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:ss :xvvvso 0250-7161 | :ss n:c:rz: 0717-6236

Recibido el 16 de noviembre de 2011, aprobado el 15 de diciembre de 2012
E-mail: v1n1nettoyahoo.co.uk | vnettovm.un.br
A urbanidade como devir do urbano
Vinicius M. Netto. Universidade Federal Fluminense, Niteri, Brasil.
vvsUxo | Poucos conceitos em urbanismo aspiram tocar a condio urbana e a
experincia da cidade como o de urbanidade"- e talvez nenhum outro tenha encontrado
uma dennio to pouco sistemtica. Afastando-se das dennies usuais das condies
espaciais da urbanidade, o presente trabalho prope uma abordagem alternativa ao
tema a partir da aproximao entre duas reas ainda estranhas entre si: estudos urbanos
e a nlosona. Buscando reconhecer os diferentes modos da experincia urbana e as
dimenses fenomenolgica, comunicativa e ontolgica da urbanidade como uma trama
de relaes entre atores, atos e espaos, o artigo discute as condies da diversidade, as
tenses de desintegrao social e as propriedades materiais que assegurariam um papel
potencialmente integrador urbe. Finalmente, prope o reconhecimento de diferentes
urbanidades pautadas por um ethos como requisito: a coexistncia das formas de vida
e o bem-vir de alteridades como o devir do urbano numa urbanidade plena e aberta.
Palavras-chave: urbanidade, devir, experincia urbana.
vz:zvvzs cnzvv | cultura urbana, espao pblico, urbanidade.
znsrvzcr | Few notions aspire to reach the condition of urban life and experience as that
of urbanity and perhaps no one has done so more imprecisely. Departing fom usual
focus on the spatial conditions of urbanity, the paper brings a potentially fesher approach
which draws fom disciplines still largely unrelated: philosophy and urban studies. A
series of concepts of urbanity unfold as we explore the experiential, communicative and
ontological conditions of urbanity as a lively fabric of relations of actors, acts and spaces.
Te approach shows the fabric of urbanity cut across by an ethos inherent to forms of life
open to an unbounded communication, and aims at a defnition which would allow us to
get reconnected with the common sense notion: urbanity as the ethos of an open coexistence,
the orientation to the Other and the becoming of the urban.
xvv vovns | urban cultura, public space, urbanity.
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Incio: philo | urbe | sophia
Para Alejandro Jelvez
O espao e o tempo so a estrutura em que toda a
realidade est contida. [...] Descrever e analisar o carter
especnco que o espao e o tempo assumem na experincia
humana uma das tarefas mais atraentes e importantes de
uma flosofa antropolgica.
Ernst Cassirer (Ensaio Sobre o Homem)
H muitos que resistem a um certo tipo de nlosona. Eles a
acham difcil de apreciar - abstrata, e aparentemente sem
grande valor prtico. Ela lhes parece um vago e obscuro
nonsense. Sempre houve, nas vrias pocas da histria
humana, pessoas que assim pensassem - assim como
sempre houve aqueles que percebessem as revelaes
do pensamento especulativo como sendo da maior
importncia.
1
John M. Anderson, Introduo a
Discourse on Tinking, de Martin Heidegger
v:cUvz 1 | Lm busca de uma dennio mltipla de urbanidade
2
Poucos conceitos em estudos urbanos aspiram tocar a condio urbana como o de
urbanidade". Talvez no por acaso, poucos outros encontram dennies to difu-
sas ou pouco sistemticas. Conceitos conhecidos variam da viso de senso comum
da urbanidade como civilidade do convvio", ao foco nas relaes objetivas entre
connguraes do espao urbano e o uso do espao pblico, e s condies espaciais
de uma aparente vitalidade urbana". Tal observao sugere uma srie de pergun-
tas: seria possvel capturar a condio urbana O que diferencia a experincia ur-
bana da experincia de outras espacialidades ou ambientes no urbanos Mais am-
1 Tere are many who resist a certain kind of philosophy. Tey nnd it hard to enjoy, abstract, and apparently of no great
practical value. It seems to them vague and obscure nonsense. Tere have always been such people in the various epochs
of human history, just as there have always been those who nnd the revelations of speculative thinking to be of utmost
importance (Heidegger, 1966). Traduo do autor.
2 Imagem por victoriapeckham, sob licena Creative Commons: http:www.nickr.comphotos
victoriapeckham164175205sizeszinphotostream
235 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
plamente, como as cidades medeiam nossa experincia do mundo ao nosso redor
e do outro O presente texto se afastar de dennies usuais de urbanidade para
propor um entendimento a partir de uma rea capaz de oferecer subsdios para
capturar a experincia particular da urbanidade; uma rea tradicional que, apesar
de considerar o problema do espao, ainda distante ao tema urbano: a nlosona.
Na verdade, o evocar do urbano como aspecto da experincia humana - isto ,
do que vivido, da vida com o outro - j inicia essa aproximao. Tanto do ponto
de vista da flosofa quanto dos estudos urbanos, esse propsito signifca a entrada
em territrios potencialmente estranhos, talvez novos, e a possibilidade de tocar
aspectos que seriam vistos com grande dinculdade em cada uma dessas reas sepa-
radamente. Este texto , tambm, um convite para caminhar dentro e entre reas
ainda um tanto estranhas entre si. Entretanto, uma incurso assim requer prepa-
rao prvia, pelo menos quanto a dois aspectos.
Primeiro, necessrio esclarecer o que o pensamento nlosnco pode oferecer
abordagem urbanstica e vice-versa. Segundo, necessrio abordarmos essas di-
ferentes reas com cuidado, se pretendemos explorar o tema da urbanidade por
meio de uma aproximao terica entre elas. Essa aproximao no pode ser feita
de fora de cada uma dessas reas, como que por um estrangeiro, numa construo
em que ideias oriundas de cada territrio sejam meramente justapostas de modo
ad hoc. Atentos a essas condies, vejamos o que o pensamento nlosnco pode
oferecer ao entendimento da urbanidade, e o que a investigao do urbano pode
revelar sobre nossa forma de vida e experincia, temas da nlosona.
Considerando a flosofa, notemos que nossa cultura a fxa e a joga em uma es-
pcie de outro plano", como se seus temas pouco tivessem de contato com nossas
vidas cotidianas. Na verdade, a flosofa lida com coisas to reais quanto a forma
de uma cidade. Ela fala de coisas constantes do modo como vivemos. Usualmente,
atentamos aos fatos como eles se apresentam. O que a nlosona faz tocar nas con-
dies dos fatos: o que h por trs deles, a natureza de sua apario, seus sentidos
e efeitos sobre nossa experincia. Ela no abstrata em seus temas, mas precisa da
abstrao para alcanar e descrever o cerne dos fatos e da nossa experincia dos
fatos.
Considerando a refexo sobre a cidade, observemos que nossa experincia do
mundo e do Outro profundamente mediada pela cidade - como uma estrutura
do sensorial, como emaranhados da ao e interao ancorados sob a forma de
lugares e espacialidades. Observemos tambm que a nlosona, ainda que tenha
se ocupado imensamente do problema do tempo e das condies temporais da
experincia e da ao (como em Henri Bergson ou Martin Heidegger), tambm
dispe de conceitos de espao (como o espao como categoria da experincia em
Kant, o mundo humano do espao e tempo de Cassirer ou o habitat do prprio
Heidegger, entre outros). Entretanto, o conceito de espao na flosofa tende a ser
visto como um pano de fundo menos ou mais homogneo, abstrado da forma
que o espao toma nas estruturas que chamamos cidades e do efeito das suas com-
plexidades no experienciar e no agir. Filsofos no parecem dispor de conceitos
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analticos o bastante do meio urbano, ricos o bastante para tocar a estruturao
espao-temporal da experincia e da vida coletiva que toma a forma das cidades.
H uma especincidade, um detalhamento no desdobramento do espao na forma
urbana, uma riqueza material que parece canalizar e amparar, o tempo todo, o
nuxo da prtica e do vivido. Em ambiente urbano, somos sempre mediados em
nossos atos pela espacialidade particular das cidades.
Essa estruturao da experincia do mundo e do outro que toma a forma de
cidade , na verdade, um primeiro esboo da dennio de urbanidade". Antecipo
que construirei aqui camadas, conceitos de urbanidade, perseguindo sua trama fo
por no. A explorao do tema nesses termos vai nos levar a diferentes instncias
da realidade social e material e, por consequncia, a diferentes ideias e autores
como guias - o que pode resultar em um caminho bastante heterogneo em ter-
mos tericos. Dada a dinculdade dessa descrio, um texto com esse objetivo s
poderia procurar esboos e proceder por aproximaes: uma busca por traos da
urbanidade capturados, de modo inevitavelmente parcial pelo discurso; traos
construdos como conexes entre conceitos nlosncos e urbanos:
(1) Experienciar urbanidade signinca experienciar o mundo em condies di-
ferentes de outros arranjos espaciais da vida coletiva - um modo particular
entre tantas experincias possveis, atrelado estrutura da prpria cidade, ca-
leidoscpio de ns e canais da ao. Por extenso, diferenas entre e dentro
das cidades, assim como diferenas na condio urbana dos prprios atores,
tambm implicam em possibilidades distintas de experienciar o mundo. Essas
diferenas tero repercusses sobre o agir e o fazer, e no que podemos chamar
experincia do Outro": o contato e o reconhecimento entre os diferentes. A
primeira seo busca reconhecer a urbanidade como experincia particular do
mundo e do outro, bem como os diferentes modos de experincia urbana atravs
de Bergson, Ricoeur e Lim.
(2) A experincia da urbanidade , sobretudo, uma experincia do mundo social:
representa nossa imerso em suas condies de continuidade e integrao, e
seu oposto - as tendncias de distanciao social. A experincia da urbanida-
de dependente dessas condies. A segunda seo argumentar que: con-
hecer o lugar da cidade na experincia do mundo social implica reconhecer as
foras de diferenciao que iniciam na prpria diferenciao das identidades e
na formao de grupos e campos sociais. Veremos como essas foras afetam
a prpria reproduo do mundo social e pem em risco a urbanidade como
experincia da diversidade e da complexidade social. Para tanto, explorarei
conceitos de Heidegger e Weigert, Bourdieu e Freeman.
