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EDGAR RICARDO LAMBULEY ALFREZ

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Msicas regionales y eurocentrismo Cultura arte y civilizacin


EDGAR RICARDO LAMBULEY ALFREZ

EL AUTOR
Licenciado en Educacin Artstica, Magster en Artes con especialidad en Msica en el Instituto Superior de Artes de la Habana Cuba. Estudiante de doctorado en el programa de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar. Sede Ecuador. Integrante del grupo de canciones populares Nueva Cultura desde 1979, ha participado en 12 publicaciones discogrficas como Instrumentista y Arreglista. Miembro fundador del Colectivo de Educacin Alternativa CEAL y de la innovacin educativa Centro Educativo Libertad desde 1991, actualmente es el Asesor del proyecto artstico. Contrabajista de la Orquesta Sinfnica Juvenil de Colombia, y profesor de materias tericas de la escuela de msica de la OSJC. Profesor Titular e Investigador de la Academia Superior de Artes de Bogot, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas desde 1994 en la modalidad de Tiempo Completo ocasional, ha sido miembro del Consejo de Proyecto Curricular de Artes Musicales, del Consejo Acadmico y Coordinador del Comit de Investigaciones artsticas de la ASAB. Ha participado como ponente y tallerista en congresos y encuentros internacionales sobre msica tradicional e infantil. Por acadmico del Consejo Nacional de Acreditacin (CNA), Jurado calificador de varios festivales regionales y nacionales de msica. E-mail: r_lambuley@yahoo.com

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RESUMEN
El artculo nos aproxima a las discusiones y tensiones que se generan por la exclusin, marginalidad y pobreza que impone la globalizacin y el proyecto civilizatorio de occidente y su incidencia en los discursos, prcticas y objetos artsticos y en particular las msicas regionales. Aborda de manera breve cmo la cultura musical centro-europea se ha posicionado en nuestras sociedades latinoamericanas y en particular en la colombiana, invisibilizando otras culturas musicales y otras epistemologas que al ser subalterizadas corren con la suerte de ser vistas como tradicionales, primitivas, folclricas, no elaboradas, carentes de estticas, etc. En este marco de reflexin cabe la pregunta por cmo replantearse nuestra participacin en la construccin de una cultura y unas estticas otras que incluyan y reconozcan los saberes y las culturas locales.

epistemologas otras.

PALABRAS CLAVES: msicas regionales, estticas locales, globalizacin,

SUMMARY The article is an approach to the discussion and tensions

that are generated by the exclusion, marginality and poverty that is imposed by the globalization and the civilizatory project from occident and its incidence in the discourse, practices, artistic things, mainly the folk music. This work is about how the cultural music from middle of Europe have been positioned in the Latin society in special in Colombia, disappearing other cultural music and epistemologies that are subordinated, are taken like traditional, wilds, folk, no elaborated with out aesthetic. In this reflection we ask how participated in the build of one culture and other aesthetics that include and recognize the knowledge and the local cultures.

mologies.

KEY

WORDS: Folk music, local aesthetic, globalization, other episte-

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Mi inters primordial en este corto escrito es poner en dilogo algunas de las teoras y conceptualizaciones desarrolladas desde los estudios culturales en un esfuerzo por mostrar que la msica, las artes, sus objetos y sus prcticas no son ajenas al avance del proyecto civilizatorio global que impone cada vez ms abruptamente la utopia 1 del mercado total con mi experiencia como msico, profesor universitario y gestor cultural. Me interesa el posicionamiento del tema del arte y la cultura desde la perspectiva de la globalizacin y la manera cmo la teora neoliberal de mercado viene permeando todas las esferas de la vida cotidiana y entre stas las prcticas artsticas, sus discursos y sus objetos . En este proceso de globalizacin y desarraigo local la industria, cultural y los monopolios internacionales de la comunicacin y el entretenimiento van reconfigurando los imaginarios, como efecto de la mercantilizacin de las tradiciones, y en general todas aquellas construcciones colectivas de carcter simblico que representan las resistencias que desde lo regional se van construyendo como mecanismos de superviviencia, de legitimacin, de subjetivacin, como paliativo a la exclusin, la marginalidad y en consecuencia a la inferiorizacin a que han sido sometidas las artes regionales y sus prcticas. Ha sido una preocupacin personal desde los inicios de mi incursin en la msica como estudiante observar y comprender los aspectos relacionados con la produccin, circulacin y consumo de arte y en particular de la msica denominada folclrica, tradicional, regional, 2 autctona, tpica, etnomsica .
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Concepto desarrollado por Edgardo Lander en: Cultura, globalizacin y economa poltica: Conocimiento y globalizacin neoliberal. Seminario desarrollado para el doctorado en estudios culturales de la Universidad Andina Simn Bolvar sede Ecuador, septiembre 2005. Llamo la atencin sobre la necesidad de aclarar y definir sentidos a las diferentes denominaciones que tienen estas msicas, todas ellas tienen en comn el hecho de significar: msica no acadmica, msica no universal, msica no culta o inculta, msicas grafas, msicas de tradicin oral, msicas subdesarrolladas, por lo cual estas nominaciones hacen parte del lenguaje colonial de la modernidad.

