Historia de la biblia (P.

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Publicado el abril 15, 2013 por paulojarieu

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Historia de la biblia (P.1)

Autor: Paulo Arieu Actualizado y revisado: 17-04-2013

I) Introduccin

Empezamos hablando de la historia de la Biblia y preguntndonos que es la Biblia? A esto respondemos que La Biblia es el conjunto de libros cannicos del Antiguo y Nuevo testamento,cita la enciclopedia wikipedia [34] Juan Calvino, a menudo considerado el sistematizador de la Reforma, perteneci a la segunda generacin de reformadores protestantes del siglo XVI, y reuni la doctrina bblica sistemticamente, como no lo haba hecho ningn otro reformador anterior. Al mismo tiempo, no era un erudito en una torre de la marfil sino que un pastor que siempre pens y escribi sus obras teolgicas con la perspectiva de la edificacin de la iglesia cristiana. Aunque sus opiniones no siempre han sido populares, y a veces han sido groseramente mal interpretadas, su sistema teolgico ha tenido una influencia muy grande hasta el da de hoy, como lo prueba el hecho de que todas las iglesias reformadas y presbiterianas tienen a Calvino como el fundador de su posicin doctrinal bblico teolgica.[36] El pasaje de Deut. 29:29, es un versculo biblico, al que el celebre reformador de Ginebra, Juan Calvino, se refiri muchas veces en sus predicaciones [37].En Deuteronomio, la tradicin reformada ha hecho incapi en lo que Dios ha revelado [38]

Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para

nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.(Deut.29:29 RV 1960) Este trabajo que comparto con uds., es una investigacin temtica de la biblia. En la investigacin temtica se hacen precisamente eso: se investiga un tema. De que manera se hace esto? Pues,

Se identifica una pregunta que responder,un vaco que rellenar,un problema para resolver. Y entonces se responde a la pregunta, se llena el vaco o se resuelve el problema. En la educacin teolgica, tanto de grado como de posgrado, tres de las areas importantes en las cuales se escriben monografias temticas son Teologia, Historia y Teologa pastoral. Todo esto se hace teniendo como base la Bblia.[17] Mi intencin a lo largo de estos artculos, no solo es explicar algunos aspectos de la historia de la biblia, relacionandos con la Escritura, con la historia del cristianismo, con lo que conocemos tambien en nuestros das de la arqueologa y con los dogmas de la teologa de la Palabra de Dios, sino tambin que podamos ver la Escritura no solo

como un libro sagrado, un libro de piedad, de moral, de espiritualidad,sino tambien un libro en el cual Dios nos dio las pautas inclusive, para que los cristianos gobiernen moralmente y con justicia las naciones. Dando por cierto, que yo creo que todo lo que dice la Biblia es verdad, y que es completamente inspirada por el Seor y completamente inerrante. Recordemos siempre que el evangelio y las verdades de Dios, no pueden ser predicadas sin amor y sin amor a la verdad misma. Dios es un ser absoluto y no relativo.

Por esta razn,

Una investigacin histrica tiene como objetivo reconstruir una realidad pasada. Se puede hablar de temas histricos propiamente dichos, de teologa histrica y de biografa.[18] Y esto es lo que har en esta serie de articulos. a) Calvino y la Biblia. i) Teora y uso de la Biblia. La enciclopedia wikipedia dice que Segn las religiones juda y cristiana, la Biblia transmite la Palabra de Dios [35], pero esto es un error. Ni la expresin contiene es correcta, ni tampoco transmite es correcta tampoco. La Biblia es la Palabra de Dios, aunque a muchos no les guste esto, o se le pongan los pelos de la cabeza de punta. Muchos cristianos creen que la Biblia contiene la Palabra de Dios, pero eso es un error: La Biblia es la Palabra de Dios. La presencia y proliferacin de innumerables sectas basadas en diversas y extraas interpretaciones de la Biblia, como pueden ser los testigos de Jehov, Los Mormones, Los Adventistas,y otras mas que constantemente aparecen en nuestro medio Latinomearicano, exigen de todo cristiano evanglico una cabal informacin bblica, as como una correcta orientacin doctrinaria que le ayude a permanecer firme en su fe, a desarrollarse espiritualmente. He notado leyendo la vida de los reformadores protestantes, algo que llama la atencin y es profundamente admirable, el respeto que estos hombres tenan de la Palabra de Dios. Tremendo respeto por las verdades eternas reveladas en la biblia.

Para Calvino la Biblia era en un sentido peculiar una cosa y todo a la vez. Esto no significa que l creyera ms plenamente en la inspiracin de cada palabra que Lutero, o que Melanchthon estuviera menos convencido de que slo la Biblia da al hombre certidumbre; sino que Calvino tom el concepto de toda la Biblia como la misma palabra de Dios ms profundamente que lo hicieron Lutero o Melanchthon y tuvo para l consecuencias ms prcticas. l aplic su teora de la Biblia ms lgicamente que lo hicieran Lutero o Melanchthon. Lutero, como Melanchthon, estaba interesado primordialmente slo con lo que proclama a Cristo, por lo que desecha mucho del Antiguo T estamento. Para Calvino, Cristo (o nuestra salvacin) es el centro de la Biblia. Pero l era en un sentido definido ms exgeta que Lutero o Melanchthon. Percibi en la Biblia mucho que ellos no vieron y pudo trabajar en su mente con mucho que Lutero desech al no referirse directamente a Cristo, y que Melanchthon, con su inters pedaggico, pas por alto por ser demasiado oscuro o demasiado sutil.[19] El principio y la fuente formales del sistema teolgico de Calvino se resume en la frase latina Sola Scriptura (nicamente las Escrituras).

La Escritura es la escuela del Espritu Santo en la cual no se ha omitido nada que no sea beneficioso ni til; no hay nada que debiramos ignorarEl cristiano necesita abrir sus odos a toda doctrina que Dios le dirija[4] En un sentido estricto, Calvino era sobre todo un telogo bblico. Educado en las tcnicas de la exgesis historicogramatical con sus estudios humanisticos y jurdicos, se remiti a lo que las Escrituras decan claramente y rechaz la cudruple interpretacin medieval que permita la alegorizacn, la espiritualizacin y la moralizacin, insistiendo en que se deba tomar el significado literal de las palabras en su contexto histrico.Quiera Dios que muchos de nosotros podamos valorar esta actitud e imitarla.

El nfasis de Calvino sobre las Escrituras se debi a su creencia de que stas son la palabra de Dios, y por lo tanto, la autoridad final para la creencia y la accin cristianas. No crea en una teora del dictado, aunque en alguna ocasin se refiri a los escritores como amanuenses de Dios, sosteniendo que el Espiritu Santo, de maneras diversas y a menudo misteriosas, revel la voluntad y obra de Dios y gui a los escritores en su registro de las mismas. As, la Biblia es

autoridad en todas las materias de las que trata, pero no trata de todo, como por ejemplo, de astronoma. El individuo llega a reconocer la Biblia como la Palabra de Dios no debido a argumentos lgicos, histricos o de otro tipo, sino principlamente por la iluminacin del testimonio interno del Espiritu Santo.[0] Hay muchos creen que Calvino no era convertido, y que era un creyente fro, sin espiritualidad, pero esto no es cierto, por lo que leemos de l. Sobre esta base l busc desarrollar una teologa que iniciara de manera sistemtica la enseanza de las Escrituras.

