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CENTRO DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO EMPRESARIAL

CENTRO DE ESTUDIOS DE LA REALIDAD SOCIAL


















LA MISIN DE LOS LAICOS HOY: EL
DESAFO CRISTIANO ANTE LA IDEOLOGA
DE LA DESVINCULACIN







Josep Mir i Ardvol.
PresIdenLe deI Centro de Estudios de lc Reclidcd Socicl (CERS) deI Centro de Intesticcin
Descrrollo Emprescricl (CDE) de Iu UnIversIdud AbuL OIIbu CEU de BurceIonu.
PresIdenLe de E-CrIsLIuns.







Conferencia pronunciada en la Universidad Sto. Toms de Chile.
3Junio2005



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LA MISIN DE LOS LAICOS HOY: EL DESAFO CRISTIANO ANTE
LA IDEOLOGA DE LA DESVINCULACIN



En qu consiste el desafo cristiano hoy?

Lo que voy a plantear nace de una experiencia concreta en Espaa y en menor medida
en Europa; dejo en sus manos el saberlo interpretar y aplicar a las circunstancias de
Chile.

Para contribuir a concretar el papel de los laicos en nuestras sociedades, es
preciso partir de un diagnstico que nos permita ajustar los objetivos y las diferentes
prioridades.
Desde este punto de partida, lo que les voy a presentar nace de la relacin entre la
experiencia y la accin en Espaa y en menor medida en Europa, que hoy presentan, lo
digo de buen principio, y ciertamente no para mejor, una diferencia notable con Chile.

Para entrar derechos a la cuestin debo decir de buen inicio que el concepto
bsico sobre el que gira todo el diagnstico es el de la ideologa de la Desvinculacin.
Porque este es el problema central de la cultura europea, de Espaa y lo ser, si no lo
es ya, de Chile. Este es el problema central de los catlicos y de la Iglesia.
Por desvinculacin entendemos aquella ideologa, en el sentido peyorativo del trmino,
aquel conjunto de ideas que transmiten una representacin falsificadora de la realidad y
constituyen una forma falsa de conciencia.

La desvinculacin considera que la realizacin personal se encuentra
exclusivamente en la satisfaccin del propio deseo y sus pulsiones. La realizacin del
deseo es el hiperbien al que tienen que supeditarse todos los dems, y se impone a
todo compromiso sea formal o personal, a toda tradicin, norma, religin, y vnculo
entre personas. En el proceso desvinculador se da la ruptura del reconocimiento de la
alteridad y de la trascendencia, porque la satisfaccin del deseo necesita de la
transformacin del sujeto en objeto. De esta manera, toda la concepcin de la vida se
transforma en utilitaria porque es vista como fuente de mi satisfaccin.

Esta ideologa desarrolla, desde la dcada de los sesenta, el carcter de cultura
de masas y se convierte en hegemnica en buena parte de Europa. Este hecho


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comporta necesariamente que la satisfaccin del deseo ya no se mueva slo en el
mbito individual, como opcin personal, sino que pasa a convertirse en un elemento
estructurador de la poltica, como por ejemplo la nueva ley del divorcio. No poda ser de
otra manera. Cuando una cultura deviene popular y hegemnica, sus contenidos
tienden a traducirse en polticas concretas. En realidad la desvinculacin se impone,
porque el pensamiento vinculado, y en primer trmino el catolicismo, no ha sabido
construir otro marco referencial, otra cultura en el espacio pblico, en el mbito de la
cultura meditica. La reflexin que no me correspondera sera identificar la situacin
de Chile.

El anlisis desde la perspectiva de la desvinculacin y su sacralizacin de la
realizacin individual por el deseo, permite entender mejor la lgica interna de algo que
funciona como un nico sistema que relaciona realidades y distintas polticas como el
divorcio -que significa la desvinculacin de la pareja-; el aborto -la desvinculacin con
el hijo-; la eutanasia y tambin el matrimonio y adopcin homosexual, como ruptura
con el vnculo antropolgico, y otras muchas que ocupan un lugar cada vez ms central
en Europa. La desvinculacin se da, as mismo, en el plano de la representacin
poltica. El fracaso en Francia y Holanda de la Constitucin Europea es, en ltimo
trmino, la rebelin contra un caso extremo de poltica desvinculada, es decir poltica
formalmente democrtica, construida sin embargo al margen de las personas
concretas. Se da, no puede ser de otra manera, en el plano econmico con la
incapacidad de establecer una vinculacin entre trabajador y empresa.

El concepto de desvinculacin puede completarse con la definicin de Charles
Taylor en su magnfico y brevsimo "Las variedades de la religin hoy
1
que seala el
origen prximo del desarrollo social de la desvinculacin en la revolucin cultural que se
produce a partir de los aos sesenta del siglo XX, y que marca una profunda inflexin
cultural y moral. Es una revolucin individualizadora que se aade a un cierto
individualismo propio de la cultura de la modernidad. Es lo que Taylor denomina
"individualismo expresivo, consistente en un cultivo desmesurado del "Yo, una
singularidad propia de algunas de las lites del siglo XIX y XX que se convierte en
cultura de masas. Representa un cambio que se produce en el seno de una sociedad
propia de la modernidad que Taylor califica de "sociedad fracturada. Este desarrollo del
individualismo, junto con la fractura de la cohesin social propia de la modernidad,

1
Ed. Paidos, 2003. Barcelona


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acenta la dificultad de disponer de valores compartidos, y esta carencia es substituida
en la poltica por el nfasis en el procedimentalismo.