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Como msico ejecutante y oficiante de las msicas siempre me ha llamado la atencin las definiciones que se generan desde la musicologa y la tradicin centro europea por cuanto definen a la msica como un lenguaje abstracto, lo cual me motiva a indagar por el espacio comunicativo y la construccin social de su o sus significados. Ha sido recurrente y natural asumir que la msica es 3 la sublimacin y exaltacin del espritu , definicin que a mi parecer llama la atencin sobre la manera cmo esta concepcin se instala en los imaginarios particulares y colectivos y en las prcticas artsticas y culturales representativas que desde all se adoptan para legitimar la dominacin cultural, la imposicin de la esttica universal (aquella que nos han legado los imperios a los cuales hemos estado sometidos durante los ltimos 500 aos) y la negacin de todas aquellas formas de representacin y de discursividad que no encajen en aquellos presupuestos de civilizacin occidental centro europea, soportados en la racionalidad, la ver4 dades teologales , verdades universales. Esta concepcin universalista y naturalista de la cultura ha generado toda suerte de reduccionismos y exclusiones, de ah que la sospecha por lo incuestionable e impensable sea la premisa para des-enmascarar las estrategias de la modernidad y la colonialidad. Una estrategia importante en este esfuerzo tiene que ver con la descentracin y el giro epistmico que nos permita contrastar las imgenes distorsionadas de nuestras sociedades que han sido elaboradas y presentadas por quienes han tenido el poder de hacer valer su versin de las si__________
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Esta concepcin se deriva de la tesis de Kant y los racionalistas, en el sentido de plantearse la belleza como una belleza desinteresada y natural del mbito del pensamiento, separando la percepcin del cuerpo y dando pie a lo que luego se llam arte por el Arte, arte independiente de los sujetos en la esfera supraterrenal, abstracta de la razn. Este trmino lo retomo de la manera como Wlater Mignolo lo utiliza en su artculo Decires fuera de lugar donde menciona las verdades teologales como aquellas verdades de libro y las verdades racionales como aquellas que requieren la comprobacin emprica como parte del paradigma cientifista del conocimiento.

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tuaciones con las historias y versiones contadas por quienes siempre han sido ignorados y negados. Las artes en general y en particular la msica han acompaado las experiencias vitales de construccin de la subjetividad y los imaginarios colectivos, por lo cual resulta vital caracterizar los lugares de la enunciacin, los sujetos de la representacin, la auto-representacin, la pragmtica , las pulsaciones que se generan , las estticas que entran en juego, los dilogos simblicos y la performancia que nos deja ver lo particular, lo diferente y genuino en una temporalidad y espacialidad concreta. Se trata entonces de construir un horizonte de sentido a partir de lo que Catherine Walsh denomina localizacio5 nes tericas , que implica reconocer otras formas de explicacin de ver el mundo, otras lgicas de representacin o auto-representacin simblica ; por ende, lo que procuro es poner en la mesa las intenciones poco evidentes de quienes han interpretado nuestras realidades para comenzar a sospechar de todo aquello que damos por sentado y preguntarnos quienes son los que han legitimado las prcticas artsticas y cul es su locus de enunciacin, es decir, desde qu punto de observacin se ha mirado el problema y cales han sido los agenciamientos de los all implicados, para reconocer las movilidades, las resistencias y las bsquedas creativas que no aparecen en las representaciones oficiales. Asumir este reto significa, en palabras de Mignolo, la necesidad de partir y desplazar las teoras de la
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Este concepto lo desarrolla Catherine Walsh en el seminario Introduccin de los Estudios Culturales como para definir los discursos y prcticas de la representacin que configuran los estudios culturales desde la regin andina incluyendo el multiculturalismo liberal. Utilizo la definicin que hace Stuart Hall en una publicacin traducida al espaol editada por el Instituto de Estudios Peruanos en donde define la representacin como la representacin conecta el sentido al lenguaje y la culturaes una parte esencial del proceso mediante el cual se produce el sentido y se intercambia entre los miembros de una cultura. Pero implica el uso del lenguaje de los signos y las imgenes que estn por o representan cosas

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enunciacinpara pensar en algo as como teoras 7 postcoloniales de la enunciacin donde puedan entrar en dilogo tanto las historias y las representaciones contadas por quienes han tenido el poder hegemnico del ser y del saber, con las historias que han sido opacadas, ocultadas y que reflejan maneras de estar en relacin con los conflictos, las angustias, las celebraciones, los festejos y muestras de amor por la vida de las comunidades a las que pertenecen y que generan otras maneras de conocer y aprehender, sostenidas y puestas a prueba en el diario convivir de los colectivos y que tienen expresin de una fuerza viva del pensamiento y 8 de la cultura como praxis de creatividad y sobreviencia Reconocer que las msicas llamadas folclricas o tradicionales representan un pas otro con una muy diversa y rica produccin simblica, que se moviliza en relacin a la tensin que se genera entre la tradicin oral representada en los mayores y las movilidades que se incorporan como parte de los procesos de urbanizacin y migracin del campo a la ciudad de los sujetos portadores de esta tradicin que se insertan en las tecnologas de la comunicacin y en la industria de la informacin y el entretenimiento. Reconocer y visibilizar contribuye a legitimar la pertenencia y pertinencia de nuestras producciones locales. Sin embargo, es importante poner de presente la doble condicin de estas msicas: por un lado, son la representacin de las subjetividades de las culturas locales regionales, y, por el otro lado, constituyen el discurso populista de la multiculturalidad. En estos procesos las producciones simblicas y la autorepresentaciones son excluidas y sometidas a procesos de generalizacin y reduccionismo con el objeto de ser utilizadas como emblema de la nacionalidad o colombianidad. No obstante, este tema dara para un anlisis riguroso sobre la manera cmo las clases dominantes se han aprove__________
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Tomado del articulo Decires Fuera de Lugar de Pg. 9 de Walter MIgnolo Ibid, pag 10