(3) A terceira seo explora a urbanidade, experincia das diferentes identidades
na cidade, como um modo de compensao das tenses inerentes de diferen-
ciao interna e desintegrao relativa do mundo social. Proporei a urbanida-
de como uma experincia de transcendncia das diferenas sociais no momento
do encontro, da interao e da imerso e participao em um mesmo con-
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texto urbano, em uma mesma realidade social e material. Argumentarei que
a experincia particular da urbanidade envolve trs formas ou momentos de
superao dessas tenses e transcendncia das diferenas: uma dimenso fe-
nomenolgica da urbanidade pulsando na esfera do sujeito, no momento do
reconhecimento do Outro a partir da sua presena em nosso campo de per-
cepo, usando ideias de Schtz e Heidegger; uma dimenso comunicativa da
urbanidade, ou a cidade e seus espaos como loci e meio da comunicao entre
os diferentes, atravs de Habermas; e uma dimenso ontolgica da urbanidade,
produzida na relao inerente entre prticas dos atores socialmente diferentes
e a espacialidade da cidade como dados estruturantes da nossa realidade social
e material.
(4) A proposio da urbanidade como forma de compensao das tendncias de
distanciamento e experincia de transcendncia, ainda que momentnea, das
diferenas sociais, e a proposio de um papel potencialmente integrador da
urbe, demanda o esclarecimento dos seus atributos e efeitos sobre o mundo
social: saber quais seriam as propriedades da cidade que lhe assegurariam tais
papis. A quarta seo discute a urbanidade como efeito de espacialidades e
convergncias de atos, atores e espaos no presente da cidade.
(5) Contudo, caractersticas espaciais no so homogneas nem se repetem de
cidade para cidade, cultura para cultura. Argumentarei que, se h diferentes
condies materiais e sociais para a urbanidade, haveria, consequentemen-
te, diferentes urbanidades. Entender tais diferenas passa a ser um problema
central no entendimento das urbanidades (decididamente no plural e deci-
didamente abertas s idiossincrasias do particular, do universo de universos
possveis).
(6) O reconhecimento de diferentes urbanidades nos levaria incluso de toda
e qualquer urbanidade, incluindo socialidades hostis e espaos de represso,
violncia e degradao do humano. Tal dennio se chocaria com a dennio
comum da urbanidade como civilidade do convvio, assim como com o po-
tencial emancipatrio do conceito. Fazendo uso de ideias de Derrida e Ha-
bermas, Bergson e Deleuze, proporei um modo de evitar a equivalncia en-
tre qualquer experincia urbana e urbanidade" atravs de um critrio, um
princpio tico - um ethos da urbanidade como coexistncia e bem-vir das
alteridades, e como um desejo de futuro: o devir do urbano numa urbanidade
plena e aberta.
Esse caminho heterogneo deve introduzir uma interpretao hbrida, entre a pu-
ramente urbana e a puramente flosfca: uma terceira abordagem. Vejamos essa
construo em detalhe.
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A urbanidade como experincia do mundo e do Outro
v:cUvz 2 | Cenas da cidade: urbanidade como encontro de condies sociais e
materiais
3
Busco uma conceituao capaz de mostrar a experincia humana como constituda
de um tecido aderente, colado ao ato, impregnando-o; uma viso da vida urbana
como atravessada de espao e tempo. Abordarei as temporalidades do urbano pelas
flosofas de Paul Ricoeur e, principalmente, de Henri Bergson e sua utilizao na
abordagem ps-colonial de Bliss Cua Lim. Criticarei a tendncia viso de um
espao homogneo na nlosona, apontando as heterogeneidades e permanncias do
espao da experincia" como presena ativa em nossas atuaes. Meu primeiro ob-
jetivo descrever o modo de vida urbano como experincia.
Gostaria de fazer trs proposies iniciais: (i) a cidade como um modo de es-
truturar a experincia de cada um, tanto temporalmente quanto espacialmente -
um faming compartilhado da nossa experincia do mundo; (ii) uma estrutura que
converge prticas de temporalidades distintas; um caleidoscpio que projeta atos
passados ao presente: em canais de movimento e lugares de atividade e memrias
que conectam atos na atualidade do agora; (iii) a cidade como coexistncia de di-
ferentes modos temporais e espaciais de ser e como possibilidade de encontro e
reconhecimento do outro, um faming da experincia da alteridade. Em outras pa-
lavras, a vida urbana envolve uma ambiguidade fundamental: ela ampara diferentes
experincias individuais e as relaciona em modos de experincia em comum, sob
forma da vida urbana.
A cidade como estrutura espacial e temporal da experincia
Vejamos como a cidade poderia ter um papel assim estruturante em nossa experin-
cia das coisas e do mundo. Primeiramente, atentemos corporeidade de nossos atos
e gestos, e como ela se manifesta. Espacialmente, nossas posies e movimentos no
so inteiramente livres, irrestritos, mas modelados por uma estrutura material que
nos antecede e nos cerca. Nossa experincia construda por sentidos que capturam
informao sensorial do ambiente (Gibson, 1979; cf. Merleau-Ponty, 1994), um
3 Imagens: Selinger front, 820 F, N.W., Washington, D.C., cerca 1920 - Library of Congress Prints and Photographs
Division Washington, D.C. 20540 USA, http:www.loc.govpicturesitemnpc2008009720; por Stuck in Customs,
sob Creative Commons license: http:www.nickr.comphotosstuckincustoms217440037sizeslinphotostream.
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ambiente largamente moldado sob forma de cidades. Cidades passam a ser formas
de mediao da nossa experincia fsica, material do mundo. Sua estrutura parti-
cular de edincaes de suporte atividade humana, agregadas em quarteires de
formas variadas e defnindo os espaos livres das ruas, implica em uma canalizao
espao-temporal" inevitvel da nossa experincia. Nossa experincia do mundo se
descerra a partir das tramas de canais e os topoi da cidade (posies ou lugares no
espao urbano, em relao entre si).
O problema do tempo atravessa igualmente o da urbanidade: nossa experincia
da cidade intimamente associada a ritmos das nossas aes, ritmos que impreg-
nam a vida urbana. Uma impresso comum, por exemplo, a do tempo acelerado
das grandes cidades", a impresso de que, quanto maior a cidade, mais rpido o tem-
po parece passar, no suceder de ao aps ao; nos tempos consumidos em des-
locamentos ao lugar de trabalho, na passagem por paradas e estaes e lugares; na
sequncia de tarefas que se apresentam mesmo fora do trabalho. Algumas cidades
nos parecem especialmente vorazes nesse engolir dos nossos tempos individuais.
A impresso do acelerar do tempo, contudo, no nova: ela aparece com fora
nas descries da metrpole que emerge no nnal do Sculo XIX, na impregnao
da modernidade, no que o flsofo Edmund Husserl chama Lebenswelt, o mundo
da vida. Descries da compresso temporal da experincia tornaram conhecidos
seus intrigados autores, como o socilogo Georg Simmel e o jornalista Sigfried Kra-
cauer (Husserl, 1976; Simmel, 1950; e Kracauer, 1990). O tempo da experincia
urbana parece alterado pela crescente sucesso das trocas, em nmero e variedade,
de modo que no s nossa ao seja acelerada ao dar lugar a outra e outra ao, mas
que assistamos ao nuxo aparentemente imparvel das aes de nossos contempor-
neos atuando nesses espaos. Frequentemente presentes nessas descries h uma
impresso de vertigem: um vertiginoso tempo urbano.
Temos uma condio temporal para nossos atos relacionada a uma condio ur-
bana: diferentes temporalidades da nossa experincia mediadas pela urbe. Veremos
adiante que essa pluralidade de ritmos da ao e temporalidades da experincia ser
ainda dependente da diversidade social e humana, das diferentes identidades e con-
dies da prtica que diferentes grupos e atores dispem - em suma, dos diferentes
modos de ser". Nessa pluralidade de experincias e leituras pessoais do tempo, o fato
de que conseguimos produzir aes conjuntas parece quase improvvel. Essas coor-
denaes parciais, momentneas, s so possveis pelo agenciamento dos lugares e
arquiteturas como os topoi de convergncia dos mltiplos ritmos que viabilizam
o urbano como heterotemporalidade.
4
O espao no pode ser visto meramente
como extenso, mas heterogeneidade produzida por atos e pelo esforo do atuar
coletivo.
Assim, se desejamos usar o conceito de urbanidade para entender o modo de ex-
perincia de um mundo que se apresenta imediatamente urbano, devemos entender
o cruzamento entre a espacialidade particular das cidades - como estruturas e pro-
4 Fao uso de termos de Bergson (2006) e Chakrabarty (2000), respectivamente e em outro contexto.
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jees de aes conjuntas, como meio da ao coletiva - e a temporalidade singular
da experincia urbana, em encontros e interaes de outro modo impossveis de se-
rem produzidos. A espacialidade urbana tem relao intrnseca aos ritmos variados
da prtica - uma forma de presena na produo das temporalidades diversas das
aes das pessoas e suas experincias do tempo. Conjuntamente, elas constituem a
experincia da urbanidade.
O caleidoscpio urbano: canais e topoi de atividade e memria,
conexo entre passado e presente
O espao urbano tem uma condio material particular: durvel, mutvel apenas
lentamente. Seu presente resultado de aes passadas, frequentemente acumula-
das por longo tempo.
5
Podemos dizer que os traos de prticas anteriores projetam-
se em cada presente urbano. De fato, a ideia do tempo impresso na cidade encon-
trada na teoria urbana. Aldo Rossi, entre outros, nos fala da permanncia dos fatos
urbanos.
6

A questo, contudo, entender a permanncia de fatos urbanos como uma
projeo de urbanidades passadas - ou, como pergunta o nlsofo Paul Ricoeur
(2010), como o agora reproduzido chega a representar um passado? (p. 60). Essa
representao um mistrio, porque implica a passagem entre atos produzidos na
cidade e sua espacialidade. Implica identifcar como atos so produzidos coletiva-
mente, quais as condies espaciais para atos sociais virem tona a cada presente e
tornarem-se impressos no espao da cidade e acumulados atravs do tempo como
condio de convvio e coexistncia. Urbanidades - formas de encontro e vida co-
letiva - parecem guardadas como forma arquitetnica e urbana durvel, e assim se
projetam no futuro, como informao social: espacialidades menos ou mais densas,
intensas, afeitas ao encontro, aproximando vida privada e pblica - ou as diferentes
gradaes desses aspectos de formas de vida, impressas como cdigos materiais in-
formando futuras socialidades.
