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P-'4lr

DOCUMENTO
por tanto algo superpuesto o externo a la vida humana, sino sta misma vivida en una nueva referencia a Dios, a los hombres Y al mundo, referencia fundamental derivada de la revelacin que Dios hace de s mismo al hombre y de la respuesta que l le da. Esta ievelacin y respuesta le llevan a descubrir niveles de realidad, imperativos ticos y promesas de futuro que l por s solo no hubiera sosPechado.

lAfirmaciones para iun tiempo de bsqueda


publicam
por parte y la fuerz
lnteresan Creemos reflexn

con su publicacin ntegra.

la presencia activa y la oferta salvfica de Dios. En la obediencia Personal que implica la fe, el hombre llega a su propia plenitud al vivirse como Jess en una fidelidad incondicional a Dos y en un servicio total a los hom'

En Jesucrsto reconoce el cristiano

Introduccn
'l

bres, De esa forma la fe en Cristo despliega y lleva a su perfeccin la estruc' iuri prsonal y social de la existencia humana, abrindola al dlogo filial con Dios y al amor realista y gratuito para los hermanos, tal como Crsto lo

Nuestra lglesia, ya desde el Concilio, pero muy especialmente en los l' timos airos, se esfuerza por salir de una situacin histrica muy caracterstica de nuestro Pas, que ha tenido

a la

ra una existencia humana que se abre realidad total del mundo Y no


ciega ninguna de las expectaciones del

explict en su palabra y lo realiz con su vivir hasta la muerte. A la esencia de lo religioso Pertenece tambin la dimensn comunita-

sin duda sus momentos de grandeza y de fecundidad, pero que hoy resulta

excesivamente ambigua por las espe'


cas.

ciales caractersticas socolgicas y por las mltiples implicaciones poltiEn este periodo de transicin, la ne-

socorreligiosas ha desarrollado entre

cesidad

de romper unas estructuras

espritu humano; la confianza en la fuerza de la fe viva y en la fecundidad del evangelio para salvar, es decr, para liberar y plenifcar al hombre, ofrecindole sentido, verdad y esperanza; la alegra desde la que se responde a Dios flialmente Y se ama a los dems hombres con el realismo Y la incondcionalidad con que Cristo los am; el valor para responder a la llamada de Cristo y anunciar su palabra a todos los hombres, en todas las situaciones culturales, sociales y polticas; en una palabra la fe esperanzada y alegre, que no ignora ningn hecho

se realiza en comunidad mediante signos litrgicos, hechos histricos y formas socales.


4

r,a e institucional, ya que la fe

slo

A la luz de esto las pginas siguien' tes quieren:


ras

a)

y explcitas sobre lo que son rea-

Hacer algunas afirmaciones cla-

nosotros una especial sensiblidad para todos los aspectos sociales y polticos del cristianismo; la reaccn contra stuaciones :asadas, o la necesidad de

prestar la voz y la accin a quienes no podan hablar ni actuar, nos ha llevado a descubrir de golpe lo social y lo poltco como terrenos donde se debe jugar con seriedad y con eficaca

pero que los vive todos delante de Dios: he ah unas acttudes que nos parecen ser una exigencia primaria
ante la que est la lglesia hoy.
3

b) Detectar las ambigedades histricas de nuestra lglesia y muy especialmente las de su Pasado ms recente en nuestro Pas. c) Mostrar lo que son mperatvos mayores especificos dentro de una sociedad democrtica, pluralista y secu' larizada, a la que se reconoce competencia exclusiva en unos campos y dentro de la cual la lglesia quiere situarse sin exigir un trato especial y sin ne' gar su propia identidad y por ello su
diferencacin. evadirse a una tierra de nadie y oensar los problemas en abstracto al margen

lidades crstianas fundamentales.

la autenticdad y el futuro de nuestra fe. Tal descubrimento y aceptacin de tareas han sido un progreso y ninguna fase ulterior de la evolucin eclesial

oodr ignorarlas
e

o stuarse detrs
2

de

llas.

La lglesia para llevar-a cabo esas nuevas tareas hstricas, a la vez que asume conscientemente ese mundo Y esos hombres, debe redescubrr su fundamento religioso, es decir, su relacin con Jess de Nazareth y su ne' cesaria conexin con el Dios viviente; y desde ah clarificar el sentido y el alcance de su misin esPecfica. El redescubrimiento, por tanto, del valor humanizador de lo religioso
(cuando es vivido autnticamente) pa' 12 (13761

Para evitar que algunas de las afirmaciones siguientes sean malentendidas es necesario clarificar la significacin de lo religioso en relacin con lo humano por un lado, Y en relacin con la revelacin de Dios en Cristo Por otro, dferencindolo a la vez tanto frente a una concepcin que identifica lo religioso con lo mgico, como frente a otra que lo identifica sin ms con lo humano vivido autnticamente' El hombre es religioso cuando vive su realidad y realiza su existencia an-

