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EL PRINCIPIO DEL ESTADO

Mijail Bakunin En el fondo, la conquista no slo es el origen, es tambin el fin supremo de todos los Estados grandes o pequeos, poderosos o dbiles, despticos o liberales, monrquicos o aristocrticos, democrticos y socialistas tambin, suponiendo que el ideal de los socialistas alemanes, el de un gran Estado comunista, se realice alguna vez. Que ella fue el punto de partida de todos los Estados, antiguos y modernos, no podr ser puesto en duda por nadie, puesto que cada pgina de la historia universal lo prueba suficientemente. adie negar tampoco que los grandes Estados actuales tienen por ob!eto, ms o menos confesado, la conquista. "ero los Estados medianos y sobre todo los pequeos, se dir, no piensan ms que en defenderse y ser#a rid#culo por su parte soar en la conquista. $odo lo rid#culo que se quiera, pero sin embargo es su sueo, como el sueo del ms pequeo campesino propietario es redondear sus tierras en detrimento del vecino% redondearse, crecer, conquistar a todo precio y siempre, es una tendencia fatalmente inherente a todo Estado, cualquiera que sea su e&tensin, su debilidad o su fuerza, porque es una necesidad de su naturaleza. 'Qu es el Estado si no es la organizacin del poder( "ero est en la naturaleza de todo poder la imposibilidad de soportar un superior o un igual, pues el poder no tiene otro ob!eto que la dominacin, y la dominacin no es real ms que cuando le est sometido todo lo que la obstaculiza% ning)n poder tolera otro ms que cuando est obligado a ello, es decir, cuando se siente impotente para destruirlo o derribarlo. El solo hecho de un poder igual es una negacin de su principio y una amenaza perpetua contra su e&istencia% porque es una manifestacin y una prueba de su impotencia. "or consiguiente, entre todos los Estados que e&isten uno !unto al otro, la guerra es permanente y su paz no es ms que una tregua. Est en la naturaleza del Estado el presentarse tanto con relacin a s# mismo como frente a sus s)bditos, como el ob!eto absoluto. *ervir a su prosperidad, a su grandeza, a su poder, esa es la virtud suprema del patriotismo. El Estado no reconoce otra, todo lo que le sirve es bueno, todo lo que es contrario a sus intereses es declarado criminal% tal es la moral de los Estados. Es por eso que la moral pol#tica ha sido en todo tiempo, no slo e&traa, sino absolutamente contraria a la moral humana. Esa contradiccin es una consecuencia inevitable de su principio+ no siendo el Estado ms que una parte, se coloca y se impone como el todo% ignora el derecho de todo lo que, no siendo l mismo, se encuentra fuera de l, y cuando puede, sin peligro, lo viola. El Estado es la negacin de la humanidad. ',ay un derecho humano y una moral humana absolutos( En el tiempo que corre y viendo todo lo que pasa y se hace en Europa hoy , est uno forzado a plantearse esta cuestin. "rimeramente% 'e&iste lo absoluto, y no es todo relativo en este mundo( -especto de la moral y del derecho+ lo que se llamaba ayer derecho ya no lo es hoy, y lo que parece moral en .hina puede no ser considerado tal en Europa. /esde este punto de vista cada pa#s, cada poca no deber#an ser !uzgados ms que desde el punto de vista de las opiniones contemporneas y locales, y entonces no habr#a ni derecho humano universal ni moral humana absoluta. /e este modo, despus de haber soado lo uno y lo otro, despus de haber sido metaf#sicos o cristianos, vueltos hoy positivistas, deber#amos renunciar a ese sueo magn#fico para volver a caer en las estrecheces morales de la antig0edad, que ignoran el nombre mismo de la humanidad, hasta el punto de que todos los dioses no fueron ms que dioses e&clusivamente nacionales y accesibles slo a los cultos privilegiados.

"ero hoy que el cielo se ha vuelto un desierto y que todos los dioses, incluso naturalmente, el 2ehov de los !ud#os, se hallan destronados, hoy ser#a eso poco todav#a+ volver#amos a caer en el materialismo craso y brutal de 3ismarc4, de $hiers y de 5ederico 66, de acuerdo a los cuales dios est siempre de parte de los grandes batallones, como di!o e&celentemente este )ltimo% el )nico ob!eto digno de culto, el principio de toda moral, de todo derecho, ser#a la fuerza% esa es la verdadera religin del Estado. 78 bien, no9 "or ateos que seamos y precisamente porque somos ateos, reconocemos una moral humana y un derecho humano absolutos. *lo que se trata de entenderse sobre la significacin de esa palabra absoluto. :o absoluto universal, que abarca la totalidad infinita de los mundos y de los seres, no lo concebimos, porque no slo somos incapaces de percibirlo con nuestros sentidos, sino que no podemos siquiera imaginarlo. $oda tentativa de este gnero nos volver#a a llevar al vac#o, tan amado de los metaf#sicos, de la abstraccin absoluta. :o absoluto de que nosotros hablamos es un absoluto muy relativo y en particular relativo e&clusivamente para la especie humana. Esta )ltima est le!os de ser eterna% nacida sobre la tierra, morir en ella, quizs antes que ella, de!ando el puesto, seg)n el sistema de /ar;in, a una especie ms poderosa, ms completa, ms perfecta. "ero en tanto que e&iste, tiene un principio que le es inherente y que hace que sea precisamente lo que es+ es ese principio el que constituye, en relacin a ella, lo absoluto. <eamos cul es ese principio. /e todos los seres vivos sobre esta tierra, el hombre es a la vez el ms social y el mas individualista. Es sin contradiccin tambin el mas inteligente. ,ay tal vez animales que son ms sociales que l, por e!emplo las abe!as, las hormigas% pero al contrario, son tan poco individualistas que los individuos que pertenecen a esas especies estn absolutamente absorbidos por ellas y como aniquilados en su sociedad+ son todo para la colectividad, nada o casi nada par s# mismos. "arece que e&iste una ley natural, conforme a la cual cuanto ms elevada es una especie de animales en la escala de los seres, por su organizacin ms completa, tanto ms latitud, libertad e individualidad de!a a cada uno. :os animales feroces, que ocupan incontestablemente el rango ms elevado, son individualistas en un grado supremo. El hombre, animal feroz por e&celencia, es el ms individualista de todos. "ero al mismo tiempo =y este es uno de sus rasgos distintivos> es eminente, instintiva y fatalmente socialista. Esto es de tal modo verdadero que su inteligencia misma, que lo hace tan superior a todos los seres vivos y que lo constituye en cierto modo en el amo de todos, no puede desarrollarse y llegar a la conciencia de s# mismo ms que en sociedad y por el concurso de la colectividad eterna. 