No obstante, por una vivida experiencia, el esplendor y la sabidura del poder de las Escrituras subyuga a Calvino y a sus discpulos, quienes no cesan nunca de implorar al Espritu Santo para que les revele la majestad de la Palabra de Dios (Sermones,Deut. 5:22).[1] Sin embargo, Calvino no era un racionalista, puesto que enfatiz constantemente el hecho de que si bien la Biblia nos revela a Dios y sus propsitos, siempre permanece el misterio del Ser y de las consideraciones divinos, que ningn pensamiento humano puede penetrar.

ii) El relativismo de nuestros das. Stephen Hawkings, hablando del principio de incertidumbre que rige en el mundo de hoy,dice que

El principio de incertidumbre tiene profundas aplicaciones sobre el modo que tenemos de ver el mundo. Incluso ms de cincuenta aos despus, stas no han sido totalmente apreciadas por muchos filsofos, y an son objeto de mucha controversia. El principio de incertidumbre marc el final del sueo de Laplace de una teora de la ciencia, un modelo del universo que sera totalmente determinista: ciertamente, no se pueden predecir los acontecimientos futuros con exactitud si ni siquiera se puede medir el estado presente del universo de forma precisa! An podramos suponer que existe un conjunto de leyes que determina completamente los acontecimientos para algn ser sobrenatural, que podra observar el estado presente del universo sin perturbarle. Sin embargo, tales modelos del universo no son de demasiado inters para nosotros, ordinarios mortals [42]

Los cristianos no debemos permtir que la incertidumbre o el relativismo, riga nuestros conceptos acerca de Dios. Estos conceptos son de inters cientfico y filosfico, mas no necesariamente de inters vital para los hijos de Dios. Por eso, nosotros debemos defender a Dios y a Su palabra tambien con la razn y a travs de argumentos lgicamente firmes, ya que Dios ha provisto razones legtimas para creer en l, e igualmente nos ha mandado a presentar esas mismas razones a otros.

Por eso, nosotros debemos defender a Dios y a Su palabra con la razn a travs de argumentos lgicamente firmes ya que Dios ha provisto razones legtimas para creer en l, e igualmente nos ha mandado a presentar esas mismas razones a otros. El apstol Pedro escribi:

Sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar

defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros (I Pe. 3:15). El relativismo de nuestros dias, constrata notablemente con el concepto de la Escritura que tenian estos hombres estudiosos de la Palabra de Dios. El relativismo en el que vivimos hace que nadie se juege absolutamente por la verdad,porque se cree que nadie la tiene. Pero Cristo dijo que l si tenia la verdad, que la conocia, que la saba y que nos la daba a conocer. Juan escribi tres epstolas pequeitas, debatiendo sobre lo que es verdad y lo que no es verdad. San Agustin escribi algunos ensayos tambin, sobre el ser y la persona de Dios, en relacin con la bsqueda de la belleza y de la verdad y de lo verdadero. Durante siglos los hombres debatieron y combatieron por lo que es esta verdad. Yo se que ya no se hace muy seguido, pero si hay muchos que lo hacen por el dinero, por el estatus poltico, por la fama y por su equipo de futbol favorito. A la salida de los partidos de futbol en nuestros paises, domingo tras domingo, se matan algunos cuantos tan solo por amor a la camiseta.

Por ejemplo

i) Si hay algo que ofende completamente a la razn de los ciudadanos ilustres de la gran babilonia actual,es que alguien diga que la verdad es absoluta. Porque a decir verdad, se pude poner el cuerpo para ser usado en favor del sexo o del dinero, los locos musulmanes se pueen inmolar por Mahoma y por Al; pero el que los cristianos digamos que la hereja es pecado intelectual y que por ser las verdades divinas espirituales tambin son herejas del espritu y que por defender las herejias con alma y vida se transforman tambin en pecados de la carne, muy mal est si esto lo denunciamos!!! Esta es la opinion que la gente de nuestros dias tienen de nuestras verdades absolutas. ii) Si decimos que Mara es otro espiritu, que los que la adoran son herejes y que los que se juntan con ellos para rezar juntos estn contaminando el templo del Espiritu Santo, somos vistos como candidatos para ir a vivir al Melchor Romero,el hospital psiquitrico de la cidad de la Plata en Argentina. Entonces, claro, uno se calla, porque sabe bien lo que signific decirle al rey Herodes que era un inmoral. Me refiero a Juan el bautista. Y los profetas tambin fueron sacrificados,por estas mismas cuestiones. iii) Creo que es Dios quien hace la herida, y es Dios quien la sana. Mi funcin no es herir, pero la verdad es que la verdad de Dios en un mundo relativo como el que vivimos, es tan peligrosa para el relativismo,como lo es un juez federal no corrupto, para un narcotraficante. O la silla elctrica para un asesino serial. Kyle Butt, M.A., autor de un artculo titulado El Mandato Bblico a Defender la Fe , comenta algo muy interesante acerca de la situacin actual en este siglo respecto de los creyentes: El cristianismo en el siglo veintiuno demandar tanto coraje como demand en el primer siglo cuando las persecuciones mortales plagaban la iglesia. No, en Amrica no tenemos polica secreta tumbando nuestras puertas y asesinando a nuestras familias a causa de nuestras creencias cristianas. Nosotros no somos trados ante las cortes y forzados, bajo pena de muerte, a ofrecer una pizca de incienso sobre un altar pagano a un dios pagano. Sin embargo, incluso cuando los retos de una vida recta puedan ser diferentes hoy en da, stos son todava reales. El cientfico que defiende la creacin soporta burlas arrogantes de sus compaeros eruditos. La adolescente que rechaza comprometerse en relaciones sexuales prematrimoniales soporta las bromas ms duras de los chicos de su clase. La mujer u hombre de negocios exitoso lucha con la plaga devoradora del materialismo. El erudito educado de la Biblia cruza espadas en una batalla en contra del orgullo. Todo predicador jubilado, anciano, o miembro de la iglesia lucha con el enemigo de la apata y la pereza. Y, aunque el materialismo, el orgullo, la apata, y la pereza no son tan fsicamente sangrientos como lo es el ser quemado en la hoguera o crucificado en una cruz, estos todava almacenan los mismos peligros y consecuencias eternales como cualquier arma que el Engaador haya usado alguna vez en contra de los hijos de Dios. Por ende, el responder a todosen cualquier momento y lugardemanda el coraje de un verdadero soldado de la Cruz. [39] Rechazamos el relativismo de nuestros das, cuando estudiamos la Biblia con conviccin.

b) El estudio de la Biblia Cuando estudiamos la biblia, debemos hacerlo no solo a la luz de la misma escritura infallible, inspirada e inerrante,en primer lugar, sino que tambin debemos hacerlo a la luz de una disciplina del conocimiento importante, como lo es la Historia. Estimado lector, aprendamos de estos grandes hombres de Dios, como lo fueron los reformadores, el respeto que ellos tenian y su gran admiracion por la Palabra de Dios. Porque, El tener a Cristo vivo y reinante en nosotros slo es posible mediante la recepcin del testimonio de las Sagradas Escrituras. [2] La fe no anula la razn, sino que la complementa,la ilumina. De igual modo,el uso de las facultades humanas de la razn,no anulan la fe,sino que la razn ilumina la fe y la fe ilumina la razn.Y tambin podemos y debemos hacer uso de la ciencia, de la arqueologa o cualquier otra disciplina,que utilice el metodo empirico. Se puede ser racional sin ser racionalista,humano sin ser humanista, espiritual sin ser espiritualista,de espiritu altruista y generoso,sin por eso ser fariseo. El problema con la historia es que esta ni es infallible, ni es inerrante, ni es inspirada por Dios. Por este motivo, debemos ser prudentes cuando afirmamos temas histricas. Para solucionar esto, debemos valernos de fuentes histricas confiables. La Biblia y su estudio deben estar insertados en la historia. Sin ella, la escritura, solo

seria un libro de devocional. Pero su riqueza literaria y la confiabilidad de sus fuentes, es inobjetable. Esta es la nica manera de escapar al peligro del fanatismo religioso y del fundamentalismo.