7
A relao entre tempo e espao, como mutuamente determinantes da experin-
cia urbana, est longe de mera coincidncia: h uma possibilidade da temporalida-
de complexa da experincia urbana estar latente na prpria espacialidade dos luga-
res, arquiteturas e ruas - da espacialidade que ampara socialidades
8
no presente (o
impulso da ao e a necessidade de aes conjuntas), e as projeta temporalmente ao
futuro. Analogamente, os ritmos, temporalidades e formas de vida, nos quais somos
imersos em nossas vidas urbanas, no so invenes de nossas atuaes: fomos le-
vados at eles por construes sociais, temporais e espaciais passadas. Um passado
urbano informa cada experincia e ao que temos no agora.
5 Lembro-me de Krafa (2012) e sua ideia de urbanidades passadas amalgamadas no prprio espao da cidade.
6 Carlos Bahima lembrava esse conceito de Aldo Rossi (1995), em conversa pessoal.
7 Temos aqui ecos do conceito de apreenso de descries" e informao social, ou description retrieval, de Hillier e
Hanson (1984), tambm explorado em Hillier (1996) e Hillier e Netto (2002).
8 Entendo socialidade" como uma forma de vida social, incluindo seus grupos e suas aes conjuntas.
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A memria projetada no espao urbano temporaliza nossas percepes por
completar nossa experincia presente a cada momento, enriquecendo-a com ex-
perincias j adquiridas. Percepes so conectadas por memrias impressas no
espao, nas connguraes arquitetnico-urbanas nas quais vivemos em nossas ci-
dades, materializadas na narrativa das fachadas e arranjos de edifcios que amparam
prticas e formas de vida. Atividades desaparecero, edincaes sero substitudas,
mas as estruturaes urbanas de que fazem parte tendero a ncar. A forma lenta-
mente mutvel dessas estruturas nos fala de urbanidades anteriores, projetadas na
durabilidade do espao.
A cidade representa o que Bergson chama a sobrevivncia do passado", a coexis-
tncia do passado e presente em um ser-memria"
9
que impregna mesmo a matria
- mesmo a materialidade da cidade. O espao urbano uma memria ontolgica de
socialidades, temporalidades de aes e vises de mundo passadas.
Vimos a cidade como estrutura espao-temporal da experincia humana, um
caleidoscpio de movimentos e atos em convergncias e sincronias parciais de en-
contros nos canais e lugares de atividades - lugares de memrias que projetam atos
passados ao presente e conectam atos presentes entre si, na atualidade do agora.
No entanto, h diferentes estruturas da experincia, relacionadas ao que podemos
chamar de diferentes modos de habitar o mundo.
10
A urbanidade como copresena dos diferentes modos de ser
Gostaria de evocar a bela expresso de Chakrabarty em sua crtica ps-colonial, a
copresena dos diferentes modos de ser", e traz-la ao contexto urbano. A despeito
da regularidade do tempo homogneo da modernidade, em Bergson, a nlosona e os
estudos culturais tm progressivamente reconhecido que pessoas tm temporalida-
des distintas em suas aes e entendimentos do mundo. Uma das foras de diferen-
ciao evidentemente social. As temporalidades do que Bergson chama durao"
podem ser estendidas aos tempos inerentes s experincias de atores socialmente
diferentes, e podem destacar tais diferenas:
(i) Temos as temporalidades programadas das aes cotidianas, sobretudo na es-
fera do trabalho. Temos, nesse sentido, uma temporalidade, em geral, mais linear e
rgida dos atores envolvidos em certos nichos de atividade, como aquelas de natu-
reza manual.
(ii) Temos ainda as temporalidades diferenciadas no enfentamento das distncias
intraurbanas, como experincia da extenso e estrutura do espao. Essa considerao
sugere a possibilidade de tempos mais prolongados das aes, notadamente para
grupos sociais de menor renda, por fora de frico espacial provocada pelas distn-
cias e connguraes da cidade, pela menor mobilidade e pela limitao de recursos
para sustentar aes diversas. A mobilidade um fator fundamental na nossa ma-
9 Uso a expresso ser-memria" de Lim (2009, p. 15) em outro contexto - aqui, em referncia cidade.
10 Essa expresso associa uma inspirao na ideia de habitar" em Heidegger (1966) a uma sensibilidade j ps-moderna
da ateno s diferenas, como em Jacques Derrida.
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neira de lidar com o mundo, de nos situarmos frente a ele, e de realizarmos nossos
desejos na forma de gestos e aes concretas, urbanas. E uma condio ontolgica
da atuao, como enfatiza o gegrafo Torsten Hgerstrand; uma expresso elemen-
tar do ser, ou do que Heidegger, um dos flsofos do tempo, chama Dasein o
ser-a" (veja ainda Hgerstrand, 1983, 1985; Heidegger, 1962; 2009). Uma menor
mobilidade pode induzir o sujeito a um efeito de habitar a cidade permanentemen-
te, em um tempo anterior
11
, em relao s possibilidades de aes de outros grupos
no mesmo espao geogrnco.
O reconhecimento dessas diferenas abre a possibilidade de desvelar as tempo-
ralidades sutis da prtica, assim como as temporalidades psquicas inerentes a dife-
rentes formas de vida. Essas formas de vida so associadas a capacidades de atuao
em seus ambientes urbanos, alimentadas por - e alimentando - compreenses do
mundo.
Divergncias nessas temporalidades podem ainda estar ativas na reduo das
possibilidades de convvio, e na prpria gerao da urbanidade. Assim, vejamos essa
questo mais de perto. A urbanidade, como experincia do Outro, depende da tem-
poralidade e espacialidade do encontro. Naturalmente, diferenas nessas dimenses
da prtica podem colocar esse Outro distante de ns. Tempos dessincronizados da
ao so vetores da disjuno do encontro - as sncopes ou descompassos que nos
afastam, a dissipao de possibilidades de interaes futuras - em ausncias, distn-
cias, estranhamentos.
12
A disjuno do encontro pode induzir a uma desconexo
de aes futuras - uma rarefao do encontro com o Outro em gestos de excluso
temporal" (Chakrabarty em Lim, 2009, p. 15). O tempo anterior", no qual gru-
pos sociais de menor mobilidade parecem habitar, implica um rudo no potencial
de urbanidade como encontro entre diferentes, como intensidade de contatos entre
mundos sociais dentro do caleidoscpio urbano.
Uma noo de urbanidade comeou a se desenhar acima, relacionada a uma
estruturao temporal e espacial compartilhada da nossa experincia do mundo e
mediada pela cidade, e as especifcidades de temporalidade e espacialidade na expe-
rincia de atores socialmente diferentes. Como esse afastamento adentra o mundo
social Qual so as origens dessas diferenas, e quais so suas consequncias Teria a
cidade qualquer papel nessas diferenas e no modo como elas conquistam o mun-
do da vida?
As tenses no cerne do social: as foras de diferenciao
na formao das identidades
Proponho utilizarmos uma noo da flosofa capaz de trazer a tona o papel das
diferenas entre atores sociais e localizar a origem dessas diferenas no prprio pro-
cesso de formao de suas identidades: o conhecido e belo conceito hegeliano de
11 Derivo a noo de tempo anterior" de Chakrabarty em Lim (2009).
12 Veja as exploraes da temporalidade da ao de atores socialmente diferentes e a teoria da disjuno do encontro em
Netto (no prelo).
243 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
Outro", ou de alteridade. O conceito, explorado sobretudo na nlosona ps-moder-
na, representa um movimento para alm do solipsismo da experincia subjetiva, e
um giro extraordinrio em direo a ateno coexistncia de mltiplas identida-
des. Gostaria de relacionar as condies de coexistncia contidas na noo de senso
comum da urbanidade como civilidade do convvio, ao problema das tenses da
diferenciao social que emanam do processo de formao das identidades e defnem
grupos sociais distintos e distantes, ainda que atuando simultaneamente na cidade.
A primeira dessas tenses de diferenciao tem origem na questo das classes
sociais, mas vai alm dela. Em um sistema socioeconmico modernizado, classes
so relacionadas funcionalmente, na forma de estruturas da prtica do trabalho.
A estrutura social associada a relaes de trabalho no se traduz em comunicao
efetiva entre membros de classes distintas, mas tem estabelecido formas efcientes
de reproduo material. Dito de outro modo, relaes funcionais no se traduzem
em interaes efetivas - mas so poderosas em sua penetrao no mundo da vida.
Exatamente nessa encincia material est o risco para formas mais amplas de re-
produo social, onde a cooperao pode envolver mais abertamente o reconheci-
mento entre sujeitos. Em uma forma de vida coletiva assim organizada, pautada e
estruturada por contatos apenas funcionais entre os diferentes, formas mais amplas
da cooperao no se evidenciam como necessrias. Elas passam a requerer esforos
especfcos de uma imaginao sociolgica.
13
Contudo, ainda que as tenses de diferenciao social sejam certamente in-
tensifcadas ao estarem inseridas em contextos de desigualdade socioeconmica,
os riscos da desintegrao ocorrem, sobretudo, em outras esferas: aquelas relacio-
nadas s interaes de natureza no instrumental, fora da produo e trabalho, as
quais consistem em parte substancial da vida coletiva e da reproduo simblica de
identidades e grupos. Fraturas nessas esferas no instrumentais da prtica social,
provocadas pela segregao espacial e, sobretudo, pela segregao sobre o corpo,
na forma de redes sociais em divergncia nos espaos da cidade, podem signincar
a instalao de um distanciamento entre grupos, diretamente no centro do tecido
do nosso cotidiano: a reduo substancial da possibilidade de interao e recon-
hecimento. Entretanto, tais tenses so produzidas endogenamente. Elas parecem
iniciar na relao entre ser e mundo social, na formao das identidades e seu duplo:
os processos de associao.
A defnio de nossas identidades envolve um movimento de reapropriao
14
:
reconhecer a si atravs do reconhecimento das caractersticas e idiossincrasias que
constituem o Outro como Outro, um movimento progressivo na busca de simila-
ridades entre uns, simultaneamente diferenciao em relao a outros. Weigert
anrma que [i]dentidades cobrem desde aquelas singularmente ligadas ao ator,
quelas compartilhadas com outros nas mesmas categorias sociais [...]. A dinmica
sociocultural resulta em identidades continuamente em transformao, competin-
13 Uso o termo de Mills em Giddens (1984), signincando, no presente caso, o exerccio de elaborar cenrios sociais
possveis.
