Fundamentos

Neste artigo as autoras a p r e s e n t a mu m al e i t u r ad o seminrio IV de Lacan q u ee n f o c a ,a t r a v sd ae s canso de trs tempos lg i c o s( P r i v a o ,F r u s t r a oeC a s t r a o ) ,at r a n s misso da falta como eixo f u n d a m e n t a ld ac o n s t i t u i od os u j e i t o . Transmisso da falta; privao; frustrao; c a s t r a o
LACKS TRANSMISSION FROM A VIEW OF LACANS SEMINAR BOOK FOUR

A TRANSMISSO DA FALTA, A PARTIR DA LEITURA DO SEMINRIO IV DE LACAN

T h i sp a p e rp r e s e n t sav i e w o ft h eL a c a n sS e m i n a rB o o k F o u rf o c u s e do nt h el a c k s transmission as the main p o i n to ft h es u b j e c tc o n s t i t u t i o nt h r o u g h o u tt h r e el o g i c a lm o m e n t s :p r i v a t i o n , f r u s t r a t i o na n dc a s t r a t i o n . L a c k st r a n s m i s s i o n; p r i v a t i o n; f r u s t r a t i o n ;c a s t r a t i o n

Ilana Katz Z. Fragelli Renata Petri

m seu quarto seminrio, Lacan aborda a constituio do sujeito a partir de sua relao com o objeto. No entanto, tal abordagem feita de um modo muito especfico, uma vez que aquilo que o autor tratou como relao de objeto , na verdade, a relao com a falta do objeto. mesmo Lacan quem nos indica a presena dessa idia na obra de Freud. A primeira estrutura do aparelho psquico, formula Freud, de um aparelho reflexo, constitudo por neurnios regidos pela lgica de se manter livre de estmulos, descarregando as excitaes recebidas pela via motora, ou simplesmente fugindo dos estmulos provenientes do mundo exterior. Essa inrcia neurnica interrompida por estimulaes endgenas (fome ou sede: frutos de ausncia de algo) que, ao criarem um estado de tenso, obrigam o organismo a realizar uma

Psicanalista, membro do setor de psicologia da DERDIC-PUC/SP, mestre no IP/USP. Psicanalista, doutoranda no IP/USP

118 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 17, 118-127

Fundamentos
ao especfica no mundo externo, nica alternativa para diminuir a intensidade produzida no interior do aparelho pelo estmulo recebido. O aumento do estmulo associado produo de desprazer e sua diminuio, conseqentemente, produz a sensao de prazer no aparelho. Nas palavras de Freud (1895): Como j temos conhecimento de uma tendncia da vida psquica a evitar o desprazer, somos tentados a identific-la com a tendncia primria inrcia (p. 33). Um indivduo prestativo1, afirma Freud, realiza a ao especfica no mundo externo para o pequeno humano desprovido dessa possibilidade. Se o beb chora porque tem fome e o outro atende sua demanda oferecendo o leite, o beb poder, ento, cancelar o estmulo endgeno. Essa a experincia batizada por Freud de vivncia de satisfao, uma experincia decisiva para a constituio do sujeito que est por vir (1895, p. 32). J no texto do Projeto est claro que qualquer ao especfica s ter sucesso, se for seguida de uma vivncia de satisfao que elimine o estmulo interno e, desse modo, faa marca no aparelho, conservando um trao do percebido. muito importante frisar que se trata de traos relacionados quilo que foi experimentado como satisfao. Isso quer dizer que, em termos freudianos, diante da experincia de saciedade da fome no se inscreve o seio como objeto no aparelho. O objeto (da pulso) sobre o qual Freud discorre no uma coisa do mundo que se oferece percepo, mas uma sntese, operada pela incidncia da palavra, de representaes dispersas que Freud denomina representaes-objeto. Por exemplo, o que investido no o seio enquanto objeto que existe no mundo, mas a sua representao no aparelho, que no a imagem e semelhana do peito. a prpria representao que tomada como objeto. Da prxima vez que a necessidade colocar o pequeno humano em estado de tenso, ele poder recorrer a essa marca da memria para tentar restabelecer o apaziguamento relativo satisfao. Freud (1895) explica: Origina-se, atravs da vivncia de sat i s f a o ,u m af a c i l i t a oe n t r ed u a si m a g e n sr e c o r d a t i v a seo sn e u r n i o sn u c l e a r e sq u e ,n oe s t a d od ei n c i t a o ,s oo c u p a d o s ( p .3 3 ) .T a l apaziguamento se produz como referncia, uma vez que se relaciona ao registro da experincia, e no mais vivncia de satisfao propriamente dita. Freud ensina que aquilo que se apresentou como objeto para tal satisfao no ser mais encontrado, estar para sempre perdido. Nas palavras de Lacan: Uma nostalgia liga o sujeito ao objeto perdido, atravs da qual se exerce todo o esforo da busca. Ela marca a redescoberta do signo de uma repetio impossvel, j