8 en efecto, sabemos bien que es imposible pensar sin palabras+ al margen o antes de la palabra pudo muy bien haber representaciones o imgenes de las cosas, pero no hubo pensamientos. El pensamiento vive y se desarrolla solamente con la palabra. "ensar es, pues, hablar mentalmente consigo mismo. "ero toda conversacin supone al menos dos personas, la una sois vosotros, 'quin es la otra( Es todo el mundo humano que conocis. El hombre, en tanto que individuo animal, como los animales de todas las otras especies, desde el principio y desde que comienza a respirar, tiene el sentimiento inmediato de su e&istencia individual% pero no adquiere la conciencia refle&iva de si, conciencia que constituye propiamente su personalidad, ms que por medio de la inteligencia, y por consiguiente slo en la sociedad. <uestra personalidad ms #ntima, la conciencia que tenis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en cierto modo ms que el refle!o de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espe!os por la conciencia tanto colectiva como individual de todos los seres humanos que componen vuestro mundo social. .ada hombre que conocis y con el cual os hallis en relaciones, sean directas sean indirectas, determina ms o menos vuestro ser ms #ntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. "or consiguiente, si estis

rodeados de esclavos, aunque seis su amo, no de!is de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sino vuestra imagen envilecida. :a imbecilidad de todos os imbeciliza, mientras que la inteligencia de todos os ilumina, os eleva% los vicios de vuestro medio social son vuestros vicios y no podr#ais ser hombres realmente libres sin estar rodeados de hombres igualmente libres, pues la e&istencia de un solo esclavo basta para aminorar vuestra libertad. En la inmortal declaracin de los derechos del hombre, hecha por la .onvencin nacional, encontramos e&presada claramente esa verdad sublime, que la esclavitud de un solo ser humano es la esclavitud de todos. .ontienen toda la moral humana, precisamente lo que hemos llamado la moral absoluta, absoluta sin duda en relacin slo a la humanidad, no en relacin al resto de los seres, no menos a)n en relacin a la totalidad infinita de los mundos, que nos es eternamente desconocida. :a encontramos en germen ms o menos en todos los sistemas de moral que se han producido en la historia y de los cuales fue en cierto modo como la luz latente, luz que por lo dems no se ha manifestado, con mucha frecuencia, ms que por refle!os tan inciertos como imperfectos. $odo lo que vemos de absolutamente verdadero, es decir, de humano, no es debido ms que a ella. '8 cmo habr#a de ser de otra manera, si todos los sistemas de moral que se desarrollaron sucesivamente en el pasado, lo mismo que todos los dems desenvolvimientos del hombre, incluso los desenvolvimientos teolgicos y metaf#sicos, no tuvieron !ams otra fuente que la naturaleza humana, no han sido sus manifestaciones ms o menos imperfectas( "ero esta ley moral que llamamos absoluta, 'qu es sino la e&presin ms pura, la ms completa, la ms adecuada, como dir#an los metaf#sicos, de esa misma naturaleza humana, esencialmente socialista e individualista a la vez( El defecto principal de los sistemas de moral enseados en el pasado, es haber sido e&clusivamente socialistas o e&clusivamente individualistas. @s#, la moral c#vica, tal como nos ha sido transmitida por los griegos y los romanos, fue una moral e&clusivamente socialista, en el sentido que sacrifica siempre la individualidad a la colectividad+ sin hablar de las mir#adas de esclavos que constituyen la base de la civilizacin antigua, que no eran tenidos en cuenta ms que como cosas, la individualidad del ciudadano griego o romano mismo fue siempre patriticamente inmolada en beneficio de la colectividad constituida en Estado. .uando los ciudadanos, cansados de esa inmolacin permanente, se rehusaron al sacrificio, las rep)blicas griegas primero, despus romanas, se derrumbaron. El despertar del individualismo caus la muerte de la antig0edad. Ese individualismo encontr su ms pura y completa e&presin en las religiones monote#stas, en el !uda#smo, en el mahometanismo y en el cristianismo sobre todo. El 2ehov de los !ud#os se dirige a)n a la colectividad, al menos ba!o ciertas relaciones, puesto que tiene un pueblo elegido, pero contiene ya todos los grmenes de la moral e&clusivamente individualista. /eber#a ser as#+ los dioses de la antig0edad griega y romana no fueron en )ltimo anlisis ms que los s#mbolos, los representantes supremos de la colectividad dividida, del Estado. @l adorarlos, se adoraba al Estado, y toda la moral que fue enseada en su nombre no pudo por consiguiente tener otro ob!eto que la salvacin, la grandeza y la gloria del Estado. El dios de los !ud#os, dspota envidioso, ego#sta y vanidoso si los hay, se cuid bien, no de identificar, sino slo de mezclar su terrible persona con la colectividad de su pueblo elegido, elegido para servirle de alfombra predilecta a lo sumo, pero no para que se atreviera a levantarse hasta l. entre l y su pueblo hubo siempre un abismo. "or otra parte, no admitiendo otro ob!eto de adoracin que l mismo, no pod#a soportar el culto al Estado. "or consiguiente, de los !ud#os, tanto colectiva como individualmente, no e&igi nunca ms que sacrificios para s#, !ams para la colectividad o para la grandeza y la gloria del Estado.

