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LATOUR, Bruno. Polticas da natureza. Como fazer cincia na democracia. Trad. de Carlos Aurlio Mota de Souza. Bauru, SP: Edusc, 2004. 411p. Andrei Cornetta1
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andrei.cornetta@gmail.com Que fazer da ecologia poltica? Nada. Que fazer? com essa questo que o

antroplogo e filsofo francs, Bruno Latour, abre o texto de Polticas da Natureza. Como fazer cincia na democracia. Sua concluso, aps trezentas e cinquenta pginas, traz uma resposta direta: Ecologia poltica!. Ou melhor, ecologia poltica numa reformulao radical. Considerando o abismo aparentemente intransponvel entre a compreenso dos fenmenos naturais (a cargo da cincia) e a regulao da vida social (a cargo da poltica), o autor prope neste livro um novo estatuto para as polticas da natureza. Cincia e poltica, como ressalta Latour (2004: 161) em sua crtica incisiva sobre a Constituio moderna2, no travam uma batalha entre dois domnios da realidade nem se defendem um contra a invaso do outro. Para Latour, absurda3 a diviso de humanos polticos, de um lado, e no humanos apolticos, de outro, afinal ambos fazem parte da mesma sociedade ou do mesmo coletivo, como o prprio autor costuma definir4. Sua proposta a de um trabalho conjunto na articulao do mesmo coletivo, definindo como uma lista sempre crescente de associaes entre atores humanos e no-humanos. Para ele, toda proposta relacional entre natureza e sociedade (sobretudo as inmeras tentativas tecidas pela ecologia poltica), continuam demasiadamente rgidas em certo nvel de abstrao sua
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1 Gegrafo e mestre em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo. 2 Em Jamais fomos modernos, Latour define que uma constituio julgada de acordo com as garantias que ela oferece. A dos modernos permitia a manuteno de quatro garantias que s possuam sentido quando tomadas em conjunto, com a condio de permanecerem estritamente separadas: 1. Garantia: a natureza transcendente, porm mobilizvel (imanente); 2. Garantia: a sociedade imanente, mas nos ultrapassa infinitamente (transcendente); 3. Garantia: a natureza e a sociedade so totalmente distintas e o trabalho de purificao no est relacionado com o trabalho de mediao; 4. Garantia: o Deus suprimido est totalmente ausente, mas assegura a arbitragem entre os dois ramos do governo (Latour, 1994: 137; 139).! " ! Poder-se-ia considerar aqui a rubrica filosfica de absurdo: no existencialismo literrio e filosfico (Camus, Sartre etc.), falta de sentido ou de justificao racional para a existncia do homem e do universo. 4 De acordo com o glossrio traado pelo autor, coletivo: distingue-se em primeiro lugar de sociedade, termo que nos remete a uma m distribuio de poderes; acumula em seguida os antigos poderes da natureza e da sociedade num s lugar antes de diferenciar novamente em poderes vrios (considerao, organizao, acompanhamento). Embora empregado no singular, o termo no nos remete a uma unidade j feita, mas a um procedimento para coligar as associaes de humanos e no-humanos (Idem: 372;373).