119

que, precisamente, este no o mesmo objeto, no poderia s-lo ( p .1 3 ) . No Seminrio 4, Lacan distingue trs formas de falta de objeto, ou seja, trs registros diferentes da falta, que se articulam para confeccionar o sujeito. So eles: a privao, a frustrao e a castrao. So trs tempos lgicos distintos da transmisso da falta e cada tempo engloba e ressignifica o anterior, ampliando as p o s s i b i l i d a d e sd ec i r c u l a od i s c u r s i v ad os u j e i t o .

PRIVAO
H, num primeiro momento, uma relao supostamente dual entre a me e a criana. O beb, sujeito da necessidade, grita frente tenso orgnica causada pela fome. A me interpreta este grito como apelo, ou seja, v-se convocada pela criana a satisfaz-la e responde, oferecendo o objeto alimento, objeto da satisfao da necessidade, acompanhado de uma tessitura desejante. importante ressaltar que, para a me poder interpretar este chamado da criana, preciso que ela se tome como no-toda. Deste modo, a me se apresenta como uma matriz simblica para a criana, alternando-se entre presena e ausncia. A falta, no registro da privao, incide de modos diferentes para a criana e para a me. A me se v privada da criana como representante do objeto de seu desejo, ou seja, como objeto simblico. J a criana privada da me, enquanto objeto real da satisfao de sua necessidade (leite). O agente da privao para ambas o pai imaginrio, ou seja, qualquer movimento que venha interferir e romper com o transitivismo caracterstico desta relao inicial entre a me e a criana. Este seria o primeiro desencontro inevitvel entre o movimento desejante da me e a necessidade da criana que, em 1964, Lacan elabora assim: Pois, depois de tudo, por que a cena primitiva to traumtica? Por que ela sempre muito cedo ou muito tarde? (...) Trata-se, na experincia analtica, de partir do fato de que, se a cena primitiva traumtica, no a empatia sexual que sustenta as modulaes do analisvel, mas um fato fictcio (p. 71). Ainda que tudo se cumpra, h um fora do tempo, um (des)tempo que garante o desencontro necessrio da me com a c r i a n a . H uma diferena importante a ser precisada: essa falta, quando incide no real, no est no sujeito. A privao est no real, completamente fora do sujeito. Para que o sujeito apreenda a

120 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 17, 118-127

Fundamentos
privao, preciso inicialmente que ele simbolize o real (Lacan, 195657, p. 55). Lacan explica essa idia atravs do exemplo da organizao de uma biblioteca. Quando solicitamos ao bibliotecrio um livro, ele pode nos responder, depois de procurar em suas estantes, que tal objet on oe s t n ol u g a rei s s oq u e rd i z e r que o livro no est disponvel para ser retirado. Pode ser, porm, que o livro esteja colocado sobre a mesa do funcionrio, no setor de devolvidos. O que essa cena nos mostra q u e ,a p e s a rd eol i v r oe s t a rn ab i b l i o teca, esta ltima est privada dele. O bibliotecrio, sujeito lei de organizao da biblioteca, vive inteiramente no mundo simblico. Para ele, o livro fora do lugar designado simbolicamente est invisvel. Ser exatamente a simbolizao do real que permitir me introduzir a criana na ordem simblica ee s s ao p e r a os e r i n s t i t u d aap a r tir do tempo seguinte. Mas o que confere potncia me? O so b j e t o sq u ee l ao f e r e c ec r i a n a tambm sofrem uma mudana de estatuto e, em vez de objetos reais (leite), que, sob a tica da criana, lhe seriam previsivelmente entregues, a me passa a ser a possuidora de objetos de dom simblicos, que, por sua vez, esto sujeitos a uma outra lgica e assim podem ser oferecidos _ ou no _ criana. Os objetos de dom so os objetos smbolo do amor, que ganham terreno quando o objeto da necessidade tomado pela via simblica, implicando a, no eixo pulsional, todo circuito das trocas e, no espect r od os i g n i f i c a n t e ,a sp o s s i b i l i d a d e s de substituio do objeto propriamente dito. Mas, para que essa operao seja possvel, o objeto deve ser primeiro anulado como referente da necessidade, uma vez que o dom formulado como aquilo que se d pela me ao apelo da criana, e a criana s pode reivindicar aquilo que no est p r e s e n t e . criana resta, ento, por causa de sua dependncia radical dos objetos que a me oferece ou no, oferecer a si mesma como objeto da me. Isso acontece na tentativa da criana de conter o furor de satisfao da me e, assim, torna-se parte dessa economia psquica, suportando em si um estatuto de objeto (em maior ou menor grau). Ac r i a n a ,d i zL a c a n ,s ef a zf a l o da me, na tentativa de garantir a o f e r t ad eo b j e t o sd es a t i s f a o .E s t e um jogo de engodo, em que a crian a obtura a primeira brecha que vislumbra porque l que a partir des121