"or lo dems, los mandamientos de 2ehov, tal como nos han sido transmitidos por el declogo, no se dirigen casi e&clusivamente ms que al individuo+ no constituyen e&cepcin ms que aquellos cuya e!ecucin supera las fuerzas del individuo y e&ige el concurso de todos% por e!emplo+ la orden tan singularmente humana que incita a los !ud#os a e&tirpar hasta el )ltimo, incluso las mu!eres y nios, a todos los paganos que encuentren en la tierra prometida, orden verdaderamente digna del padre de nuestra santa trinidad cristiana, que se distingue, como se sabe, por su amor e&uberante hacia esta pobre especie humana. $odos los otros mandamientos no se dirigen ms que al individuo% no matars Be&ceptuados los casos muy frecuentes en que te lo ordene yo mismo, habr#a debido aadirC% no robars ni la propiedad ni la mu!er a!enas Bsiendo considerada esta )ltima como una propiedad tambinC% respetars a tus padres. "ero sobre todo me adorars a m#, el dios envidioso, ego#sta, vanidoso y terrible, y si no quieres incurrir en mi clera, me cantars alabanzas y te prosternars eternamente ante m#. En el mahometanismo no e&iste ni la sombra del colectivismo nacional y restringido que domina en las religiones antiguas y del que se encuentran siempre algunos dbiles restos hasta en el culto !udaico. El .orn no conoce pueblo elegido% todos los creyentes, a cualquier nacin o comunidad que pertenezcan, son individualmente, no colectivamente, elegidos de dios. @s#, los califas, sucesores de Dahoma, no se llamarn nunca *in, !efes de los creyentes. "ero ninguna religin impuls tan le!os el culto del individualismo como la religin cristiana. @nte las amenazas del infierno y las promesas absolutamente individuales del para#so, acompaadas de esta terrible declaracin que sobre muchos llamados habr sino muy pocos elegidos, la religin cristiana provoc un desorden, un general slvese el que pueda% una especie de carrera de apuesta en que cada cual era estimulado slo por una preocupacin )nica, la de salvar su propia almita. *e concibe que una tal religin haya podido y debido dar el golpe de gracia a la civilizacin antigua, fundada e&clusivamente en el culto a la colectividad, a la patria, al Estado y disolver todos sus organismos, sobre todo en una poca en que mor#a ya de ve!ez. 7El individualismo es un disolvente tan poderoso9 <emos la prueba de ello en el mundo burgus actual. @ nuestro modo de ver, es decir seg)n nuestro punto de vista de la moral humana, todas las religiones monote#stas, pero sobre todo la religin cristiana, como la ms completa y la ms consecuente de todas, son profunda, esencial, principalmente inmorales+ al crear su dios, han proclamado la decadencia de todos los hombres, de los cuales no admitieron la solidaridad ms que en el pecado% y al plantear el principio de la salvacin e&clusivamente individual, han renegado y destruido, tanto como les fue posible hacerlo, la colectividad humana, es decir el principio mismo de la humanidad. o es e&trao que se haya atribuido al cristianismo el honor de haber creado la idea de la humanidad, de la que, al contrario, fue el negador ms completo y ms absoluto. 3a!o un aspecto pudo reivindicar este honor, pero solamente ba!o uno+ ha contribuido de una manera negativa, cooperando potentemente a la destruccin de las colectividades restringidas y parciales de la antig0edad, apresurando la decadencia natural de las patrias y de las ciudades que, habindose divinizado en sus dioses, formaban un obstculo a la constitucin de la humanidad% pero es absolutamente falso decir que el cristianismo haya tenido !ams el pensamiento de constituir esta )ltima, o que haya comprendido o siquiera presentido lo que llamamos hoy la solidaridad de los hombres, ni la humanidad, que es una idea completamente moderna, entrevista por el -enacimiento, pero concebida y enunciada de una manera clara y precisa slo en el siglo E<666. El cristianismo no tiene absolutamente nada que hacer con la humanidad, por la simple razn de que tiene por ob!eto )nico la divinidad, pues una e&cluye a la otra. :a idea de la humanidad reposa en la solidaridad fatal, natural, de todos los hombres. "ero el cristianismo,

hemos dicho, no reconoce esa solidaridad ms que en el pecado, y la rechaza absolutamente en la salvacin, en el reino de ese dios que sobre muchos llamados no hace gracia ms que a muy pocos elegidos, y que en su !usticia adorable, impulsado sin duda por ese amor infinito que lo distingue, antes mismo de que los hombres hubiesen nacido sobre esta tierra, hab#a condenado a la inmensa mayor#a a los sufrimientos eternos del infierno, y eso para castigarlos por un pecado cometido, no por ellos mismos, sino por sus antepasados primeros, que estuvieron obligados a cometerlo+ el pecado de infligir una desmentida a la presciencia divina. $al es la lgica sana y la base de toda moral cristiana 'Qu tienen que hacer con la lgica y la moral humanas( En vano se esforzarn por probarnos que el cristianismo reconoce la solidaridad de los hombres, citndonos frmulas del evangelio que parecen predecir el advenimiento de un d#a en que no habr ms que un solo pastor y un solo rebao% en que se nos mostrar la iglesia catlica romana, que tiende incesantemente a la realizacin de ese fin por la sumisin del mundo entero al gobierno del papa. :a transformacin de la humanidad entera en un rebao, as# como la realizacin, felizmente imposible, de esa monarqu#a universal y divina no tiene absolutamente nada que ver con el principio de la solidaridad humana, que es lo )nico que constituye lo que llamamos humanidad. o hay ni la sombra de esa solidaridad en la sociedad tal como la suean los cristianos y en la cual no se es nada por la gracia de los hombres, sino todo por la gracia de dios, verdadero rebao de carneros disgregados y que no tienen ni deben tener ninguna relacin inmediata y natural entre si, hasta el punto que les es prohibido unirse para la reproduccin de la especie sin el permiso o la bendicin de su pastor, pues slo el sacerdote tiene derecho a casarlos en nombre de ese dios que forma el )nico rasgo de una unin leg#tima entre ellos+ separados fuera de l, los cristianos no se unen ni pueden unirse ms que en l. 5uera de esa sancin divina, todas las relaciones humanas, aun los lazos de la familia, son alcanzados por la maldicin general que afecta a la creacin% son reprobados la