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chado de estas representaciones para mantener el poder. De ello mencionar como hecho relevante la nueva constitucin poltica de Colombia aprobada en el ao de 1991 que reconoci la nacin colombiana como multitnica y pluricultural dando muestras de reconocimiento de la otredad. Sin embargo, no deja de ser una estrategia neoliberal de dominacin que Eduardo Restrepo en su texto conflicto e (in)visibilidad de9 nomina Multiculturalismo de estado. Estos planteamientos podran extenderse a otros tipos de msicas tambin excluidas y subalternizadas, pero que por estrategia de mercado viene incursionando en el mundo del mercado con el argumento del reconocimiento como son por ejemplo el jazz, la salsa, el rock en espaol y toda suerte de mezclas y fusiones. Empero, mi inters es centrarme slo en las msicas campesinas por mi compromiso tico y fruitivo. Creo que el reconocimiento de la otredad, de las otras culturas, de otros lenguajes, de otras lenguas, de otras formas de nominar y crear sentido, de otras msicas y sistemas musicales no pasa slo por el hecho de ser ahora mencionadas, sino que lo que me sugiere la reflexin es la necesidad de des-cubrir la manera cmo las subjetividades se mueven en relacin con el canon esttico impuesto y las formas de legitimacin de los saberes para visibilizar los conflictos, las resistencias y la creatividad desarrollada por parte de los actores. Para cerrar este tema de la cultura universal y la occidentalizacin del cuerpo y del espritu quiero men__________
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Eduardo Restrepo en su articulo: Biopolitica y alteridad, hace una precisin que considero conveniente para definir que multiculturalidad refiere a una condicin de hecho de aquellos cuerpos sociales que, desde diversas maneras, incluyen en su seno mltiples horizontes culturales. El multiculturalismo se refiere a la serie de polticas que en el seno de una sociedad determinada se despliegan en el plano del derecho en aras de apuntalar o no determinadas articulaciones de la multiculturalidadLa multiculturalidad es un hecho social mientras el multiculturalismo es un hecho de orden jurdico y poltico

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cionar los aportes que desarrolla Rodolfo Kush en tanto restituye el carcter integral y total de la vivencia de los sujetos y las comunidades indgenas para intentar mostrar una lgica otra, la de los afectos, la de la irracionalidad opuesta a la de la racionalidad o el afecto opuesto al intelecto que hacen parte de los binarismos y reduccionismos de occidente. Me parece importante retomar la preocupacin inicial de la construccin social del significado de la msica conectndolo con la problemtica de la representacin y las prcticas artsticas, las estticas y los sentidos probables. Inicio poniendo de presente la manera cmo las representaciones y producciones simblicas en Amrica latina y en Colombia han devenido en el proceso de construccin del estado mestizo en el marco de estado nacin que ha tenido que reconocer poco a poco otras lenguas, religiones, y culturas (Constitucin poltica de Colombia 1991). Es en este punto donde la pregunta va encaminada hacia cules son las representaciones oficiales de nuestra cultura que estn reproducindose desde la eurocentrica cultura universal? La pregunta sugiere explorar el aspecto ms evidente del asunto: porque se enuncia en singular y ademas se universaliza?. En este sentido, el hecho de enunciar en singular la msica y no las msicas trae una suerte de naturalizacin de las representaciones simblicas de este arte universal que tienen un claro sentido de poder y
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Rodolfo Kush en su texto Pensamiento indgena y pensamiento popular, recogido en el volumen II de sus obras completas., Rosario Argentina, presenta su trabajo de investigacin sobre una comunidad indgena. Nos narra los pasajes de su trabajo de campo y nos va teorizando para abordar otras epistemologas como por ejemplo el pensamiento seminal desde la cultura indgena contratado con el pensamiento causal de occidente, o el pensamiento de los hechos diferente al pensamiento de los objetos de occidente , la intervencin del afecto sobre el intelecto lo que Kush llama el limite-decisin que obliga a actuar frente a una situacin real-. En general hace un cuestionamiento a las teoras marxistas poniendo en evidencia otras esferas determinantes en la vida de los pueblos indgenas distintas a la teora de las clases sociales y de la primaca del capital y de la estructura y superestructura.

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de hegemona. Esto se hace evidente cuando preguntamos cul es la msica que sublima y engrandece al hombre? No ser acaso aquella que se hizo con los ideales, formas y patrones de aristocracia de los siglos XVII Y XVIII y las burguesas de los siglo XVIII XIX, XX, aqulla msica que denominamos universal y que solapadamente la asociamos en su significado con lo que llamamos clsica, elevada o culta? Nos hicieron creer en la necesidad de acercarnos y recrearnos en estas estticas con el pretexto de la construccin de un mejor ser humano que utiliza la inteligencia y no la fuerza para resolver sus conflictos, naturalizando la reparacin mente cuerpo. Este aspecto en la msica encuentra su expresin en ese carcter abstracto que le imputan a la msica pero no es un abstracto que se acerque a la ambigedad y su carcter multisemntico sino es en relacin con la descorporizacin (la msica para escuchar sentado en un teatro); ese aspecto abstracto que sugiere tambin un afuera, un despojado de cuerpo, conflictos, de realidades, sentidos, reivindicando el desarrollo de la gran forma como aquello que hay que conocer en la perspectiva de hombre culto. A este diagnstico de imposicin cultural le faltan las instituciones y sus polticas en la cuales se ponen a prueba las estrategias que la modernidad ha privilegiado para mantener su hegemona. Estas son las instituciones educativas (universidades y colegios del sector oficial), polticas (congreso, consejos regionales; ministerios de cultura y educacin), econmicas (industria cultural, radio, t.v., escenarios) y culturales (Ministerio de Cultura, Instituto Distrital de Cultura y turismo, fondos mixtos de cultura, Consejos Deptales de cultura etc), y la oferta organizada y agenciada desde las organizaciones culturales de carcter civil y ONGS, las encargadas de poner en juego los discursos y prcticas de legitimacin y poder. Desde las estrategias del poder del conocimiento podramos mencionar los textos escolares, las enciclopedias, la bibliotecas y en general los espacios dedica-