El procedimiento est unido a la prctica democrtica, esto no es cuestionable,
lo que s es cuestionable es reducir tota la democracia a un puro procedimiento, porque
entonces desaparece toda voluntad de buscar y conocer la verdad, y promover la
construccin de la sociedad sobre la experiencia de la virtud, como formula MacIntyre,
pero tal objetivo deviene imposible porque la virtud nunca puede ser un procedimiento.
Ser bueno y verdadero ya no importa, slo cuenta el procedimiento. Ya no importa, por
consiguiente, saber qu es ser bueno; desaparece as el impulso de servir a la verdad.
Esta perspectiva individualizadora conlleva una concepcin esencialmente relativista
que surge de la ruptura con todo vnculo normativo. No hay principios absolutos ni en el
plano tico, ni en el religioso. Toda dictadura depende de la circunstancia y de la
subjetividad. En el plano moral el resultado es el relativismo tico por el que nada es
bueno o malo en el marco de un cdigo universal.

La ideologa de la desvinculacin propicia varios desarrollos, siendo uno de ellos,
posiblemente el de mayor significacin poltica y cultural, el de la ideologa de gnero,
en el sentido de convertir la diferenciacin sexual, que constituye un vnculo
absolutamente biolgico ocasionado por la determinacin de la naturaleza, en una
categora cultural y, en este sentido, voluntaria, opcional.

La desvinculacin necesita de unas concepciones que alimenten sus marcos de
referencia entre los que destacan cinco componentes:
la cultura de la trasgresin;
el cientismo y el materialismo prctico;
el utilitarismo;
el relativismo,
y el que est en su fundamento, el laicismo de la exclusin religiosa.

Estos son los componentes de lo que podemos llamar complejo ideolgico de la
desvinculacin, que alimentan lo que Charles Taylor denomina marcos referenciales en
"Las Fuentes del Yo, es decir, aquellos que proporcionan el trasfondo explcito o
implcito, para nuestros juicios, intuiciones, o reacciones morales. Articular un marco
referencial es explicar lo que da sentido a nuestras respuestas morales. Todo este
complejo ideolgico ha ido destruyendo los marcos referenciales preexistentes en


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Espaa, los que en gran medida siguen vigentes en Chile, y en toda Amrica Latina.
Este proceso de destruccin y substitucin va alterando las condiciones de vida
personales y sociales, por tanto, tambin las condiciones polticas y econmicas.

Voy a referirme brevemente slo a uno de aquellos componentes porque
constituye la condicin necesaria para que la desvinculacin se imponga. Se trata del
laicismo de la exclusin religiosa.

La sociedad de la desvinculacin necesita para imponerse del laicismo, porque la
conciencia religiosa es la causa fundamental de la generacin de vnculos. Con Dios el
vnculo se hace inexorable. Nadie te puede suplir ni engaar en esta relacin
constructora de la conciencia humana. Es a partir de ella que las dems articulaciones
toman fuerza. Por eso la religin es el adversario ms potente de la desvinculacin y
por ello debe ser batida, desacreditada, porque como analiza Masaryk, contribuye
decisivamente a la construccin de la conciencia personal. Esta es la causa por la que la
ideologa del laicismo de la exclusin religiosa es inherente a la desvinculacin. La
necesita para excluir el sentido de Dios, de la religin como hecho social, del espacio
pblico, de la calle, de la escuela, de las leyes, de las instituciones.

En su prctica es una ideologa enemiga de la libertad, aunque tericamente se
reclame lo contrario. Porque pretende que la sociedad sea laica cuando en realidad es
plural y mayoritariamente religiosa, y entonces acta contra ella por la fuerza o por la
ingeniera social de las leyes y los grandes medios de comunicacin, como se practica
en Espaa. Un estado democrtico tiene el deber de reconocer y acoger tambin la
realidad social del sentido religioso y sus expresiones institucionales, y facilitar las
condiciones para su libre desarrollo, de acuerdo con la historia, la cultura y las
tradiciones de cada pas. Al negarle este reconocimiento, como persigue el laicismo, se
niega la naturaleza democrtica del mismo Estado.

Con la desvinculacin llega el fin de lo que Saint-xupery nos narra en El
Principito
2
, un relato formidable del valor del compromiso bajo la forma de cuento. Lo
recordaran. Nuestro pequeo hroe dice refirindose a las dems rosas y en relacin a
la que es suya: "Sois muy bellas, pero no puedo morir por vosotras. Sin duda, aquel
quien pase cerca de mi rosa creer que todas son iguales, pero para m es ms
importante que todas juntas, porque es a ella a la que he regado y abrigado... Porque

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Alianza editorial, libros de bolsillo (versin castellana). Ed. Ampuries. Barcelona, 2003 (versin catalana)