ternura de los padres, de los esposos, de los hi!os, la amistad fundada en la simpat#a y en la estima rec#procas, el amor y el respeto de los hombres, la pasin de lo verdadero, de lo !usto y de lo bueno, la de la libertad, y la ms grande de todas, la que implica todas las dems, la pasin de la humanidad% todo eso es maldito y no podr#a ser rehabilitado ms que por la gracia de dios. todas las relaciones de hombre a hombre deben ser santificadas por la intervencin divina% pero esa intervencin las desnaturaliza, loas desmoraliza, las destruye. :o divino mata lo humano y todo el culto cristiano no consiste propiamente ms que en esa inmolacin perpetua de lo humano en honor de la divinidad. Que no se ob!ete que el cristianismo ordena a los nios a mar a sus padres, a los padres a amar a sus hi!os, a los esposos afeccionarse mutuamente. *#, les manda eso, pero no les permite amarlo inmediata, naturalmente y por s# mismos, sino slo en dios y por dios% no admite todas esas relaciones actuales ms que a condicin de que dios se encuentre como tercero, y ese terrible tercero mata las uniones. El amor divino aniquila el amor humano. El cristianismo ordena, es verdad, amar a nuestro pr!imo tanto como a nosotros mismos, pero nos ordena al mismo tiempo amar a dios ms que a nosotros mismos y por consiguiente tambin ms que al pr!imo, es decir sacrificarle el pr!imo por nuestra salvacin, porque al fin de cuentas el cristiano no adora a dios ms que por la salvacin de su alma. @ceptando a dios, todo eso es rigurosamente consecuente+ dios es lo infinito, lo absoluto, lo eterno, lo omnipotente% el hombre es lo finito, lo impotente. En comparacin con dios, ba!o todos los aspectos, no es nada. *lo lo divino es !usto, verdadero, dichoso y bueno, y todo lo que es humano en el hombre debe ser por eso mismo declarado falso, inicuo, detestable y miserable. El contacto de la divinidad con esa pobre humanidad debe devorar, pues, necesariamente, consumir, aniquilar todo lo que queda de humano en los hombres. :a intervencin divina en los asuntos humanos no ha de!ado nunca de producir efectos

e&cesivamente desastrosos. "ervierte todas las relaciones de los hombres entre s# y reemplaza su solidaridad natural por la prctica hipcrita y malsana de las comunidades religiosas, en las que ba!o las apariencias de la caridad, cada cual piensa slo en la salvacin de su alma, haciendo as#, ba!o el prete&to del amor divino, ego#smo humano e&cesivamente refinado, lleno de ternura para s# y de indiferencia, de malevolencia y hasta de crueldad para el pr!imo. Eso e&plica la alianza #ntima que ha e&istido siempre entre el verdugo y el sacerdote, alianza francamente confesada por el clebre campen del ultramontanismo, 2oseph de Daistre, cuya pluma elocuente, despus de haber divinizado al papa, no de! de rehabilitar al verdugo% uno era en efecto el complemento del otro. "ero no es slo en la iglesia catlica donde e&iste y se produce esa ternura e&cesiva hacia el verdugo. :os ministros sinceramente religiosos y creyentes de los diferentes cultos protestantes, 'no han protestado unnimemente en nuestros d#as contra la abolicin de la pena de muerte( o cabe duda que el amor divino mata el amor de los hombres en los corazones que estn penetrados de l% tampoco cabe duda que todos los cultos religiosos en general, pero entre ellos el cristianismo sobre todo, no han tenido !ams otro ob!eto que el sacrificio de los hombres a los dioses. 8 entre todas las divinidades de que nos habla la historia, 'hay una sola que haya hecho verter tantas lgrimas y sangre como ese buen dios de los cristianos o que haya pervertido hasta tal punto las inteligencias, los corazones y todas las relaciones de los hombres entre s#( 3a!o esta influencia malsana, el esp#ritu se eclips y la investigacin ardiente de la verdad se transform en un culto complaciente a la mentira% la dignidad humana se envilec#a, el hombre Buna palabra ilegible en el originalC se convert#a en traidor, la bondad cruel, la !usticia inicua y el respeto humano se transformaron en un desprecio creyente para los hombres% el instinto de la libertad termin en el establecimiento de la servidumbre, y el de la igualdad en la sancin de los privilegios ms monstruosos. :a caridad, al volverse delatora y persecutora, orden la masacre de los herticos y las org#as sangrientas de la 6nquisicin% el hombre religioso se llam !esuita, devoto o pietista Hrenunciando a la humanidad se encamin a la santidadH y el santo, ba!o la apariencias de una humanidad ms Buna palabra ilegible en el originalC, se volvi hipcrita, y con la caridad ocult el orgullo y el ego#smo inmensos de un yo humano absolutamente aislado que se ama a s# mismo en su dios. "orque no hay que engaarse+ lo que el hombre religioso busca sobre todo y lo cree encontrar en la divinidad que ama, es a s# mismo, pero glorificado, investido por la omnipotencia e inmortalizado. $ambin sac de l muy a menudo prete&tos e instrumentos para someter y para e&plotar el mundo humano. ,e ah#, pues la primera palabra del culto cristiano+ es la e&altacin del ego#smo que, al romper toda solidaridad social, se ama a s# mismo en su dios y se impone a la masa ignorante de los hombres en nombre de ese dios, es decir en nombre de su yo humano, consciente e inconscientemente e&altado y divinizado por s# mismo. Es por eso tambin que los hombres religiosos son ordinariamente tan feroces+ al defender a su dios, toman partido por su ego#smo, por su orgullo y por su vanidad. /e todo esto resulta que el cristianismo es la negacin ms decisiva y la ms completa de toda solidaridad entre los hombres, es decir de la sociedad, y por consiguiente tambin de la moral, puesto que fuera de la sociedad, creo haberlo demostrado, no quedan ms que relaciones religiosas del hombre aislado con su dios, es decir consigo mismo. :os metaf#sicos modernos, a partir del siglo E<66, han tratado de restablecer la moral, fundndola, no en dios, sino en el hombre. "or desgracia, obedeciendo a las tendencias de su siglo, tomaron por punto de partida, no al hombre social, vivo y real, que es el doble producto de la naturaleza y de la sociedad, sino el yo abstracto del individuo, al margen de todos sus lazos naturales y sociales, aquel mismo a quien diviniz el ego#smo cristiano y a quien todas las iglesias, tanto catlicas como protestantes, adoran como su dios.