FRUSTRAO
Conforme descrevemos anteriormente, a partir do momento em que h incidncia do chamado pai imaginrio, que interrompe o ritmo da alternncia entre a me e a criana, a primeira, que at ento se apresentava como uma matriz simblica, passa a se apresentar tambm como real. Ela aparece munida de grande potncia qual a criana se submete, numa dependncia aterrorizadora. Lacan usa a figura da me insacivel para dar a dimenso da voracidade seu desejo.

sa brecha, do que no h, do que falta na me, que o agente da funo materna se lana em direes nem sempre coincidentes s relativ a ss u ap r p r i as a t i s f a o .T r a t a s e de uma questo de sobrevivncia: afinal para a criana a presena da me est diretamente vinculada sua s a t i s f a o .I d e n t i f i c a n d o s ea of a l o , a criana restitui me, mantendoa completa, ainda que ao preo de se manter alienada a ela. por esse caminho que se instala a dialtica da frustrao _ ou o paraso do engodo _ articulada essencialmente em torno de trs elementos: a me, a criana e o falo. A partir do ingresso da criana na dialtica da frustrao, importante ressaltar que, embora o objeto real no seja indiferente, no h necessidade alguma de ser especfico. Mesmo que no seja o seio da me, nem por isso ele perder algo do valor de seu lugar na dialtica sexual, de onde se origina a erotizao da zona oral. No o objeto que desempenha, em seu interior, o papel essencial, mas o fato de que a atividade assumiu uma funo erotizada no plano do desejo, o qual se ordena na ordem simblica (Lacan, p. 188). Para o filho, no importa qual o alimento que a me oferece, mas a posio a partir da qual ela faz esta oferta. Ela pode alimentar a criana a partir de seu corpo, situada apenas no eixo da necessidade, sem veicular o amor; tanto quanto oferecer uma chupeta e satisfazer a criana, na dimenso do dom. A operao que se d nesse momento de transformao do objeto real em objeto de dom fundamen-

tal para introduzir a criana na ordem humana. Como j foi formulado, o dom se manifesta ao apelo, e o apelo j uma introduo, totalmente engajada na ordem simblica, palavra (Lacan, 1956-57, p. 186). a partir dessa transformao que podemos escutar as demandas da criana, j como uma tentativa de veicular um desejo ainda incipiente e responder a elas com um smbolo do amor, como um reconhecimento desse desejo. Esse reconhecimento se veicula na lngua, com palavras, uma vez que o que est em jogo no a oferta de um objeto determinado que possa destruir o desejo. Lacan (1956-57) enuncia que o dom-tipo justamente o dom da palavra. Desde a origem, a criana se alimenta tanto de palavras quanto de po, e perece por palav r a s ( p .1 9 2 ) . Um quadro que no raro se instalar nesse momento da constit u i oeq u ec o l o c a sc l a r a se s s ef u n cionamento o que Lacan chamou de anorexia mental, que no relativo ao no comer, mas ao comer nada, algo que s existe no plano simblico. Atravs desse sintoma, a criana inverte sua relao com a me e a coloca na sua dependncia. O sujeito submete o capricho da me onipotente sua fora, articulada ao comer nada. O sujeito come nada para guardar vazio o espao do desejo e no ser tomado pela via da necessidade. Assim, o objeto real (comida_nada), escapa da trama da satisfao relativa ao vital e torna-se signo da exigncia de amor. H uma satisfao que responde ao v i t a l_ b a r r i g ac h e i a ,m a si s s os i g no do dom, ou seja, nada em ter-