Sabemos que

la lglesia no Puede

de sus implicaciones histrlcas para los hombres que la forman y para quienes la miran desde fuera. Le es, Por tanto, indispensable pensar su situacin en referencia al munclo concreto en que est inserta. Pero no menos necesario le es volver la mirada a s misma, a sus orgenes constituyentes, a la intencionalidad profunda que anima lo relig'oso y lo cristiano, y ah iluminar las situaciones.
5

desde

te el

es decir delante de Dios en una actitud de consentimiento, de adoracin y de resPuesta activa, mediante la cual ofrece a los dems como benevolenca, servicio y liberacin lo que l recibe de Dios como gracia y libertad. Lo religioso no es
Misterio,

En momentos de perplejidad, como los actuales, son posibles dos actitudes distinlas: la de continuismo, que

ASAMBLEA NACIONAL DE LAS OBRAS MISIONALES PONTIF'ICIAS

vida

- tiana, es algo que se hace constantemen te.

que engloba v orielr ta tocla la ). La fe, y por lo tanto la vida cris-

REFLEXION TEOLOGICA En el centro de la


pre<cupacin
cle

ntes, Y de cuatltos han esta Primera etaPa de una Pregunta, rePetida

tas en co qu lleva
Dionsio B
L'iado

en los Plenos Y

Pues-

cesis de Bilbao, dio respuesta a esos interrosantes con Ia ponencia base de ii j"ruaa., uLa Eiangelizacion hov

Dioc

cin,.

xin de los dos ponentes anterlores presentando un proyecto de nPromoiln d" nuel)os aues de eratTgeliza-

Y AHORA, A

CAMINAR

por equipos, ofreci .uns propuestas onct.ias' para un trabajo conjunto:

La asamblea, en una tinra reunin

etctera, son trminos constantemente usados Y odos, Pero no

ifav qe tlaba.iar hasta lograr - un provincia cclesistica vasca l celebiar un Snodo Pastoral Vasco. realidades logradas Ya Por olras dicesis, tales como las ca-

sruoos.

xlmo curso,

Yersa!

TA.IER MARIA ECHENIeTE

Don Antcnio Aoveros clausur las Jornadas con estas palabl'as: nEs urgente la presencia de laicos,
tambin a los valorcs cle otras gentes.

blemtica sacramcntal, un sacerdote de Villaf ranca de Ordicia (Guipzcoa) present la experiencia llevada a cabo en la pastoral de la Confirmacin.

UNA CONSTANTE En la exposicin d: Ias cualro experiencias de intento de evangelizacin en un munclo en cambio, se rePiten
cin nos parece intel'esante:
una serie de elementos cuya enumera-

Resalta la alergia a las cstructu- ras tradicionales, pero todas las iniciativas declaran como Puntos esenciales: una intensa vida comunitaria, unos actos comunes elementales (reflexin en comn, oracin, Eucarista, crtica), oracin personal, necesidad de una profunda formacin personal indi

sacerdotei y leligiosas mut' sensibles a los valores c nustro pueblo, sensibles

dad de aceptar y cstimar todos los va-

No hav democracia si no haY

caPaci-

- estructuras de servicio y se ve muy claro que hay que servir descle las mismas realidades que el
mundo va creando.

Se lechaza toda tentacin de crear

- no slo como asimilacin de contenidos, sino como acciones que vayan ayudando a tomar conciencia cle lo que la misma accin le va descubriendo. El radicalismo de la fe (la fe no - puede ser algo sectorial, sino lo

vidual. N:cesidad dc una catequesis, pero

cambio y a las soluciones que ste vava exigiendo., ,sta-ms en un momento crrrcial' El futr,rro inmediato va a ser trascendental. Hav que cstar al lanto, tenlr ojo avizor y mucha imaginacin. La ausencia del sector nartimo Y obrero son las uotas ms negativas de estas 11 Jornadas Interdiocesanas de Pas!oral, que han dejado sealados unos punlos de tlaba.io pal'a una tercera eiapa en las tres dicesis refericlas. Pttrificacian PRADA (Pasa a la pq. 50) 11 (137s)

ores., oDebemos de estar muY atentos al

qurere prolongar sn ms lormas y valores de la configuracin cultural y eclesistica propia de otras pocas; y la de una desconexin absoluta con la historia anterior, esperando que las nuevas situaciones culturales e histrico-polticas nos traigan automtcamente una especie de renacimiento de la fe, como resullado natural de los nuevos valores y conquistas. Frente a una y otra, estas pginas postulan una actitud de explcta conexin con los orgenes fundantes y con una expresin contempornea, que sea signficante y que permita la integracin de la experiencia histrica y de la experiencia creyente en el corazn del cristiano. A la vez postulan una lcida conexin con los movimentos contemporneos de conciencia y accin, refirindolos crticamente a las realidades objetivas y a los crterios de la fe, que nos ha sido dada en los testigos cualificados y sobre todo en el