14 Fao uso da expresso de Derrida (1995b) em outro contexto.
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do, e entrando em confitos (Weigert, 2010, p. 250; cf. Heidegger em Identity and
Diference, 2002). Produzir e projetar identidades implica em construir avaliaes
e categorias relativas a identidades atribudas a outros: identincar a si e ao outro
defni-los como diferentes. Assim, fundamentalmente, a identifcao opera sob a
forma da afrmao de diferenas.
H ainda uma dinmica social objetivamente associada ao processo invisvel de
formao das identidades - um segundo movimento, externo ao sujeito, ocorrendo
nas dinmicas da agregao social face s demandas internas da identincao. A
identincao implica em aproximaes e formao de grupos de atores, mais simi-
lares entre si que diferentes.
O mundo social se forma incluindo tenses endgenas de diferenciao, como
se tambm movido por um impulso diferenciao. Agregaes de atores, relaciona-
dos ao que Bourdieu chama campo social, terminam por implicar em aumento de
interaes internas (no entendamos tais campos como fechados, mas abertos e em
constante formao) custa de uma reduo de interaes externas. Uma dinmica
psicossocial injeta vetores de aproximao interna e distanciao externa, sob forma
de diferentes graus de interao de grupos (grnco 1).
cvzv:co 1 | Tenses de desagregao social: a urbanidade, convvio dos
diferentes, como vetor de compensao das tenses da diferenciao
Tenses de desintegrao na reproduo dos campos sociais
- formao de identidades por diferenciao e similaridade social
- emergncia de campos sociais distintos, com maior interatividade interna
A reduo substancial da interao dos socialmente diferentes - sobretudo se no
compensadas por dinmicas de interao de campos sociais - pode implicar em
restrio de interaes. Ora, sabemos que a restrio de interaes a prpria den-
nio - a mais sonsticada e simples - desegregao (dennio de Freeman, 1978).
Sociedades enfrentam, constantemente, riscos para sua prpria integrao trazidos
por tendncias de diferenciao, em parte relacionadas a processos de formao de
identidades socialmente reconhecidas e potencialmente exageradas em contextos
de maior desigualdade. Sociedades podem quebrar em nichos de comunicao s
relacionados funcionalmente e, em casos extremos, em lugares desconectados, im-
permeveis, segregados. Na verdade, vivemos em nossas cidades e sociedades, essas
duas condies. Certamente a reduo de interaes externas na formao mtua
de identidades e grupos sociais frequentemente termina produzindo suas prprias
espacialidades em nossas cidades. Dado que, a eliminao das diferenas de iden-
tidade tampouco possvel, essas tendncias de restrio do encontro devem ser
contrabalanadas e compensadas, de modo que sistemas sociais no se fragmentem
245 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
em atores, grupos e campos completamente desconectados ou conectados apenas
funcionalmente.
A urbanidade como transcendencia das diferenas:
a cidade na integrao do mundo social
Em face de tais tendncias de desagregao, disparadas no prprio processo de for-
mao de identidades, o que mantm sistemas sociais integrados A cidade poderia
ter qualquer papel da cidade na possibilidade de superao dessas tenses da dife-
renciao e convergncia dessas socialidades No seu cerne, no seria a experincia
da urbanidade exatamente o modo de experincia que nos permite transcender,
ao menos temporariamente, as diferenas entre atores? Para tanto, a compensao
das tendncias de identidade que culminam na restrio do encontro, requereria
processos de interao capazes de sobrepujar sua acelerao na forma de segregao.
Sabemos que a cidade renete, com exatido, as dinmicas e formaes do mun-
do social. A cidade, sozinha, no constituir um universo material a parte, ela no
ser uma ruptura independente nessas formaes, uma soluo para as tenses da
diferena. Mas a integrao social requer a gerao de situaes onde a existncia
das diferenas seja reconhecida - e naturalizada, no sentido da reduo do senso
de estranhamento, rejeio e medo; mas, no deve ser naturalizada ao ponto da
sensao de indiferena s condies distintas e por vezes desumanas que grupos
e atores atravessam. Quero argumentar que a urbanidade, como contato entre os
diferentes, implica no reconhecimento dessas diferenas no exato momento do
contato social, como um momento de coexistncia, um modo de reduzir o estran-
hamento, a transcendncia momentnea das diferenas no reconhecimento do ou-
tro em sua alteridade e identidade. Sem esse contato e essa experincia, mesmo que
transitrios, o mundo social seguir mais silencioso em suas fraturas. Diferenas e
distncias sociais seguiro ignoradas; o outro permanecer um desconhecido. Sem
a experincia do outro na forma de uma urbanidade mais plena, no teremos a cons-
cincia das diferenas.
Esse contato pode ocorrer mesmo nos esforos conjuntos da reproduo mate-
rial via microeconomia ou interaes na esfera do trabalho, por exemplo, mas tero
como principal meio a copresena em situaes cotidianas no instrumentais, en-
volvendo prticas de ordem simblica. Sero sobretudo essas prticas do convvio
nas oportunidades urbanas da troca simblica que rompero com os processos de
agregao social exclusiva, ao envolver contatos e reconhecimentos mtuos capazes
de produzir permeabilidade entre campos sociais.
Esse papel dependeria de espaos urbanos capazes de superar a restrio da in-
terao, por meio de trs principais suportes: i) do suporte copresena dos dife-
rentes, sobretudo considerando as diferenas da temporalidade de suas prticas e
experincias, e a fragilidade ontolgica do encontro em sua elusividade como con-
vergncia de atores em circunstncias espao-temporais passageiras, produzidas em
canais de movimento e lugares de atividade; ii) por meio do suporte ao reconhe-
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cimento das diferenas na copresena; e iii) por meio do suporte ao potencial de
interao dos diferentes.A produo desses trs modos de contato social tem sido
um papel histrico da cidade.
15

Contudo, se a copresena, o reconhecimento mtuo e a interao dos diferentes
so os meios de travessia entre campos sociais, como o espao urbano poderia efetiv-
los? E, alm disso, como exatamente esses meios constituem as experincias e as
prticas da urbanidade
O papel integrador da urbe sob forma de urbanidade", a experincia da trans-
cendncia momentnea das diferenas, se efetivaria em trs instncias: (a) uma
dimenso fenomenolgica - a urbe como possibilidade de compartilhar a expe-
rincia, uma forma de integrao social pulsando na esfera do sujeito; (b) uma di-
menso comunicativa - a urbe como lugar e meio da interao e da comunicao
livre de coero; (c) uma dimenso ontolgica, envolvendo as relaes entre prti-
cas, signifcados e espaos da cidade como amarras da realidade social e material, e
meios para a construo de outras formas de integrao social.
A dimenso fenomenolgica da urbanidade: a cidade na experincia em comum
Meu objetivo, neste momento, entender como a impresso da urbanidade como
copresena dos diferentes modos do ser e possibilidade de integrao social se ma-
nifesta e percebida na esfera do sujeito. Fundamentalmente, trata-se da experin-
cia do outro em nosso horizonte de percepes recprocas. Quero identincar a pos-
sibilidade de sobreposio dos campos de percepo dos sujeitos atuando em seus
entornos - uma sobreposio gerada pela cidade em sua moldagem dos encontros.
A ideia chegar descrio da experincia em comum" na percepo dos sujeitos.
De fato, a possibilidade de termos experincias em comum parece um dos aspectos
mais importantes da vida urbana. No universo do sujeito, a experincia compartil-
hada passa a ser um fator de integrao social: ela pode levar importante passagem
da percepo da integrao social a atos socialmente integradores. A anlise feno-
menolgica, focada na relao imediata entre sujeito e mundo, parece particular-
mente til para capturar como a urbanidade percebida pelo sujeito.
Esse sinal da urbanidade pode ser localizado no papel e presena da urbe na re-
lao entre, a experincia individual do que os socilogos Alfred Schtz e Tomas
Luckmann chamam mundo-a-minha-volta", e o tipo de experincia do mundo que
Heidegger vai chamar relao entre mim e o outro". H muito de espacialidade e
sociabilidade nessas relaes, e o prprio Heidegger se encarregar de traz-las
tona: [O] mundo sempre aquele que compartilho com outros. O mundo do ser-
a (Dasein) um mundo-com. Ser-em" ser-com-outros". Heidegger fala de uma
regionalizao do ser, um ser atrelado a seus espaos. Seu conhecido texto, Cons-
truir, habitar, pensar, entre outros, associam poeticamente ser e habitar, um ser
que se determina a partir do lugar, que se descerra ao outro em um campo de com-
15 Essa ideia encontra ecos em Jacobs (2001) e Hillier (a cidade aproxima aquilo que a sociedade separa" - em
comunicao pessoal).
247 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
partilhamento, no crculo de sua manifestao no mundo material.
16
A experincia
imediata do outro equivale, na terminologia heideggeriana, ao descerramento do
outro" em minha experincia, quando compartilhamos os espaos no mundo. O
encontro imediato, iniciado com a ateno ao outro, esta presena em meu cam-
po perceptivo desdobra-se na minha orientao ao outro, uma ateno recproca,
uma passagem da percepo do outro para o agir com o outro.
As descries de nnalidade sociolgica de Schtz e Luckmann oferecem mais
detalhes quanto ao espao do ser-com-o-outro. Elas trazem a ideia da minha ex-
perincia do Outro no mundo que me envolve" relacionada a uma congruncia
interpessoal: o aprendizado de que o mundo que experimentamos socializado.
Esse aprendizado levaria os sujeitos a uma reciprocidade das perspectivas. Ele se
relaciona descoberta da alteridade, a existncia de outros diversos de mim, vital no
senso de pertencimento a um mundo social internamente diferenciado, complexo,
em relao ao qual a prpria identidade deve ser relativizada. Schtz e Luckmann
chamam esse processo de o espelhamento do eu na experincia do estranho", fun-
damental no processo de socializao. Na situao do encontro, a possibilidade de
interao de sujeitos e a intersubjetividade so confrmadas: no se trata do meu
mundo privado ou do seu, mas o mundo da nossa experincia em comum. No en-
contro, as experincias no apenas se coordenam entre si, mas so reciprocamente
determinadas.