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dos a conservar la memoria de la civilizacin, donde estn consignados y naturalizados los imaginarios del gran arte de occidente, los de la de msica culta, la msica universal. Me interesa hacer evidente estas formas de colonialismo pero paralelamente comenzar a visualizar los movimientos culturales y artsticos que proponen otras miradas y sus luchas por el cambio que se agencian fundamentalmente desde la sociedad civil. Continuando con la problemtica de la representacin, damos un giro descolonial en esta reflexin por la msica y la cultura para incluir la definicin de raza y gnero mediante las binarizaciones que aparecen en las representaciones y en las construcciones discursivas hegemnicas tales como: 11 civilizacin blanca y salvajismo negro , el carcter masculino y heterosexual que ha naturalizado occidente como modelo de cultura, de civilizacin y de progreso. En este aspecto los estereotipos juegan un papel decisivo en la construccin de los imaginarios colectivos que contribuyen a los esencialismos y determinismos de occidente. Este tema creo merece una reflexin profunda por cuanto rompe los esquemas de anlisis e interpretacin de la realidad desde la perspectiva de la modernidad (proyecto que excluye y niega) y nos llama la atencin sobre la necesidad de visibilizar lgicas otras de construccin de sociedad que tengan el carcter de inclusin, para descentrarse y desligarse del gran relato de los derechos humanos. Aqu la msica ha jugado un papel decisivo en la medida en que estos estereotipos son asociados a las cuestiones de color y ritmo. Se asocia por ejemplo msica de tambores con hombre negro primitivo lo qe tambin valdra decir hombre negro msica primitiva, msica de tambores, msica primitiva. Con esto se juega a generalizar y a estereotipar la regin del caribe colombiano.
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SuartHall en su texto El trabajo de la representacin publicado por el Intitulo de Estudios Peruanos , mayo 2002, hace un detallado y municioso anlisis de las consecuencias de estos binarismos y la manera cmo se manifiestan en las representaciones y en las asociaciones discursivas, por ejemplo, razas blancas-desarrollo intelectual-reefinamiento, razas negras instinto..ausencia de refinamiento, ausencia de instituciones cvicas desarrolladas .

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Este estereotipo contrasta y juega en el binarismo del que habla Stuart Hall cuando se compara la regin caribe con la regin andina. Esta ltima ha proyectado su horizonte simblico desde la fuerte presencia de la herencia espaola en las msicas y los gneros, en el corte lrico que le imprimieron al bambuco cuando lo utilizaron para convertirlo emblema de la nacionalidad. Al respecto, Ana Maria Ochoa, Carlos Miana y Jess Emilio Clavijo han desarrollado cada uno una indagacin por los rumbos y devenires que ha sufrido el bambuco durante los silgo XIX y XX mostrando la exclusiones y el carcter ideolgico no evidente en relacin al tipo de bambuco que se impuso. De igual manera, los movimientos musicales de las lites nacionales, llamados nacionalismos, que intentaron replicar los esquemas de la gran forma de occidente como son la sonata y la sinfona (para poner slo un pequeo ejemplo revelador) intentando civilizar y universalizar esa msica que hasta ahora tena poca elaboracin, pero que gracias a los msicos que fueron a estudiar a Europa( estudiantes de msica de clase alta), ahora s nuestra msica comenzaba a desarrollarse intentando igualarse con las propuesta esttica del clasismo y romanticismo de los siglos XVIII y XIX. Este intento de nuestras lites por alcanzar los relatos de la modernidad acarre muchas prcticas y representaciones que como ya mencionamos crearon imgenes distorsionadas y falsas de los sujetos y las subjetividades que se mueven en el mundo de los sonidos y las msicas. As, la imagen que se proyecta del compositor es de aquel ser raro que espera las musas o el interprete concertista dotado de dones especiales muy poco mundanos ligados ms bien con la idea de superioridad, algo as como elevado de lo terrenal. Todos aquellas subjetividades y colectividades que se enmarcan desde la periferia fuera de esta lgica no son reconocidos como msicos sino peyorativamente son llamados hasta hace unos 20 aos serenateros o amenizadores de eventos, luego cantantes o guitarristas y sus representaciones son denominadas msica popular, etnomsica, msica comercial o msica folclrica que la hacen sujetos que en la mayora de los casos son ignorantes musi-

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cales desprovistos de los conocimientos occidentales de la msica como son la notacin centroeuropea, la lectura de partituras, el estudio de la armona como elemento sustancial de la formacin del msico, sin preguntarse cul es la armona que enunciamos, la basada en la tonalidad y la sistemas de consonancia y disonancia legitimados desde la imposicin cultural de Europa y E.E.U.U o de aquellas que estn en las msicas mestizas, negras, indgenas, campesinas urbanas que tienen otras lgicas que comparten indudablemente rasgos con las del canon impuesto; no en vano llevan siquiera 500 aos de resistencia apareciendo y desapareciendo, transformndose y mantenindose a pesar de los folcloristas de las msicas acadmicas y ahora del bombardeo esttico generado desde los grandes capitales transnacionales que han encontrado un excelente mercado en la diversin y el entretenimiento. Hasta aqu lo que he intentado hacer es proponer temas de reflexin de manera esquemtica y superficial, es decir, el tema del nacionalismo musical y el sinfonismo en Colombia bajo la perspectiva de-colonial arrojara luces importantes. El otro tema sugerido de manera superficial es el de los estereotipos y representaciones que se hab naturalizado al punto de no generar discursos crticos al respecto. Creo que en esto la msica y las artes en general han sido utilizadas siempre para excluir y pauperizar a los otros, o sea, para mantener consolidado el poder.