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es mi rosa. Es su rosa porque se ha comprometido con ella, se ha vinculado a ella. Por
esto en Europa no se encuentra ninguna causa por la que morir: no matar; morir. El
hombre muere, volvemos a Saint-xupery, "para salvar el nudo invisible que convierte
estas cosas -la rosa, el campo de trigo, la catedral- en dominio, patria, rostro familiar.
Cuando esto falla, el resultado es segn Allan Bloom "este futuro indeterminado y la
carencia de un pasado vinculante significa que las almas de los jvenes se encuentran
en un estado parecido al de los primeros hombres en estado natural: espiritualmente
desnudos, desconectados, aislados, sin relaciones heredadas o incondicionales con nada
ni con nadie. Pueden ser lo que quieran ser, pero no tienen ninguna razn particular
para querer ser nada en especial. No tan solo son libres para decidir su lugar de
residencia, sino que son libres tambin para decidir si creern en Dios, si sern ateos o
si dejarn abiertas sus opciones inclinndose por el agnosticismo; si sern
heterosexuales o homosexuales o si, tambin en este caso, dejarn abiertas sus
opciones, si se casarn y se divorciarn o si permanecern casados; si tendrn hijos.;
y as indefinidamente. No hay ninguna exigencia, ninguna moralidad, ninguna presin
social, ningn sacrificio a realizar que se oponga al seguimiento o al alejamiento de
cualquiera de estas direcciones; y hay deseos que apuntan a cada una de ellas,
amparados por argumentos mutuamente contradictorios".

Desvinculacin, secularizacin y supersticin.

El diagnstico sobre la desvinculacin nos permite comprender mejor la
secularizacin, en su sentido de alejamiento de la Iglesia. En realidad este
distanciamiento, esta ruptura del compromiso, no es nada ms que la manifestacin
especfica de la ideologa de la desvinculacin en el plano religioso.

Secularizacin y desvinculacin de los compromisos sociales y humanos estn
estrechamente correlacionados. Permtanme citar como ejemplo los ltimos datos del
Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) sobre la religin y los valores en Espaa:
los resultados nos muestran la relacin entre donacin, vnculo, y sentido y prctica
religiosa. La cuestin planteada en las encuestas se orienta a preguntar por cules
temas se est dispuesto al sacrificio, incluida la propia vida. Acaso el pas?, para
salvar una vida, la justicia, la libertad, la paz, la democracia, quizs la religin, la
familia? Vence sobradamente la familia y de las siete cuestiones restantes, slo supera
el 50% de afirmaciones -pero a gran distancia de la familia- el salvar una vida. Los
dems temas resultan ms o menos malparados. El pas sobre todo, pero tambin la


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religin, la justicia y la democracia. Incluso la libertad y la paz no llegan al 50% de
"sies. Pero lo que deseo subrayar ahora es que siempre se da la correlacin positiva de
que la persona religiosa es quien ms predispuesta est a sacrificarse. No slo en
relacin al pas o a la religin, sino en todas las cuestiones planteadas. Por ejemplo, en
el caso de la paz, los catlicos se sitan un 10% por encima de las personas no
religiosas. En lo de salvar una vida los resultados son abrumadores, puesto que las
diferencias se sitan por encima de entre un 20 y un 40 por ciento. Esto se repite en
todos los dems casos. Slo en el supuesto de la libertad los resultados se igualan.

La secularizacin, tambin en contra del discurso ideolgico de la modernidad,
no comporta un especial desarrollo de la razn, sino por el contrario un crecimiento de
la supersticin. Es como si en la ley natural estuviera escrito que cuando los vnculos
reales se rompen, surgen los sucedneos, los compromisos momentneos y
emotivistas, porque la persona necesita algn tipo de articulacin para vivir.

Lo constatar con otro dato: una constante de muchos pases de Europa y
acusadamente en el caso espaol, es el hecho de que los menos religiosos son los
jvenes, especialmente por debajo de los 24 aos, y tambin, pero ya no tanto, hasta
los 34. Pues bien, ellos son, con diferencia, los que ms creen en espritus, videntes,
brujas y horscopos. Un 30% de los ms jvenes creen en los espritus: casi uno de
cada tres!, pero entre los mayores de 45 aos slo creen en ellos el 14%, la mitad de
aqulla cifra. Esta proporcin de dos a uno, del doble, se repite en todas las dems
supersticiones. Cmo es posible que la generacin con ms estudios de nuestra
historia crea en estas cosas y que incluso los ms ancianos, de menor preparacin y en
muchos casos de origen rural, lo crean slo la mitad? Pues bsicamente por dos
razones. Una la apunt V. Frankl en "La Presencia Ignorada de Dios, "La fe reprimida
(por la cultura de masas, la poltica) sin cauce degenera en supersticin. La segunda,
porque la educacin slo significa etimolgicamente y como sentido conducir, nada
ms. La cuestin es conducir a dnde?

Deca antes que como es lgico la sociedad de la desvinculacin altera las
condiciones de vida. En qu sentido?

Opera evidentemente sobre los presupuestos morales que alimentan los marcos
referenciales, y ello se traduce en una serie de cambios bsicos, en opiniones, juicios y
comportamientos. Es la causa de la transformacin de la vida y su dignidad en


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problema poltico, porque el resultado final de la sociedad desvinculada es la
desvalorizacin de la vida humana dado que su valor est en funcin de su utilidad. El
proceso se inici con la despenalizacin del aborto, con la ruptura del vnculo entre la
madre y el hijo concebido y contina y se extiende.