Schtz reconhece, como vimos Bergson reconhecer, que a experincia envolve
temporalidade e espacialidade. A sobreposio dos campos de percepo dos atores
estruturada na forma de possibilidades de encontro e interao. A anlise da ex-
perincia em comum permite trazer tona o papel do espao na determinao de
como eu apreendo o Outro". Schtz anrma que esse conhecimento dennir a estru-
tura das relaes e atos na situao social. Ele aspira descrever
17
a passagem entre a
estrutura da experincia para estruturao de complexos de aes, as condies da
comunicao no espao e no tempo" (Schtz & Luckmann, 1973, p. 307). Schtz
avana sua fenomenologia material em direo a noes como a de estratincao"
e arranjo espacial do mundo da vida" em regies da experincia". Mas o conceito
de espao de Schtz ainda difuso. Mais gravemente, a leitura fenomenolgica no
consegue romper com a nxao no sujeito remanescente da nlosona da conscincia
(Habermas, 1984a) - uma nxao que encontra eco na noo solipsista, de um su-
jeito reduzido ao sentido da viso e condio da orientao e reconhecimento de
legibilidades espaciais, que ainda impregna abordagens da percepo urbana.
Meu uso de descries amparadas na fenomenologia tem, por nm, objetivar a
experincia da urbanidade como aspecto da integrao do mundo social uma in-
tegrao que inicia e culmina na esfera do sujeito. Entretanto, se nosso objetivo
entender a urbanidade plenamente como imerso em alteridades, precisamos da
16 Veja a noo de Dasein em Heidegger (1962, p. 159); a regionalizao do ser em Heidegger (1966) e o campo de
compartilhamento do ser em Heidegger (2009, p. 142); cf. Schtz e Luckmann (1973, pp. 60-67).
17 Para tanto, Schtz parte de uma interpretao fenomenolgica da teoria da ao de Max Weber.
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passagem da viso da urbanidade, como experincia do Outro em coexistncia",
para a urbanidade como experincia do Outro em comunicao".
A dimenso comunicativa da urbanidade:
a cidade como meio da interao dos diferentes
Gostaria de explorar, agora, a ramincao da experincia em comum, temporalmen-
te e espacialmente estruturada no descerramento do outro em minha percepo,
em direo nossa atuao conjunta na urbe. Isso implica colocar a cidade como
condio da sociabilidade, parte da interatividade das prticas urbanas. Interao e
sociabilidade so processos essencialmente comunicativos. Na verdade, mesmo as
trocas funcionais, monetrias ou na esfera da produo econmica, assim como as
dinmicas da variedade e repetio do encontro nos relacionamentos sociais, tra-
zem em si redes comunicativas subjacentes.
A condio da intensincao da comunicao , historicamente, associada
urbe. Seus espaos permitem nossa imerso em trocas lingusticas, e so suporte
para uma densidade variada de comunicaes; . Essa imerso, fundamental na so-
cializao, o prprio esprito da urbe. Aqui temos a convergncia entre uma di-
menso da urbanidade como forma de vida afeita comunicao e a produo do
mundo social. Essa produo depende da passagem da copresena elementar para a
prtica comunicativa. A passagem entre copresena e interao, por sua vez, inicia-
se pelo espao.
Mas, como o espao pode ter parte na passagem entre percepo e interao, e
sua trama potencialmente infnita? A resposta a essa pergunta demanda investigar-
mos um dos modos de ligao mais profundos - talvez um dos poucos modos de
ligao de fato - entre nossos atos e espaos: nossa ligao cognitiva, informacional
com o espao a partir de seus signifcados. Vimos anteriormente que, se a comu-
nicao consiste de transmisso de informao na forma de signifcados, o espao
s poderia tomar parte no ato da fala e da comunicao, para alm da condio de
mero suporte fsico e corporal, se fosse capaz de amparar signifcados (Netto, 2005;
2007; 2008). Signincados teriam de ser produzidos e entendidos no espao - ao
ponto de amparar as situaes de comunicao, e a conexo entre atos de fala mes-
mo entre eventos diferentes no tempo.
Temos uma srie de estudos em reas distintas que nos do condio de escla-
recer exatamente como esse seria o caso. Abordagens nas teorias social e cognitiva
afrmam a comunicao como fenmeno informacional mediado por signifcados
(como em Luhmann), e a importncia dos contextos na comunicao: o signinca-
do de uma expresso precisa ser completado por um conhecimento implcito de
fundo, compartilhado pelos participantes (Searle). O uso da linguagem depen-
dente do contexto como amarra interpretativa: o contexto determina as inter-
pretaes dos atores. Hoje entendemos que signincados no podem ser pensados
de modo independente do contexto (Habermas). Signifcados tampouco podem
ser meramente atribudos a fenmenos independentes. Eles so uma construo
249 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
da prtica Wittgenstein). Essas noes podem ser relacionadas de modo bastan-
te interessante ao espao. Algumas abordagens, na teoria social e na geografa hu-
mana, anrmam o papel do espao como contexto da prtica (como em Giddens e
Simonsen), ao passo que abordagens na geograna cognitiva (Haken e Portugali) e
nos estudos confguracionais (Hillier e Krafa) afrmam a capacidade do espao em
carregar informao social - uma capacidade grande o bastante para o espao se
tornar, at mesmo, um vetor normativo" capaz de prescrever ou proscrever gestos
(Lefebvre) e sugerir mudanas de comportamento, imediatamente, ao transpormos
a borda reconhecvel de lugares e edincaes.
Se essas teorias da comunicao como transmisso de signifcados, da impor-
tncia do contexto para a dennio de signincados na comunicao, e do espao
como contexto, capaz ainda de signifcar e conter informao social, fazem sentido
individualmente, a implicao entre seus temas uma extenso inevitvel: espaos
tem um lugar potencial na prpria comunicao, ao amparar os signifcados troca-
dos na fala.
18
Uma forma capaz de sintetizar essas leituras e de reconhecer o espao da cidade
como meio na trama da comunicao pode ser construda via um conceito renova-
do de signincado, a partir de Husserl e Luhmann: o signincado como referncia.
19

A construo do signincado em prticas, artefatos e espaos s ganha sentido ao
evocar tramas de referncias a signincados em outras prticas, artefatos e espaos.
S entendemos o signincado de algo ao relacion-lo a tantas outras coisas. Essa pro-
priedade do signincado, como referncia, garante a conexo entre ato signincativo
(como nossos gestos e a fala), e a dependncia entre ato e seu contexto, entre ato
e espao. Atos de fala ganham sentido ao terem seus signifcados encontrados nos
seus prprios espaos. Essa relao inicia no espao da arquitetura, e ganha com-
plexidade na cidade. Tal propriedade nos ampara em nossas interaes nos lugares;
ampara nossa busca de lugares, ao reconhecermos seus papis em nossas prticas
a partir do reconhecimento de seus signincados. Nesse momento, o espao uma
fonte de informao sobre atividades em andamento em uma cidade; uma forma
de conhecimento do tecido social e das possibilidades de atuao. Essas referncias
ainda estabelecem a continuidade - cognitiva, prtica, mesmo funcional - entre os
atos feitos em um lugar e aqueles feitos ou a serem feitos em outros lugares.
A cidade representa, assim, a possibilidade da comunicao como modo de as-
sociao e compresso espao-temporal das interaes. O espao urbano o tecido
da conectividade dos nossos atos, um meio da estruturao da prtica e, portanto,
do prprio mundo social (veja Netto, 2007; 2008; 2011). Se a urbanidade um
18 Sobre a comunicao como fenmeno mediado por signincados, veja Habermas (1984a) e Luhmann (1995); o papel
do contexto na comunicao, veja Searle (1969) e Habermas (1984a; 1987); sobre signincado como construo da
prtica, veja Wittgenstein (2001); sobre o espao como contexto da prtica, veja Giddens (1984), Simonsen (1991),
Trin (1996) e Netto (2005; 2007); sobre o espao como fora normativa sobre padres da ao, veja Lefebvre (1991).
Sobre o espao como informao, veja Haken e Portugali (2003), Portugali e Casakin (2003); veja a teoria de apreenso
de restries ou description retrieval em Hillier e Hanson (1984) e Hillier (1996), e o espao urbano como sistema
hierrquico de informao em Faria e Krana (2003) e Faria (2010).
19 Husserl (1976); Luhmann (1995; 2002); veja a derivao do conceito de referencialidade a partir desses autores em
Netto (2007; 2008; 2011).
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fenmeno que envolve a sociabilidade e a interao, temos de reconhec-la como
um entrelaamento de atores e atos imersos em trocas lingusticas na cidade.
Mas a urbanidade vai alm disso: ela envolve a comunicao livre de restrio
entre os diferentes, a partir de lugares e espacialidades de convergncia de corpos.
Certos espaos tendero a serem focos mais intensos de referncias s nossas prti-
cas - prticas que podero ser compartilhadas ou encenadas por diferentes grupos
sociais. Esses lugares, capazes de referenciar as prticas de atores diferentes, sero os
lugares de maior potencial de urbanidade. Sobretudo os lugares pblicos, abertos
ou construdos, oferecem esse potencial. Tornam-se referncias, ao serem facilmen-
te acessveis, como lugares de passagem e ocupao; ou ao compor as rotinas de
um nmero de atores, ou ao simbolizar atividades ou valores capazes de despertar
interesses que atravessam campos sociais.
Agora temos condies de entender mais completamente a urbanidade como
imerso em alteridades, associada s intensidades e diversidade comunicativa na
cidade. Esse papel ganha mais relevncia se observarmos que as tenses de distan-
ciamento entre pessoas e grupos tomam a forma de quebras nas possibilidades de co-
municao, que passa a ocorrer mais intensamente dentro de campos sociais espec-
fcos. Essas quebras de comunicao requeremprocessos que os contraponham. Se
a reproduo do social crivada de tenses, ao ponto de Niklas Luhmann sugerir o
risco da improbabilidade da integrao do mundo social, a cidade de lugares capazes
de referenciar as prticas e as imaginaes de atores em diferentes campos sociais pode
consistir em um contraponto para os processos de restrio da interao e da dissociao
entre atores socialmente diferentes, hoje naturalizada em nossos cotidianos.
A dimenso ontolgica da urbanidade:
a cidade na ligao entre o humano e o material
A urbanidade se mostraria, assim, tanto como resultado quanto meio de integrao.