EPISTEMOLOGAS
Otro aspecto que me sugieren los cursos para indagar es el de las epistemologas, las pedagogas y todas aquellas formas del saber y aprender que se han desarrollado por aos y que tienen la sabidura de quienes han estado marginados y excluidos. En este sentido, abordamos dos problemas: el primero tiene que ver con la legitimacin y aprobacin de los saberes, y el segundo, los espacios institucionales que los validan. En el primer caso, el de

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los conocimientos, es claro que todo lo que no est en las gramticas de la consonancia, de la tonalidad, del bell 12 canto, del virtuosismo, de la polifona , del desarrollo de la formas occidentales de composicin son consideradas primitivas, de muy poca elaboracin, sin epistemologa probable, por consiguiente, sin esttica. En el caso segundo, la concepcin y el reconocimiento del oficio dependen de las instituciones. Aparece con mayor fuerza cada vez la idea de que msico es el que va a universidad y aprende y se forma (como si estuviera de-formado). Es decir, supera su ignorancia musical (no se reconocen sus saberes emp13 ricos y locales). Como ya lo dijimos antes, slo cuando ste hace alarde y gala del manejo de las tcnicas de occidente es entonces reconocido (esos son lo exmenes de gradacin) y legitimado como msico. Han sido naturalizadas las ideas impulsadas por nuestros folclorlogos y musiclogos, por ejemplo, que nuestra msica de la regin del litoral pacfico adems de primitiva no tiene refinamiento, esta desafinada. Esto coincide plenamente con los estereotipos y asociaciones discursivas que estudia Stuart Hall, confirmando que las problemticas de la subalternidad en ese sentido han padecido la misma estrategia de racializacin como forma de poder. La paradoja que encuentro al respecto es que de la mayora de estudios sobre la msica popular o folclrica terminan enredados en las descripciones de la msica, el baile y las ancdotas de vida de los msicos, pero reproduciendo los conceptos de inferioridad y autenticidad soportados en la museificacin y exotismo de los objetos. Pongo de relieve el aspecto que me parece ms pattico, el sistema de afinacin, para no hablar del ritmo, la meloda, las tcnicas de ejecucin de los instrumentos, las formas de canto, la improvisacin, es decir,
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Se ha naturalizado la idea de que es superior o de mayor elaboracin musical los desarrollos meldicos-armnicos y que los desarrollos de la percusin y los discursos rtmicos tan caractersticos de nuestras msicas regionales estn muy cerca de lo primitivo, de lo inferior. El sentido de emprico tiene que ver con saberes construidos como parte de la existencia y que resignifican el presente a partir de los saberes ancestrales.

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todas aquellos aspectos que se constituyen como la gramtica de una epistemologa otra. La estrecha y profunda relacin entre msica y danza regionales y los usos que las comunidades hacen de stas se constituyen para m en esta fase de reflexin decolonial en uno de los aspectos de la subalternidad y resistencia muy importante ya que no han permitido que la tradicin occidental y el poder hegemnico de la globalizacin las separe, las fracture, las empobrezcan. Sigue siendo vital hacer msica para bailar, festejar, curar, proteger, elevar el alma de los muertos, protestar, manifestar, para las uniones matrimoniales etc. Existe como totalidad la msica y el baile y los festejos, todos estn relacionados directamente con los imaginarios que la comunidad construye en relacin con la preservacin y bienestar de cada uno de los sujetos. Cuando suena una marimba en Guapi (Cauca) o una bandola llanera en Man (Casanare) o un torbellino en Vlez (Santander) o una chirima en Almaguer (Cauca) o una gaita en Ovejas (sucre) o una flauta de millo en el Banco (Magdalena) , o una cantadora de bullerengue en Necocl (Antioquia), o un leco de joropo en San Mar14 tn (Meta), la reaccin inmediata es de invitacin al baile, a la vida con conflictos, desesperanzas y esperanzas, y no a la contemplacin esttica. Esta es para mi una forma otra de produccin cultural y de legitimacin y vigencia de las manifestaciones culturales de nuestros pueblos. Existen junto con las msicas y bailes tambin formas de construccin de instrumentos, rolles que se cumplen en los procesos de iniciacin a la manera de pedagogas, relaciones entre msica, naturaleza y curacin que se constituyen en pen__________
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Aqu solo menciono unos pocos ejemplos sobre las msicas regionales y la manera como las comunidades usan sus msicas sobre todo en los sectores rurales y las cabeceras municipales y pueblos, Sin embargo a medida que crece y avanza el proceso de urbanizacin de los pueblos, estas costumbres tienden a ser desplazadas y la presencia de la msica grabada va cambiando por ejemplo la relacin de importancia que tenan los msicos para las fiestas patronales y tradicionales.