Testigo fiel, Jesucristo. Pensar que la

fe pueda renacer ms viva y verdadera

en un s.lenciamiento de la confesn crstolgica o distancindose de la co-

y a la larga
temor

mundad creyente, sera empeo vano Estas afirmaciones las hacemos con y temblor, conscientes y solida-

quera reconstruir.

destruira aquello que se

situarse en unas dimensiones de gracia, la fe no restringe cuanto los hombres podamos comprender, decidir o realizar por nuestros propios medios en este mundo. Lo nico que la te

rios de las enormes dficultades que muchos hombres sienten hoy para creer y para seguir creyendo, conscentes y solidarios de los sinuosos camnos por los que Dios lleva a su lglesia, y de cmo estos caminos no

con la necesaria libertad -para recrear

la tradicin viva de la lglesia, junto

de quienes intenten interpretar y controlar enteramente la vida del hombre con actitudes totaltarias, en el pensamiento y en la accin, que tiendan a dominar y programar la existencia humana como dueos absolutos del se y de la vida.
lll

excluye

es la pretensin demonaca

acortar por los atajos. No es esto todo lo que sin duda se debe decir hoy en la lglesia. En cualquier caso nos parece que es esencial. Otras voces complementarn desde otras perspectivas tericas y desde otras stuacones histricas nuestra visin. Nosotros mismos tenemos la intencin de seguir hacindolo en momentos posteriores.

se pueden ni cambiar por otros

ni

tivos. La lglesia no es originalmente

8. La lglesia es la comunidad his' trica de quenes creen en Jess, acepfndolo como Salvador de su vida en una permanente actitud de conversin y de amor celebrada comunitaramen' te en los sacramentos. En la sociedad actual la lglesia no abarca a todos los hombres, ni puede pretender retener' los bajo su autoridad por medios coac'
una cuestin de autor'idad, sino de lbertad. No podr encontrar su pro' pa identidad mientras no renuncie a situacones sociolgicamente desme' suradas y no se restrinja cuantitativa y cualitativamente a su propia realidad, Slo los bautizados que quieran vvir en actitud de conversin son entera' mente miembros de la lglesia; Y slo los aspectos religiosos de-la vda per' sonal y social del hombre son el obje' to propio y directo de su misin en
el
mundo.

Iglesia

y
I

Socedad pluralista
solidaridad. La vida de fe en el Dios verdadero suscita inevitablemente en

consftuye y diferenca fundamentalmen-

1. La confesin del Dios verdadero revelado en Jesucristo es lo que


convertirse

instrumento para ningn obletivo por bueno y noble que patezca. El hombre se salva, y salva al mundo con.|, cuando mediante la fe reconoce Dios como verdad absoluta y valor ltimo de su vida. 2. La confesin del verdadero Dios es fuente de libertad y de vida. Adorando a Dios el hombre afirma su voluntad de vivir en la verdad, en el bien y en la justicia, se siente liberado de todo temor, idolatra o esclavitud y centro y verdadero beneficiario de la creacin. La fe es estmulo permanente para luchar contra los dolos y las injusticias que oprimen al hombre.

te al hombre cristano dentro de la sociedad. El nombre de Dios no puede

en

el corazn del hombre creyente el deseo de un compromiso para eliminar todas las formas de relacin y los obstculos estructurales que lesionan la dignidad humana y por ello deforman la imagen de Dios en sus hijos.

I 5. La ex.stencia personal de Jess de Nazaret, tal como fue histricamente vvida e nterpretada y transmitida
por los testgos apostlicos, y es manifestada por el Espritu
como

afirma su derecho

a ser plenamente

y la donacin suprema de Dios a los hombres. Por esto, y no simplemente por su ejemplaridad tca o por su dinamismo revolucionario, es absoluta-

a travs de los siglos, es la revelacin

$anto

de sus miembros, la lglesia contina en el mundo la misin de Jess. El anunci el Reino de Dos a los hom' bres, la posibilidad de vivr reconcilia' dos con l por la fe Y la conversin como raz de una ,'erdadera realiza' cin y salvacin. A partir de esta conversin los creyentes establecen entre s una comunidad a la que son esenciales la fraternidad y la comunicacn de benes entre s Y con todos los
hombres.

9.

