceitos teolgicos em textos histricos. Em outras
palavras, no faa teologia em eventos histricos. Podemos ver as lies teolgicas, mas
fazer teologia outra coisa. Elabore atitudes de vida. Como exegetas e ensinadores da
Bblia, buscamos os princpios na narrativa e os aplicamos vida dos ouvintes.
UMA PALAVRA FINAL
O que vale a pena ser feito vale a pena ser bem feito. A pregao a mais sublime tarefa
que podemos desempenhar. Se cremos mesmo que a Bblia a Palavra de Deus e
cremos mesmo que recebemos uma chamada de Deus para preg-la aos homens, pregar
bem deve ser um desafio para ns. O comodismo incompatvel com o carter do
pregador do evangelho e com a dignidade da pregao. Deve ser muito bem feita. Para
isto devemos estudar sempre e buscar melhorar. E voltemos ao nosso tema: o plpito
contemporneo deve ser bblico, cristocntrico, bem preparado e srio.
E se cremos que pregar o evangelho glorificar a Deus, devemos fugir do estrelismo.
Toda a glria deve ser de Deus. O lema de cada pregador srio deve ser o do Batista:
Que ele cresa e eu diminua. Seja assim conosco.
1 PETERSEN, Eugene. nimo o antdoto bblico contra o tdio e a
mediocridade. S. Paulo: Mundo Cristo, 2. ed., 2008, p. 107.
2 Aos interessados, recomendo a leitura de Apologtica crist no
sculo XXI, de Alister McGrath, o chamado intelectual de Oxford,
principalmente o tpico A apologtica baseada na capacidade de
Deus comunicar sobre si mesmo em linguagem humana, a partir da
pgina 31. O livro da Editora Vida.
3 Sobre isto, veja a obra de Francis Schaeffer, He is there and He is
not silent, Editora Logoi, Miami.
4 MACARTHUR JR.,John. Pense biblicamente: recuperando a viso
crist de mundo. S. Paulo: Hagnos, 2005.
5 PETERSEN, op. cit., p. 107.
6 GRAHAM, Billy. Mundo em chamas. Rio de Janeiro: Record, 1965, p.
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