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samientos fronterizos y aunque deslegitimados por la cultura mestiza oficial, resisten, se movilizan y continan en los cuerpos dando aliento para construir un futuro menos sufrido. Es interesante mencionar, aunque sea tangencialmente, como en algunas sub-regiones de la costa atlntica colombiana, por ejemplo, la regin de Mompox, la que Orlando Fals Borda en la historia doble de Colombia denomina la cultura anfibia, han desarrollado un sentido ms articulador entre msica y danza, dndole privilegio incluso al baile como gnesis de la msica, lo cual en la prctica es as; por eso el significado queda de manera invertida, es decir, se habla de bailes cantados. Esto es uno de los muchos ejemplos en los cuales se pone de presente una lgica distinta a la de occidente que como tambin lo mencion aunque sea superficialmente lleva implcitas unas prcticas y unas epistemologas otras. Han aparecido en los ltimos veinte aos trabajos en los cuales se hacen evidente esfuerzos por mostrar la vigencia y vitalidad de estas msicas, as como la idea de que tienen principios constructivos y lgicas internas que merecen ser estudiadas y no nicamente visibilizadas desde la posibilidad mercantil de entrar en la industria cultural. Voy a hacer une pequea genealoga de slo cuatro trabajos aclarando que es importantsimo completarla. Quiero mencionar el trabajo de George Liz quien despliega un esfuerzo importante para demostrarnos la riqueza, la variedad de formas de canto y de msica que se producen dentro del gnero cumbia, abarcando un importante estudio lingstico sobre la produccin literaria asociadas al repentsimo en la produccin de las dcimas y en las letras de las cumbias. El segundo trabajo que quiero mencionar es el de John Koorn que desarrolla una etnografa importante y una metodologa de anlisis sobre las msicas de la provincia de Vlez en el departamento de Santander mostrando al igual que lizt que la Guabina no es un producto cultural primitivo y etno, sino, por el contrario, mostrando el desarrollo de las formas de canto y analizando las gramticas cons-

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truidas desde la modalidad, apartndose de la impla15 cable tonalidad occidental. El tercer trabajo es el de Guillermo Carb que nos aporta una mirada sobre la riqueza musical y expresiva e improvisatoria de los bailes cantados de la regin de Mompox. Este trabajo nos presenta una importante evidencia emprica recogida durante varios aos de salidas etnogrficas en esta regin, adems hace particular nfasis en los desarrollos rtmicos instrumentales de los tocadores as como las improvisaciones y las variaciones o re-creaciones que hacen los campesinos y campesi16 nas que estn al rededor de la tambora . El trabajo de Maria Eugenia Londoo sobre las msicas y msicos de la regin de Atrato y el Depto. de Antioquia y la creacin del grupo Valores regionales de la universidad de Antioquia , las publicaciones de Carlos Miana sobre las msicas del Cauca y Nario; las publicaciones de Carlos Rojas sobre las msicas de los llanos orientales colombo-venezolanos constituyen un grupo de msicos investigadores comprometidos con las estticas y las producciones musicales al margen de cualquier uso acadmico de tipo personal y que generan acciones que tienden a devolver y a articular todas sus investigaciones con las comunidades con las que han trabajado, intentando superar el destino fatdico de sus publicaciones que son las bibliotecas o anaqueles de intelectuales.

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No se est negando que la mayora de nuestras msicas tradicionales colombianas como la guabina, la cumbia, el bambuco, el joropo, estn emparentadas con el sistema tonal. Llamo la atencin a que son msicas que tienen otras lgicas y aunque mantienen aspectos del legado occidental y afro, han construdo otras relaciones espacio-temporales con el mundo de los sonidos que les ha permitido hablar y construir un otro . El trmino tambora se utiliza con tres significados complementarios: el primero tiene que ver con el nombre de un instrumento de percusin de la familia de los idifonos que tiene doble membrana y que se toca con doble golpeador de madera. La segunda acepcin tiene que ver con la nominacin de un conjunto o formato instrumental. Y la tercera a la cual me refiero en el texto hace referencia a los bailes cantados muy generalizados entre los pobladores de esta regin.

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Slo tom como ejemplo estos cuatro msicos e investigadores de las msicas regionales haciendo claridad que hay otros ms. Una caracterstica comn en los tres primeros es que sus trabajos son tesis doctorales, la nica traducida al espaol es la de George lizt, las otras estn en ingls y francs respectivamente. Sin embargo, a la luz de los estudios de la subalternidad y la decolonialidad siento la necesidad de comenzar a articular los discursos de la etnomusicologa con los de la poltica. Es decir, en ninguno de estos trabajos estn mencionados la relaciones de poder y subalternidad en las cuales se movilizan estas msicas, tampoco estn analizadas sus epistemologas y sus relaciones polticas con la cultura oficial dominante, lo cual llama la atencin sobre la perspectiva cerrada de lo disciplinar y sobre el uso de la msicas para sus fines acadmicos particulares. Esta tendencia se hace evidente y se nota en la tendencia por ver las msicas como objeto de estudio para sus intereses acadmicos, se nota una observacin externa de ponerse en el punto cero de hybris, como lo llama 17 Santiago Castro , a esta suerte de observacin desde un punto invisible y externo. Veo ahora con un poco de ms claridad que siguen siendo trabajos explicativos y descriptivos de las msicas y sus territorios pero sin contextos polticos ni econmicos. Para terminar este ejercicio acadmico me parece importante poner de relieve las discusiones y tensiones que se generan al interior de las universidades que tienen facultades de arte y que se cuestionan la pertenencia de sus currculos en relacin con las exigencias sociales y los compromisos institucionales expresados en trminos de misin visin.
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En el articulo LA HYBRIS DEL PUNTO CERO. BIOPOLITICAS IMPERIALES Y COLONIALIDAD DEL PODER EN LA NUEVA GRANADA, Santiago Castro desarrolla el concepto de la hybris a partir de las cartografas del siglo XVI que hacan coincidir el centro geomtrico con el centro tnico en la construccin de los mapas y cmo a partir de la aparicin de la perspectiva se asume una observacin invisible donde el lugar geomtrico ya no coincide con el dentro tnico, amparndose en una suerte de cientificidad y de objetividad.