Por medo de todos Y cada uno

quier opresin. Negarle al hombre esta posiblidad hasta que no resuelva suficientemente los problemas de la tierra, o relegarla a segundo plano porque no sirve para resolver estos problemas, es suprim:r la ms alta dignidad humana, hacernos esclavos de la necesidad y candidatos para la desesperacin.

ro en todas ellas, en la felicidad y en el dolor, en la abundancia y en la pobreza en la vida y en la muerte, tiene el hombre la posibilidad y la necesidad de invocar a Dios y de confiar en 1. Es Dios mismo quien nos ha dado esta facultad hacindonos as superiores a todo sufrimiento y a cual-

igualmente justas para

3. No todas las situaciones son


el hombre,

pe-

mente nlco en la historia y tiene un valor definitivo para los que creen en l y lo nvocan como Salvador. 6. La nica actitud cabal' del hombre anle Cristo es la conversin, por la cual se le reconoce en verdad como acercamiento supremo de Dios a los hombres, y al mismo tiempo como

tro de la sociedad moderna, a esta comunidad de creyentes todo su rea' lismo y toda su verdad' A Partir de esta vracidad de su pertenencia a la lglesia de Dios, por la vida y no slo por las creencias, podr el crstlano anunciar el Reino de Dios .a los dems hombres y comprometerse con de' sinters y con esperanza por una so' ciedad ms justa y ms fraterna' El anuncio del mensaje de salvacin como sacramento de

Es indispensable devolver hoy, den-

fe. no la entendemos como una forma ms o menos sutil de invitacin al con-

4.

Esta persuasin, fundada en la

formismo o de legitimacin implcta de las situaciones de injsticia e in-

p!raciones ltimas de su vida. Los creyentes reconocemos plenamente la li-

vivir por la fe en alianza con Dios. Gracias a la fe y a la conversin podemos los hombres entrar y mantenernos plenamente en la lglesia y recibir el Reino de Dios. 7. El reconocimiento del mensaje y de la persona de Jess, mediante la fe y la conversin, lleva consigo la aceptacin de un sentido ltimo y de unos valores definitivos en la vda humana. Por la fe el hombre decide las coordenadas lunCamentaies y las as-

arquetipo de las ms altas posibilidades de la humanidad cuando se quere

acin imPiden que la

a pesar de su originalidad, forma parte. Nngn acontecimento de la historia humana le puede dejar indiferente;
pues en ella se inicia la salvacin posibilitada por la pasin y resurreccin de Jess. Por eso fa iglesa no puede sentirse

en s misma; su midel que ella msma,

ajena a los problemas humanos. Desde su propia perspectiva y en cumpli' miento de su misin, la iglesia, que del nrundo y su contribucin al Reino, debe oponerse con todas sus fuerzas

y la vocacin del hombre a dominar el mundo. Por


bertacl del pensamiento

no debe usurpar la legtima autonomla

13 (1377)

noble

briend

aceptacin de Dios y de su gracia

la decisiva importancia de

justa que sea, sino redescula pa-

conversin permanenlemente renovada,

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a lo que en la htstoria maltrata al hombre y dificulta la reconcilacin universal. La lglesia no puede ser neutral ante la explotacin y la opresin, la tirana o el totaltarismo. 10. La lglesia lee el Evangelio Y redescubre la imagen de Jesucristo como norma y asPiracin de los creyentes desde la trama real de la vda,

ra la realizacin de la vda humana' Hemos perdido la confianza real en la eficacia humanizadora de lo religioso.
Rechazamos sus deformaciones, pero

en las celebraciones sacramentales, en el carisma de unidad de sus Pastores y en la vida fraterna continuamente reconstruda en el nombre de Jess. Pero asimismo los factores sociopolticos, que afectan a la natura-

no recuperamos su verdadera forma. La responsabilidad ms urgente que hoy tiene la lglesia es recuperar este repeto y estima de lo religioso devolvindolo al patrimono comn de los hombres. Ello no acontecer sin una concenlracin de los cristianos y muy especialmente de sus pastores, en la
gelio de Jess sea norma vgente
transformadora

estimulada por las situacones concretas en que los creyentes tienen que in' vocar a Dios y anunciar su nombre vi-

promocin de una lglesia libre' de verdaderos convertidos, en donde el Evan-

viendo la fraternidad en el Espritu de Jess. Para ser legtima, toda lectura

de aquellos que libremente creen en l Y esperan de Dios la vida eterna para todos.

leza de las relaciones de convvencia entre los hombres, preparan, favorecen o deterioran esa unidad eclesial. Si en una sociedad concreta los cristianos se hallan distribudos entre las clases y grupos sociales que guardan entre si la relacin de dominadores y domnados, sera errneo concebir la un.dad eclesial al margen del esfuerzo firme y decidido por estirpar las cau' sas estructurales y personales que han

producido

del Evangelio tiene que tratar de

ser integral, recogiendo todos los rasgos de ia Escrtura y mantenendo aberta la capacdad de integracin con las

dems imgenes que han regido Y rigen para los creyentes en otros tiempos y lugares. La garanta de la leciura inlegral del Evangelio nos vene dada por la presencia del Espritu en