122 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 17, 118-127

Fundamentos
mos de satisfao pulsional, uma vez que a satisfao que est em jogo pela via da frustrao (aquela qual o sujeito faz o apelo) advm da ordem decepcionante do simblico. no nvel do objeto anulado como simblico _ pela me _ que a criana pe em xeque a sua dependncia, e precisamente alimentando-se de nada (Lacan, 1956-57, p. 190). E isso s possvel de ser engendrado, se a ordem simblica j estiver oper a n d o . Neste ponto, vale fazer um parntese para pensarmos em qual dimenso essa lgica pode ter nas relaes intersubjetivas, na atualidade. Vivemos num tempo em que muito comum vermos pais e educadores impotentes ante as demandas da criana, incapazes de ler que, quando a criana reivindica um objeto da realidade, no isso que ela deseja. Os adultos se engajam em satisfaz-la com a oferta de objetos reais, uma vez que tomam a falta como um vazio a ser preenchido em vez de como motor do funcionamento psquico. de fato caracterstica do discurso social contemporneo a veiculao da iluso da completude e valorizao do objeto por suas caractersticas reais de eficincia, velocidade, competncia, preo etc., e no pelo lugar que ocupa numa srie intersubjetiva. Para a criana, ganhar uma pedrinha que seu pai recolheu na beira de um rio, numa viagem, ao se lembrar de um passeio realizado em conjunto, pode ter o mesmo significado que ganhar um carrinho de controle remoto, referido a um hobby comum entre pai e filho. No entanto, o discurso capitalista recusa o engodo prprio dessa dialtica da frustrao, ludibriando os indivduos de que o caminho de responder a demanda seria mais fcil e apaziguador, atribuindo valor ao segundo objeto, no pela importncia que encontra dentro dessa relao especfica, mas pelos atributos reais. Os pais, na tentativa de oferecer o melhor objeto, se atrapalham e se deixam capturar pela demanda social. As demandas insistentes e interminveis das crianas vm assinalar que no do objeto real que se trata, o que se demanda sempre o smbolo do amor, objeto de dom. Seria importante precisar que, para um objeto ser smbolo do amor, deve estar necessariamente relacionado falta. s vezes a maneira mais aplacadora do mal-estar da existncia, angstia provocada pela falta, o dom da palavra, muitas vezes veiculado na palavra no, que asseguraria para a criana que, mesmo que sua demanda no seja atendida, seu desejo reconhecido, tendo como efeito um cessar da reivindicao, na qual o desejo pedia reconhecimento pela via da demanda. Outra leitura recorrente dos adultos a respeito das demandas incessantes das crianas, sublinhado sobretudo no discurso pedaggico, de que est querendo chamar a ateno. No entanto,
123

essa leitura, apesar de no parecer totalmente equivocada primeira vista, superficial porque remete sobretudo a uma suposta necessidade da criana de ser o centro das atenes e de ser satisfeita permanentemente. Nesse sentido, incorre no mesmo equvoco apontado anteriormente. A criana parece chamar, sim, a ateno do adulto, mas no e s c u t a d a .O so b j e t o sr e a i ss oo f e r e cidos na tentativa de silenciar o incmodo derivado do desejo indestrutvel, no entanto, no s fracassam nessa empreitada, como transformam as crianas em pequenas ditadoras e criaturas chatas. Observamos tambm uma outra possibilidade de leitura, a de que a reivindicao da ateno que a criana faz o pedido direto pelo objeto de dom, sem desviar pelo objeto real. No entanto, pais e educadores, tomados pela lgica da satisfao pela via do objeto, muitas vezes no reconhecem o pedido de dom como um pedido legtimo. Dessa forma, o s quer chamar a ateno esvazia de sentido o apelo da criana, que mais uma vez no escutada. Retomando o caminho da constituio subjetiva, quando se instala, entre a criana e a me, a dinmica relativa ao estabelecimento do dom, a criana vive um tempo no qual tudo parece caminhar bem. Ela bem sucedida em seu papel de objeto enganador do desejo da me e ,n e s s es e n t i d o ,ad i a l t i c ad af r u s trao parece dar conta da experincia com a me e o falo. Porm, em algum momento, essa pretensa harmonia se desestabiliza. Do lado da criana, o encontro entre a pulso real e o jogo imagi124 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 17, 118-127