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proposta no contempla uma totalidade na qual a natureza no social e a natureza humana se encontrariam.! Seguindo as apreenses de Isabelle Stengers (19965), Latour (Idem: 374) prope um coletivo cosmopoltico6 que no deriva de um sentido multinacional, mas do sentido metafsico de poltica do cosmo: leva-se em conta o sentido grego de arranjo, de harmonia, ao mesmo tempo que aquele, mais tradicional, de mundo [...], um sinnimo do bom mundo. Na tradio ocidental, como argumenta Latour (Idem: 58; 59), jamais desde as primeiras discusses dos Gregos sobre a excelncia da vida pblica, se falou de poltica sem falar de natureza; ou, alm disso, jamais se fez apelo natureza, seno para dar uma lio de poltica. Vale lembrar, que desde Hesodo (um dos grandes poetas gregos), os autores seguem um esquema em trs partes, na medida em que elaboram a compreenso das coisas atravs da busca da origem do universo, do ser humano e da comunidade poltica, ou seja, cosmogonia, antropogonia e politogonia, que articulam para dar conta da totalidade da natureza. No tratado Da Natureza do gegrafo, matemtico e poltico grego, Anaximandro de Mileto, o princpio da physis (natureza) o peiron (ilimitado). Atribui-se a Anaximandro a primeira representao grfica do ecmeno grego, que sintetiza cosmologia, geografia e poltica em uma filosofia tipicamente da natureza, ou seja, na qual o termo physis compreendido como o processo de surgimento e de desenvolvimento da totalidade dos seres7. Conforme Latour considera em entrevista Revista Sciences Humaines, a natureza (toda a histria das cincias, das mentalidades e toda a antropologia nos mostra isso) um modo histrico de pensarmos as nossas relaes com os objetos e relaes polticas entre ns8. Ou, como reala o filsofo e historiador das cincias, Robert Lenoble (1990: 16; 17), no existe uma Natureza em si, existe apenas uma Natureza pensada [...]. A natureza em si, no passa de uma abstrao. No encontramos seno uma ideia de natureza que toma sentido radicalmente diferente segundo as pocas e os homens.
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Ver: Stengers, I. Cosmopolitiques. Paris: La Dcouverte, 1997. 138p. Segundo Latour, aqui poder-se-ia designar como seu antnimo a palavra cacosmos, embora Plato, no Grgias, prefira acosmos. 7 Para uma leitura mais completa sobre o conceito grego de natureza, ver: Naddaf, G. The greek concept of nature, 2005. 8 Para a leitura completa dessa entrevista, ver: Il faut repenser l'cologie politique. In: Sciences Humaines. Sauver la plante. Les enjeux sociaux de l'environnement. n 49, luillet-aot, 2005.!
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A ideia de Natureza como exterioridade, criada pela cincia ilustrada dos sculos XVII e XVIII, (embora essa ideia possa ter sua raiz ideolgica na doutrina Crist) implicou em um entendimento sobre os fenmenos naturais como um sistema de leis. Diga-se de passagem, conhecimento esse que, mais tarde, serviria de base para os valores capitalistas no que diz respeito ao uso humano do mundo natural. Conforme Merleau-Ponty (2006: 10) destaca, no foram as descobertas cientficas que provocaram a mudana da ideia de Natureza, mas a mudana da ideia de Natureza que permitiu essas descobertas9. Para Latour, muito dessas ideias correspondem esquematicamente ao empirismo dos filsofos como John Locke. Esta definio da natureza supe que existiria, para alm da vida poltica, uma espcie de tribunal de apelo no qual se poderiam arbitrar os conflitos interminveis entre os humanos10:
a responsabilidade pela execuo da lei da natureza , nesse estado, depositada nas mos de cada homem, pelo que cada um tem o direito de punir os transgressores da dita lei em grau que impea sua violao. Pois a lei da natureza seria v, como todas as demais leis que dizem respeito ao homem neste mundo, se no houvesse algum que tivesse, no estado de natureza, um poder para executar essa lei e, com isso, preservar os inocentes e conter os transgressores (Locke, 1998: 385; 386) (grifo original).

Essa concepo, demasiadamente perigosa, como alerta Latour, confere aos fatos estabelecidos pelas cincias exatas o poder de curto-circuitar a vedao necessria vida pblica11. Na viso do antroplogo francs, a concepo de Natureza da qual a ecologia poltica se vale a mesma que deriva da Constituio moderna. Porm, ao invs de domin-la, a proposta salv-la, preserv-la, sem que, antes de tudo, haja uma necessria reflexo sobre como ela (a Natureza) foi feita, desde o incio, para tornar