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En el mes de octubre del ao 2004 se realiz un encuen18 tro nacional de facultades de arte con el objeto de hacer una propuesta sobre la legitimacin y validacin de la investigacin artstica, las equivalencias entre lo que se reconoce como investigacin y produccin acadmica y uno de los tpicos en discusin fue la manera de presen19 tar a COLCIENCIAS una propuesta de reglamentacin. Esta institucin representa en Colombia la legitimacin y aprobacin del discurso de la investigacin cientfica y tecnolgica con poderes extendidos para regular tambin la investigacin artstica. En estas condiciones, el reto lo constituye el propiciar dilogo e interlocucin con una institucin que hasta ahora se ha movido completamente centrada en el paradigma de la ciencia y la tecnologa. Veo ahora con un poco ms de claridad que el dispositivo acadmico de lo cientfico sigue siendo hegemnico incluso para la validacin de los trabajos investigativos de las ciencias sociales o de la investigacin pedaggica, .existe all todava inmensas tensiones en este campo. Con la reflexin que me ha generado los estudios culturales veo que la artes permiten cuestionar decididamente este paradigma para comenzar a reconocer, por ejemplo, otras formas de visibilizacin de la actividad acadmica distinta al lenguaje escrito, la relativizacin de las metodologas y de los mtodos cientficos. Con esto estoy presentando la actualidad de una de las discusiones y retos que tenemos los artistas para legitimar saberes otros, culturas otras,
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Participaron en este evento 15 universidades a nivel nacional del sector pblico y privado que tienen programas de formacin en artes incluyendo los programas de pedagoga artstica y pedagoga en cada uno de los lenguajes artsticos. Esto representa aprox. un 60% del total de las universidades con estas caractersticas que adems se estn preguntando la naturaleza de la investigacin artstica. COLCIENCIAS, sigla del Instituto Colombiano para el desarrollo de la Ciencia y la tecnologa Francisco Jos de Caldas, ha sido la entidad oficial lder en el fomento y el desarrollo de las actividades de ciencia y tecnologa - C y T en Colombia, inicialmente como Fondo Colombiano de Investigaciones Cientficas y Proyectos Especiales Francisco Jos de Caldas, Colciencias y desde 1991 como Instituto Colombiano para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologa, Francisco Jos de Caldas, Colciencias. La labor de Colciencias est orientada a promover el avance cientfico y tecnolgico, incorporar la ciencia y la tecnologa a los planes y programas de desarrollo econmico y social del pas y formular planes de ciencia y tecnologa para el mediano y el largo plazo.

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epistemologas otras reconociendo la importancia de construir argumentos slidos y fuertes que permitan un dilogo frontal desde la alteridad hacia los centros de poder.. Parte de estos cuestionamientos tiene que ver con lo que est sucediendo con la educacin musical en Colombia, cul es el modelo de formacin que replican los conservatorios o las escuelas de msica inscritas como proyectos curriculares en facultades de arte o msica que se suponen le imprimen a stos la necesidad de proyectar contenidos pertinentes para la formacin de sujetos creativos?. Qu es lo que se ensea tcnica, habilidades corporales, repertorios? Dnde est la dimensin creativa de las subjetividades y dnde quedan las pretensiones de formar sujetos exitosos que tanto promulga la universidad? Cmo hacer frente al bombardeo de las industrias culturales no para exacerbar esencialismos ni fundamentalismos sino para posicionar y redimensionar el papel de las artes en la construccin de una sociedad ms justa, donde pongamos en dilogo equilibrado las estticas, las historias locales y los relatos universales, los saberes vitales locales y los conocimientos cientficos, tecnolgicos y estticos. La preocupacin es en ltimas por cmo desarrollamos una mirada que se deslice de la retrica, de la racionalidad, de la modernidad para incorporar la subalternidad y reconocernos desde la diferencia y la diversidad sin perder de vista la relacin con el poder y la hegemona a la que interpelamos cuando nos sentimos invisibilizados y negados. Cmo denunciar y generar acciones concretas en contra de la exclusin y el canibalismo o antropofagia cultural autorizada por nuestras lites y burguesas arribistas que se quedaron en el paradigma romntico del siglo XVIII. Esto ha generado una exclusin de las msicas y en general de las producciones artsticas locales. Esta situacin ha contribuido en gran medida a la poca valoracin y desconocimiento de nuestra diversidad y riqueza cultural, situacin que se refleja directamente en las polticas culturales, en las ofertas educativas para la formacin artstica (el prototipo de los conservatorios de msica), el desdeo y menosprecio por la investigacin sobre estas prcticas

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Pensemos por ahora como construimos un horizonte de sentido reconociendo, reconfigurando, repensando, la manera cmo las prcticas artsticas que atraviesan la cotidianidad de la familia, el barrio, la escuela, los circuitos de circulacin y consumo de estas producciones artsticas locales, para encontrar los intersticios del sistema, las redes de cmplices, las elaboraciones discursivas que nos alienten, nos acerquen desde los afectos y las subjetividades que esas prcticas van transformando por efectos de la globalizacin, la imposicin cultural y tambin los crecientes y acelerados procesos de urbanizacin y desplazamientos masivos de lo rural a lo urbano, de lo natural por lo artificial, de los regional por lo universal. Mi prctica artstica y mis inquietudes acadmicas me ha permitido reconocer en primera instancia la Sistematicidad y principios constructivos de las msicas, de los circuitos regionales del contexto Caribe-iberoamericano y sus fuertes y estrechas relaciones no obvias con mitos y ritos, creencias y prcticas en los cuales se desarrollan estas msicas. He aprendido a valorar de manera seria y profunda la riqueza y el potencial que tienen todos nuestros pueblos para consolidar identidades fuertes o procesos de formacin pertinentes, ofertas de vida dignas que incluyan tradicin y modernidad, que permitan leer crticamente los modelos de polticas culturales y educativas y, en general, de bienestar para la comunidad. Sin embargo, me falta mencionar un escollo importante en este crculo vicioso naturalizado por las prcticas acadmicas institucionales y es la condicin de las culturas tradicionales que en su mayora son grafas y que por estar ancladas a la tradicin no cuentan con un acervo importante de estudios y trabajos de sistematizacin e investigacin rigurosos que sirvan como referentes acadmicos a la hora de ponerlos en evidencia y constraste con las culturas hegemnicas y dominantes. Un reto importante, como lo mencion al inicio del escrito, fue separarme conceptual y metodolgicamente de los estudios de las tradiciones soportados sobre el