Mas, examinemos as espacialidades urbanas na trama do real, e a possibilidade de
um lugar do espao nas relaes internas ao mundo social - um lugar que parece
subestimado tanto em teorias do social quanto em ontologias encontradas na flo-
sofa e outros campos. Esse papel do espao pode ser, surpreendentemente, invisibi-
lizado pela sua prpria onipresena e pela ateno a aspectos mais evidentes do que
Talcott Parsons chamou de meios de integrao social, como o sistema de trocas
econmicas, a linguagem e comunicao, e as redes de artefatos tcnicos.
20
Entre-
tanto, esses meios de integrao social no tm o mesmo papel. H, na verdade,
certa fragilidade da maioria desses meios. Subsistemas como a troca lingustica e a
circulao de artefatos evanescem no tempo e no espao, e apresentam caractersti-
cas de elusividade e inconstncia em sua ramincao no mundo social.
20 Parsons (1956, 1972); sobre a comunicao como meio de integrao social, veja Habermas (1984a) e Luhmann
(1995,2002); sobre as redes de artefatos tcnicos, veja Santos (1996) e Latour (2004). Latour, a partir de Serret, autor
da ideia de relaes inerentes entre humanos" e no humanos" mencionada por Santos (1996, p. 24).
251 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
O mesmo no pode ser dito do espao. A referencialidade entre ato e espao na
gerao da vida urbana vai alm do amparo cognitivo e corporal a trocas lingusticas
ou a trajetria de artefatos. Ela constitui e atravessa as tramas de relao entre nos-
sos atos, espaos e artefatos, produzidos durante nossa atuao na cidade. Ela pro-
duz um senso de inteligibilidade e entendimento do mundo social e material; um
senso de estrutura e de possibilidades de relaes, importantes para nossa atuao, e
o senso de que podemos fazer. Ela pode constituir mesmo uma espcie de estrutura
- as cordas invisveis" que mantm a realidade social e material articulada em nossa
experincia e convvio urbanos.
21
Essa mesma relao de inerncia atravessa campos sociais: ela pode ser encon-
trada em lugares e espacialidades capazes de convergir os socialmente diferentes.
Ela mais profunda que as diferenas e a restrio das interaes, e o que garante
a possibilidade ontolgica de situaes de urbanidade e de processo de integrao
social efetiva.
H assim uma necessidade de mediao desses extraordinrios sistemas de in-
tegrao social e suas elusivas propriedades; um meio material capaz de amparar as
trocas via linguagem, economia, artefatos em circulao e tecnologias da comuni-
cao a distncia; um meio capaz de atravessar campos sociais distintos. Gostaria
de afrmar que a materialidade do espao e redes urbanas em sua centralidade ainda
no amplamente reconhecida como meio de integrao da realidade social e material.

Na verdade, o prprio estado de realizao desse papel do espao da cidade como
sistema que relaciona e conecta outros sistemas de integrao social, na dinmica
cotidiana dos nossos atos e experincias, pode ser dennido como uma das faces da
urbanidade.
Minha aproximao entre a urbanidade e o tema da integrao social evoca a
ideia de urbanidade como resultado e como condio da integrao social, simulta-
neamente; como sua construo, expresso e experincia. Refere-se ao papel das din-
micas da urbe, ao estabelecer condies de relao (mesmo momentneas) entre
pessoas e entre campos sociais - o efeito da urbe sobre o tecer das nossas associaes.
Por meio dessas trs dimenses ou instncias da urbanidade (grnco 2), che-
gamos a uma viso de urbanidade como efervescncia do urbano" - como expe-
rincia das amarras do mundo social, como atuao das ligaes entre espaos e
atos, como resistncia s constantes foras de segregao e desintegrao social. A
urbanidade uma experincia de modos de integrao, impregnada em nossa ex-
perincia do mundo e do outro. A ateno a esse papel no ignora a riqueza das
diversidades que constituem as formas de vida urbana ou implica na busca de uma
engenharia social ou utopias da coeso total, mas afrma o interesse em entender as
condies da coexistncia, bem como a importncia das situaes urbanas nas quais
essas condies se materializam. Sua ausncia levaria a uma desurbanidade".
21 Para conhecer em detalhe a proposio desse papel ontolgico do espao, veja Netto (2007, 2008).
252 LURL | 39 |

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cvzv:co 2 | Dimenses da urbanidade
soc:z: vsvzc:z:
Dimenso Ienomenolgica Co-presena A rua, espaos pblicos
Encontro Lugares do reconhecmiento dos diferentes
Dimenso Comunicativa Autores em interao O lugar
As nodalidades
A arquitectura
Dimenso Ontolgica Cognio A rede de espaos pblico,
Conexes e referncias lugares edificaes
ato-espao-ato
A materialidade da cidade um meio inevitavelmente parcial, mas chave na inte-
grao de sistemas sociais. Entretanto, tais processos no ocorrem em um espao
indiferenciado. A proposio de um papel integrador da urbe demanda o esclareci-
mento das caractersticas e aspectos que tornariam seus espaos capazes de ter efei-
tos sobre o mundo social e sua integrao, e seu oposto: tornar seus espaos expresso
de dissociao e distanciamento.
A condio material da urbanidade, ou a urbanidade como efeito do espao
Um dos aspectos mais debatidos da urbanidade sobre sua condio espacial, ou a
possibilidade da urbanidade ser um efeito de diferentes espaos e espacialidades.
22

Naturalmente, a noo comum de urbanidade como civilidade do convvio", em
si desespacializada: ela no evoca uma condio de contexto material, mas um com-
portamento, um cdigo compartilhado coletivamente. Entretanto, temos implcita
na noo a ideia de um convvio que requer civilidade, um convvio entre estranhos,
e de um lugar onde nos encontramos na situao de estranhos, como um espao p-
blico. Essa condio implcita do espao s expressa a usual difculdade de nossos
discursos em evidenciar a centralidade do espao na nossa experincia e na nossa
prtica.
23
Se urbanidade envolve o convvio, temos de imaginar que ela no ocorra
em um ter ou em uma situao material qualquer. Se a urbanidade se refere ao
encontro, experincia e reconhecimento do Outro em sua alteridade e eferves-
cncia da comunicao livre de restrio, esses fatores devem incluir um espao que
ampare exatamente esses acontecimentos - e no espaos que os impeam.
Contudo, h espaos que impedem o contato, o reconhecimento e a possibili-
dade da comunicao livre de restrio? Certamente. Temos espaos que operam
em duas direes: aqueles que restringem o contato deliberadamente, via estruturas
22 Holanda (2002); veja ainda os trabalhos de Holanda, Aguiar, Krafa e outros autores, incluindo um debate sobre
urbanidade, em Aguiar e Netto (2012).
23 Sobre a dinculdade em objetivar o papel do espao na prtica humana, veja Harvey (1973) e Hillier e Hanson (1984).
253 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
espaciais, como a segregao espacial, baixa acessibilidade, separaes e barreiras,
ainda associados a dispositivos de vigilncia (veja Bruno et al., 2010; Firmino et
al., 2010; e Firmino, 2011); e temos espaos que podem tornar rarefeito o contato
de modo inerente a sua prpria estrutura - digamos, enquanto centros urbanos
naturalmente convergem um grande nmero de pessoas socialmente diferentes, ou-
tras reas podem ter o efeito oposto: o de diluir as oportunidades do encontro em
geral. Portanto, o espao , em princpio, capaz de ter um papel ativo como meio de
gerao do contato, reconhecimento e comunicao como situaes espao-tem-
porais da integrao social, algo que depende fundamentalmente da copresena,
como nos lembra Giddens.
24
Em outras palavras, no podemos desespacializar o conceito de urbanidade. Ci-
dades so fenmenos excepcionalmente variados internamente - so sistemas de
diferenas morfolgicas, prticas, cognitivas e simblicas que naturalmente pro-
duzem em si intensidades distintas de contato e comunicao, ou de restrio do
contato e da comunicao. Mas quais seriam exatamente as caractersticas desses
espaos, da alteridade e da comunicabilidade?
Por princpio, os espaos que permitem a emergncia da prtica e do encontro,
capazes de atravessar as diferenas sociais e gerar copresenas, so os espaos da
urbanidade. Examinemos mais de perto como esses espaos so apropriados e quais
suas caractersticas. Primeiramente, o contato e copresena dependem do acesso e
da mobilidade. Sabemos que os espaos de nossa atuao envolvem lugares tanto de
ocupao quanto de movimento. Atividades e suas localizaes envolvem e atraem
participantes. Esse tecido espacial de lugares e canais de acesso, tensiona o corpo em
movimento.
25
Os espaos construdos da arquitetura so atrelados a essa espaciali-
dade aberta dos canais das ruas, edincaes que permitiro a conexo dos atos de
cada um a complexos da prtica social ali atuados, frequentemente vinculados com
atos ocorrendo simultaneamente ou sequencialmente em outros lugares. A conexo
dos atos sociais depende das atividades e prticas sediadas nessas edincaes, assim
como em lugares abertos capazes de sediar a ocupao e a interao, como modali-
dades sociais.
Sobretudo a presena do espao construdo, sob forma de lugares de atividade
e edifcios, e sua relao com o espao pblico, no pode ser rarefeita ao ponto
de tornar a cidade um meio limitado de conexes e encontros. Espaos que no
propiciam essas ancoragens para a socializao e a associao da prtica, oferecero
dinculdades emergncia da urbanidade. Tendemos a no encontrar urbanidade,
enquanto encontros entre os diferentes, em espacialidades rarefeitas, quase urbanas,
antiurbanas ou em espaos labirnticos - espaos que nos impem desorientao ou
dinculdade de acesso e interatividade. Como aspectos da urbanidade, a experincia
do Outro e a comunicao livre de restrio tendem a no emergir com intensidade
24 Veja a reformulao dos conceitos de integrao social e integrao de sistemas, originalmente de Talcott Parsons,
por Anthony Giddens (1984).
25 Hillier e Hanson (1984); Tschumi (1996); Aguiar (2010); para elementos de uma teoria da tenso entre espao e corpo,
veja Netto et al. (2012) e Netto (no prelo).