Aprendamos, que

De la seguridad de la perfecta sabidura de Dios revelada en Su Palabra, Calvino forma sus principios para leer y aprender las Sagradas Escrituras: hay que ir a la Biblia sumisamente y no con curiosidad; sobriamente y no con astucia, voluntariosamente y no con descuido.[3] II) Anlisis de ejemplos biblicos La Biblia no solo es un libro es mas bien una coleccin de libros los cuales encajan perfectamente como un gran rompecabezas, mostrndonos; a travs de sus impresionantes relatos, la mas hermosa historia que se pueda contar LA HISTORIA DE LA SALVACIN. Dios maneja los tiempos de nuestra existencia y de nuestra salvacion. Pero nosotros debemos estudiar mejor estos temas para comprender cual es su relacin con la primer venida de Cristo y con el prxima retorno de nuestro Seor. El cientfico S. Hawkings cita en su libro Historia del tiempo, que

San Agustn en su libro La ciudad de Dios. Sealaba que la civilizacin est progresando y que podemos recordar quin realiz esta hazaa o desarroll aquella tcnica. As, el hombre, y por lo tanto quizs tambin el universo, no poda haber existido desde mucho tiempo atrs. San Agustn, de acuerdo con el libro del Gnesis, aceptaba una fecha de unos 5.000 aos antes de Cristo para la creacin del universo.[40]

Como vemos, el tiempo es un elemento importante en la vida de los seres humanos. Sin embargo, cita este famoso cientfico ateo, que

el concepto de tiempo no tiene significado antes del comienzo del universo. Esto ya haba sido sealado en primer lugar por san Agustn. Cuando se le pregunt: Qu haca Dios antes de que creara el universo?, Agustn no respondi: estaba preparando el infierno para aquellos que preguntaran tales cuestiones. En su lugar, dijo que el tiempo era una propiedad del universo que Dios haba creado, y que el tiempo no exista con anterioridad al principio del universo.[41]

II.a) Galatas 4:4

Cita el apstol san Pablo, que

cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la

ley. (Gl. 4:4 RV 1960) ste verso declara que Dios el Padre envi a Su Hijo cuando el tiempo fue cumplido. Haba muchas cosas ocurriendo al mismo tiempo en el primer siglo que, al menos desde el razonamiento humano, pareca ser el ideal para que Cristo viniera.

Esto incluye lo siguiente:

1) Haba gran expectacin entre los judos de ese tiempo por la llegada del Mesas. Los romanos gobernaban sobre Israel, haciendo que los judos estuvieran ansiosos por la aparicin del Mesas.

2) Roma haba unificado gran parte del mundo bajo su gobierno, dando la sensacin de unidad a las muchas tierras conquistadas. Adems, como el imperio se encontraba relativamente pacfico, hizo posible que los primeros cristianos pudieran viajar para esparcir el Evangelio, cosa que hubiera sido imposible durante otros tiempos. 3) Mientras que Roma haba conquistado militarmente, Grecia lo haba hecho culturalmente. Una forma comn del idioma griego (diferente al griego clsico) era el lenguaje comercial, que era hablado a travs de todo el imperio, haciendo posible la comunicacin del Evangelio a muchos diferentes grupos de gente, mediante un lenguaje comn. 4) El hecho de que los dolos de mucha gente haban fallado al negarles la victoria sobre los conquistadores romanos, caus que muchos abandonaran su adoracin. Al mismo tie mpo en las ciudades ms cultas, la filosofa y la ciencia griega de ese tiempo, dej a otros espiritualmente vacos de la misma manera que en la actualidad, el atesmo y los gobiernos comunistas han dejado un vaco espiritual en las personas.

5) Las religiones misteriosas de ese tiempo, enfatizaban un dios-salvador y requeran que sus adoradores le ofrecieran sacrificios sangrientos, por lo que haca que el Evangelio de Cristo, que implicaba un ltimo sacrificio, no fuera algo increble para ellos. Tambin los griegos crean en la inmortalidad del alma (pero no del cuerpo).

6) El ejrcito romano reclutaba soldados de entre las provincias, exponiendo a estos hombres a la cultura romana y a las ideas (tales como el Evangelio) que de otra manera, no habran alcanzado a aquellas lejanas provincias. La primera introduccin del Evangelio en Gran Bretaa, fue resultado del esfuerzo de soldados cristianos estacionados ah.

Estas declaraciones, estn basadas en el punto de vista del hombre sobre aquel tiempo, y en la especulacin del por qu ese particular punto en la historia era un buen momento para que Cristo viniera.Pero comprendemos que los caminos de Dios son ms altos que nuestros caminos, y que stas pudieron o no haber sido algunas razones por las que l eligi ese tiempo en particular para enviar a Su Hijo.

II.b) Daniel 2:21

Y El [Dios], cambia los tiempos y las temporadas [iddan] y las edades [zeman]; El remueve reyes, y

pone reyes.(Dan.2:21) En el primer ao de su reinado, Nabucodonosor, el rey de Babilonia, tom a la ciudad de Jerusaln y se llev consigo a quien el quiso y todo lo que el como rey asi lo quiso. Es desde este primer cautiverio que la mayora piensa que deben contarse setenta aos. Interesa a los prncipes emplear a hombres sabios; es sabio buscar y preparar a tales personas. Nabucodonosor ordena que se ensee a los jvenes elegidos. Todos los nombres hebreos tenan algo de Dios en ellos, pero para hacerlos olvidar al Dios de sus padres, Gua de su juventud, los paganos les dieron nombres con sabor a idolatra. Penoso es reflexionar cun a menudo la educacin pblica tiende a corromper los principios y la moral, incluso en nuestros das,donde hay tanta degeneracin y liviandad moral en todas las esferas sociales.

Pero Dios ordena los tiempos de la historia de acuerdo a sus propsitos eternos y majestuosos.Y tambin es bueno recordar que el poder de Dios para cambiar los tiempos y edades es directamente seguido por la declaracin que Dios tambin puede entronar y destronar reyes. En este versculo, las palabras de origen caldeo iddan y zeman que aparecen, son usadas intercambiablemente. Las palabras son muy cercanas, son casi sinnimas. Desde el punto de vista del contexto biblico e histrico de Glatas 3 y 4, es evidente que Dios busc colocar una base a travs de la Ley juda para preparar la venida del Mesas.

II.c) Glatas 3:16-18

Cristo, la relacin con los los pactos y la Ley

Hay una relacin entre Cristo,los pactos de Dios con el ser humano y la Ley de Dios.Nunca existi un tiempo en el que los hombres hayan estado sin Ley. An en el huerto del Edn, luego de crear Dios al hombre y a la mujer, les dio mandatos, rdenes y motivos por el cual vivir y regirse. Pero los hombres se corrompieron al desobedecer a Dios y obedecer al demonio.y Dios tuvo que castigarlos. Pero en su profundo amor y misericordia, Dios tuvo compasin de sus criaturas y por Su Gracia y por su iniciativa divina, volvi a restaurarles vez tras Su Pacto, que tenia una promesa cristologica y redentora (cf. Gen 3:15). Leemos la cita del apostol Pablo a los Glatas, que dice que el propsito de la promesa registrada en la escritura es Cristo.

Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo. Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero

Dios la concedi a Abraham mediante la promesa.(Gl.3:16 -18) Dos preguntas interesantes me surgen aqu. Una es para que servia la Ley judia,y la otra que son las 70 semanas.

i) Para que serva la Ley juda? Ya san Ireneo entenda,muchos siglos antes que los reformadores protestantes, que La Ley de Dios en el corazn del Hombre, es puesta por Dios Desde el comienzo, Dios haba puesto en el corazn de los hombres los preceptos de la ley natural. Primeramente se content con recordrselos. Esto fue el Declogo. [SAN IRENEO, haer. 4, 15, 1]

Santo Tomas de Aquino le da la razon a la Palabra de Dios y valor a la Ley de Dios La legislacin humana slo posee carcter de ley cuando se conforma a la justa razn; lo cual significa que su obligatoriedad procede de la ley eterna. En la medida en que ella se apartase de la razn, sera preciso declararla injusta, pues no verificara la nocin de ley; sera ms bien una forma de violencia. [SANTO TOMS DE AQUINO, S. th. 1-2, 3 ad 2]

1) La ley fue hecha para ayudar a la gente a entender la profundidad de su pecaminosidad (siendo incapaces de guardarla), as ellos podran aceptar ms prontamente la cura para el pecado, en Jess el Mesas (Gl. 3:22-23; Ro. 3:19-20). 2) La ley tambin sirvi como un tutor (Gl. 3:24) para llevar a la gente a Jess como su Mesas. Esto lo hizo mediante sus muchas profecas concernientes al Mesas, las cuales fueron cumplidas en Jess. 3) Adems de esto, estaba el sistema sacrificial, que sealaba la necesidad de un sacrificio por los pecados, as como su propia naturaleza temporal (haciendo que cada sacrificio requiriera siempre la adicin de otros posteriores).