'.mo naci el dios )nico de los monote#stas( "or la eliminacin necesaria de todos los seres reales y vivos. "ara e&plicar lo que entendemos por eso, es necesario decir algunas cosas sobre la religin. o quisiramos hablar de ella, pero en el tiempo que corre es imposible tratar cuestiones pol#ticas y sociales sin tocar la cuestin religiosa. *e pretendi errneamente que el sentimiento religioso no es propio ms que de los hombres% se encuentran perfectamente todos los elementos constitutivos en el reino animal, y entre esos elementos el principal es el miedo. JEl temor de dios Hdicen los telogosH es el comienzo de la sabidur#aJ. 8 bien, 'no se encuentra ese temor e&cesivamente desarrollado en todos los animales, y no estn todos los animales constantemente amedrentados( $odos e&perimentan un terror instintivo ante la omnipotencia que los produce, los cr#a, los nutre, es verdad, pero al mismo tiempo loas aplasta, los envuelve por todas partes, que amenaza su e&istencia a cada hora y que acaba siempre por matarlos. .omo los animales de todas las dems especies no tienen ese poder de abstraccin y de generalizacin de que slo el hombre est dotado, no se representan la totalidad de los seres que nosotros llamamos naturaleza, pero la sienten y la temen. Ese es el verdadero comienzo del sentimiento religioso. o falta en ellos siquiera la adoracin. *in hablar del estremecimiento de alegr#a que e&perimentan todos los seres vivos al levantarse el sol, ni de sus gemidos a la apro&imacin de una de esas catstrofes naturales terribles que los destruyen por millares% no se tiene ms que considerar, por e!emplo, la actitud del perro en presencia de su amo. ' o est por completo en ella la del hombre ante dios( $ampoco ha comenzado el hombre por la generalizacin de los fenmenos naturales, y no ha llegado a la concepcin de la naturaleza como ser )nico ms que despus de muchos siglos de desenvolvimiento moral. El hombre primitivo, el salva!e, poco diferente del gorila, comparti sin duda largo tiempo todas las sensaciones y las representaciones instintivas del gorila% no fue sino a la larga como comenz a hacerlas ob!eto de sus refle&iones, primero necesariamente infantiles, darles un nombre y por eso mismo a fi!arlas en su esp#ritu naciente. 5ue as# cmo tom cuerpo el sentimiento religioso que ten#a en com)n con los animales de las otras especies, cmo se transform en una representacin permanente y en el comienzo de una idea, la de la e&istencia oculta de un ser superior y mucho ms poderoso que l y generalmente muy cruel y muy malhechor, del ser que le ha causado miedo, en una palabra, de su dios. $al fue el primer dios, de tal modo rudimentario, es verdad, que, el salva!e que lo busca por todas partes para con!urarlo, cree encontrarlo a veces en un trozo de madera, en un trapo, en un hueso o en una piedra+ esa fue la poca del fetichismo de que encontramos a)n vestigios en el catolicismo. 5ueron precisos a)n siglos, sin duda para que el hombre salva!e pasase del culto de los fetiches inanimados al de los fetiches vivos, al de los brujos. :lega a l por una larga serie de e&periencias y por el procedimiento de la eliminacin+ no encontrando la potencia temible que quer#a con!urar en los fetiches, la busca en el hombre>dios, el brujo. Ds tarde y siempre por ese mismo procedimiento de eliminacin y haciendo abstraccin del bru!o, de quien por fin la e&periencia le demostr la impotencia, el salva!e ador sucesivamente todos los fenmenos ms grandiosos y terribles de la naturaleza+ la tempestad, el trueno, el viento y, continuando as#, de eliminacin en eliminacin, ascendi finalmente al culto del sol y de los planetas. "arece que el honor de haber creado ese culto pertenece a los pueblos paganos.

Eso era ya un gran progreso. .uanto ms se ale!aba del hombre la divinidad, es decir la potencia que causa miedo, ms respetable y grandiosa parec#a. o hab#a que dar ms que un solo gran paso para el establecimiento definitivo del mundo religioso, y ese fue el de la adoracin de una divinidad invisible. ,asta ese salto mortal de la adoracin de lo visible a la adoracin de lo invisible, los animales de las otras especies hab#an podido, con rigor, acompaar a su hermano menor, el hombre, en todas sus e&periencias teolgicas. "orque ellos tambin adoran a su manera los fenmenos de la naturaleza. o sabemos lo que pueden e&perimentar hacia otros planetas% pero estamos seguros de que la :una y sobre todo el *ol e!ercen sobre ellos una influencia muy sensible. "ero la divinidad invisible no pudo ser inventada ms que por el hombre. "ero el hombre mismo, 'por qu procedimiento ha podido descubrir ese ser invisible, del que ninguno de sus sentidos, ni su vista han podido ayudarle a comprobar la e&istencia real, y por medio de qu artificio ha podido reconocer su naturaleza y sus cualidades( '.ul es, en fin, ese ser supuesto absoluto y que el hombre ha cre#do encontrar por encima y fuera de todas las cosas( El procedimiento no fue otro que esa operacin bien conocida del esp#ritu que llamamos abstraccin o eliminacin, y el resultado final de esa operacin no puede ser ms que el abstracto absoluto, la nada. 8 es precisamente esa nada a la cual el hombre adora como su dios. Elevndose por su esp#ritu sobre todas las cosas reales, incluso su propio cuerpo, haciendo abstraccin de todo lo que es sensible o siquiera visible, inclusive el firmamento con todas las estrellas, el hombre se encuentra frente al vac#o absoluto, a la nada indeterminada, infinita, sin ning)n contenido, sin ning)n l#mite. En ese vac#o, el esp#ritu del hombre que lo produ!o por medio de la eliminacin de todas las cosas, no pudo encontrar necesariamente ms que a s# mismo en estado de potencia abstracta% vindolo todo destruido y no teniendo ya nada que eliminar, vuelve a caer sobre s# en una inaccin absoluta% y considerndose en esa completa inaccin un ser diferente de s#, se presenta como su propio dios y se adora. /ios no es, pues, otra cosa que el yo humano absolutamente vac#o a fuerza de abstraccin o de eliminacin de todo lo que es real y vivo. "recisamente de ese modo lo concibi 3uda, que, de todos los reveladores religiosos, fue ciertamente el ms profundo, el ms sincero, el ms verdadero. *lo que 3uda no sab#a y no pod#a saber que era el esp#ritu humano mismo el que hab#a creado ese dios>nada. @penas hacia el fin del siglo )ltimo comenz la humanidad a percatarse de ello, y slo en nuestro siglo, gracias a los estudios mucho ms profundos sobre la naturaleza y sobre las operaciones del esp#ritu humano, se ha llegado a dar cuenta completa de ello. .uando el esp#ritu humano cre a dios, procedi con la ms completa ingenuidad% y sin saberlo, pudo adorarse en su dios>nada. *in embargo, no pod#a detenerse ante esa nada que hab#a hecho l mismo, deb#a llenarla a todo precio y hacerla volver a la tierra, a la realidad viviente. :leg a ese fin siempre con la misma ingenuidad y por el procedimiento ms natural, ms sencillo. /espus de haber divinizado su propio yo en ese estado de abstraccin o de vac#o absoluto, se arrodill ante l, lo ador y lo proclam la causa y el autor de todas las cosas% ese fue el comienzo de la teolog#a. /ios, la nada absoluta, fue proclamado el )nico ser vivo, poderoso y real, y el mundo viviente y por consecuencia necesaria la naturaleza, todas las cosas efectivamente reales y vivientes, al ser comparadas con ese dios fueron declaradas nulas. Es propio de la teolog#a hacer de la nada lo real y de lo real la nada.

