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Si el poder separa s/o, El anti poder une S.

O, para el autor el poder (poder sobre) en la sociedad capitalista es solo represor o perverso, para Foucault (y lo dijo incansablemente, seguramente en lucha con la versin del marxismo dominante en su poca) tambin crea, produce. Otra cosa respecto a la definicin poder anti poder, si bien en Foucault hay una definicin relacional del poder, no encontramos una decisin en trminos en contrarios, una definicin binaria del poder, creo que el autor haciendo la crtica a la que l considera la concepcin del poder del marxismo contrapone una versin del poder en trminos de opuestos, pero que ni siquiera es dialctica que es el espritu mismo de la filosofa marxiana, creo que esto demuestra la mala interpretacin de Marx o de sus lecturas. Respecto a la crtica hacia el presupuesto programtico del marxismo de tomarse el poder, es decir, el aparato estatal creo que hay que revisar con cuidado las afirmaciones del autor, que si bien se le debe reconocer el poner de manifiesto que las ltimas experiencias histricas de movimientos sociales estn llevando la lucha poltica (porque es lucha por el poder as no sea por el estado) fuera del aparato estatal, esto no quiere decir que se deba renunciar a aquel objetivo programtico, prueba de ello es la constante disolucin de los movimientos sociales sin lograr que sus reivindicaciones trasciendan, se concreten, en parte porque no pasan por el estado. Veamos un par de los argumentos del autor: la inocencia del sujeto revolucionario, creo que ningn marxista serio caera hoy en da en tal sacralizacin del sujeto revolucionario, as mismo como la crtica a la concepcin de la ideologa como falsa conciencia, sabiendo que el debate interminable al respecto ha dado cuenta de por lo menos otras dos definiciones mucho ms complejas de ideologa, todas encontradas en la ideologa alemana, insisto en que un marxista serio no caera en esos errores, por ejemplo si consideramos la ideologa como las ideas de una clase o como un sistema vivo de ideas, significados, etc; que se hacen reales al ser interiorizados por el sujeto, all no hay falsa conciencia, por ejemplificar tenemos el caso de Marcuse para quien en las sociedades contemporneas la ideologa ha dejado de ser falsa conciencia en la medida que se ha prcticamente fundido con la cultura, la ideologa ha sido absorbida por la realidad. Sumado a esto encontramos la simplificacin de las concepcin gramsciana de hegemona simplemente como reproductora de la falsa conciencia, adems de ser concebida de forma idealista (Como el concepto de hegemona que inspiro el materialismo cultural de Raymond Williams nos lleva a una visin idealista?), y finalmente ignorando la relacin dialctica entre la hegemona y la contra hegemona, o el espritu mismo de la filosofa de la praxis de Gramsci, creo que el autor no hace una lectura juiciosa de las teoras que est criticando, pero por otro lado esto no quiere decir que la lucha por el cambio no este tambin por fuera del estado, algo que el mismo Gramsci saba, por eso, sus planteamientos por acerca de la educacin y la cultura.