Otros planteamientos, que pretendan conseguir el relanzamiento de la lglesia hacindola entrar en la lucha poltica' ya sea alndose con el poder estableido o con las fuerzas revolucionarias'

la msin de la lglesia Y la vida cristiana'


desnaturalizan igualmente

opresin. La unidad eclesial no se re' duce a la reconcilacin de los hombres en una hipottica sociedad futura sin explotadores y explotados, pero tampoco se edifica sin conexin con las luchas por acercarse cuanto sea posble hacia dicho objetivo.
V

tal situacin obietiva

de

al dejar en un segundo lugar los

ele-

mentos especficamente religiosos y olvidar aquellos aspectos de la vida


personal que no sean los estrictamente

14. Nuestla lglesia necesta urgentemente dstingurse del resto de la so-

polticos y pblicos. Si la lglesia no recupera la confianza en s misma

completas ni tampoco formas perfectamente logradas. Por eso en la lglesia no hay ningn Pasado que Pueda se!. totalmente rechazado o integralmente mantenido, ni ningn proyecto que permita romper con todo lo anterior. Siempre es necesara la crtica, nunca son legtimos los inmovilismos ni las rupturas. La lglesia es esencialmente tradicin de una memoria de

y debliCades de los hombres, no puede haber corruPciones


limitaciones

como comunidad religiosa de salvacin no podr subsistir en una sociedad oue cada vez la necesita menos como destora de otras funciones supletorias. Es normal que los grupos polticos, en el poder o en la oposicin, acepten a la lglesia cuando coincide con ellos

en algunos objetivos concretos,

pero

te como lglesia sino como fuerza social; por eso estas alianzas no garantizan la pervivencia de la lglesia en
ntos

entonces no la aceptan especficamen-

cedad como comunidad religiosa de la que forman parte plenamente los adultos bautizados que quieren vivir segn el Evangelio de Jesucristq. Para poder subsistir en una sociedad desarrollada, democrtica y pluralista, la lglesia debe apoyarse en los elemen' tos estrictamente religiosos de su pro' pia identidad: aceptacin del Evangelio y conversin a D:os, celebracin sacramental de la salvacin y vida fraterna en el Espritu Santo.

cuanto tal, si ella misma no desarrolla rder


indisigdel mundo. IV

En vez de pretender imPoner los propos criterios a toda la sociedad, ya sea por el camino del predomnio social o de la revolucin, los cristia-

nos, y muy especialmente los pastores, tenemos que dedicarnos a construr la

Jess

creer en
mientos.

y de una forma concreta de l cumPliendo sus manda'

11. Como don gratuito de Dios he' cho a la humanidad en la historia, la


t. Por ello, no puede pretender abarlglesia es de alguna manera contingen'

lglesia como comunidad de hombres convertidos y reconciliados que anuncian a todos la bondad de Dios Y la posibilidad de una salvacin universal. Slo desde su ProPio ser, grande o
pequeo, pero autnticamente cristiano, puede la lglesia anunciar el Evan-

car como especficos todos los objetivos histricos por los cuales trabajan

justicia, por la paz, por la cultura, pero -consciente de que en ello es una fuerza ms entre muchas otras' Y cons' ciente tambin de que, si a la vez no fomenta y manifiesta sus propios contenidos religiosos de una u otra ma' nera, abandona Y Pierde su ProPia identidad, y por tanto su razn de ser como grupo dilerenciado dentro de la sociedad humana. En el plano de lo Personal esta Prdida de dentdad de la lglesia, senti' da pormuchos como colrseuencia del

los mejores miembros de la humani' dad. Debe sumarse al esfuerzo por la

12. En la medida en que la lglesia acente su ser como comunidad religiosa de hombres creyentes y_ convertidos, adquirir mayor capacdad de dar ante los hombres, hacia dentro Y hacla fuera, el testimono de una vda personal y comunitaria diferente, restaurada por la fe y el Espritu de Jess. Es absurdo pretender imponer el Evangelio a la sociedad entera por vas revolucionarias, cuando una verdadera comunidad de creyentes slo surge por el camino de la conversin' Una lglesia poco religiosa y poco convertiuna conda n

gelio como una autntica buena


manidad.

no-

ticia para los hombres de buena voluntad que luchan por una verdadera hu-

f5. En Espaa ha dominado una situacin de excesiva identificacin entre la lglesia y las realidades sociolgicas. El catolicismo era un elemento

configurador del patrimonio cultural, de la identidad social y hasta del ordenamiento pollico. Esto ha trado un
deb!litamiento de los aspectos persona-

les y libres de la fe, y Por tanto de su eficaca renovadora, con la consiguiente confusin nstitucional
entre socedad e lglesia, sus respectvas competencias e instituciones. Contra esta siluacin hay que afirmar rotundamente el carcter libre de la pertenencia a la lglesia, fomentado por una adecuada evangelizacin que invite a todos a la conversin, al cambio

tribu rosa

oscurecimento de los rasgos especfi' cos de la vida y de la comunidad crs' tiana, se vive como prdida de fe y de pertenencia social. Por ello es urgente

trictamente religioso

redescubrir el valor decisivo de lo

hombre. La lglesia no encontrar mino susituyendo su misin religiosa

en la 'ida del su ca-

es-

or otra cultural, social o poltica, por 14 (1378)