4) La historia del Antiguo Testamento tambin esboz retratos de la persona y la obra de Cristo a travs de muchos eventos y fiestas religiosas (tales como la disposicin de Abraham de ofrecer a Isaac, o los detalles de la Pascua durante el xodo de Egipto, etc.) 5) Cristo vino cuando lo hizo en cumplimiento de la profeca especfica. Dan. 9:24-27 habla de setenta semanas o setenta septenios.

La Ley de Israel, esta relacionada profundamente con la historia de esta nacion y su peculiar relacion con Dios. Y porque tenemos que estudiar la historia de Israel, si nosotros no somos judos? Estudiamos estos temas relacionados con la historia de Israel, pues, porque el evangelio cristiano es la buena noticia acerca de un judo. En primera instancia fue predicado por judos a judos [9] Y estudiamos mejor acerca de la Ley,porque

Las dos grandes divisiones entre cristianos y judos surgieron a raz de si el Mesas haba o no haba venido, y si la Ley tena o no tena que ser guardada [9] Y adems,

debido a que el problema de la Ley levantaba una colosal barrera a la evangelizacin. [10] Los judios eran celosos de su Ley y de su exclusivismo.tenian un fuerte monoteismo y un celo proselitista obstinado y legalista.Mateo registra

o recorris mar y tierra para hacer un proslito(Mat. 23:15) Esto no es una exageracin,aunque asi lo parezca. Michael Green, explica que
Exista todo un conjunto de literatura misionera, tal como los Orculos Sibilinos (propaganda juda con disfraz pagano), cuyo propsito era ganar gentiles para la fe juda. Para el mejor tipo de judo ste era el resultado natural de su fe; estaba tan convencido de la superioridad de su religin que deseaba compartirla. Muchos rabinos alentaban tal inquietud misionera. Por supuesto que esta actitud se enfri considerablemente cuando comenz seriamente la persecucin de los judos. Las cosas fueron distintas luego de la cada de Jerusaln y del posterior aplastamiento de la gran rebelin que estall bajo Adriano. Pero en lo que respecta a la mayor parte del primer siglo de nuestra era no hay duda de que el proselitismo avanz rpidamente. Demasiado rapidamente para los funcionarios romanos que, aun reconociendo la posicin legal de los judos, no vean con buenos ojos su proselitismo. Una y otra vez leemos acerca de las expulsiones de que fueron objeto en Roma bajo sucesivos emperadores debido a que su nmero aumentaba en demasa. Qu los impulsaba a este esfuerzo misionero? Por paradjico que pudiese parecer, era su exclusivismo.Cuanto ms seriamente se crea que Israel era lo que ms le importaba a Dios (y desde el tiempo de Antoco Epfanes tal conviccin ciertamente aument), mientras que las naciones segua siendo, como agudamente lo expresa el escritor de 2 Esdras, como un escupitajo, tanto ms estaba uno obligado a tratar de rescatar del fuego algn tizn. [14] Y tambien cita Hillel, quien exhortaba:

S discpulo de Aarn, sigue la paz, ama a la humanidad y condcela hacia la Ley.[15] Y al rabino Eleazar,quien lleg a afirmar que:

Dios esparci a los israelitas entre las naciones con el solo objeto de que los proslitos se volviesen numerosos entre ellos. [16] ii) Que fueron las 70 semanas?

Las 70 semanas, es un tema que est relacionado con la venida de Cristo al mundo,que fue predicha por el profeta Daniel en el A.T. En este contexto, estas semanas o septenios se refieren a grupos de siete aos (no siete das). Cuando uno examina la historia y alinea los detalles de las primeras sesenta y nueve semanas (la semana setenta tendr lugar en un tiempo futuro). La cuenta regresiva de las setenta semanas comienza con la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln (v. 25).

Esta orden fue dada por el rey Artajerjes Longmano en el 445 a.C. (ver Neh. 2:5). Despus de 7 (septenios) ms 62 (septenios) o 69 x 7 aos, dice que Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no

por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario y que su fin ser con inundacin (significando una mayor destruccin v. 26). Aqu tenemos una inequvoca referencia a la muerte del Salvador en la cruz. Hace un siglo atrs, en su libro El Prncipe venidero, Sir Robert Anderson dio clculos detallados de la sesenta y nueve semanas, utilizando los aos profticos y considerando los aos bisiestos, los errores en el calendario, el cambio de a.C. a d.C., etc., y ubic el final de las sesenta y nueve semanas en el mismo da de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln, cinco das antes de Su muerte.

Ya sea que uno use esta gua o no, el punto es que el tiempo de la encarnacin de Cristo se enlaza con esta detallada profeca escrita por Daniel con cerca de quinientos aos de anticipacin. La oportunidad para el tiempo de la encarnacin de Cristo era tal, que la gente de ese tiempo estaba preparada para Su llegada y desde entonces la gente de cada siglo tiene ms que suficiente evidencia de que Jess fue realmente el Mesas prometido, habiendo dado cumplimiento a las Escrituras que pintaron y profetizaron detalladamente Su llegada.

II.c) Hechos 1:7

Ahora debemos de movernos al Nuevo Testamento. Este pasaje citado en el libro de los Hechos de los apstoles, toca un tema relacionado con las expectativas escatologcas y polticas de Israel.Los discipulos le preguntan a Jess si restaurara el reino davidico pronto,pero Jess se neg a responderles.

i) Definicin Que significa escatologa? Citando a Ryrie,un telogo conservador fundamentalista bblico y dispensacionalista, quien dice que

Escatologia significa, la teologa de las ltimas cosas. Ese estudio puede abarcar todas las cosas que eran futuras al tiempo de ser escritas, o solamente aquellas que an son futuras desde nuestra posicin ventajosa. Trata de la consumacin de todas las cosas, tanto las que se relacionan con los individuos como las que tienen que ver con el mundo.Todos contemplan alguna clase de escatologa. Para muchos modernos, la escatologa es un estudio de desesperacin, porque todas las cosas terminarn en muertela muerte del individuo y la muerte del universo . [23] Una definicin de la teologa reformada es El trmino Escatologa es una palabra griega que significa Estudio de las ltimas cosas. ESCATO significa ltimo, postrero. LOGIA significa tratado, discurso, estudio. [29] An para aquellos que confan ciegamente en lo que la ciencia dice en la teoria de la evolucin, deben recordarse que esta teoria cientfica, no promete la inmortalidad,[24]como bien explica Ryrie. Pera otros, ante la desesperacin de la ltima hora,dice Ryrie que

se modifica por una vaga esperanza en alguna clase de vida despus de la muerte. Para el cristiano la Biblia aporta enseanza clara y detallada con respecto al futuro, que le permite saber con certeza lo que est por delante. [25] La escatologa es el estudio o doctrina de las ltimas cosas. El estudio de la escatologa responde a las siguientes preguntas: a) Cul es la finalidad o el destino final del individuo?b) Cul es la meta hacia la cual se mueve la raza humana? c) Perece el hombre con la muerte o entra a otro estado de existencia, sea de bendicin o de perdicin? Definimos entonces a la escatologa, como

el estudio del complejo de eventos escatolgicos que representan el clmax de la historia mundial, la resolucin y la consumacin del programa csmico de Dios. Escatologa es un trmino usado para designar la enseanza de la Escritura concerniente a la consumacin final de todas las cosas. Se asume a travs de toda la Escritura que la historia es la escena de la actividad redentora de Dios, y por lo tanto se est moviendo hacia un nuevo orden en que

el pecado y el mal sern destruidos y Dios llegar a ser todo en todo. Tradicionalmente se ha entendido la escatologa con referencia a eventos que an estn por suceder, tanto en relacin con el individuo como con el mundo, De ah que se habla de: Escatologa individual, la que trata cuestiones como: la muerte fsica, la inmortalidad del alma, el estado intermedio (el estado entre la muerte y la resurreccin general),y Escatologa general, la que trata con: el regreso de Cristo, la resurreccin general, el juicio final, y el estado final. [30] ii) Armona en la biblia

Cuando leemos la biblia, vemos lo que se llama la unidad de pensamiento en sus pginas. Vemos que hay una armona increbles entre los dos Testamentos,por ej., cuando concierne al significado de la palabras tiempos en los contextos profticos.