La desvalorizacin de la vida humana es un grave problema poltico ocasionado
en gran medida porque se confunde la legalidad con el bien, pero esto no es as. Las
leyes definen el contenido de la obligacin pero no dicen nada de qu es el bien. Al
sustituir la bsqueda del bien y la verdad por la aceptacin acrtica de la legalidad, se
pierde conciencia de nosotros mismos y caemos en la trivializacin de nuestros actos y
en la burocratizacin de la despersonalizacin; esto es, se convierte al Estado en agente
responsable del cuidado de las personas y en agente educador, en lugar de reservar ese
papel a las familias. El resultado es una gran contradiccin: negamos al Estado su
capacidad para producir productos y servicios porque lo hace mal y por ello se privatiza
la economa, pero al tiempo le traspasamos de manera creciente el cuidado de nuestros
hijos y mayores, una tarea sin duda mucho ms compleja. Se nacionalizan por
consiguiente, las funciones de la familia y la comunidad.

Y es que el individualismo extremo, desvinculado, tiene como consecuencia una
demanda creciente sobre el Estado para que atene las insuficiencias y patologas
generadas por la ruptura individualista, lo cual conlleva un aumento continuado de los
costes pblicos, integrables slo en la medida que crezca la productividad del sistema.
En el fondo de los problemas de Francia y Alemania se encuentra esta realidad. Un
estado pletrico de intervencin, que ya no puede ser mantenido.

Una cuestin central es que la desvinculacin propicia la destruccin de la
familia.

Nadie discute que la familia es un hecho esencial para la sociedad, pero a pesar
de ello la ideologa de la desvinculacin no puede aceptarla en su composicin y
funciones reales, dado que si lo hace se asume al mismo tiempo un concepto de
persona, un sentido de la vida, que no es integrable por el laicismo de la exclusin
religiosa. Por esta causa es necesario recordar la evidencia de que el divorcio no es una
solucin, sino que forma parte del problema. Otra cosa distinta es que la sociedad no
sepa encontrar una respuesta mejor, pero en todo caso no es racional ignorar que su


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aplicacin es el resultado de una patologa social, la ruptura de un vnculo. Porque lo
deseable, lo que toda sociedad necesita y los poderes pblicos deben fomentar, es el
matrimonio estable, compuesto por un hombre, una mujer y sus hijos, que puede
ampliarse a otros mbitos de relaciones de parentesco, dotado de estabilidad,
construido sobre un compromiso pblico, basado en la fidelidad, la asistencia mutua, la
donacin, la gratuidad y la solidaridad intergeneracional. Hoy, cuando todo se declara
que debe ser sostenible, se considera que el matrimonio no lo debe ser. Ms todava, el
divorcio es presentado como un signo de "progreso". Y en algunos pases, pienso en el
caso de Espaa, se puja para dar facilidades para divorciarse. Por qu esa atencin a
la ruptura y ninguna a la preparacin social para la compresin del matrimonio como un
vnculo fuerte? Por qu se difunde tanto la idea de mediacin y reconciliacin en todos
los planos de la vida menos en el matrimonio? Por qu promover la ruptura es un tema
poltico y la solidez matrimonial slo un asunto privado? En todos estos absurdos
podemos encontrar subyacente la ideologa de la desvinculacin y el cmo sta
condiciona el juicio y las prioridades.

Tampoco podemos olvidar la incidencia sobre la escuela, dado que sta sobre
todo instruye, mientras que la familia educa. Por esta razn la crisis familiar tiene como
resultado la crisis escolar.

Junto con la familia, la enseanza es la otra gran institucin que con su crisis
ms claramente expresa los callejones sin salida de la sociedad de la desvinculacin.

As, Espaa registra altas cotas de fracaso escolar sobre todo en la escuela
pblica, la que carece de ideario. Tambin registra una baja preparacin de quienes
llegan a la universidad, niveles de conocimiento insuficientes en materias bsicas;
extensin de la violencia y la inseguridad en los institutos, debilitamiento del civismo
como actitud deseable entre nuestros adolescentes y crecimiento del vandalismo y la
criminalidad juvenil en una medida nunca vista.
La causa matriz de la crisis se encuentra en que una buena parte de las familias han
dejado de funcionar o simplemente no existen. Antes, las limitaciones escolares eran
compensadas porque las familias, y en menor medida el entorno comunitario, ejercan
de manera natural, inercial incluso, su funcin. Nuestra sociedad olvida que la
educacin es un proceso integral donde el centro escolar es un factor importante pero
no nico, y que no puede, por s solo, ser el factor que compense el desbarajuste social.
Existe adems una segunda razn complementaria: la negacin de la autoridad, la


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progresiva negacin de "la grandeza del mandar responsable" de la que nos habla Saint
Exupery.

Sin familias educadoras, sin comunidades responsables que acompaen el
proceso, la escuela, por s misma, no podr afrontar con xito la tarea de educar.

La sociedad de la desvinculacin destruye el capital social.