dad. El resultado es privar a los hombres y a la sociedad de una dimensin que slo la lglesia Puede aportar a los procesos sociales e hstricos de una manera adecuada Y exPlcita. 13. La unidad y la consistenca de la lgies!a tienen su fundamento y sus causas en ella misma, en la Palabra de Dios anunciada y aceptada, en la

a Y vigola socie-

real

de mente y de vida. Slo desde la fe Personal se Puede vivir libre y snceramente una vda en
verdad cristiana, dlferente. Hoy no tie-

ne sentido pretender una coexistencia tdo recurrir a las nstituciones civles para que mpongan a la sociedad una vida ciistiana. Las instituciones civiles tienden cada vez ms a regirse Por
entre sociedad

e lglesia, ni tiene

sen-

que los objetivos de Dios en favor los hombres.


compromsos civiles

de

las convicciones racionales que son patrimonio comn de la poblacin. La

hacerlo segn su propia conciencia y bajo su personal responsablidad. Su e ies proporciona unas motivaciones
f

17. Los cristianos, al asumir sus y polticos, deben

La salvacin cristana trasciende las realizacones humanas, al mismo liempo que asume y estimula las aspiraciones y realizaciones que contribuyen a crear progresivamente al hombre como

lglesia tiene que aprender a no ser im' posliva. El sstema de naconalcatolicsmo lleva sin remedio al empobrecimiento religioso de la lglesa y al au' tortarsmo poltico. Entre nosotros, y ms marcadamen' te en estos ltlmos aos del desarrollo, no hemos puesto sufcientemente de releve las contradicciones que existen entre algunos de los criterios del capitalsmo y las exigencias primordiales del Evangelio. Es preciso decir lisa y

y unos criterios morales comunes,

actuaciones tienen que buscar perma-

sus

llanamente que los criterios domnantes en unas estructuras capitalistas de

produccin no concuerdan con una vida verdaderamente cristiana, convertida al Dios de la caridad y a la cari'
ctad de Dios como punto de relerencia

exigindonos una conducta dferente de la que las lneas de fuerza del capitalismo inducen adoptar, y buscando con nuestra responsabilidad cudadana y poltica la manera de modilicar cuanto en esta sociedad sea incompaserio de la dignidad de todos los hombres y de la fraternidad humana como valor supremo de la vida y del verdadero culto a Dios. El lucro individual

absoluto para la lbertad humana y para la verdadera humanidad. Si los cristianos tenemos que vvir en una sociedact capitalista tendremos que hacerlo

nentemenie la coherencia con unas mismas fdelidades, pero el examen racional de las stuaciones y de los mtodos, los diversos tipos de formacrn, de situacin social y an de temperamento, suscitarn entre ellos leg' trmas diferencias y hasta conflictos. La lglesia no puede imponerles ninguna postura determinada en los asuntos temporales con la autoridad del Evangelio, solamente debe exigirles vivr de tal manera sus propias opciones que no hagan imposble la verdadera fraternidad entre los creyentes, ni nieguen las preferencias y los objetivos fundamentales del Evangelio, para poder celebrar sinceramente, en una actitud de penitente conversin y de comunin fraterna, la Cena y el Sacrifico del Seor. Ningn ordenamento legal, ninguna ideologia, ninguna opcin de clase, puede ser aceplada por los cristianos de tal manera que rompa pda darse

imagen de Dios, en su doble vertiente personal y comunitaria. La convergencia no puede convertirse en identficacin: la fe no puede reducirse a cobertura de nuestros proyectos, la ra. cionalidad poltica no es la ltima pa-

se identifican con el mismo


social.

labra para el cristiano; la lglesia no es simplemente la reunin de los que


proyecto

19.

debe ser una comunidad real en la que se viva personal y socialmente el Evangelio ms all de las exigencias de las

Hay que afirmar que la lglesia

leyes civiles y de los usos de la sociedad circundante, de tal manera que aparezca ante los hombres el ejemplo vivo de una vida humana reconciliada, libre y liberadora, que sea a la vez crtica y estmulo para la sociedad en. tera. Aunque la lglesia, por su orign y por la naturaleza de sus ltimos ob. jetivos, no puede identifcarse con nin. guna institucin humana ni ningn ob.

la comunin en la Eucarista y les imel abrazo de la p2. vil

jetivo histrico, ella tiene que testificar y trabajar en favor de un progreso real de la humanidad hacia el modelo

tible con el reconocmiento electvo y

no puede ser nunca criterio nico ni definilivo para ningn cristiano.