En el v. 1:1 de Hechos, los discpulos le pidieron a Jess si l iba en este tiempo, a restaurar el reino a Israel. Jess,entonces, respondiendo a a sus discpulos les dijo que, No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hch. 1:7) Los discpulos realizan una pregunta relacionado con un tema proftico. Queran saber si el calendario proftico para Israel sera cumplido en ese mismo tiempo o en el futuro. Los tiempos constituyen el calendario proftico que Dios apunt y anunci. Estos eventos estn debajo de su control y sern finalmente cumplidos en el tiempo y forma que El previamente ha establecido.

iii) Ahora fijmonos en la respuesta que dio Jess: o No os toca a vosotros saber los tiempos y los sazones, que el Padre puso en su sola potestad. (Hch.1:7 RV 1960) Vale la pena notar que las palabras griegas kronos y kairos son puestas juntas en este verso y son frecuentemente empleadas como sinnimos en todo el Nuevo Testamento. En este verso en particular los tiempos y sazones estn debajo el control de Dios y sern llenados en armona con el calendario proftico de El. En otras palabras Jess esta diciendo a sus discpulos: que los eventos profticos (tiempos y sazones) estn debajo del control del Padre y que es El quien ha determinado s y cundo el reino ser restaurado a Israel. El apstol Pablo emplea expresiones muy similares en

Acerca de los tiempos [kairos] y de las ocasiones [kairos], no tenis necesidad, hermanos, de que yo os

escriba. (1 Tes. 5:1) Aqu el apstol usa la palabra kairos dos veces. La expresin tiempos y edades se refiere al calendario de eventos profticos. El Lxico Griego de Arndt y Gingrich explica que kairos puede significar un tiempo definido, tiempo fijo, tiempo determinado o tiempo apartado. El mismo Lxico explica que kairos es uno de los jefe trminos escatolgicos. Muy frecuentemente tanto kairos y kronos son usados para pintar eventos futuros en el calendario proftico de Dios.

Ahora miremos algunos otros ejemplos:

Vinieron los fariseos y los saduceos para tentarle, y le pidieron que les mostrase seal del cielo. Mas l respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decs: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles. Y por la maana: Hoy habr tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. !!Hipcritas! que sabis

distinguir el aspecto del cielo, !!mas las seales de los tiempos no podis! (Mat. 16:1-3). Aqu Jess trat muy duro a los fariseos y saduceos porque no fueron capaz de predecir el tiempo. El les dijo que no podan discernir las seales de los tiempos. La palabra tiempos es aqu usado para denotar futuro eventos.

Y ahora quedars mudo y no podrs hablar, hasta el da en que esto se haga, por cuanto no creste mis

palabras, las cuales se cumplirn a su tiempo.(Luc. 1:20 RV 1960) El ngel Gabriel le dijo a Zacaras que seria hecho mudo por que no has credo mis palabras, las cules sern cumplidas en su tiempo [kairos]. Gabriel mismo explica que sus palabras seran cumplidas cuando las cosas que l habl sean hechas. Una vez mas la palabra tiempo se refiere a un evento proftico previamente determinado, que era anunciado antes que ocurriese

Y l dijo: Id a la ciudad a cierto hombre, y decidle: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca; en tu casa

celebrar la pascua con mis discpulos.(Mat. 26:18 RV 1960) Jess proclam, Mi tiempo [kairos] est cerca. Lo que l quiere decir con eso es que era necesario para El morir al preciso tiempo que habia sido determinado en el calendario proftico de Dios.

Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por

los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan (Luc. 21:24) En este texto Jess proclama que Jerusaln sera hollada hasta que los tiempos de los Gentiles se cumplan. Una vez ms, tenemos un periodo proftico que es descrito por la palabra tiempos.

Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a

tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra. (Ap. 11:18) Se refiere a el tiempo [kairos] de juzgar a los muertos.

Hay algunos telogos creen que este texto describe el comienzo del juicio de los santos justos muertos en 1844. Pero esto no es una verdad ni biblica,ni comprobable.Solo una creencia errnea. Otros creen que se refiere al comienzo del juicio de los muertos injustos durante el milenio.Yo me inclino a pensar que ser durante el periodo del juicio final,cuando Cristo venga a juzgar a los vivos y a los muertos. El punto importante es que hay un tiempo apuntado que Dios puso en su calendario proftico,cuando l dara comienzo el juicio final a los muertos. Una vez mas la palabra tiempo en este texto se refiere al evento futuro que Dios ha anunciado antes de que tomara lugar.

diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el

evangelio (Mar. 1:15 RV 1960) En el comienzo de su ministerio, Jess dijo que el tiempo [ kairos] se haba cumplido, y que el reino de Dios se haba acercado: arrepentos y creed en el evangelio (Mar.1:15 RV 1960) El tiempo que Jess habla aqu es la conclusin de la semana 69 de las 70 semanas profticas. Una vez ms, el futuro evento en el calendario proftico descrito con la palabra tiempo se refiere al evento que Dios ha previamente incorporado al calendario proftico. la cual a su tiempo mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, (1 Tim. 6:15 RV 1960) Hablando de la Segunda Venida de Jess, el apstol Pablo declara que a su tiempo [kronos] se mostrar el retorno del bienaventurado y slo Soberano, Rey de reyes, y Seor de Seores.

Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un da en el cual juzgar al mundo con justicia, por aquel

varn a quien design, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos. (Hch. 17:26, 30-31) Pablo usa las palabras kairos y kronos intercambiablemente. Hablando sobre humanidad, en v. 26 declara que Dios a determinado su pre- apuntado tiempos [kairos]. Una vez mas es una clara referencia a eventos profticos que han sido previamente establecidos. En el v. 30 Pablo afirma que Dioshabiendo pasado por alto estos tiempos de ignorancia y en el v. 31 asegura que Dios ha establecido un da en cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien designo Una vez mas la palabra tiempos es usado en contexto con el calendario proftico de eventos. En 1 Tim. 4:1 el apstol dijo que en los postreros tiempos algunos apostarn de la fe Los tiempos postreros aqu son paralelos al tiempo del fin en el libro de Daniel Ap. 12:14 (que es claramente paralelo a Dan. 7:25) explica que la mujer volara al desierto porun tiempo [kairos], y tiempos [kairo] y mitad de tiempo [kairos] Una vez ms, los eventos profticos en el calendario son descritos con la palabra tiempos

y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, (Ap.10:6). En este texto, Jesucristo anuncia que el tiempo [kronos] no ser mas. El tiempo aqu no puede significar el fin de la historia humana por lo menos por dos razones: 1) Este anuncio es hecho durante el periodo de la sexta trompeta. Jess no viene a tomar sus reino hasta la trompeta sptima (Ap. 11:15-19). 2) Despus del anuncio de que el tiempo no ser mas, Juan fue instruido a profetizar otra vez (Ap. 10:11). Como puede el hacer esto si este mundo habra llegado a su fin? El fin de tiempo aqu se refiere aqu no es al fin del mundo, sino, el fin de u n periodo de tiempo proftico. Una vez mas la palabra tiempo es empleado a describir los eventos del calendario proftico de Dios. Seria bueno hacer unas menciones sobre el uso de la palabra tiempos en el Septuaginta (traduccin griega del Viejo Testam ento). Es significante que hay cuatro palabras usan la palabra tiempos; en este verso son traducidas con la palabra kairos, entonces creando una relacin lingstica directa entre Ap. 12:14 y Dan. 7:25. Debemos recordar que no debemos menospreciar lo que la Biblia dice concerniente al futuro.,cita Ryrie [26] Ryrie explica que para el creyente, el conocimiento de la profeca

