Rev. Fil.

Univ, Costa Rica, XVIII(47), 45-51,1980

El CONCEPTO DE "METODO SOCIAL" EN "CUESTTON DE METODO" DE J.P. SARTRE

Jos Miguel Rodrguez

"El mtodo es un arma social
y poltico" J P. Sartre.

1.

Prembulo

El mtodo es un arma poltica. El mtodo responde tanto a una concepcin poltica, como a una antropologa filosfica determinadas y, por ende, a una praxis poltica especfica. A Sartre le preocupa el mtodo social por dos motivos. En primer lugar, por ser un problema poltico. Se trata en este caso de realizar un adecuado anlisis de coyuntura poltica que garantice una praxis revolucionaria correcta. En segundo lugar, su inters se debe tambin, a que la preocupacin por el mtodo es una preocupacin antropolgica, y la obra de Sartre es, desde sus inicios, una antropologa generalmente explcita. En "Cuestin de Mtodo" (1957) expone Sartre su ms acabada concepcin metodolgica. Este es el primer paso para realizar una tarea mayor, en la inconclusa "Crtica de la razn dialctica" (I960) y que se define como la de rehacer el marxismo, desde nuevas categoras =existencialistas- pues la vieja tradicin marxista se ha esclerotizado. En el presente trabajo se reconstruye crticamente la concepcin del mtodo social segn Sartre. 2. El marxismo: Presupuesto contempornea de toda fIlosofa

considero al marxismo como la filosofa insuperable de nuestro tiempo y porque creo que la ideologa de la existencia y su mtodo "comprensivo" estn enclavados en el marxismo que los engendra y al mismo tiempo los rechaza." (1) Sartre considera que la preocupacin ms importante es la de elaborar una antropologa estructural e histrica. Ella slo puede construirse dentro del marxismo. El marxismo le presenta dos exigencias -que ya encontramos en el hegelianismo-: "si alguna cosa como una verdad debe poder existir en antropologa ella debe estar en devenir debe hacerse totalizacion. Esta doble exigenC'ia define este movimiento del ser y del conocer (o de la comprensin) que se llama desde Hegel dialctica." (2) La razn es una relacin especial entre el conocimiento y el ser. Eso conduce a la Verdad. La razn positiva o analtica es muy importante para las ciencias naturales mientras que la comprensin del hombre por el hombre slo puede llevarse a feliz realizacin con mtodos especficos fundamentados en una nueva razn, dialctica. La dialctica ha tomado conciencia de s misma desde el siglo pasado. Adems, la simple experiencia histrica y etnogrfica contribuye a actualizar la importancia de la propia dialctica. Sin embargo, la experiencia solo puede dar cuenta de verdades parciales y contingentes y no de la totalidad de los procesos humanos. Por otra parte, se puede afirmar que el conocimiento es un modo de ser. El materialismo no reduce el ser al conocimiento. La dialctica hace que la antropologa no sea solo un confuso conglomerado de conocimientos empricos, de inducciones empricas o de interpretaciones totalizantes. Porque slo ella estudia a un hombre, un grupo humano o un objeto

La preocupacin central es la siguiente: "Tenemos hoy los medios necesarios para constituir una antropologa estructural e histrica? Encuentra su lugar esta pregunta en el interior de la filosofa marxista porque, como veremos luego,

(1) Sartre. Cuestin de mtodo. Traduccin espaola de Manuel Lamana. Losada, Buenos Aires, 1970. P. 10. De ahora en adelante ser conocida como CM. (2) CM. P. 10.