"rocediendo siempre con la misma ingenuidad y sin tener la menor conciencia de lo que hac#a, el hombre us de un medio muy ingenioso y muy natural a la vez para llenar el vac#o espantoso de su divinidad+ le atribuy simplemente, e&agerndolas siempre hasta proporciones monstruosas, todas las acciones, todas las fuerzas, todas las cualidades y propiedades, buenas o malas, benficas o malficas, que encontr tanto en la naturaleza como en la sociedad. 5ue as# como la tierra, entregada al saqueo, se empobreci en provecho del cielo, que se enriqueci con sus despo!os. -esult de esto que cuanto ms se enriqueci el cielo =la habitacin de la divinidad>, ms miserable se volvi la tierra% y bastaba que una cosa fuese adorada en el cielo, para que todo lo contrario de esa cosa se encontrase realizada en este ba!o mundo. Eso es lo que se llama ficciones religiosas% a cada una de esas ficciones corresponde, se sabe perfectamente, alguna realidad monstruosa% as#, el amor celeste no ha tenido nunca otro efecto que el odio terrestre, la bondad divina no ha producido sino el mal, y la libertad de dios significa la esclavitud aqu# aba!o. <eremos pronto que lo mismo sucede con todas las ficciones pol#ticas y !ur#dicas, pues unas y otras son por lo dems consecuencias o transformaciones de la ficcin religiosa. :a divinidad asumi de repente ese carcter absolutamente malfico. En las religiones pante#stas de Mriente, en el culto de los brahamanes y en el de los sacerdotes de Egipto, tanto como en las creencias fenicias y sir#acas, se presenta ya ba!o un aspecto bien terrible. El Mriente fue en todo tiempo y es a)n hoy, en cierta medida al menos, la patria de la divinidad desptica, aplastadora y feroz, negacin del esp#ritu de la humanidad. Esa es tambin la patria de los esclavos, de los monarcas absolutos y de las castas. En Nrecia la divinidad se humaniza =su unidad misteriosa, reconocida en Mriente slo por los sacerdotes, su carcter atroz y sombr#o son relegados en el fondo de la mitolog#a helnica>, al pante#smo sucede el polite#smo. El Mlimpo, imagen de la federacin de las ciudades griegas, es una especie de rep)blica muy dbilmente gobernada por el padre de los dioses, 2)piter, que obedece l mismo los decretos del destino. El destino es impersonal% es la fatalidad misma, la fuerza irresistible de las cosas, ante la cual debe plegarse todo, hombres y dioses. "or lo dems, entre esos dioses, creados por los poetas, ninguno es absoluto% cada uno representa slo un aspecto, una parte, sea del hombre, sea de la naturaleza en general, sin cesar sin embargo de ser por eso seres concretos y vivos. *e completan mutuamente y forman un con!unto muy vivo, muy gracioso y sobre todo muy humano. ada de sombr#o en esa religin, cuya teolog#a fue inventada por los poetas, aadiendo cada cual libremente alg)n dios o alguna diosa nuevos, seg)n las necesidades de las ciudades griegas, cada una de las cuales se honraba con su divinidad tutelar, representante de su esp#ritu colectivo. Esa fue la religin, no de los individuos, sino de la colectividad de los ciudadanos de tantas patrias restringidas y (la primera parte de una palabra ilegible)...mente libres, asociadas por otra parte entre s# ms o menos por una especie de federacin imperfectamente organizada y muy (una palabra ilegible). /e todos los cultos religiosos que nos muestra la historia, ese fue ciertamente el menos teolgico, el menos serio, el menos divino y a causa de eso mismo el menos malhechor, el que obstaculiz menos el libre desenvolvimiento de la sociedad humana. :a sola pluralidad de los dioses ms o menos iguales en potencia era una garant#a contra el absolutismo% perseguido por unos, se pod#a buscar la proteccin de los otros y el mal causado por un dios encontraba su compensacin en el bien producido por otro. o e&ist#a, pues, en la mitolog#a griega esa contradiccin lgica y moralmente monstruosa, del bien y del mal, de la belleza y la fealdad, de la bondad y la maldad, del amor y el odio concentrados en una sola y misma persona, como sucede fatalmente en el dios del monote#smo.