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concepto de folclor que ha servido de manera acrtica a los intereses de los polticos y dirigentes regionales que promueven sentimientos de patriotismo y regionalismo con una discursividad populista en la cual el arte es utilizado para estos fines. Las teoras del folclor parten de considerar las producciones artsticas regionales como piezas de museo promoviendo polticas de conservadurismo, evitando que dichas manifestaciones se contaminen. Esto no es ms que una apologa al atraso y al ostracismo de nuestras tradiciones. Es como condenar a nuestros cultores a la pobreza y el encierro para que sean legitimados dentro del arte folclrico. En mis investigaciones he desarrollado como herramienta conceptual para mostrar las dinmicas culturales y en particular las musicales la Movilidad y la 20 recurrencia . Esta herramienta conceptual me permite indagar la realidad musical observada en los festivales de msica regional y contrastarla con los relatos y las representaciones que nos construyeron como identitarios, que nos ensearon y que consignaron en los textos de escuela para hacer nacionalismo y para crear una identidad nacional. Lo que encontramos son identidades micro regionales, es decir, msicas con movilidades importantes producto de la globalizacin y el influjo de las sonoridades contemporneas que incorporan y desincorporan elementos pero que mantienen una estructura y unos principios constructivos fuertes no evidentes. La movilidad registra esas incorporaciones y variantes estticas que hacen singular su sonoridad y performancia en el contexto de la diversidad. Por contraste y diferencia la recurrencia nos permiti hacer visibles los aspectos que se mantienen de generacin en generacin y que se constituyen en el aspecto ms complejo de la investigacin. Partimos del hecho de considerar el festival como una geo__________
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La movilidad y la recurrencia permiten entender e interpretar la manera como estas msicas han permanecido ancladas a las representaciones simblicas locales y la manera como se insertan en las dinmicas globales y urbanas.

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grafa del sonido como expresin de la cultura musical regional, lo que se asimila al concepto de la geo y corpoliticas en el sentido de reivindicar la construccin de sentidos y estticas locales y las subjetividades que se mueven alrededor de los festivales y las msicas. Ante este panorama cada vez ms abarcador e incontenible pareciera que lo nico por hacer aqu seria tomar herramientas de interpretacin de esta realidad que permitan una hermenetica ms contempornea con lo que parece ser cada vez ms una realidad inevitable y lgi22 ca de acuerdo a los desarrollos de la tecnologa. Sin embargo, Arturo Escobar llama la atencin sobre el problema del desarraigo cuando se cae en la trampa de la globalizacin como paradigma y modelo del desarrollo y el progreso, interpelando sobre la posibilidad de reconstruir y de valorar las prcticas culturales basadas en el lugar para reposicionar el debate entre lugar y cul23 tura sin caer en identidades fijas y esenciales. Todas estas reflexiones me permiten afirmarme cada vez ms en la necesidad de contribuir a la construccin de alternativas de un mundo menos eurocentrico, menos
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Este concepto est desarrollado en la tesis de maestra Movilidad y recurrencia en las msicas regionales de Colombia prxima a ser publicada por la universidad Distrital, y que tiene como aspecto central reconocer que en los festivales se pueden observar la diferencia y la diversidad de un gnero o de las tcnicas instrumentales locales que geo-referencian las estticas y los territorios y los cultores que representan esos desarrollos particulares y creativos. Sobre esta condicin de progreso natural e inevitable, Edgardo Lander llama la atencin cmo estos procesos que aparecen como naturales no lo son y por el contrario devienen de unas polticas y estrategias de mercado corporativo donde el objetivo fundamental es el fortalecimiento de los grades capitales, lo que genera una mayor reconcentracin del capital en unos pocos y un consecuente empobrecimiento de la mayora. Al respecto de la importancia del lugar, dice Escobar: sin embargo, el hecho es que el lugarcontina siendo importante para la mayora de la personas, quizs para todas.El lugar en otras palabras ha desaparecido en el frenes de la globalizacin en los ltimos aos y este desdibujamiento del lugar tiene consecuencias profundas en nuestra comprensin de la cultura, el conocimiento, la naturaleza y la cultura. El foco, por lo tanto, cambia haca los vnculos mltiples entre identidad, lugar y poder entre la creacin del lugar y la creacin de gente- sin naturalizar o construir lugares como fuentes de identidades autenticas y esencializadas.

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bipolar, menos desigual, necesitamos estructuras institucionalizadas ms fuertes que el estado para el debate. Hay que construir un nuevo sentido comn alterno al universal. Es indispensable observar posibles tendencias y formas de organizacin e identificacin de los mecanismos de exclusin y desigualdad. El reto del pensamiento crtico es superar los estrechos acotamientos de este paradigma del pensamiento nico (el eurocentrico) para indagar otros saberes, prcticas, otros sujetos, otros imaginarios, capaces de conservar viva la llama del alternativas a este orden social de hegemona del capital (pag. 23) Debemos fabricar una gran muralla con los saberes, imaginarios y prcticas regionales y locales que permita la contencin del saber universal y permitir el dilogo de saberes de representaciones de miradas otras (Edgardo Lander).

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