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JOSE MIGUEL RODRIGUEZ ofrece quizs no sea igualmente lcida. Casi al principio del captulo segundo -El problema de las mediaciones y de las disciplinas auxiliares- Sartre plantea la necesidad de .contar con los aportes de las "disciplinas auxiliares", especialmente, de la sociologa y del psicoanlisis. En el estudio del objeto histrico debe rechazarse el apriorismo, pues "solo el examen sin prejuicios del objeto histrico podr determinar en todos los casos si la accin o la obra reflejan los mviles superestructurales de grupos o de individuos formados por ciertos acondicionamientos bsicos o si slo se les puede explicar refirindose inmediatamente a las contradicciones econmicas ya los conflictos de intereses materiales." (4) Esta afirmacin plantea la necesidad de revisar o rechazar a las corrientes del marxismo que, perdiendo su perspectiva dialctica y totalizante, se han vuelto mecanicistas. Para Sartre si no se asume esta. posicin valorativa s se puede iluminar lo pertinente del fenmeno histrico a saber: los mviles, acondicionamientos o contradicciones que intervienen y de qu tipo son. Solo de esta manera se puede evitar la forma ms nefasta de apriorismo que es el economicismo. Pues la poltica tiene un sentido social y econmico pero no se reduce a ello. Asimismo, tampoco la ideologa se reduce fcilmente a los intereses de clase. Hay, por lo tanto, campos de "cierta autonoma" que corresponden ya a lo poltico, ya a lo ideolgico y que no se deben ver solo por medio de las categoras econmicas. (5) Sartre recuerda, con vehemencia caracterstica, las limitaciones metodolgicas del marxismo contemporneo, especialmente sus insuficiencias heursticas. El marxismo contemporneo, afirma, no capta el proceso que produce a la persona y su producto en el interior de una clase y de una sociedad dada en un momento histrico dado, porque le falta una jerarqua de mediaciones. En efecto, el materialismo dialctico se ha privado por mucho tiempo de la "mediacin privilegiada" que le permite pasar de las determinaciones generales y abstractas a ciertos rasgos del individuo particular. Sartre cree que el psicoanlisis puede restituir el elemento "hombre", particular y subjetivo, dentro del marxismo. Desde esta perspectiva se entiende su famosa y lapidaria frase: "Valry es un inte-

humano en la totalidad sinttica de sus significados y de sus referencias a la totalizacin en curso. De esta forma todo conocimiento parcial o aislado de los hombres o de sus productos debe sobrepasarse hacia la totalidad o reducirse a error por incompleto. La tentativa crtica trata, entonces, de determinar la validez y los lmites de la razn dialctica, las oposiciones y uniones de la razn dialctica con la razn analtica y positivista. Esta tentativa debe ser, a su vez, dialctica. Dentro de esta perspectiva Sartre insiste en que los conjuntos prcticos -series o grupos en cuanto momentos de la totalizacin- deben estudiarse desde la dialctica, sin la cual no tiene validez la investigacin. Si el conocimiento es una forma de ser, entonces toda filosofa es una prctica. "En ciertas circunstancias bien definidas, una filosofa se constituye para dar su expresin al movimiento general de la sociedad y, en tanto que vive, sirve de medio cultural a los contemporneos. Este objeto desconcertante se presenta a la vez bajo aspectos profundamente distintos en lo cual opera constantemente la unificacin." (3) La filosofa es la conciencia que la clase ascendente posee del momento histrico en el que vive. Conciencia que es parcial y confusa pero que se presenta como la totallzacin del saber contemporneo. Considera Sastre que del S. XVIII al S. XX hay tres momentos de creacin filosfica: a. de Descartes y Locke; b. Kant y Hegel; c. Marx. Estas filosofas son la base de cualquier otro planteamiento filosfico. Son insuperables en cuanto que el momento histrico que reflejan (tcnicas, actitudes, esquemas, etc.) no sea superado. La filosofa no se desliga claramente de la ideologa, es decir, de la justificacin que la clase dominante hace de su propia situacin. La filosofa de nuestra poca es el marxismo, porque refleja a la clase social en ascenso, el proletariado. Cualquier pretensin de superar al marxismo es un regreso al premarxismo. Las filosofas que viven al margen de la filosofa de la clase ascendente son ideologas parsitas. El existencialismo es, por lo tanto, una ideologa parsita del marxismo. 3_ Dos mtodos errneos

a-

Critica al marxismo

En Sartre se plantea el problema metodolgico con gran lucidez, aunque la respuesta que
Cm. P. 16.