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De acordo com Merleau-Ponty (Idem), Descartes o primeiro a formular a nova ideia de Natureza, extraindo as consequncias da ideia de Deus: [...] mostrei quais eram as leis da natureza; e, sem alicerar minhas razes em nenhum outro princpio, exceto no das perfeies infinitas de Deus, tentei provar todas aquelas que pudessem provocar alguma dvida e mostrar que elas so tais que, ainda que Deus tivesse criado muitos mundos, no poderia haver um s em que deixassem de ser observadas (Ver: Descartes. Discurso do Mtodo, parte V. In: Os Pensadores. So Paulo: Nova Abril, 1999, p. 71). 10 Para Locke, [...] onde no h lei no h liberdade. a lei da natureza que estabelece os limites da liberdade natural e, uma vez que a lei da natureza expresso da vontade de Deus, possvel reconciliar a onipotncia de Deus com a vontade humana. Na postura assumida por Locke a lei da natureza [...] a lei da razo. nossa razo, portanto, que promulga para ns a lei da natureza e nossa razo que nos faz livres [...]. Neste sentido, a natureza concebida como uma lei (a lei da natureza), ou quase como um poder autnomo e torna-se soberana sobre todas as aes humanas. (Ver, Locke, J. Dois Tratados sobre o governo. 1998: 137; 138). 11 Ver nota seis.!
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mais difcil a abordagem das controvrsias que os humanos mantm entre si e a propsito das coisas que nos dizem respeito12. Aparentemente um campo privilegiado um novo conhecimento que estaria rompendo ou, melhor, fundindo as duas cmaras separadas (natureza e sociedade) seria a ecologia poltica. Bruno Latour (Idem: 13), por outro lado, argumenta que do ponto de vista conceitual, a ecologia poltica ainda no comeou a existir; o que h so conjugaes dos dois termos ecologia e poltica, sem repensar inteiramente estes componentes. Latour ressalta a esse respeito que o oikos, logos, physis e polis permanecem como verdadeiros enigmas, tanto que no se apresentam os quatro conceitos de uma vez s. A ecologia, como seu nome indica, no tem acesso diretamente natureza, tal qual ela ; uma lgica, como todas as disciplinas cientficas. A cincia permanece, para eles, como um espelho do mundo, a ponto que se pode, quase sempre, na sua literatura, tomar a natureza e cincia como sinnimos13, salienta Latour. Neste sentido, as crises ambientais ou ecolgicas, divulgadas com tanta amplitude nessa primeira dcada de sculo, se manifestam muito mais como um problema de constituio poltica generalizada, do que propriamente uma designao de uma parte do universo (Latour, 2004: 39-53). Trata-se, pois, de uma poltica bifocal com base na Constituio moderna na qual um foco direciona-se para a poltica e o outro, sob o nome de natureza, torna impotente o primeiro (Idem: 40). Ou, como o gegrafo Milton Santos (2002: 101) ressalta, um equvoco epistemolgico, herdado da modernidade, a partir de dois conceitos puros. Em livro anterior, Latour (1994) traa uma anlise cuidadosa das bases filosficas dessa separao entre sociedade e natureza: de um lado, estaria Hobbes, fundador da cincia poltica e das cincias sociais e, de outro, Boyle, como o grande representante das cincias naturais e exatas:
So dois pais fundadores, agindo em conjunto para promover uma nica e mesma inovao na teoria poltica: cabe cincia a representao dos no-humanos, mas lhe proibida qualquer possibilidade de apelo poltica; cabe poltica a representao dos cidados, mas lhe proibida qualquer relao com os no-humanos produzidos e mobilizados pela cincia e pela tecnologia. Hobbes e !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Idem. Coisa surpreendente, nos dias de hoje: a maior parte dos negcios desencadeados pelo movimento ecologista depende inteiramente das cincias para se tornarem visveis, as excees a essa regra permanecem pouco numerosas. !
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Boyle brigam para definir os dois recursos que at hoje utilizamos sem pensar no assunto, e a intensidade de sua dupla batalha revela claramente a estranheza daquilo que inventam (Latour, 1994: 33; 34).

A implicao dessa poltica bifocal que atualmente se refora com a difuso de uma natureza exterior em vias de um colapso a existncia de mltiplas contradies a serem trabalhadas quando contemplamos nossas responsabilidades perante a natureza, de um lado, e a natureza humana, do outro (Harvey, 2004: 290). Como bem ressalta o gegrafo britnico David Harvey, as relativas a esta ltima e as referentes primeira, no so necessariamente antagnicas (Idem). Na viso de Bruno Latour (Op cit.: 161), a conjuno desses dois vocbulos (ecologia e poltica) tem, portanto, um sentido. No h duvidas quanto mistura, no coletivo, de entidades, vozes, atores que teria sido impossvel trat-los seja pela ecologia sozinha, seja pela poltica separadamente. Entretanto, h a necessidade de descobrirmos o trabalho comum das polticas como das cincias: abarcar as entidades do coletivo a fim de torn-las articulveis e faz-las falar. Nada mais poltico do que essa atividade; nada mais cientfico tambm; nada mais ordinrio, sobretudo (Idem). Natureza e sociedade, separados em duas ontologias, no so mais os termos explicativos, mas, ao contrrio, carecem de uma explicao conjunta e simtrica entre humanos e no humanos. Para tanto, Latour (Idem: 359) reafirma sua posio inicial: Que fazer? Ecologia poltica!. Dito de outra maneira, ao topos, ao oikos que a ecologia poltica convida retornar. Ns reentramos casa para habitar a morada comum (Idem: 363) seja ela a cidade, o pas, o planeta enquanto bom mundo comum. Referncias bibliogrficas: HARVEY, D. Espao de esperana. So Paulo: Loyola, 2004. LATOUR, B. Jamais fomos modernos: Ensaio de Antropologia Simtrica. So Paulo: Editora 34, 1994. LENOBLE, R. Histria da ideia de natureza. Lisboa: Edies 70, 1990. LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. So Paulo: Martins Fontes, 1998. MERLEAU-PONTY, M. A natureza. So Paulo: Martins Fontes, 2006. SANTOS, M. A natureza do espao. So Paulo: Edusp, 2004.