Fundamentos
nrio do engodo produz a necessidade de uma nova organizao. A pulso que tem sua fonte no corpo, na organizao flica, conduz a criana experincia de potncia, porm, essa potncia no experimentada na relao com a me, para quem o tudo que a criana pode o f e r e c e r ,i n s u f i c i e n t e .P o re s s av i a , produz-se novamente um desencontro, necessrio para desencadear a busca por uma nova organizao. O pequeno Hans se enrosca exatamente nesse momento. Ele vivia sua dialtica da frustrao com a me, que caminhava bem at se deparar com a emergncia de seu pnis real e com o nascimento da irm, cenas que o confrontam com sua situao de insuficincia em relao ao desejo da me. O pai real como agente da castrao seria convocado nesse momento para solucionar o impasse, mas o pai de Hans no exerce essa funo, o que o obriga a inventar outros elementos para resolver este situao, o que faz ao preo de uma fobia. A fobia se apresenta como uma das solues imaginrias e p r o v i s r i a sp a r aos u j e i t oq u e ,d i a n te da me insacivel, serve-se desta como medida de proteo. A outra sada imaginria possvel o fetichismo, instituindo um objeto no lugar da falta. Ao armar uma fobia, o sujeito est interessado em manter o engodo do falo, ou seja, ele produz uma resposta castrao materna que, apesar de j ter sido vislumbrada, consiste na tentativa de manter a me completa, sem falta. A criana tenta permanecer como objeto de prazer para a me, oferece-se como o que Lacan denominou neste seminrio, metonmia do falo. O sujeito recua ou volta atrs diante da constatao da falta na me. A criana pressente que alguma coisa desejada pela me, alm dela mesma, Mas, tomada pelas marcas da volpia do desejo materno, ainda se esfora por ser aquilo q u e ,p e l av i as i g n i f i c a n t e ,s a c i ae s s a mulher. Temos aqui a cristalizao de um estado que deveria ser provisrio, uma vez que a criana fbica mantm sua funo flica e de estruturao metonmica em relao ao desejo de completude da me. A idia da fobia como placa giratria _ apresentada por Lacan no seminrio De um outro ao Outro, de 1969 _ introduz a formulao de que o estado fbico, no tempo da constituio do sujeito, pode apresentar a consistncia de um sintoma transitrio, a ser desorganizado pelo movimento do desejo na prpria criana, garantindo a estruturao de uma neurose. Ou pode ainda recolocar ao sujeito a possibilidade de estabelecer um objeto fetiche _ e no mais um significante, como fez na configurao da fobia _ no lugar daquilo que ele entende faltar me, estruturando por essa via uma perverso. A instalao do objeto fetiche uma resposta bastante singular que a criana produz na direo da negao da castrao materna. Por esse objeto, smbolo do pnis da mulher, a criana restitui a me de sua perda, mantendo-a flica e poderosa. Nesse sentido, o sujeito realiza uma operao de positivao do objeto, que garanta o reencontro com ele. Dessa maneira, instituindo um obje125

to para obturar a falta materna, o sujeito se protege da voracidade do desejo da me. Para elaborar uma resposta como essa, preciso que a criana j tenha vislumbrado a falta materna e ao mesmo tempo no tenha encontrado um elemento significante que a regulamentasse simbolicamente. Dessa maneira, resolve o impasse em que se encontra dentro da trade imaginria, negando a castrao materna com a interposio do objeto fetiche, que tem a funo de velar aquilo que o sujeito no pode admitir que a me no tem. O fetiche uma resposta ao horror da castrao, diante da qual cria-se um monumento, um substit u t op a r ae l a . Alm dessas sadas imaginrias e sintomticas que a criana inventa, na trama edpica, para lidar com a castrao materna, h tambm uma sada simblica. Essa ocorre quando a criana encontra no campo do Outro um novo elemento para fazer frente a esse impasse. Esse elemento o agente da funo paterna que, ao incidir sobre a relao da criana com a me, avana para o registro da falta nomeado como castrao. Como veremos, para que o dipo cumpra sua funo normativa preciso que ele faa sua concluso na c a s t r a o .