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Esa monstruosidad la encontramos por completo activa en el dios de los !ud#os y de los cristianos. Era una consecuencia necesaria de la unidad divina% y, en efecto, una vez admitida esa unidad, 'cmo e&plicar la coe&istencia del bien y del mal( :os antiguos persas hab#an imaginado al menos dos dioses+ uno, el de la luz y del bien, Mrmuzd% el otro, el del mal y de las tinieblas, @hriman% entonces era natural que se combatieran, como se combaten el bien y el mal y triunfan sucesivamente en la naturaleza y en la sociedad. "ero, 'cmo e&plicar que un solo y mismo dios, omnipotente, todo verdad, amor, belleza, haya podido dar nacimiento al mal, al odio, a la fealdad, a la mentira( "ara resolver esta contradiccin, los telogos !ud#os y cristianos han recurrido a las invenciones ms repulsivas y ms insensatas. "rimeramente atribuyeron todo el mal a *atans. "ero *atans, 'de dnde procede( 'Es, como @hriman, el igual de dios( /e ning)n modo% como el resto de la creacin, es obra de dios. "or consiguiente, ese dios fue el que engendr el mal. o, responden los telogos% *atans fue primero un ngel de luz y desde su rebelin contra dios se volvi ngel de las tinieblas. "ero si la rebelin es un mal =lo que est muy su!eto a caucin, y nosotros creemos al contrario que es un bien, puesto que sin ella no habr#a habido nunca emancipacin social>, si constituye un crimen, 'quin ha creado la posibilidad de ese mal( /ios, sin duda, os respondern aun los mismos telogos, pero no hizo posible el mal ms que para de!ar a los ngeles y a los hombres el libre arbitrio. '8 qu es el libre arbitrio( Es la facultad de elegir entre el bien y el mal, y decidir espontneamente sea por uno sea por otro. "ero para que los ngeles y los hombres hayan podido elegir el mal, para que hayan podido decidirse por el mal, es preciso que el mal haya e&istido independientemente de ellos, 'y quin ha podido darle esa e&istencia, sino dios( $ambin pretenden los telogos que, despus de la ca#da de *atans, que precedi a la del hombre, dios, sin duda esclarecido por esa e&periencia, no queriendo que otros ngeles siguieran el e!emplo de *atans les priv del libre arbitrio, no de!ndoles mas que la facultad del bien, de suerte que en lo sucesivo son forzosamente virtuosos y no se imaginan otra felicidad que la de servir eternamente como criados a ese terrible seor. "ero parece que dios no ha sido suficientemente esclarecido por su primera e&periencia, puesto que, despus de la ca#da de *atans, cre al hombre y, por ceguera o maldad, no de! de concederle ese don fatal del libre arbitrio que perdi a *atans y que deb#a perderlo tambin a l. :a ca#da del hombre, tanto como la de *atans, era fatal, puesto que hab#a sido determinada desde la eternidad en la presciencia divina. "or lo dems, sin remontar tan alto, nos permitiremos observar que la simple e&periencia de un honesto padre de familia habr#a debido impedir al buen dios someter a esos desgraciados primeros hombres a la famosa tentacin. El ms simple padre de familia sabe muy bien que basta que se impida a los nios tocar una cosa para que un instinto de curiosidad invencible los fuerce absolutamente a tocarla. "or tanto, si ama a los hi!os y si es realmente !usto y bueno, les ahorrar esa prueba tan in)til como cruel. /ios no tuvo ni esa razn ni esa bondad, ni esa (una palabra ilegible) y aunque supiese de antemano que @dn y Eva deb#an sucumbir a la tentacin, en cuanto se cometi ese pecado, helo ah# que se de!a llevar por un furor verdaderamente divino. o se contenta con maldecir a los desgraciados desobedientes, maldice a toda su descendencia hasta el fin de los siglos, condenando a los tormentos del infierno a millares de hombres que eran evidentemente inocentes, puesto que ni siquiera hab#an nacido cuando se cometi el pecado. o se content con maldecir a los hombres, maldi!o con ellos a toda la naturaleza, su propia creacin, que hab#a encontrado l mismo tan bien hecha. *i un padre de familia hubiese obrado de ese modo, 'no se le habr#a declarado loco de atar( '.mo se han atrevido los telogos a atribuir a su dios lo que habr#an considerado absurdo, cruel

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(una palabra ilegible), anormal de parte de un hombre( 7@h, es que han tenido necesidad de ese absurdo9 '.mo, si no, habr#an podido e&plicar la e&istencia del mal en este mundo que deb#a haber salido perfecto de manos de un obrero tan perfecto, de este mundo creado por dios mismo( "ero, una vez admitida la ca#da, todas las dificultades se allanan y se e&plican. :o pretenden al menos. :a naturaleza, primero perfecta, se vuelve de repente imperfecta, toda la mquina se descompone% a la armon#a primitiva sucede el choque desordenado de las fuerzas% la paz que reinaba al principio entre todas las especies de animales, de!a el puesto a esa carnicer#a espantosa, al devoramiento mutuo% y el hombre, el rey de la naturaleza, la sobrepasa en ferocidad. :a tierra se convierte en el valle de sangre y de lgrimas, y la ley de /ar;in =la lucha despiadada por la e&istencia> triunfa en la naturaleza y en la sociedad. El mal desborda sobre el bien, *atans ahoga a dios. 8 una inepcia seme!ante, una fbula tan rid#cula, repulsiva, monstruosa, ha podido ser seriamente repetida por grandes doctores en teolog#as durante ms de quince siglos, 'qu digo(, lo es todav#a% ms que eso, es oficialmente, obligatoriamente enseada en todas las escuelas de Europa. 