(3)

CM. Pp. 43. Este antieconomicismo sartriano debe verse unido a la lucha contra las corrientes reduccionistas dentro del marxismo -especialmente el stalinismo- que Sartre ha combatido con gran pasin. Cf. Primera parte de Cuestin de mtodo, as como sus numerosos artculos sobre el marxismo recogidos en "Situaciones".
(5)

(4)

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del marxismo. El autor revisa la sociologa nortealectual pequeo-burgus, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual pequeo burgus no es Va- mericana, especialmente la obra de Kardiner. (10) lry." (6) La primera de estas oraciones es una La sociologa, y la etnologa como rama de sta, tiene un mtodo con autonoma provisional. A repeticin caricaturesca del reduccionismo partir del estudio de comunidades primarias marxista; la segunda podra ser su contrapartida existencial. Las dos juntas nos presentan, de mane- Kardiner establece la nocin de "personalidad de base". Sartre considera que esta idea puede ser ra sinttica, el mtodo que le interesa a Sartre, vista de dos formas, ambas errneas: como una pues de lo que se trata es de captar esta interiori"cierta manera de totalizar la persona a la sociedad zacin de la exterioridad -que se produce durante en ella y por ella." (11) Pero es una perspectiva los primeros aos de la infancia del individuodentro de la totalidad completa y objetiva. El "intil", "vana" y "absurda". Adems, puede ser marxismo nada tiene que temer de esos nuevos vista "como una realidad objetiva cue se impone a mtodos, pues ellos contribuyen a restituir una los miembros del grupo, aunque se a "ttulo de base de su personalidad", es un fetiche: ponemos regin concreta de lo real. al hombre antes del hombre y restablecemos el Con fundamento en lo anterior, Sartre puede hacerle dos reproches al marxismo. En pri- vnculo de causa." (12) Es una nocin de circumer lugar hay que recordar que "el mercado y las Iaridad esttica y se queda, sin clarificacin, a estructuras colectivas" descansan sobre las rela- medio camino entre las instituciones primarias ciones sociales, que son humanas y no cosas. Sola- (que expresan la accin del medio sobre el indimente pueden ser vistas como cosas desde la viduo) y las secundarias (que expresan la reaccin perspectiva de la fetichizacin pero no desde el del individuo sobre el medio) (13). Segn Sartre, la punto de vista de la ciencia. En segundo lugar, le sociologa es un momento provisional de la totareprocha al marxismo el hecho de que nunca se Iizacin histrica y que a pesar de su prospectiva, haya preocupado por estudiar a los objetos en s su falta de fundamento terico pero con la precimismos, es decir, en' todos los niveles de la vida sin de sus mtodos auxiliares =encuestas, tests, social. Los objetos pueden ser infinitos culturales estadsticas, etc.revela mediaciones nuevas reales (idea de naturaleza) o imaginarios (Don primero entre los hombres concretos y las condiJuan). Establecen entre s por nosotros y con ciones materiales de su vida, luego entre las renosotros una multiplicidad de relaciones que laciones humanas y las relaciones de produccin, pueden y deben ser estudiadas en s mismas. (7) por ltimo, entre las personas o las clases, o cualDe esta forma, Sartre puede concluir afirmando quier otro grupo. (14) El grupo no ha tenido ni que el marxismo "rechaza y deja al azar todas las puede tener el tipo de existencia metafsica que la determinaciones concretas de la vida humana y sociologa le trata de dar, pues solo hay hombres y que no conserve nada de la totalizacin histrica, a relaciones reales entre los hombres. De ah que el no ser su esqueleto abstracto de universales." (8) grupo solo puede ser entendido correctamente como una multiplicidad de relaciones y de relaciones entre esas relaciones. bCritica a la sociologia No hay independencia absoluta entre el socilogo y su objeto, sino que siempre se da una relaAdems del psicoanlisis y el marxismo, Sartre cin de reciprocidad. Ninn investigador social recomienda estudiar los aportes que ha realizado la puede prescindir de pertenecer a un grupo, salvo sociologia. Estas disciplinas pueden contribuir a para pertenecer a otro. Todo hombre pertenece a establecer la anhelada jerarqua de mediaciones de un grupo de produccin, esto lo reconoce el la que carece el marxismo. Sin embargo, esta re- marxismo; pero adems pertenece a un grupo de visin no puede hacerse ms que con mucho cuidado. (9) La sociologa contribuye a restablecer el (10) Abram Kardiner, socilogo y etnlogo norcampo y el valor de las relaciones humanas dentro teamericano, naci en 1881. A partir del estudio de numeCm. P. 53. CM.pp. 67-70. CM. Pp, 71-72. (9) A pesar de la importancia que Sartre le atribuye al psicoanlisis, en "Cuestin de mtodo" no se extiende sobre el tema. (6) (7) (8) rosas comunidades primitivas trata de penetrar en el transfondo social del individuo. La nocin de "personalidad de base" que Sartre ataca aqu, es uno de los pilares de su teora social. (11) CM.P.63. (12) Idem. (13) Cm. P. 60. (14) CM. P. 67.