Ustedes conocen bien el concepto econmico y sociolgico de capital social. Es
aquel atributo que a semejanza del capital humano poseen las sociedades, pero en este
caso slo colectivamente, que permite una mejor gobernacin y funcionamiento de la
sociedad, una mayor productividad del sistema por reduccin de los costes de
transaccin, unos menores costes sociales y una mayor seguridad. El capital social se
configura en torno a la confianza, la participacin social y la responsabilidad y las redes
sociales que estas actitudes construyen en la sociedad civil. La fuente primigenia de
todo capital social es la familia, porque es la nica institucin capacitada para generar
descendencia y educarla para su socializacin. En la medida que esta funcin se cumpla
le ser ms fcil al conjunto de la sociedad disponer de este capital social primigenio.

La sociedad de la desvinculacin afecta negativamente al capita social por dos
vas distintas. Por una parte porque el individualismo desvinculado destruye la confianza
mutua, desincentiva la participacin, y reduce el sentido de responsabilidad cvica. Pero
adems, y como he constatado, porque tiene un efecto demoledor sobre las estructuras
familiares.

De todo lo dicho se desprende que la respuesta cristiana surge de dos
necesidades:

Una especifica, de la propia fe, de la necesidad de trasmitir la Palabra y el
Testimonio en las mejores condiciones sociales posibles, que exige remover las
estructuras y las ideologas que quieren impedir el ejercicio de esta libertad.
Pero tambin surge la necesidad a causa de la necesaria solidaridad, del compromiso
con el conjunto de la sociedad, y como respuesta al dao y a los problemas que genera
la sociedad de la desvinculacin.



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Pero la crtica a la sociedad de la desvinculacin no puede confundirse con el
rechazo al mundo.

Significa todo lo dicho hasta ahora que la sociedad occidental, nuestro
momento histrico, es peor, ms difcil para los cristianos que cualquier otro periodo de
los dos mil aos precedentes? La respuesta puede ser diferente segn la subjetividad
de cada cual, pero en cualquier caso y como recuerda Gonzlez de Cardenal, ninguna
poca esta ms alejada de Dios que otra. Y es que en definitiva la Gracia excede
siempre al pecado.

Cuando emitimos un juicio sobre la realidad social y este deviene crtico, creo
que es bueno que recordemos lo que ha dicho Juan Pablo II en Memoria e Identidad:
La Constitucin Gaudium et Spes abri la Iglesia a todo lo que se compendia en el
concepto mundo. Es sabido que este trmino tiene un doble significado en la Sagrada
Escritura. Por ejemplo, el espritu de este mundo (1 Co. 2, 12) indica todo aquello
que aleja al hombre de Dios. Hoy se podra corresponder al concepto de secularizacin
laicista. Sin embargo, la Sagrada Escritura contrarresta este significado negativo del
mundo con otro positivo: el mundo como la obra de Dios, como el conjunto de los
bienes que el Creador dio al hombre y encomend a su iniciativa y clarividencia.
3


Porque nuestra sociedad ha desarrollado concepciones y valores muy
importantes. Ha afianzado el pluralismo y con l el reconocimiento de la diferencia, la
afirmacin de la unidad de la persona por encima de las diferencias raciales y la
dignidad igual de la mujer. Fuertes corrientes de solidaridad estn muy presentes y
disponemos de un dominio de la tcnica y la ciencia como nunca se ha producido, que
abre nuevos horizontes a la humanidad. Nuestra capacidad de generar productos y
servicios es extraordinaria. De hecho, es la nica y muy reciente etapa de la historia
donde la persona no vive mayoritariamente sometida a la lucha diaria por la satisfaccin
de sus necesidades vitales, al menos en gran parte del mundo desarrollado y en
minoras numerosas en el resto. En definitiva, nunca como hoy tantas posibilidades
haban estado al alcance de la persona, de la humanidad, y esta es una realidad muy
positiva. En muchos sentidos nuestro mundo es afirmacin de la vida, de la bsqueda
de la verdad y del prjimo. Nuestra poca puede cantar la capacidad y grandeza de la
especie humana, de su impresionante dominio del mundo y de la naturaleza y de su

3
Juan Pablo II, Memoria e identidad. Ed. la esfera de los libros, 2005. Pg. 148.


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voluntad de ir siempre ms all, como corresponde al mandato divino (Gnesis 1,26-
31).

Pero al mismo tiempo, nunca como ahora la capacidad destructiva haba sido tan
grande. La raza humana tiene medios materiales para acabar con ella misma y destruir
el mundo que nos sustenta, y de alterar la naturaleza humana en su constitucin
material esencial, es decir, su dotacin gentica. Nunca como en el siglo XX y este inicio
del tercer milenio se ha manifestado de una forma ms pavorosa su inclinacin por el
mal, por la matanza masiva, por la destruccin de la creacin y la destruccin de
especies vegetales y animales. La fascinacin por el poder, por el dinero y por la
autosatisfaccin hacen muy peligrosas las nuevas capacidades humanas. Como escribe
Charles Taylor al inicio de su extraordinaria obra
4
, todava hay que entender la inslita
combinacin de grandeza y peligro, de grandeur et misere, que caracteriza la edad
moderna.