VI

18. No pocos cristianos, que perciben agudamente la incompatibilidad entre las estructuras capitalistas y la
nal universal, optan por el socialismo,
realizacin

de una comunidad

frater-

16. La poltica debe ser reconocida como un medio privilegiado en la socedad actual para luchar contra el mal y los sufrimientos de los hombres y acetcil la realidad a los planes de Dios y a lo que el hombre se merece. Desde sus propias convicciones religiosas los cristanos lienen que partcipar en ella bajo su personal responsabilidad, en los grupos y por los medios que les parezcan ms razonables, ms eficaces y hasta ms coherentes con la fe que profesan. El pluralismo poltico de los cristanos es algo que viene absolutamente exigido por la lmtacin de la misin especfica de la lglesia a las esferas relgosas, que no son meramente espirituales, por la autonoma racional de las ciencias y de los mtodos que configuran la poltica, por la imposibilidad de que ningn sistema ni partido poltco abarque la plenitud
ve,

considerado como alternatva global y opuesta a la sociedad captalsta. Desde un punto de vista terico y global, no es difcil detectar la convergencia existente entre ciertos objetvos del socialismo y las exigencias ticas

esperado del Reino de Dios, encontrndose con todas las fuerzas positivas y nobles que mueven a la humanidad y mantenindose a la vez distan. ciada y libre para criticar en ellas todo lo que no est suficientemente aberto u orientado a esta plenitud final, que no nace de la tierra sino que tiene que ser esperada como don de Dios a los hombres de buena voluntad. Los cristianos, bajo su personal responsabilidad, tienen que trabajar, por todos los medios posibles y legtimos, en favor de esa permanente humanizacin de la sociedad, pensando que as cumplen los mandamientos de Dios, santifican su nombre y preparan la venda Por todo ello, es preciso reconocer la validez de los esfuerzos por independizar a la lglesia de las vinculaciones socolgicas y polticas que la impiden realzarse a s misma autnticamente como una comunidad de cre. yentes, y ejercer tanto su funcin cr-

de la vda cristiana. La satisfaccin de las necesidades personales y comuntarias en lugar de la bsqueda


opuestas a la discriminacin clasista; la acentuacin del carcter comunita-

de su

Reino.

del lucro privado; la abolicin de cualquier forma de explotacin y opresin, mediante la creacin de estructuras

ro del hombre... solicitan la adhesin del cristiano que quiere ser fel

tca respecto de todos los aspectos pecamnosos y deficientes de la socie-

a las
Jess.

exigencias

del seguimiento

de

de las promesas de Dios a los hombres que la lglesia anunca y promuesas,

Con todo, sera peligroso desconocer el pluralsmo de las concepciones tericas, de las realizaciones prcticas y de los programas polticos que se escondtrn bajo el mismo denominador comn cle socalismo, dentro de los cuales se contienen afirmaciones inconciliables con la fe cristiana. La au-

dad, como su funcin estimulante y antcipativa en lavor de una humanidad siempre ms justa y ms fraterna. La lglesia debe mantenerse siempre en una dolorosa dialctica con la sociedad entera, pero no puede dejarse envolver enteramente por ninguno de los

polos dialcticos .en que vive disocia-

La lglesa no puede dirigir ni unficar la poltica desde nstancias religiounificar

ni se puede

la lglesia desde

tampoco Pretender

delerminadas

muy cercaca siempre

u cristiano.

no sera poltica. Y sus objetivos son por luerza bastante ms restringidos

os qe las sas. S no,

tonoma del crstano en la construccin del mundo no es tan ilimitada que le permita acoger cualquier ideologa o aprobar indiscrminadamente cualquer programa poltico. Si no queremos desembocar en un nuevo dualismo o en un reduccionismo que extene los contenidos de la fe, hay que reconocer a sta la capacidad de someter a crtica, desde su peculiar punto de vista, todas las ideologas y pro'
gramas.

da la humanidad. Dejara de hacer sus aportaciones especficas al conjunto de la sociedad y de la historia. 20. Los ministros de la lglesia son escogidos y consagrados para dirigr la vida religiosa de los creyentes, ali' mentar y estmular su fe, presidir sus

celebraciones, expresar

continuamente la unidad de cada comunidad de creyentes y de lodas las comunidades entre si, sin perjuicio de una autntica corresponsablidad de

mantener

todos los miembros del Pueblo

Dios'

de

(Pasa a la pg. 50) 15 ( r379)

DOOTJMENTO
(Viene de la P9. 15) Esta misin no Puede ser nunca Instrumentalizada por las opciones polti' cas de quien la desemPea. Su ordenacin y'sus funciones especificas .te' nen sl signiticacin y autoridad dentro de la comunidad misma y respecto de los creyentes; ante el conjunto de la sociedad, y desde un punlo de vsta civil, son ciudadanos como los dems' sometidos a las mismas leyes que los dems, y sin otra autoridad o relevanfuente de nuevos rechazos desde la sociedad frente a una lglesa civilmente

slidas

claras.

ordenamiento civil.