254 LURL | 39 |

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em espaos dispersos ou intrincados; tendem a se diluir em espaos diludos, e a se
quebrar em espaos fragmentados, vigiados e segregados.
cvzv:co 3 | Llementos da gerao da urbanidade
Lxperincia do Outro mediada pela cidade
Comunicao livre de coero no espao urbano
Conexes dos atos atravs da estrutura e signincados do espao urbano
O cerne de meu argumento que, assim como a urbanidade no poderia ser induzi-
da pelo espao, apenas, ela no emergiria em qualquer condio espacial. Aqui, a
questo menos de intensidade per se (como do nmero de pessoas nas ruas) que
de sobreposio de diferentes socialidades: a intensidade da sobreposio dos atores
socialmente diferentes o fator de intensidade da urbanidade.
Mas a riqueza da urbanidade no para a. H outros fatores alm das intensi-
dades. Vejamos brevemente dois casos arquetpicos. Copacabana, bairro icnico
no Rio de Janeiro, um lugar de intensidade de copresena e de convivncia entre
pessoas de classes, etnias e campos sociais distintos - caractersticas que apontam
para uma rea de alta urbanidade. Mas sujeita violncia, incluindo a violncia
por diferenciao social (digamos, a intolerncia contra prostitutas e travestis nas
suas ruas), o que dilui a intensidade da urbanidade, de outro modo extraordinria,
de Copacabana. Assentamentos precrios na mesma cidade, por sua vez, possuem
os atributos da intensidade da copresena e da sociabilidade, mas com menor copre-
sena dos diferentes e frequentemente sujeitos a coeres cotidianas engendradas
por grupos em situao de poder e controle territorial. Esses fatores certamente
reduzem sua urbanidade, de outro modo, intensa.
26
Essas observaes, entre outras, sugerem que a urbanidade uma propriedade
que varia no apenas em intensidade, mas tambm na sua forma ou manifestao.
Essas variaes parecem se relacionar a diferenas nos espaos urbanos e a dife-
renas naquilo que Wittgenstein chamou forma de vida (Wittgenstein, 2001).
Somos levados a encontrar uma condio contextual da urbanidade: diferenas de
socialidade e de espacialidade das interaes signifcam diferenas de urbanidade. De-
vemos, portanto, nos perguntar o que as variaes e alteraes em pelo menos uma
de suas tramas constitutivas - a trama das prticas ou a trama de espaos - im-
plicam na urbanidade.
26 A intensidade de copresena um atributo de urbanidade para Holanda (2002; 2012); sobre experincias distintas da
urbanidade em reas urbanas e culturas distintas, veja Andrade (2012).
255 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
Diferentes urbanidades
Vimos que o espao parece importar na urbanidade, e que a incluso explcita do es-
pao como meio do encontro e da comunicao, formas de integrao social, um
modo de evidenciar seu papel. Mas vimos que espaos no operam independente-
mente: eles esto associados a formas de vida. Espacialidades, mesmo que apresen-
tem alguma caracterstica semelhante (digamos, a alta densidade encontrada em um
assentamento precrio, em Copacabana, um bairro de Berlim
27
ou em uma casbah
islmica), podem amparar formas de vida distintas - e, portanto, urbanidades dis-
tintas. Naturalmente, a relao entre forma de vida e espacialidade vai muito alm
da densidade: ela inclui o espao em toda sua complexidade e implicao sobre a
vida social j na escala local: do corpo em movimento aos espaos e lugares da re-
ferncia e conectividade da prtica.
Vimos tambm que as diferenas de urbanidade no se limitam ao aspecto da
intensidade ou grau. A urbanidade, como imerso no reconhecimento, na comu-
nicabilidade e em referncias urbanas capazes de relacionar atores diferentes, varia
conforme formas de sociabilidade, e as espacialidades que amparam e expressam
essas formas de coexistncia e associao. A urbanidade emerge de diferenas, so-
bretudo nos modos como produzimos as condies da vida coletiva. Mas como
chegar s urbanidades inerentes a cidades e reas urbanas Teria a urbanidade algo a
ver com a identidade das cidades e seus bairros?
Quando entendemos que a relao entre forma de vida social e espacialidade
vai alm da copresena e da forma visvel do espao, para incluir a comunicao
mediada por signincados e uma relao com o espao tambm mediada por infor-
mao social complexa, capaz de ser associada atividades e referenciar a prtica, as
diferenas qualitativas latentes em diferentes espaos e formas de vida sobressaem
como to ou mais relevantes que as diferenas de intensidade.
Diferenas qualitativas, entretanto, no podem ser conhecidas por fora", na
mera observao da forma externa dos fenmenos. Como Habermas nos mostra
28
,
preciso reconhecer diferenas adentrando seus contedos, sentidos e signincados
por meio da interpretao hermenutica. Os diferentes papis do espao na gerao
da urbanidade s podem ser conhecidos se reconhecermos do que consistem as
formas do agir e interagir na cidade. Diferenas de urbanidade s podem ser capta-
das se forem adentrados, interpretativamente, as formas da prtica e os contedos
comunicados dos gestos e falas na interao, hbitos e afetos, mediados ainda por
tradies e cdigos culturais. S assim reconheceremos a mediao mais profunda
dos espaos urbanos, carregados dos contedos informacionais que constituem os
ns das tramas de atos e espaos.
27 Remeto novamente ao trabalho de Luciana Andrade (2012) sobre Berlim e a Rocinha, no Rio de Janeiro.
28 Habermas (1984a) critica a classincao da ao social em tipos ideais de Weber (1978), nos quais se enquadrariam as
aes por semelhana aos tipos sem interpretar seus sentidos, desviando-se da metodologia interpretativa (Verstehen)
que o prprio Weber introduziu, baseada no descerramento dos contedos sociais a partir de seu Sinn e Bedeutung
(sentido e signifcado).
256 LURL | 39 |

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A urbanidade no pode ser conhecida em toda sua riqueza apenas pela sua in-
tensidade; ela no pode ser capturada quantitativamente. E necessrio conhecer as
diferentes semnticas nela contidas. Mesmo tipincaes e tipologias so empobre-
cedoras. Assim, cada cidade e cada bairro teriam sua urbanidade. Essa urbanidade
pode mudar no tempo, o tempo todo.
Chegamos, fnalmente, a uma viso de diferentes urbanidades decorrentes das
idiossincrasias, que diferenciam e defnem a identidade de cada cidade como pro-
jeo de formas de vida menos ou mais integradas entre si.
Esse conceito de urbanidade parece, primeira vista, satisfatrio. Entretanto, ele
inclui qualquer forma de vida urbana, mesmo aquelas com potencial desintegrador,
como as formas de intolerncia e rejeio de alteridades sob forma de segregao,
sujeio e agresso ao Outro. Tudo o que acontece na urbe seria urbanidade". Uma
conceituao assim encerrada terminaria por igualar urbanidade e reproduo
do urbano. E uma defnio de urbanidade que inclua socialidades hostis e espaos
de segregao e violncia, se chocaria com a dennio usual de urbanidade como
civilidade do convvio, assim como com o potencial emancipatrio do conceito.
necessrio descerrar uma ltima condio para sua emergncia.
Iinal: para alm da mera reproduo do urbano: polis | ethos | devir
Vemos que toda cidade uma espcie de comunidade,
e toda comunidade se forma com vistas a algum bem,
pois todas as aes de todos os homens so praticadas
com vistas ao que lhes parece um bem; se todas as
comunidades visam a algum bem, evidente que a
mais importante de todas elas, e que inclui todas as
outras, tem mais que todas este objetivo, e visa ao mais
importante de todos os bens; ela se chama cidade e a
comunidade poltica.
Aristteles (edio de Poltica, de 1998).
E uma questo do futuro [...] a questo de uma
resposta, de uma promessa e de uma responsabilidade
com o amanh.
Jacques Derrida (1995a)
A urbanidade se refere a possibilidades do convvio. Mas o que garante o convvio?
Alguns diriam que ele assegurado por convenes naturais de socializao - ins-
tncias de autorregulao das relaes no cotidiano emanando dos cdigos de com-
portamento dos prprios sujeitos em interao. Outros diriam que assegurado
por regras frmadas historicamente e garantidas por aparatos de gerenciamento
do social: um sistema jurdico de conduta, tecnologias de vigilncia e, no extre-
mo, meios policiais de controle. Meu argumento, aqui, que sistemas normativos
e repressivos no precisam ser acionados quando temos modos de produzir o conv-
vio entre os diferentes - e que cidades so fundamentais nesse sentido.
Ao nos expor constantemente diversidade social, cidades tm o potencial de
naturalizar as diferenas. Quando cidades ou reas na cidade falham nesse papel
257 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
de exposio mtua, temos a diluio da presena dos socialmente diferentes em
nossos campos de percepo, um afastamento que os invisibiliza e que pode cons-
tituir um progressivo alheamento entre sujeitos - um alheamento que os dennem
como um Outro" estranho, distante, irreconcilivel. Quando diferenas se acirram
em desigualdades, temos uma coexistncia no mais pautada pelo convvio, mas
relaes restritas entre atores, que se parecem estranhos; relaes que passam fa-
cilmente a serem interpretadas como potencialmente hostis e a demandarem me-
canismos de ateno e controle: os sistemas e aparatos de vigia em exerccios forte-
mente assimtricos de poder.
Assim, h necessidade de estabelecermos uma relao entre a diversidade das
urbanidades possveis e o reconhecimento dos modos de civilidade - modos que
sero pautados cognitivamente e eticamente por cdigos da cultura produzidos
unicamente na vida coletiva, como modo de viabilizar a prpria vida coletiva: valo-
res de uma vida social, eticamente responsveis com a nnalidade da viabilidade do
convvio.
Essa ideia certamente evoca a cidade, ou um horizonte da cidade, como a ex-
presso e a convergncia de diferentes formas de vida: a passagem da viso da urba-
nidade como mera reproduo de formas distintas de vida urbana, latente implicita-
mente em vises correntes da urbanidade, a um entendimento da urbanidade como
forma de vida assentado em um esprito de coletividade - no s idealmente, mas
como um requerimento prtico: uma urbanidade como ethos do convvio. Cidades
tm o potencial de aprofundar um senso de tica, uma tica da coexistncia.
Evidentemente, essa ltima passagem exige discusso e esclarecimento. Para
tanto, proponho o uso de cinco conceitos da flosofa.