'Qu hay que pensar, pues, despus de eso de la especie humana( '8 no tienen mil veces razn los que pretenden que traicionamos aun hoy mismo nuestro pr&imo parentesco con el gorila( "ero el esp#ritu (una palabra ilegible) de los telogos cristianos no se detiene en eso. En la ca#da del hombre y en sus consecuencias desastrosas, tanto por su naturaleza como por s# mismo, han adorado la manifestacin de la !usticia divina. /espus han recordado que dios no slo era la !usticia, sino que era tambin el amor absoluto y, para conciliar uno con otro, he aqu# lo que inventaron+ /espus de haber de!ado esa pobre humanidad durante millares de aos ba!o el golpe de su terrible maldicin, que tuvo por consecuencia la condena de algunos millares de seres humanos a la tortura eterna, sinti despertarse el amor en su seno, 'y que hizo( '-etir del infierno a los desdichados torturados( o, de ning)n modo% eso hubiese sido contrario a su eterna !usticia. "ero ten#a un hi!o )nico% cmo y por qu lo ten#a, es uno de esos misterios profundos que los telogos, que se lo dieron, declaran impenetrable, lo que es una manera naturalmente cmoda para salir del asunto y resolver todas las dificultades. "or tanto, ese padre lleno de amor, en su suprema sabidur#a, decide enviar a su hi!o )nico a la tierra, a fin de que se haga matar por los hombres, para salvar, no las generaciones pasadas, ni siquiera las del porvenir, sino, entre las )ltimas, como lo declara el Evangelio mismo y como lo repiten cada d#a tanto la iglesia catlica como los protestantes, slo un n)mero muy pequeo de elegidos. 8 ahora la carrera est abierta% es, como lo di!imos antes, una especie de carrera de apuesta, un slvese el que pueda, por la salvacin del alma. @qu# los catlicos y los protestantes se dividen+ los primeros pretenden que no se entra en el para#so ms que con el permiso especial del padre santo, el papa% los protestantes afirman, por su parte, que la gracia directa e inmediata del buen dios es la )nica que abre las puertas. Esta grave disputa contin)a a)n hoy% nosotros no nos mezclamos en ella. -esumamos en pocas palabras la doctrina cristiana+ ,ay un dios, ser absoluto, eterno, infinito, omnipotente% es la omnisapiencia, la verdad, la !usticia, la belleza y la felicidad, el amor y el bien absolutos. En l todo es infinitamente grande, fuera de l est la nada. Es, en fin de cuentas, el ser supremo, el ser )nico. "ero he aqu# que de la nada =que por eso mismo parece haber tenido una e&istencia aparte, fuera de l, lo que implica una contradiccin y un absurdo, puesto que si dios e&iste en todas partes y llena con su ser el espacio infinito, nada, ni la misma nada puede e&istir fuera de l, lo que hace

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creer que la nada de que nos habla la 3iblia estuviese en dios, es decir que el ser divino mismo fuese la nada>, dios cre el mundo. @qu# se plantea por s# misma una cuestin. :a creacin, 'fue realizada desde la eternidad o bien en un momento dado de la eternidad( En el primer caso, es eterna como dios mismo y no pudo haber sido creada ni por dios ni por nadie% porque la idea de la creacin implica la precedencia del creador a la criatura. .omo todas las ideas teolgicas, la idea de la creacin es una idea por completo humana, tomada en la prctica de la humana sociedad. @s#, el relo!ero crea un relo!, el arquitecto una casa, etc. En todos estos casos el productor e&iste al crear B(C el producto% fuera del producto, y es eso lo que constituye esencialmente la imperfeccin, el carcter relativo y por decirlo as# dependiente tanto del productor como del producto. "ero la teolog#a, como hace por lo dems siempre, ha tomado esa idea y ese hecho completamente humanos de la produccin y al aplicarlos a su dios, al e&tenderlos hasta el infinito y al hacerlos salir por eso mismo de sus proporciones naturales, ha formado una fantas#a tan monstruosa como absurda. "or consiguiente, si la creacin es eterna, no es creacin. El mundo no ha sido creado por dios, por tanto tiene una e&istencia y un desenvolvimiento independientes de l =la eternidad del mundo es la negacin de dios mismo> pues dios era esencialmente el dios creador. "or tanto, el mundo no es eterno% hubo una poca en la eternidad en que no e&ist#a. en consecuencia, pas toda una eternidad durante la cual dios absoluto, omnipotente, infinito, no fue un dios creador, o no lo fue ms que en potencia, no en el hecho. '"or qu no lo fue( 'Es por capricho de su parte, o bien ten#a necesidad de desarrollarse para llegar a la vez a potencia efectiva creadora( Esos son misterios insondables, dicen los telogos. *on absurdos imaginados por vosotros mismos, les respondemos nosotros. comenzis por inventar el absurdo, despus nos lo imponis como un misterio divino, insondable y tanto ms profundo cuanto ms absurdo es. Es siempre el mismo procedimiento+ redo quia adsurdum. Mtra cuestin+ la creacin, tal como sali de las manos de dios, 'fue perfecta( *i no lo fu, no pod#a ser creacin de dios, porque el obrero, es el evangelio mismo el que lo dice, se !uzga seg)n el grado de perfeccin de su obra. Qna creacin imperfecta supondr#a necesariamente un creador imperfecto. "or tanto, la creacin fue perfecta. "ero si lo fue, no pudo haber sido creada por nadie, porque la idea de la creacin absoluta e&cluye toda idea de dependencia o de relacin. 5uera de ella no podr#a e&istir nada. *i el mundo es perfecto, dios no puede e&istir. :a creacin, respondern los telogos, fue seguramente perfecta, pero slo por relacin, a todo lo que la naturaleza o los hombres pueden producir, no por relacin a dios. 5ue perfecta, sin duda, pero no perfecta como dios. :es responderemos de nuevo que la idea de perfeccin no admite grados, como no los admiten ni la idea de infinito ni la de absoluto. o puede tratarse de ms o menos. :a perfeccin es una. "or tanto, si la creacin fue menos perfecta que el creador, fue imperfecta. 8 entonces volveremos a decir que dios, creador de un mundo imperfecto, no es ms que un creador imperfecto, lo que equivaldr#a a la negacin de dios. *e ve que de todas maneras, la e&istencia de dios es incompatible con la del mundo. *i e&iste el mundo, dios no puede e&istir. "asemos a otra cosa.

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Ese dios perfecto crea un mundo ms o menos imperfecto. :o crea en un momento dado de la eternidad, por capricho y sin duda para combatir el hast#o de su ma!estuosa soledad. /e otro modo, 'para qu lo habr#a creado( Disterios insondables, nos gritarn los telogos. $onter#as insoportables, les responderemos nosotros. "ero la 3iblia misma nos e&plica los motivos de la creacin. /ios es un ser esencialmente vanidoso, ha creado el cielo y la tierra para ser adorado y alabado por ellos. Mtros pretenden que la creacin fue el efecto de su amor infinito. ',acia quin( ',acia un mundo, hacia seres que no e&ist#an, o que no e&ist#an al principio ms que en su idea, es decir, siempre para l(