(a) provee gozo en medio de la afliccin (2 Corintios 4:17), (b) limpia y estimula a una vida de santidad (1 Juan 3:3), (c) es provechoso, como toda la Escritura, para varias necesidades importantes en la vida del cristiano (2 Timoteo 3:1617), (d) da hechos objetivos tocante a la vida despus de la muerte (2 Corintios 5:8), (e) aporta verdad respecto al final de la historia, (f) da pruebas de la confiabilidad de toda la Escritura, porque las muchas profecas que se han cumplido al pie de la letra no se pueden atribuir a la casualidad, sino slo a Dios, (g) eleva nuestros corazones en adoracin al Dios que est en completo control de todo y que llevar a cabo Su voluntad en la historia. Y concluye al dar estas razones, diciendo que Menospreciar la profeca es perder estos beneficios [27] Para estudiar escatologia, hay que conocer la biblia, tener dominio de lo que los profetas del A.T. decan,conocer los evangelios,las epistolas y tener dominio del libro del Apocalipsis. Para responder a la expectativa milenarista de si hay o no un milenio terrenal, hay que conocer ademas, los libros de San Agustin y los de Juan Calvino.No es esto algo determinante, pero al menos estos dos hombres tuvieron y aun tienen algo importante para decirnos al respecto.

iv) El anticristo El tema del anticristo siempre resulta de inters. Tambin en esta hora de tanto ecumenismo, debemos saber que decision tomar si reconocemos como lo ha hecho toda la historia en el papado al anticristo o no.Pero para poder responder a esto,uno tiene que leer la biblia y la historia del cristianismo. Cito a aquellos que tienen plena conviccin teologica de que el papado es una sustitucin del ministerio del Cristo por el hombre (cf. Ef. 6:12-17 RV 1960)

No hesitamos en decir, que tenemos casi tan plena y convincente evidencia de que el Papado Romano es el Anticristo, como la tenemos de que Jess de Nazaret es el Cristo. En conclusin, notemos que el Cristianismo se muestra solo, en cuanto a que tiene su Anticristo o falsificacin. El Mahometismo no tiene tal falsificacin. El Budismo no tiene tal falsificacin. No hay poder o verdad suficiente en esos sistemas para llamar a la existencia un gran sistema de falsificacin opositora. Sin el sol, no puede haber sombras. El sol del Cristianismo ha estado acompaado a travs de todas las pocas por esta sombra. Tanto que el Anticristo hace homenaje a la divinidad del Evangelio. A menos que Cristo hubiera venido antes, el Anticristo no podra haber venido despus. [26] II d) Lucas 1:1-4 Vemos a Lucas como el primer historiador de la cristiandad. El cita los relatos de Cristo y la agenda de san Pablo, de modo optimista,marcando con datos estadisticos el xito de la mision apostolica desde los inicios mismos del Pentecosts. Por este motivo, es que, segn la posicin teolgica reformada de la escatologa, se dice que

El entendimiento cristiano de la historia es bsicamente optimista.[31] El texto de Lucas, es el nico evangelio que nos cuenta el mtodo empleado por el autor en su composicin. El contenido de la introduccin tiene por objeto fortalecer la confianza del lector en lo que el Evangelio le dir acerca de Cristo.[22] El evangelio de Lucas es el relato mas completo de la vida de Jess que haya sobrevivido a la poca apostlica. Fue concebido con miras a presentar el curso completo de la vida del Salvador desde su nacimiento hasta su ascencin, y formaba parte de una obra que incluia el libro de los Hechos, que a su vez abarcaba la actividad misionera de la Iglesia hasta el establecimiento de la comunidad cristiana de Roma.[21] Nancy Weber de Vyhmeister, explica que

Es dificil decidir si teologa histrica forma parte de la seccion Teologa o de Historia. Ciertamente contiene tanto una como otra. Este tipo de estudio analiza la situacin de una doctrina o creencia en un cierto momento histrico. Puede tambin rastrear una doctrina por un perodo determinado. Un estudio de Teologa histrica exige una descripcin de la situacin que se vivi en el momento que se estudia. [20]

Lucas, hace las veces de telogo, de historiador y tambin de evangelista, acompaando al aPablo en su misin evangelizadora.

Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia

todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.(Luc.1:1-4 RV 1960) Al llegar a Hechos, debemos recordar que tanto este libro como el Evangelio de Lucas fueron escritos por la misma persona. Leamos en Lucas Me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas ordenadamente, excelentsimo Tefilo.(Luc. 1:3 RV 1960) Los dos primeros versculos del libro de Hechos, indican que este libro es la continuacin del evangelio de Lucas:

En el primer relato, oh Tefilo, habl acerca de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a

ensear, hasta el da en que fue llevado arriba, despus de haber dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido. (Hch.1:1 RV 1960) Por lo tanto podemos partir desde el propio evangelio de Lucas, para comprender adecuadamente el mensaje que nos comparte el libro de Hechos. As que, antes de proseguir revisemos algunos aspectos del mensaje expresado en el evangelio de Lucas. Este evangelio presenta al Salvador-Hombre y muestra que nuestro Redentor, el Salvador, es el Dios-Hombre.

Cual fue el propsito de Lucas con sus libros? Lucas escribi a Tefilo, por que Lucas quera

que sus escritos se leyeran ampliamente en el mundo grecorromano, del cual escribi con tanta visin y habilidad en los Hechos. Quera que las personas lo leyeran, no meramente para defender el cristianismo contra los avatares a los que estaba expuesto, sino, ms que nada, para hacer cristianos de los que lo atacaban. [11] Vemos como Lucas nos proporciona un relato claro, del nacimiento del Salvador-Hombre, y tambin de Su concepcin. Adems, describe la juventud, la vida, el ministerio, la muerte, la resurreccin y la ascensin del Seor. Por tanto, el evangelio de Lucas presenta un panorama amplio de todo lo que incluye la Persona maravillosa del Dios-Hombre desde Su concepcin hasta Su ascensin.

Podemos afirmar que la concepcin del Salvador-Hombre fue Su venida de los cielos y tambin de Dios el Padre.Asimismo, Su ascensin fue Su regreso, no solamente a los cielos, sino tambin al Padre. La concepcin del Salvador-Hombre fue Su venida a la tierra, y Su ascensin fue Su ida a los cielos. Esto hizo del Seor Jess un Ser maravilloso. Su concepcin y nacimiento lo constituy una persona divina y humana.Lucas muestra que los ngeles celebraron al ver el nacimiento del Salvador-Hombre, quien vena a salvarnos. Los ngeles alababan a Dios y decan:

Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres de Su complacencia! (Luc. 2:13-

14) de lo mismo. Si en el evangelio vemos a Jess en su vivir humano, estableciendo as la economa de Dios, en el libro de Hechos volvemos ver a Jess en su vivir en la iglesia llevando adelante dicha economa divina. Aunque en el primer tratado vemos a Jess y en el segundo veremos a la iglesia, con todos estos expresan la misma vida y el mismo vivir. Ver esto es crucial para entender Hechos. Cuando San Lucas escribi su Evangelio existan ya otros relatos similares (Luc. 1:1). Los ocup junto con otros relatos que le llegaron por la transmisin oral de los testigos oculares que presenciaron los hechos de la vida de Jess (Luc. 1:2). Todo este material previo, oral y escrito, le sirvi para escribir en forma ordenada dichos acontecimientos (Luc 1:3). El resultado es una obra bien estructurada en la que aparecen con claridad las diversas etapas del ministerio de Jess.