vlll

cia que la que sus mritos personales les confieran. No tiene un sentido claro que los sacerdotes se sientan dirioenies de barrio o animadores de gru' os polticos, ni que los obispos se sientan llamados a orientar las actua'

ciones polticas de sus conciudadanos. Puede ser que el peso de nuestras tra-

21. Entramos en una Poca de crecente libertad y pluralidad social. Es mportante que la lglesia subraye su diferenciacin del resto de la sociedad' No en el sentdo de ofrecer a los cris' tianos refugio en un paraso espiritualista al margen de la vida real Y de los verdaderos conflictos de los hombres, sino para delimitar bien su pro'

22. Deseamos una lglesia que sea de verdad la comunidad de los creyen' tes converlidos al Evangelio de Jesu' cristo, una lglesia de hombres que crean en Dios como origen y garanta de la plena salvacin de los hombres y testiiquen ante la sociedad el valor iiberador y humanizante de esta le' Una lglesia que no pretenda imponer' se al resto de la sociedad, ni quiera
la

diciones haga eslo todava inevitable, oero es necesario darse cuenta de que s sta una situacin confusa, ndite-

pio origen, sus lormas de vida, sus ropias-competencas y sus aportaciones especficas a la redencin y a la liberacrn de la humanidad Y de los

lrtalecerse con privilegios sociales, slno que viva civil y politicamente en

te atendidos, entre otras cosas

porque
va-

hombres concretos. Para ello es preci' so reconocer a la sociedad civil su plena autonoma respecto de sus propias cuestiones, acostumbrarse a decidir los problemas de la comundad poltica por procedimientos polticos. Es urgen-

dad sia los aa

misnra condicin que los dems ciu' itivamente

una lgle' Dios anle


Reino de

no se confa suficentemente en el

lor

del culto verdadero respecto de todas las reatidades humanas, tambin las

humanzador

de la religiosidad

fe sentar las bases para que los pro-

ni

blemas polticos o jurdicos que se pue-

de la lglesia, su forma especfica de tuarse y actuar en la sociedad contemporn-ea, as como las prncipales
s

econmicas, socales Y Polticas' Los cristianos y todos los miembros de nuestra sociedad lienen derecho a esperar de los pastores que aclaren los elementos y los objetivos primordiales

Dios'

1 de jurrio de 1976

gario Gonzlez de Cardedal, Juan Martn Velasco, Antonio Palenzu jurdicos no se conviertan en nuevas divsiones dentro de la lglesia ni en
Selin.

Rcardo Alberdi, Rafael Belda' Ole'

la, Fernando Sebastin, Jos Maria

(Viene de la pg. 11)

ta es una de las conclusiones

de

rpidulnente
illJEYO PESIOEiITE
DE

EL PAPA, MUY INTERESADO POR LA XXX SEMANA SOCIAL


ESPAOLA

las Jornadas de leologia sobre Go' munlcacln Crisllana de bienes' or' ganizadas por Critas Espaola' en El Escorial y Presididas Por Mons. Pont y Got, Mons. Toriia Y el Pre' sident-e y secretario de Critas Es'
paola. lntervnieron como ponentes' ios seores De Crdoba, Daz Mc'

CAITAS
ESPAIIOLA

Semanas Sociales, acompaado Por D. Jos Almagro Nosete, Presidente de las mismas, ha sdo recbido Por el Papa en una audencia nada Pro'

liar de Sevilla y Consiliario de

D. Antonio Montero, obisPo auxilas

zaz, Otiol

Rovlra.

CRISTIANISMO, EN CATALUA

HISTORIADORES DEL

Don Jos llari dc Ptdd' Gottzlle', posesin oue - ha tomado -natural como Presldende Valoria la t' e Crltas, (Vallaalolld), naci cl 6 de m4rBuena zo de 1931, es casado Y Padfe de siete hijos.
Curs estrrios en Salamanc' siendo

tocolaria sino muy cordial'


XXX Semana Socal Espaola

La se

tela del 5 al 9 de octubre de este ao compostelano Y su tema central ser "Humanlzacin de las estrucluras sociales" en la triple vertiente econmica, laboral y poltica.

celebrar en Santiago de ComPos'

El conocido hstoriador Hilarl Ra' guer ha presentado en las Jornadas de Historiadores del Crstansmo' celebradas en Barcelona, una Ponencia sobre la Problemtlca de la lglesia con respecto a la evolucln
scio-poltica de Espaa desde 1936.

HA DE SER MAS SOCIAL "La expresin de la caridad tiene que tender, separando la accin be-

LA EXPRESION DE LA CARIDAD

Tambn intervinieron los seores don Man,uel Mund Y Joan Boda. Qued confirmada la comisin ges' tora que haba PreParado el Primer encuentro (Alberdi, Boda, Benltez' Borrs, Mart y Pladavall), con la

incorporacn

mucho ms social, transformadora de las estructuras, para llegar a la liberacin iniegral del hornbre". Es50 (1414)

nfico-asistencial,

a una expresn

Mund y Roguer. El inters no se redulo a tas Ponencias, sno a los mtodos de investgacin Y ense' anza de la historia del cristianismo en nuestro pafs.

de los

Profesores