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habitacin, esto lo reconoce la sociologa. El estudio integrado de ambas "pertenencias" permitira avanzar en el estudio del proceso histrico. Como se ha dicho, la sociologa cuenta con un mtodo con autonoma provisional, sin embargo, creer que existe autonoma absoluta lleva a la sociologa a tres graves errores que consisten en independizar los elementos particulares de la visin global. El primer error es el de la autonomia ontolgica, pues el grupo se tiende a considerar como una unidad sustancial, olvidndose de que se trata de una multiplicidad de interrelaciones humanas. Es un proceso de fetichizacin y cosificacin. El segundo error es el de la llamada autonomia metodolgica. Consiste en que el movimiento de totalizacin dialctica queda sustituido por las totalidades actuales y con ello se niega la dialctica y la historia pues no se observa el proceso de interrelacin dialctica en las relaciones humanas, sino las formaciones sociales a que ha dado lugar como un dato y no como un proceso. Es, en consecuencia, una sociologa ahistrica. El ltimo error es considerado por Sartre como de autonomia reciproca del investigador y del grupo social. Se trata de presentar al socilogo como no situado, o si lo est, bastarn algunas precauciones para desituarlo. En todo caso, si trata de integrarse a un grupo, lo har provisionalmente. Este error trata de mantener el mito tanto de la neutralidad axiolgica del investigador como de la pretendida objetividad del resultado de su estudio. La totalidad humana, en consecuencia, debe verse desde la perspectiva histrica. Pero tambin desde la compleja trama de determinaciones, transformaciones e interrelaciones de los grupos. La sociologa puede, por consiguiente, ser integrada dentro del marxismo. Aunque en el seno de ste no deje de presentarse como un hiper-empirismo. La sociologa sola "se estancara en el esencialismo y lo discontinuo; al entrar de nuevo como el momento de un empirismo vigilado, en el movimiento de la totalizacin histrica volver a encontrar su profundidad y su vida, pero es ella quien mantendr la irreducibilidad relativa de los campos sociales, la que har que resalten en el seno del movimiento general, las resistencias, los frenos, las ambigedades, y los equvocos. Adems, no se trata de adjuntar un mtodo al marxismo: es el desarrollo de la filosofa dialctica el que tiene que llevar a producir en un mismo acto la sntesis horizontal y la totalizacin en profundidad. Y mientras el marxismo se niegue otros tratarn de hacerlo en su lugar." (15)
(15) Cm. P. 71.

La mediacin de las disciplinas auxiliares -psicoanlisis y sociologa- no es visto por Sartre como un simple complemento del marxismo. Es ms bien, en este momento del desarrollo o estancamiento del propio marxismo, parte de su realizacin esencial, pues no puede haber marxismo sin una jerarqua de mediaciones y esta jerarqua difcilmente se conseguira sin la ayuda de estas disciplinas auxiliares. A partir de aqu puede arrancar una interpretacin vlida del mtodo que el autor propone para el estudio de los procesos humanos. Este mtodo es producto del desarrollo de la propia dialctica. Las disciplinas auxiliares, por importantes que parezcan, son solo "auxiliares": ya que su verdadero sentido se encuentra dentro de la totalidad dialctica.
4_ Tctica metodolgica