Cual es el tema principal de los escritos de Lucas?

El tema de la salvacin es la clave del propsito de Lucas y Hechos. [12] Que bases tenemos para afirmar que la salvacin era un tema crucial en los escritos de Lucas? Pues,vemos que

a) El Evangelio de Lucas explica lo que significa esta salvacin. Incluye sanidad (7.3), perdn (7.50), integridad (8.36), vida nueva (8.50), y llega al ser humano nicamente a travs de Jess (19.10). Cuando Jess entra a la casa de un hombre, trae la salvacin con l (19.9).b) Los Hechos explican cmo se extendi esta salvacin mesinica en el mundo antiguo. A los judos (p. ej., 13.26) y tambin a los gentiles (p. ej., 13.47s.) se les hace la oferta de la salvacin. Resuena a lo largo de los captulos del libro. La evangelizacin es la preocupacin suprema del escritor.[13] En Luc. 24:50-53, la conclusin es al mismo tiempo una transicin entre el evangelio y los Hechos de los Apstoles, tambin escrito por San Lucas. Se termina de la misma forma como comienza el libro de los Hechos: narrando la ascensin del Seor. Investigar en la tradicin, aunque no es muy confiable dado el tono fabulezco de estas leyendas, nos relata acerca de Lucas algunas cosas interesantes

La tradicin ha conservado algunas interesantes leyendas en torno a l, si bien puede que no sean autnticas. Segn tales narraciones, Lucas era pintor y pint un retrato de la Virgen Maria. Jams contrajo nupcias, y en sus ltimos aos se retir a Bitinia, en donde muri. Otras leyendas afirman que sufri el martirio en Grecia.[21] Algunas frases que nos muestran la historicidad de los escritos de Lucas a) Cosas ciertisimas b) Ensearon c) Testigos oculares y ministro de la palabra (VL) Implica que los que informaron a Lucas habian visto a Jesus en persona, y que al entregarse a l se haban convertido en ministros de la palabra. Esta palabra no tiene el moderno sentido profesional; se le aplicaba a los servidores de la sinagoga (Luc. 4:20 NC) d) Tambin a mi. Lucas era tan apto como el que mas para escribir un evangelio. Despues de haber investigado (que desde hace mucho tiempo he seguido todo exactamente,Str.). Tal conocimiento implica la familiaridad del hombre con hechos de sus propios dias. Desde su origen (gr. anothen).Solo vuelve a usar Lucas la palabra en Hch.26:5, en donde se traduce desde el principio. Lucas afirma estar absolutamente familiarizado con la vida de Jesus. e) Que conozcan. La palabra griega implica conocimiento cabal. Instruido puede significar haber recibido informacion oral de caracter general,o instruccin formal. Lucas escriba para confirmar lo que Teofilo habia aprendido de oidas. f) Herodes, rey. Vemos entonces, que

Aunque el cristiano es suficientemente realista para reconocer la presencia del mal en el mundo y la presencia del pecado en los corazones de los hombres, l es bsicamente un optimista. El cree que Dios est sentado sobre el trono, y que Dios est realizando sus propsitos en la historia. As como el cristiano debe creer firmemente que todas las cosas obran para bien en su vida, a pesar de evidencias contrarias, as el debe creer tambin que la historia se est moviendo hacia la meta de Dios, an cuando los sucesos mundiales a menudo parecen llevar una direccin contraria a la voluntad de Dios. Por ltimo debemos tener presente que la historia es depravada, es hecha por una humanidad depravada. Esto tiene que ver con uno de los cinco puntos del calvinismo, o los Cnones de Dort, esto es La depravacin total o Incapacidad total [32] III. Conclucin Hasta el fin de todo, ningn fenmeno de la historia es absolutamente bueno o absolutamente malos [33] Estudiamos la historia del cristianismo, porque nos resulta tracendental entender todo el contexto histrico relacionado con la vida y la resurreccin de Jess de Nazaret, y el avance de las misiones apostlicas de los primeros

siglos, como mtodo complememtario para entender nuestra fe cristiana y dar respuesta todos los que nos demanden las razones de nuestras creencias.

Si Dios es omnisciente, como creemos, en cualquier sentido inteligible, su conocimiento debe ser, de manera definitiva, el conocimiento de su propio plan omnipotente y eterno. Nada menos que la propia omnipotencia de Dios podra fortalecer su conocimiento exhaustivo de todos los seres. Slo Dios puede controlar el futuro, porque slo Dios controla el presente. Esa es la razn por la cual fue tan irracional que Adn y Eva permitiesen en el Jardn la eventualidad de que Satans pudiese estar cierto y Dios errado. Para empezar, Dios podra solamente estar cierto al respecto de esta reivindicacin sobre el futuro si El realmente controlase el futuro hasta el punto de que El poda asegurar el resultado deseado. Negar este control significa estar obligados a una de las dos posibilidades restantes. La alternativa racionalista es que Adn controla el futuro a tal punto de que el demonio le dice a Adan que l puede estar seguro de que Dios est errado (es cierto que no moriris). La alternativa irracionalista es que nadie controla el futuro, por lo que el futuro es esfera indeterminada de la pura posibilidad. Ninguna alternativa puede ser evitada por el pecador supuestamente autnomo, as, la filosofa pagana ha fluctuado entre ellas desde entonces.

No hay duda de que el conocimiento de Dios incluye lo que podra acontecer o lo que va a ser constante dadas ciertas condiciones.Por ejemplo, sabemos que esto significa que Dios poda saber cul sera la situacin de la historia en Japn despus de la guerra si el presidente Truman haba decidido no soltar las bombas nucleares sobre Hiroshima y Nagasaki. l tambin saba con infalible certeza que el pte. americano Truman realmente habra de decidir usar las bombas. El conocimiento de las condiciones lgicamente posibles, mas no realizadas, est totalmente en armona con el conocimiento de aquellas condiciones que realmente habrn de acontecer. Dios debe tener ambas cosas si l es omnisciente.Tambien Dios sabia que los islamitas atacarian el 11 de septiembre aquel a las torres gemelas. Pero aun asi, ninguna de estas cuestiones hacen a Dios culpable del pecado del hombre ni de la humanidad ni de los angeles caidos. Tambin Dios conoca que Cristo iba a morir en la cruz.Y no lo impidi.Porque eran parte de Su plan redentor.

En consecuencia, en el Nuevo Testamento, encontramos a Pablo y a otros misioneros cristianos empleando aquello que es verdadero y til del paganismo; y durante el siglo segundo vemos como este procedimiento continu desarrollndose con entusiasmo.