Por estas razones se hace necesario que la aceptacin de la sociedad tenga que
ser necesariamente crtica, a fin de sealar las races, las causas del uso inadecuado,
confuso, contradictorio, incierto que se hace de las potencias humanas. Al hacer esta
crtica hay que huir de la demonizacin de la sociedad. Desde la perspectiva cristiana, el
mundo siempre ha estado lleno de desviaciones del camino y ataques a los creyentes. A
la vez, tambin hay que rehuir la complacencia boba a todo lo que el mundo hace y nos
ofrece como "lo ltimo, lo "ms moderno, como si la concepcin cristiana,
desarrollada en dos mil aos de historia al servicio de la humanidad, tuviera que
doblegarse a la opinin de la moda, por el hecho puro y simple de que es la ltima
formulada.

Pero en ltimo trmino, la cuestin principal no es si el mundo es peor o mejor
que en otro momento histrico. Desde el punto de vista prctico, la cuestin clave no es
sta, sino la de cul es nuestro papel como cristianos. Y ello nos conduce
necesariamente a plantearnos el tipo de respuesta de los laicos.




4
Ob. Cit


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La Respuesta.

Existe hoy un verdadero Desafo Cristiano, como apunto en mi libro que lleva
precisamente este ttulo. No importa tanto lo que hagan como lo que nosotros
hagamos. En Espaa se hizo mal. Cmo lo harn los catlicos chilenos? Este desafo
tiene dos manifestaciones:
Por un lado el laicismo quiere hacer imposible la dimensin religiosa bajo el
discurso de relegarla cada vez ms al mbito de lo privado.
Pero tambin, por otro lado, hay un desafo que llama a nuestra solidaridad con
todas las gentes, porque la sociedad de la desvinculacin no slo daa las
creencias, daa tambin la vida material de las personas dado que afecta al
buen funcionamiento de la sociedad.

Ambos tienen un punto en comn: la prdida del sentido del Dios. Hemos de actuar
porque sin sentido de Dios en la sociedad, los adelantos se tornan contradicciones y
fracasos.

Y ello nos conduce al primer (1) eje para la accin, primer eje que hace
posible la respuesta. Es necesario devolver el sentido de Dios al espacio, la vida
pblica, y all donde ya ha sido expulsado, y mantenerlo en aquellas
sociedades donde este proceso de liquidacin es todava incipiente. Porque la
religin es decisiva para las personas y por tanto para la sociedad, dado que aporta
cuatro caractersticas necesarias e insustituibles:
la forja de la conciencia personal,
la apertura a la trascendencia,
el establecimiento de los lmites de la persona,
y, como consecuencia de todo ello, el ser portadora de sentido a la vida.

Como fundamento para el desarrollo de la propia conciencia, Belohradsky
refirindose a T. G. Masaryk, historiador, filsofo cientfico, y presidente de la Repblica
Democrtica de Checoslovaquia, escribe: "la lucha por la religin de Masaryk represent
una anticipacin profunda de los problemas de la democracia moderna, al considerar
que el autntico problema es mantener la conciencia personal en funcin de la
religiosa, esto es, en funcin independiente de las instituciones y en condiciones de


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criticarlas y valorarlas desde el punto de vista de los valores y no solamente de los
intereses.

Ello significa tambin mantener, o en su caso recuperar, el sentido y la concepcin
cristiana en la construccin de la sociedad, y al sujeto cristiano como el agente de esta
construccin.

Por consiguiente, el segundo eje (2) exige reconstruir el sujeto social
cristiano all donde haya desaparecido o sea muy dbil, o mantenerlo y
renovarlo para fortalecerlo all donde exista. Porque nada es peor que el
conformismo y la instalacin para un sujeto vivo y actuante. Al igual que la
Iglesia, pero sin confundirse con ella, debe mantener un proceso continuado de
adaptacin desde la fidelidad, buscando servir como laicos a la eficacia, a la que ya
llamaba Juan XXIII en Pacem in Terris. Porque nuestra accin pblica como cristianos
no nos excusa de ser eficaces: De otra manera, de acuerdo, con el reconocimiento de
todo hombre como fin y guiados por el amor a ellos, pero eficaces.

Existe un tercer eje (3) que nace de la prctica de los dos anteriores. La
unidad de propsito y accin de los catlicos en el espacio, la vida pblica,
referido naturalmente slo a aquello que nos vincula en la Fe y se concreta en el
Magisterio. Porque en el mbito catlico se produce en mayor o menor medida una
triple fragmentacin que nos debilita y que hay que esforzarse en corregir en lo posible.
o Por una parte, se da la dispora sobre la doctrina y el Magisterio. Esta es
la ms visible y polmica a escala global. Es importante, pero tengo
dudas de que hoy sea la ms grave en trminos operativos.
o Y es que creo que la peor fragmentacin desde el punto de vista prctico,
nace de la incapacidad para actuar conjuntamente en la vida pblica,
repito, slo en aquello que nos concierne por la Fe y el Magisterio.
Fragmentacin por parte de todos aquellos, que si bien se sienten
miembros activos de la Iglesia, no consideran necesaria la unidad de
accin, ese converger en objetivos concretos.
o Existe, sin embargo, otra fragmentacin que no debe confundirse con el
legtimo pluralismo poltico. Se trata de la fragmentacin que nace de
situar los objetivos, las polticas concretas por encima del Magisterio. De
situar la poltica de partido antes que la unidad de accin de los catlicos.