Como hemos visto, el estudio de la sociedad debe hacerse desde la perspectiva de la totalidad humana. Esta perspectiva tiene que abarcar tanto el nivel histrico, vertical, como el nivel de las interrelaciones sociales, horizontal. Sarte acepta con simpata el modelo metodolgico que propone Henri Lef'ebvre (16), mtodo que considera "simple e irreprochable", para integrar a la sociologa y a la historia en la perspectiva de la dialctica materialista. Lefebvre lo aplica especficamente al estudio de las comunidades campesinas, pero puede ser generalizado. El mtodo se presenta en dos niveles. Primero estudia la complejidad horizontal, es decir, las tcnicas, produccin, estructura social que ella determina y que vuelve sobre ella para condicionarla, aspecto demogrfico, estructura familiar, hbitat, religin, etc., determinando su relacin y su particularidad dentro del contexto nacional e internacional. El segundo nivel corresponde a la complejidad vertical o histrica: encontrar la coexistencia de formaciones de fechas y de edad diferentes. Ambas complejidades son interdependientes y reacciona una sobre la otra. El mtodo pasa por tres tcnicas: "a} descriptivo: observacin, pero con una mirada informada por la experiencia y por una teora general; b)- analtico-regresivo, anlisis de la realidad. Esfuerzo por fecharla exactamente; c)- histrico-gentico: esfuerzo para volver a encontrar el presente pero

(16) Lefebvre, Henri. "Perspectives de sociologie rurale". Cahiers de sociologie, 1953. Citado por Sartre, CM. P. 49, Nota 1.

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elucidado, comprendido, explicado". Este proceso investigativo debe inscribirse dentro de una teora metodolgica general pues es slo una "tctica metodolgica". En una sociedad de la cual conocemos el movimiento y los caracteres, el desarrollo de las fuerzas productivas y el de las relaciones de produccin, todo hecho nuevo (hombre, accin y obra) aparece ya situado dentro de la totalidad. El progreso consiste en aclarar las estructuras ms profundas por la originalidad del hecho particular, para poder luego determinar esa originalidad por medio de las estructuras fundamentales. Se produce, por lo tanto, un doble movimiento: de lo particular a la totalidad y de la totalidad a lo particular. Hay que tomar en cuenta este proceso dual especialmente en el estudio del intermundo, es decir, de aquella realidad y eficacia propia de los objetos colectivos que pueblan el campo social. La realidad de los objetos colectivos -estructurasdescansa en la recurrencia. La totalizacin no est terminada nunca, siempre est en devenir. Adems, la totalidad existe gracias al proceso por el cual esa totalidad se destotaliza y se conforma en particularidades. El hombre existe en medio de sus productos y provee la sustancia de los colectivos que le corroen, afirma Sartre , Pues es el producto de sus productos hecho con su propio trabajo y adems condicionado por los elementos sociales de la produccin. Porque se trata de constituir sntesis horizontales en las que los objetos considerados desarrollen libremente sus estructuras y sus leyes. Esta totalizacin transversal afirma a la vez tanto su dependencia en relacin con la sntesis vertical, como su autonoma relativa. Pues los colectivos deben verse no slo desde las profundidades, sino tambin desde la conciencia que los contemporneos tienen de ellos. As no se pierde la originalidad particular. "Pues todo colectivo humano tiene su fisonoma propia." 5.
Praxis y proyecto

Al inicio del ltimo captulo de Cuestin de Mtodo, Sartre acepta la siguiente tesis de Engels: "'Los hombres hacen su propia historia, pero en un medio dado que los condiciona". (I7) Este no es un texto claro y permite diversas interpretaciones. El marxismo idealista afirma que el hombre est completamente determinado por las circunstancias anteriores, en ltimo anlisis, por las condiciones
(17) CM. P. 73.