Se lo llam despojar a los egipcios y lo utilizaron con gran acierto Justino, Arstides, Atengoras, Tefilo y tambin los grandes alejandrinos Clemente y Orgenes. Platn y Aristteles, los estoicos, y aun Eurpides, son convocados como testigos para defender las doctrinas cristianas acerca de Dios. Ejemplos como el que sigue, de Justino, podran multiplicarse:

Si en algunos puntos enseamos las mismas cosas que los poetas y los filsofos que vosotros honris, y en otros puntos somos ms completos y ms divinos en nuestra enseanza, y si solamente nosotros aportamos pruebas de lo que afirmamos, por qu somos entonces injustamente odiados ms que todos los otros? Porque al decir que todas las cosas han sido producidas y ordenadas por Dios para formar el mundo, parece que estuviramos exponiendo la doctrina de los estoicos. Y al afirmar que las almas de los malvados, estando dotadas con sensibilidad luego de la muerte, son castigadas, y que las de los buenos son liberadas del castigo, parece que estuviramos diciendo las mismas cosas que los poetas y los filsofos. y cuando afirmamos que los hombres no deberan adorar las obras de sus propias manos, decimos las mismas cosas que han sido dichas por el poeta cmico Menandro. [7] Aun asi, y con todas las pruebas bblicas e historicas que poseemos los cristianos, hay muchos humanistas de nuestros dias,como lo es Gerald Massey, creen errneamente que El Cristo de los Evangelios no tiene sentido como personaje histrico o como modelo supremo de humanidad, un hroe que luch, y sufri, y fracas al salvar al mundo mediante su muerte. [6]

Por este motivo, creo que es importante que hoy en dia puedan surgir nuevos cristianos maestros biblicos, de corte apologtico. Como dijo Robinson,

Pues mucho me temo que estamos ya en los albores de un perodo en que cada vez resultar ms difcil saber lo que exige la verdadera defensa de la verdad cristiana. Existe y sin duda existir siempre un nmero ciertamente mayoritario de personas para quienes la mejor defensa de la doctrina -en realidad, la nica defensa- consiste en la inflexible reafirmacin de la fe que antiguamente fue revelada a los santos, aunque presentndola en un lenguaje nuevo e inteligente, adaptado al mundo contemporneo. En estos ltimos aos la Iglesia no ha carecido de telogos y apologistas que se consagraran a semejante tarea. Sus trabajos se han visto recompensados por, el apasionado inters que han suscitado, y es de creer que en lo sucesivo se experimentar una creciente necesidad de ellos. [5] Cuenta una historia de un hombre hind que quedo cautivado por la persona de Jess al conocerlo a travs del testimonio de los evangelios. Luego sigui adelante y conoci el libro de Hechos, es decir, a aquellos que continuaron el camino que Jess abri, este hombre conoci a la iglesia. Se cuenta que este hombre dijo: tengo que pertenecer a la iglesia que continua la vida de Jess.

Este enfoque es necesario para nosotros hoy. Ser testigos, no tiene tanto que ver con realizar actividades, escribir libros o ser espirituales, sino sobretodo de vivir la vida de Jess por el Espritu que ha sido derramado sobre nosotros y que mora en nosotros. Es entonces que desde el punto de vista del historiador, analizaremos la historia y el cumplimiento en la historia de los eventos en tiempo y lugar, tanto aquellos eventos que ya sucedieron, como los que an todava no han sucedido.

Se perfectamente que en estos tiempos de tanto relativismo, decir que la biblia tiene la verdad y que ella es verdad,no es bien visto ni es justamente el mensaje que las masas quieran escuchar. Pero acaso a los cientificos no les est permitido debatir por el bien de la ciencia y de la humanidad? Acaso nosotros no debatimos por la redencin de la humanidad y por las verdades de Dios?

O los politicos no debaten en el congreso por el bienestar de la ciudad terrenal? Y nosotros debatimos por el bienestar tambien, pero de la ciudad de Dios y de sus habitantes.Y tambin muchas veces lloramos por la redencin de la humanidad. Y lloramos porque nos duele ver que ya no valoran la verdad por la que Cristo muri!!!! Lamentablemente vivimos en una sociedad liberal en donde se juega al vale todo. Donde no se ensea a discernir a la nueva generacin lo blanco de lo negro. Por qu sucede eso? Porque debemos respetar ese vale todo,sino pasamos a ser inadaptados, intolerantes,etc. Tristemente es asi,todos los dias es asi. Ok, por estos motivos soy tildado de fantico religioso y merezco ir al loquero. Lo se, pero recuerde ud. que los locos, los nios y los borrachos, siempre o casi siempre dicen la verdad. Y dice Dios que la verdad un dia nos juzgar a todos.

Si ya el gran mago Houdini, nos demostr que no hay manera de volver del mas all, entonces, antes de encadenarte como lo haca el mago, a las mentiras de este mundo, yo le aconsejara a los que me leen, que se encadenen con todo al Cristo que nos da la vida eterna. No sea cosa, que haya muichos de uds, que creyendo tener vida, en realidad estnmuertos en delitos y en pecados, como expresa la biblia. Dios le bendiga mucho. -

Notas y Fuentes [0] http://mb-soft.com/believe/tsxt/calvinis.htm [1] Libro electronico Juan Calvino Profeta Contemporaneo, compilado por JACOB T. HOOGSTRA

[2] Ibid [3] Ibid [4] Inst., III, xxi, 3 cit en Juan Calvino profeta contemporneo,op. cit. pag. [5] Libro electrnico, John A T Robinson,Sincero Para Con Dios,pag.9 [6] Frank R. Zindler Earl Doherty Acharya S Existi Jess de Nazaret? Ensayos en los que se cuestiona la historicidad de Jesucristo, Traducidos por Andrs Fco. Jimnez Snchez. [7] libro electronico Michael Green, La Evangelizacin en La Iglesia Primitiva,pag. 20 -21,ed.1997 Nueva Creacin Filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Ca. 255 Jefferson Ave S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, EE.UU. Nueva Creacin, Jos Mrmol 1734 (1602) Florida, Buenos Aires, Argentina.Ttulo original: Evangelism in the Early Church 1970. Hodder and Stoughton, Londres.Traduccin: equipo de la Comunjdad Kairs, Impreso en los Estados Unidos. [8] Ibid,pag.133 [9] Ibid,pag.163 [10] ibid [11] ibid,pag.398 [12] Ibid,pag.398-399 [13] ibid,pag. 399 [14] ibid,pag.30-31 [15] M. Aboth 1.12 cit en ibid [16] b. Pes. 87b cit en ibid [17] Nancy Weber de Vyhmeister, Manual de investigacin teolgica, pag. 39,ed. Vida [18] ibid,pag. 41 [19] http://www.iglesiapueblonuevo.es/index.php?codigo=enc_reformados [20] Nancy Weber de Vyhmeister, Manual de investigacin teolgica, pag. 42,ed. Vida [21] Libro electrnico Everett F. Harrison, Comentario Biblico Moody Lucas, pag. 7,ed CBP [22] Ibid,pag. 9 [23] C.C. Ryrie, Teologa Bsica, pag. 503,ed. UNILIT [24] ibid [25] ibid [26] Ibid,pag. 504 [27] Ibid [28] https://sites.google.com/site/licrifu/papwylie [29] RESUMEN DE UNA ESCATOLOGA REFORMADA Por Rev. Carlos A. Mena C.Iglesia, Iglesia Presbiteriana Nacional de Chile [30] Ibid [31] Ibid [32] Ibid [33] Ibid [34] http://es.wikipedia.org/wiki/Biblia [35] http://es.wikipedia.org/wiki/Biblia [36] http://mb-soft.com/believe/tsxt/calvinis.htm [37] http://mb-soft.com/believe/tsxt/calvinis.htm [38] http://www.tektonics.org/tulip/calvino.html [39] Kyle Butt, M.A.,El Mandato Bblico a Defender la Fe ,Derechos de autor 2005 Apologetics Press, Inc. Todos los derechos estn reservados.,http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/661 [40] libro electronico Stephen Hawking, Historia del tiempo,pag. 14,

[41] Ibid,pag.15

[42] Ibid,pag. 57

[43] http://www.estudiandolabiblia.com/Books/elcambiodelostiempos.htm -

o o o o o o

http://www.gotquestions.org/Espanol/Jesus-cuando-hizo.html http://www.estudiandolabiblia.com/Books/elcambiodelostiempos.htm http://2.bp.blogspot.com/-I166yrc6jAk/Te5jtdACoiI/AAAAAAAABdU/IbqwMlYojWw/s1600/historias-dela-biblia.jpg Libro electronico Mattew Henry, Comentario de Daniel http://daily.insight.org/site/News2?page=NewsArticle&id=10009

faltan las otras partes: http://elteologillo.wordpress.com/