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Esto, a corto plazo o a la larga, conduce a la hegemona de los que
impulsan polticas desvinculadas.
Por ello es tan necesaria la unidad de accin, porque la accin en s
misma es portadora de sentido y superadora de todas las inercias
centrpetas de cada forma de vivir la fe.


Reconstruir el sujeto significa asimismo reconstruir y fortalecer el
sentido de pertenencia a la Iglesia. Este es el cuarto eje (4).
Juan Pablo II resume tan bien esta cuestin en Memoria e Identidad que bastan
sus palabras: Cristo, s, Iglesia, no!, objetan algunos contemporneos. Aparte la
protesta que implica, en este lema podra apreciarse una cierta apertura a Cristo, que la
Ilustracin exclua. Pero es una apertura aparente. Cristo, en efecto, cuando es
aceptado realmente, lleva siempre consigo la Iglesia, que es su Cuerpo mstico. Cristo
no existe sin la Encarnacin, Cristo no existe sin la Iglesia. La Encarnacin del Hijo de
Dios en la naturaleza humana se prolonga, por voluntad suya, en la comunidad de los
seres humanos que l mismo constituy, garantizndoles su presencia constante
5
.
Y es que sin sentido de pertenencia no puede construirse ni desarrollarse el sujeto
cristiano, porque entonces carece de estructura y significante donde situarse.

Desde el punto de vista prctico, la construccin del sujeto requiere:
La formacin para la accin.
Un mayor y mejor uso de los medios de comunicacin. El Papa Juan Pablo II nos
ha mostrado con su ejemplo la importancia y la eficacia de su buen uso.
Y tambin una atencin preferente a jvenes y adolescentes. La quiebra religiosa
de los jvenes en Espaa se produce mucho antes, en la adolescencia. Los
estudios sociolgicos indican que la gran cada se da entre los 14 y 15 aos, por
insuficiencia de las estructuras de acogida y de los significantes adecuados.

Una cuestin esencial, y este sera el quinto eje (5), es la lucha por la
cultura, formulada en trminos precisos. Luchar por la cultura significa no
perder los marcos referenciales de nuestra sociedad que sirven para orientar el
criterio, las opiniones y juicios de la gente. Si la idea de Dios y su desarrollo
desaparece, si el hecho religioso se torna extrao, si las virtudes son substituidas por

5
Juan Pablo II, Memoria e identidad. Ed. la esfera de los libros, 2005. Pg. 146.


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valores indeterminados y tan numerosos como subjetividades, si todos los caminos
sirven, si desaparece la necesidad de una cultura moral mayoritariamente compartida,
si no se da un trabajo continuado e inteligente, ms creativo que resistente, ms
propositivo que crtico, entonces el relativismo, el laicismo de la exclusin religiosa, la
desvinculacin en definitiva, acaba ejerciendo su hegemona.
Porque la experiencia europea y la mucho ms reciente experiencia espaola, nos
seala cun decisiva es la prdida de los marcos referenciales, y cun difcil resulta
recuperarlos. Europa, y la misma Espaa en una medida variable, han dejado de ser
cristianas, y esto explica la dificultad para hacer inteligible el mensaje, y la
desorientacin que a menudo se apodera de los creyentes. Porque de hecho all, y por
primera vez en la historia, trabajamos en una sociedad no religiosa, que no tiene
sentido de Dios.

La experiencia dicta no ceder en lo fundamental, pero esto no debe interpretarse
en trminos resitencialistas, sino propositivos, lo que conlleva ofrecer alternativas
inteligentes en el momento oportuno -ejemplo: error espaol con las leyes de las
parejas de hecho en lugar de uniones de convivencia. Es introducir una figura
paramatrimonial de relacin sexual, en lugar de enfocado como lazo afectivo nacido de
causas directas. En los prximos dos mandatos polticos se puede dar la eclosin
legislativa.
Significa ser firmes y razonadores en lo fundamental, y flexibles en lo accesorio.

Reintroducir, o en su caso desarrollar, la lgica de la Ley Natural
(Derecho Natural Alain Touraine. Crtica de la Modernidad. 1993) como concepcin
bsica de la cultura a generar y como presupuestos de las polticas a desempear. Este
es el sexto eje (6) de la respuesta. Nadie discute que existe un orden universal para
la materia, "una ley natural podramos decir. Bajo este presupuesto, no tiene ninguna
lgica desde la increencia o la indiferencia religiosa exceptuar a los seres vivos y sus
sociedades. La tarea humana ser, en todo caso, desentraarlo y esforzarse en
cumplirlo, porque en l est la realizacin, el sentido y la plenitud. La ley natural puede
tener un papel objetivo determinante en la vida pblica, porque si se es materialista ha
de asumirse que el ser humano no puede ser una excepcin, una discontinuidad
inexplicable de la materia. El reconocimiento de la Ley Natural para guiar a la sociedad
de los hombres slo necesita de la razn, de la capacidad de ver y juzgar sin estar
prisionero de ninguna ideologa. Es desde esta perspectiva que es dado construir


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proyectos polticos para todo fundados en concepciones culturales slidas, que no
implican destruccin de los marcos referenciales compatibles con el hecho cristiano.
Un compromiso efectivo con la vida poltica como sptimo eje (7).
Aristteles defina la poltica como la ciencia que busca el bien del hombre. De ah que
para los griegos de su tiempo, la peor ofensa fuese tachar a alguien de apoltico. Pocas
personas consideraran hoy aquel calificativo como un menosprecio; muchos hasta lo
pueden considerar un elogio. Es la mejor constatacin de que los tiempos cambian y no
siempre a mejor.