econmicas; el hombre sera un simple producto pasivo, una suma de reflejos condicionados. Sin embargo, esta interpretacin no es correcta puesto que dentro del marxismo, el hombre, en el perodo de explotacin, es a la vez el producto de su propio producto y un "agente histrico" que en ningn caso se puede tomar por su producto. Esta contradiccin no es fija, sino que se da en el propio movimiento de la praxis. Hay que ver la historia como una totalizacin hecha, dirigida y transformada por el hombre. A pesar de las determinaciones el hombre se caracteriza porque supera la situacin. La importancia del proyecto surge cuando se trata de determinar la conducta en relacin con los factores reales y presentes que la condiciona y en relacin con el objeto que se quiere hacer nacer. Es praxis negativa, pero es una negacin de la negacin. Las posibilidades estn en parte presente, pero en parte estn ausentes. La praxis constituye el paso de lo objetivo a lo objetivo por la interiorizacin. El proyecto es superacin subjetiva de la objetividad hacia la objetividad. Lo subjetivo aparece como un momento necesario del proceso objetivo. Es por eso negacin de la negacin. As el conocimiento llega a ser entendido como un momento de la praxis, pero "este conocimiento no tiene nada de un saber absoluto: definida como est por la negacin de la realidad rechazada, en nombre de la realidad que -tene que producirse, queda cautiva de la accin que ella ilumina y desaparece con ella", advierte Sartre. (I8) Las estructuras creadas por el trabajo humano definen para cada hombre una situacin objetiva. Pero la defmen en la medida en que la supera constantemente con sus prcticas." ( ... ) Esta superacin no es concebible sino como una relacin de la existencia con sus posibles". (I9) Ya que el "campo de los posibles es as el fin hacia el cual supera el agente su situacin objetiva. En ese campo depende a su vez estrechamente de la realidad social e histrica." (20) En las teoras sociolgicas norteamericanas, como hemos ha indicado, las conductas aparecen como pasadas, en una relacin de causaefecto. Sin embargo no deben verse de tal manera, pues todo cambia si se ven los actos humanos, y la sociedad como una perspectiva de futuro, que penetra en el corazn de cada uno y motiva la conducta. "Mientras no se estudien las estructuras del porvenir en una sociedad determinada, corre-

(18) (19) (20)

CM. P. 78. CM. P. 79. Idem.

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remos por fuerza el riesgo de no comprender nada en lo social." (21) Las relaciones humanas estn gobernadas por condiciones materiales. Y esas condiciones materiales tienen que vivirse como situaciones particulares para que sean condiciones reales de la praxis. Lo vivido de esta manera tiene su lugar en el resultado; el sentido proyectado de la accin es parte del proceso histrico. El estudio de la historia slo puede ser vlido si se ve la totalidad de la creacin humana, es decir, el proyecto como mediacin entre dos momentos de la objetividad, la dialctica es el resultado del enfrentamiento de los proyectos. Surge de la relacin de los hombres entre s y de los hombres con la naturaleza, pero no es una fuerza metafsica que engendra el proceso histrico por s misma como pretenda el idealismo hegeliano y algunas interpretaciones de Engels.(22)
6. El mtodo progresivo-regresivo

Con base en las consideraciones anteriores, Sartre propone un mtodo que llama "progresivoregresivo". Con base en tres observaciones aclara lo que entiende por ste. La primera observacin se refiere a dos cosas: a los datos subjetivos y al acto humano considerado como subjetividad e incorporado a la totalidad. Un dato que no se reduce a las condiciones materiales de nuestra existencia sino que incluye las funciones subjetivas (infancia, carcter, etc.) debe ser asumido e inmediatamente superado, pues slo de esta manera se incorpora en la totalizacin. Tanto la infancia como los roles sociales son futuro "pues todos aparecen como tareas que se tiene que cumplir, como trampas que evitar, como poderes que ejercer, etc." (23) Por otra parte, se puede considerar la totalizacin como un movimiento de la historia y a la vez como un esfuerzo terico y prctico para situar un suceso, un grupo o un hombre. Siempre hay que buscar tanto "lo que haca" talo cual hombre, como lo que "crea hacer". El acto objetivo encuentra su significado cuando dentro de la totalidad se le interpreta junto con las motivaciones subjetivas. "Lo que tiene que descubrir entonces la
(21) CM. P. 81. (22) En la "Introduccin" a la Crtica de la razn dialctica, Sartre se extiende ampliamente sobre este tema. Como hemos visto, para l solo hay una dialctica en relacin con la actividad humana. No puede haber. por lo tanto, dialctica en la naturaleza. (23) CM. P. 89.