CASTRAO
o pai real2 o agente que pode vir regular esse novo (des)encontro e n t r em e ,c r i a n aef a l o ,i n s t i t u i n do um quarto elemento para operar ac a s t r a om a t e r n ae ,a s s i m ,l i b e r a r

ac r i a n ad od e s e j oi n s a c i v e ld am e . Essa seria a sada pelo complexo de c a s t r a o ,t e r c e i r or e g i s t r op o s s v e l da falta, que oferece uma estrutura simblica por meio da operao da lei que regulamenta as trocas humanas: a interdio do incesto. nesse ponto que a incompletude legaliz a d a ,at r a n s m i s s od ac a s t r a oa p a zigua o sujeito, pois a falta ganha, definitivamente, estatuto de motor psquico e no de vazio a ser preenc h i d o . A partir da incidncia da operao simblica da funo paterna, o falo, objeto imaginrio da dialtica da frustrao, elevado ao estatuto de objeto simblico e pode, ento, ser buscado tanto pelo menino como pela menina. Depois d e s s ao p e r a od ec a s t r a o ,ac r i a n a sai marcada em relao ao falo, com um sinal de mais ou de menos. Afinal, numa dialtica simblica, o que no se tem to existente quanto o resto (Lacan, 195657, p. 125). Mas o que importa que est marcada por ele e isso o que vai vetorizar suas buscas posteriores. O falo a moeda principal que possibilitar as futuras trocas da criana com o Outro. isso que Lacan (1956-57) formula no seguinte fragmento: A partir desse momento de virada, o objeto no mais o objeto imaginrio com o qual um Outro sempre capaz de mostrar que o sujeito no o tem, ou o tem de forma ins u f i c i e n t e .S eac a s t r a oe x e r c ee s s e papel essencial para toda a continuao do desenvolvimento, porque ela necessria assuno do falo materno como um objeto simblico. Somente a partir do fato de

126 Estilos da Clnica, 2004, Vol. IX, no 17, 118-127

Fundamentos
que, na experincia edipiana essencial, ela est privada do objeto por aquele que o tem, que sabe que o tem, que o tem em todas as ocasies, que a criana pode conceber que esse mesmo objeto simblico lhe ser dado um dia (p. 213). Assim, a sada neurtica do engodo da frustrao operada pela via da funo paterna: o pai real comparece como agente da introduo de uma falta simblica de um objeto imaginrio: o falo. A castrao vem dizer para o sujeito que seus objetos imaginrios, apesar de estarem postos no lugar do que falta, no fazem completude. Nesse sentido, o atravessamento do dipo desembocado na castrao uma sada simblica e por isso mais estvel. Esse o momento crucial da estruturao do sujeito, uma vez que a castrao reordena as relaes do sujeito com a falta e d um novo estatuto ao falo, que de objeto imaginrio alado a condio simbl i c a :c o m os i g n i f i c a n t ed af a l t a ,s e r vindo de suporte para o jogo das infinitas substituies s quais o sujeito ir se submeter no decorrer de sua vida. Nesse sentido, se estabelece para a criana o que Lacan chamou de jogo de quem perde, ganha. A criana perde a iluso da completude materna e ganha pertinncia social, amplia seu circuito d et r o c a s . Para que o sujeito se constitua, imprescindvel a transmisso da falta. prprio do humano que a satisfao no seja alcanada pelo encontro com o objeto, a satisfao pulsional parcial e promovida pelo exerccio do desejo, guardado pela manuteno da falta, que Lacan formular mais tarde como o impossv e ld ar e l a os e x u a l . A neurose como estrutura se arma aqui, como articulao do des e j oi n s a t i s f e i t o ,n oc a s od ah i s t e r i a , e impossvel, na neurose obsessiva. Em ambos os casos, seu funcionamento e organizao esto baseados na transmisso da falta como motor d od e s e j o .

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Freud, S. (1895). Projeto de uma psicologia. In: Obras isoladas de Freud. (Trad. Osmyr Faria Gabbi Jr.) Rio de Janeiro: Imago, 1995. Lacan, J. (1956-57). O seminrio livro 4: a relao de objeto. Texto estabelecido por J a c q u e sA l a i nM i l l e r .R i od eJ a n e i r o :J o r ge Zahar, 1995. _______. (1964). O seminrio livro 11: os q u a t r oc o n c e i t o sf u n d a m e n t a i sd ap s i c a n l i se. Texto estabelecido por Jacques Alain M i l l e r .R i od eJ a n e i r o :J o r g eZ a h a r ,1 9 8 5 .

NOTAS

1 Terminologia sugerida por Osmir Faria Ga-

bbi Jr. (1995), em sua traduo comentada do texto do Projeto.

2 importante ressaltar que tal operao

no realizada pelo pai simblico que, neste seminrio, definido por Lacan nos termos de uma construo mtica.

Recebido em junho/2004. Aceito em agosto/2004.

127