(i) Primeiramente, a noo de ethos rene qualidades de comportamentos cole-
tivos que caracterizam um grupo, comunidade ou populao. Gostaria de asso-
ciar esse sistema de disposies coletivas baseadas no senso de responsabilidade
como orientao ao Outro (que vimos a partir de Heidegger) ideia de comuni-
cao livre de restrio, assim como a sua projeo poltica, a comunicao livre
de coero (em Habermas, 1984a, 1984b, 1997). A comunicao livre de coer-
o depende de contatos livres do controle e da represso. Contatos e dilogos
presenciais no ocorrem em um ter indiferenciado; eles dependem de espaos
- espaos sem regramentos sobre papis sociais rgidos e controle do corpo
e da copresena; espaos que permitam a exposio e encontro.
29
Interaes
limitadas, coercitivas ou eticamente degradantes comprometem a urbanida-
de - ofuscam seu real signincado. Uma forma de conceituao nesses termos
tem um claro objetivo emancipatrio: evoca o espao urbano como meio da
comunicao irrestrita.
(ii) Essa viso de urbanidade implica ainda uma ideia de cidades como largamente
constitudas de espaos que representam, em princpio, o oposto do controle
29 Desenvolvo esse ponto particular lembrando as interfaces entre atores (mais especincamente, entre estranhos e
habitantes) em Hillier e Hanson (1984), ainda que estes autores ignorem a dimenso da comunicao e do dilogo
como constitutivo de sociedades.
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social: so estruturadas em torno do espao pblico e da presena coletiva. Essa
ideia encontra eco em outro conceito-chave explorado por Jrgen Habermas
- o de esfera pblica" - e a ideia do espao urbano como sua materializao.
30
(iii) Um terceiro conceito torna mais explcita a dimenso de responsabilidade
e orientao ao Outro no espao coletivo urbano. Encontramos em Derrida
a ideia de bem-vir s diferenas" mais que tolerar as diferenas". Essa noo
sugere a importncia da naturalizao da coexistncia, orientao mtua e in-
terao das alteridades (Derrida, 2005).
(iv) A noo de bem-vir das alteridades pode ser relacionada a outro conceito de
Derrida, de natureza temporal: lavenir, a chegada do Outro cuja vinda e pre-
sena no posso prever - esse outro cuja identidade impossvel de ser sabida
antecipadamente. Quero argumentar que o encontro na cidade como lugar de
alteridades apresenta exatamente essa caracterstica. Em uma cidade que ex-
pressa a diversidade de identidades sociais e a complexidade caleidoscpica das
trajetrias da ao e interao, no podemos saber a priori como e quais atores
tomaro parte de nossos prximos encontros. Sabemos apenas que uma vida
coletiva pautada na urbanidade evoca a priori uma civilidade desses encontros;
envolve uma postura aberta ou um ethos do bem-vir como expresso de uma
orientao ao outro, um valor encontrado em socialidades altamente atentas
ao aspecto coletivo da ao e cooperao, centrais na vida em sociedade.
31
A propriedade de abertura temporal total diferena das identidades tem, por-
tanto, uma condio espacial: ela requer lugares e espaos urbanos abertos
possibilidade do encontro e reconhecimento, convvio e comunicao com esse
outro desconhecido. A urbanidade passa a incluir as qualidades ticas esperadas
na vida urbana: o potencial pleno de relao social e sua pulsao como bem-vir
e comunicao; como emancipao das realidades da intolerncia e da coero.
Infelizmente, nossas socialidades so fortemente constitudas por diferentes
formas de violncia - das formas naturalizadas do preconceito, desigualdade e
descaso ao outro em sua condio pura agresso corporal. Essa situao atra-
vessa nossas cidades e sociedades ao ponto de nos perguntarmos se possvel
encontrar em algum lugar uma urbanidade plena.
Se essa possibilidade inexiste, a impregnncia dessa urbanidade plena se apre-
senta para alm de nosso presente. Coloca-se como futuro desejvel, como um
horizonte s nossas prticas urbanas. Uma vez que, em qualquer presente
histrico, os rudos de comunicao gerados pelas tenses da diferenciao so-
cial no podem ser completamente apagados, temos de atentar para sua inten-
sincao na forma dessas violncias que diluem a urbanidade. Uma sociedade
que busca sua prpria emancipao deve envolver projetos parciais, coletivos: a
plena urbanidade entre eles.
30 Habermas (1984b). A noo de cidade como cenrio da vida pblica encontrada j na noo de synoikismos, em
Aristteles (1998); veja as implicaes da cidade enquanto lugar da manifestao e expresso poltica em Netto (no
prelo).
31 Lembro aqui da nfase de Richard Sennett (2012) em uma sociologia da cooperao, e de Niklas Luhmann (1995) em
condies no-problemticas da reproduo social.
259 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
(v) Esse o prprio conceito de devir" em nlosona - outra noo hegeliana que
proponho como chave para um entendimento mais amplo da urbanidade. Ex-
ploremos essa noo vendo o modo como ela tem sido usada depois de Hegel.
Bergson, nlsofo do tempo, nos dir que o devir deve ser livre de uma teleologia:
deve ser completamente aberto, impossvel de antecipar ou prever.
32
Do mes-
mo modo, o devir do urbano em uma urbanidade plena no se coloca como
futuro certeiro, um futuro determinado, um devir estruturado por um tem-
po homogneo, mas como um devir aberto de coexistncia, reconhecimento,
bem-vir.
Entretanto, mesmo considerando a possibilidade de um futuro de urbanidade para
a cidade alm do presente, temos de contemplar a possibilidade de o urbano seguir
nssurado em alteridades que no se reconhecem, em situaes de violncia e degra-
dao; do social seguir tensionado por foras de distanciao e segregao.
Uma possibilidade assim no implica o abandono da noo de urbanidade em
seu potencial tico e poltico. O devir do urbano em uma urbanidade plena existe
e segue - mas como um desejo, uma inteno tica, uma aspirao por uma cidade
aberta, uma forma de vida social onde as disjunes do encontro por fora das dife-
renas sociais seriam convertidas, quem sabe, em uma convergncia das alteridades
na cidade, matriz de interaes imprevisveis. Um tempo urbano eticamente pau-
tado, onde, amalgamada na materialidade concreta do espao urbano,
33
estar tam-
bm a possibilidade de encontro com aquele socialmente diferente de mim.
Entretanto, essa expectativa no produz uma utopia. O devir no simplesmen-
te um desejo de futuro - mesmo que produzido por um senso tico, uma tica da
coexistncia como horizonte do social. Porque tampouco um horizonte que nos
estranho. E antes um ponto de incio para uma imaginao temporal tica" (Lim).
Esse devir apresenta-se j no presente da cidade, no agora; ele uma virtualidade",
um estado cercando o atual" (Deleuze) do urbano; ele um potencial (Luhmann):
uma latncia em atos na cidade, aguardando realizao. Traos dessa urbanidade
plena nos cercam, bem como os rudos das dissociaes e das degradaes do hu-
mano. Atos de urbanidade so amalgamados, impressos no espao.
34
So projees
materiais de urbanidades passadas.
Esses traos histricos de urbanidade so materializados tanto na diversidade
de espaos urbanos quanto em um impulso associao e comunicao que nos
caracteriza como sociedade e tem garantido historicamente nossa continuidade,
a despeito de toda tenso de diferenciao. Tais connguraes da cidade seguem
pulsando urbanidade"; espacialidades do passado seguem oferecendo condies
materiais para as interaes das quais consiste a urbanidade.
Finalmente, a urbanidade como acmulo de urbanidades passadas, signifca que
o presente da cidade projeta urbanidades ao futuro - da experincia espacialmente
32 Essa viso de Bergson (2006) parece ter exercido innuncia sobre a leitura de Jacques Derrida (1995a).
33 Derivo a noo de urbanidades amalgamadas no espao histrico urbano de Krana (2012).
34 Veja o argumento de Krafa (2012).
260 LURL | 39 |

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estruturada do Outro possibilidade da comunicao irrestrita e um senso de inte-
grao do mundo social.
Essa observao refora a necessidade da dimenso tica do conceito de urbani-
dade. A projeo de socialidades ao futuro, assegurada pela cidade, implica em res-
ponsabilidade pelos atos de urbanizao no presente. Signifca que o futuro urbano
um projeto de cada presente (grnco 4). O urbano oferece as condies empricas
da realizao de processos da vida e da experincia coletiva.
cvzv:co 4 | Urbanidades passadas, presentes, e a responsabilidade com o futuro
urbano
vzsszno vvvsvrv vUrUvo
Urbanidades experincia da Alteridade Devir do urbano em
Amalgamadas Comunicao irrestrita urbanidades plenas
Estruturao do mundo social
Formas de vida como
impressas na , e
diversidade do da
espao construdo
[do edifcio rua]

Ethos do convvio:
Orientao, Ben-vir e
Reconhecimento do Outro
Responsabilidade nos
Atos de urbanizao
Ao expor uma viso de urbanidade a partir de ideias que em princpio no se refe-
riam cidade, vindas de um continente ainda estranho ao urbano, que a nlosona,
espero ter evidenciado conexes possveis entre um entendimento urbano da ex-
perincia e um entendimento nlosnco da cidade, como condio material e hu-
mana da experincia. Como sugeri, um efeito dessa aproximao localizar traos
materiais da experincia e da vida social e aspectos da urbanidade, no reconheci-
dos separadamente; uma aproximao sob forma de passagens entre territrios que
deveriam estar, h muito, muito mais prximos do que esto. Interpretar o urbano,
ontologicamente, signinca descerrar seu papel na condio da prpria experincia
humana e na produo de mundos sociais. Em direo nlosona, ncamos mais
prximos de uma compreenso ampla da urbanidade.
Tal aproximao sugere, ainda, a ontologia como um horizonte da teoria urbana
- e sinaliza a riqueza das materialidades do urbano na estruturao da experincia
do mundo e do Outro. Uma ontologia nesses contornos poderia mostrar a cidade
como uma forma particular de acessar e produzir o mundo. Nela, materialidades
261 Netto | A urbanidade como devir do urbano | LURL
distintas seriam vistas encontrando-se ou colidindo; socialidades sendo criadas, ora
convergindo, ora separando-se com rudo e perda; a experincia, desvelada em sua
moldagem material. Este texto foi uma breve incurso, no mundo da nossa expe-
rincia, e em nossa experincia do mundo pelo prisma do urbano. Ou no urbano
como meio da experincia e seus devires. LURL
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