totalizacin es la unidad pluridimensional del acto ( ... )". (24) Esta perspectiva exige una nueva racionalidad de acuerdo con el momento histrico en que vivimos. Esta nueva racionalidad es la dialctica o "totalizacin en curso" que permite el estudio correcto de la totalidad social. Esta nueva racionalidad, dialctica, es a su vez una superacin integradora de la antigua racionalidad analtica. (25) En la segunda observacin, Sartre afirma que el proyecto tiene que atravesar el campo de las posibilidades instrumentales. Las caractersticas propias de la instrumentalidad transforman el proyecto. Los instrumentos, a su vez, dependen del desarrollo de la tcnica (modo de produccin). Cada idea y cada obra del espritu es compleja y difcilmente clasificable. Reproduce, insina o niega la ideologa dominante en ese momento. La cultura y la poltica son el resultado de contradicciones violentas. Estas contradicciones se reflejan, por lo tanto, en las obras culturales, en las ideas y la filosofa. Y el valor del acontecimiento cultural, como de cualquier proceso histrico, no se da a priori, sino que es el resultado de la praxis. Aqu reside la importancia del existencialismo porque restituye las mltiples dimensiones del acto humano en el campo social. "El mtodo marxista es progresivo porque en Marx es el resultado de largos anlisis; hoy la progresin sinttica es peligrosa: los marxistas perezosos se sirven de ella para constituir lo real a priori; los polticos para probar que lo que ha ocurrido as tena que ocurrir, no pueden descubrir nada con este mtodo de pura exposicin. La pureba est en que saben por adelantado lo que tienen que encontrar. Nuestro mtodo es heurstico -reclama Sartre- nos ensea de nuevo porque es regresivoy progresivo a la vez. Su _ primer cuidado, como el del marxista, es colocar al hombre en su marco". (26) En la tercera observacin se recuerda que "el hombre se define por su proyecto". El Hombre puede superar constantemente la condicin que tiene. Mediante el trabajo, la accin, el gesto, el hombre determina su situacin trascendindola para objetivarse. Para lograr captar el sentido de la conducta humana hace falta el concepto de comprensin. Es decir, "el movimiento dialctico que. explica el acto por su significacin terminal a

(24) CM. P. 91. (25) CM. P. 92. "El conocimiento dialctico del hombre, despus de Hegel y de Marx, exige una nueva racionalidad" . (26) CM. P. 107.

EL CONCEPTO DE METODO SOCIAL partir de sus condiciones de salida." (27) Este movimiento dialctico permite entender las finalidades de la actividad humana. Solo se puede ser dialctico desde esta perspectiva. Debe partirse, por lo tanto, de las relaciones moleculares individuales que no son mecnicas. Cualquier epistemologa, para que sea vlida, debe partir de esta microfsica. A partir del estudio de la objetivacin de lo subjetivo, de las finalidades y de las contrafinalidades, se logra tener una base terica de interpretacin y de totalizacin; se cuenta, as, con un "espritu de empirismo absoluto" y se consigue aprender y no volver a encontrar. "Pues se logra situar al objeto en relacin con el conjunto social y su totalizacin en el interior del proceso histrico". (28)

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7.

Conclusin

La obra de Sartre constituye no slo una pol-

mica rectificacin del materialismo histrico, sino que tambin puede entenderse dentro del panorama ms amplio de la bsqueda de una interpretacin de la cultura y de la sociedad. La preocupacin por el mtodo, es, como decamos al principio, una preocupacin poltica y filosfica de amplia envergadura. La obra "Cuestin de Mtodo" constituye una preocupacin por encontrar un mtodo que permita acercamos a la realidad humana con la mayor precisin posible. Es, por lo tanto, una preocupacin por encontrar un mtodo realista y emprico, es decir, materialista. Pero no se limita a eso. Para Sartre el hombre es un ser histrico que se define por medio de su propia praxis, es decir, mediante la objetivacin de la subjetividad. Y es a la vez la superacin de esa objetivizacin en un proceso constante; un continuo devenir material objetivo y subjetivo al mismo tiempo. La dialctica es una relacin humana y todo lo que hay en la sociedad son relaciones y relaciones de relaciones.

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(27) (28)

CM. P. 120. CM.P.129.