Los conflictos surgen de la sociedad. Cuando sucede, la poltica y sus actores
(partidos, lderes, instituciones) actan -se presupone- para gestionarlo al servicio del
bien comn. Este proceder es el que convierte a la poltica en un arte noble. Es el poder
concebido al servicio del buen hacer. Nuestro trabajo est enfocado a mantener o
devolver el sentido del bien comn, entendido como la suma de aquellas condiciones de
la vida social con las que las personas pueden conseguir con una mayor plenitud y
felicidad para su propia perfeccin y el bienestar colectivo. Disear y aplicar polticas
concretas a este fin es tarea de los cristianos.

Para actuar as debemos ser conscientes de que nuestra actitud no puede
guiarse en primer trmino por la lgica nica del marketing electoral. No tengamos
miedo de no hacernos a la medida del mundo, como dice San Pablo, sino
transformmonos para la renovacin de vuestra mente, de manera que sepis discernir
qu es la voluntad de Dios: lo que le gusta, lo que es bueno, lo que es perfecto (Rom
12, 2). Por lo tanto, y como recordaba Gnter Rohrmoser, "No es sumando intereses de
posibles clientelas para hacer un programa de partido como pueden lograrse verdaderos
triunfos electorales. La demoscopia no es fuente de inspiracin poltica. Es despreciar al
ciudadano, suponerlo incapaz de tolerar la verdad o presumir de que no hay razn para
exigirla. Nuestra tarea est en presentar las razones de la verdad en los mejores
trminos que sepamos. Es ah donde debe situarse la imaginacin y la inteligencia
poltica.
El octavo eje (8) significa construir cada da la Comunidad Responsable.
Confrontar con la sociedad de la desvinculacin es la nica medida viable para poner fin
al desorden e injusticia social creciente, que nos conducir a la crisis y al colapso como
sociedad, cultura y civilizacin. Evitar que se implante y desarrolle es as mismo
determinante. La respuesta es la misma en todos los casos: construir cada da la


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comunidad responsable, fundamentada en la libertad obviamente, pero tambin en la
educacin y prctica en la responsabilidad; cada persona de si misma; la familia de sus
miembros. Fortalecer el matrimonio, recuperar y profundizar en el sentido de familia,
barrio, pueblo, ciudad, empresa, pas. Facilitar y estimular que las personas se renan
para resolver sus necesidades y problemas, para impulsar proyectos de mejora y buscar
la excelencia, y en este contexto, promover la pedagoga y prctica de la fraternidad
entre todos y, especialmente con aquellos que, por las razones que sean, no pueden
seguir la dinmica social, han quedado excluidos por razones econmicas o de
dependencia. No se trata de desmantelar el estado del bienestar, sino de construir la
sociedad del bienestar de manera que no sea la burocracia despersonalizadora quien
supla nuestra responsabilidad. De este modo conseguiremos una sociedad de personas
ms responsables, ms fraternas, y atenciones y servicios a un coste menor.
El marco conceptual y metodolgico para aplicar la construccin de la comunidad no es
otro que la aplicacin sistemtica del principio de subsidiariedad.

El noveno eje (9) es la prioridad en la erradicacin de la pobreza
interior, y el compromiso real con el desarrollo econmico y social en los
pases con mayores necesidades. Enunciado con una brevedad excesiva, la pobreza
tiene que ser considerada como una vulneracin de los Derechos Humanos y desde esta
perspectiva debe ser contemplada en la agenda poltica. Por lo tanto, no puede quedar
reducida a una simple cuestin de asistencia social, sino que debe ser el punto de
confluencia del conjunto de toda accin de gobierno. Por otra parte, el desarrollo
mundial no puede nacer de concesiones sobre lo que sobra sino de los principios de
justicia y equidad, y eso significa una especial obligacin, una imperiosa obligacin por
parte de la Unin Europea y los Estados Unidos hacia los pases menos desarrollados.

Y el dcimo eje (10), ltimo y ms importante: es necesario esforzarse
en pensar y actuar con conciencia de la presencia de Dios, con la ayuda del
Espritu Santo y recordando siempre lo que deca San Agustn sobre "el veneno
horrendo y oculto de vuestro error: pretendis hacer consistir la gracia de Cristo en su
ejemplo y no en su don.

Termino.
Albrecht Haushofer, resistente en la lucha contra el nacionalsocialismo escriba
en la crcel en julio de 1944 a la espera de su muerte:


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No me cuesta sufrir inculpacin
por mi empeo en el plan preconcebido:
al maana del pueblo he provedo,
y no hay crimen: cumpl mi obligacin.
Mis culpas verdaderas otras son:
tardanza en conocer mi cometido,
no llamar perdicin a lo perdido
y confiar demasiado en mi opinin.
Me acusa el corazn de negligente
por haberme dormido la conciencia
y engaarme a mi mismo y a la gente;
por sentir la avalancha de inclemencia
y no dar la voz de alarma claramente.
Todo esto s exige penitencia.
(Sonetos de Moabit).