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Pensar y vivir de otro modo: propuestas de Negr y Guattari.

(Guattari, Flix, Negri, Antonio) El resentimiento, la repeticin vaca, el sectarismo son las modalidades en que vivimos las esperanzas traicionadas por el movimiento o rero tradicional! No por ello renegamos de la "istoria de las luc"as# es m$s, por el contrario, la exaltamos porque %orma parte integrante de nuestras coordenadas men&tales ' de nuestra sensi ilidad! Aunque %uramos enanos so& re los "om ros de los que %ueron gigantes, queremos asumir tanto los %rutos como los aspectos deplora les de su "erencia! (e todos modos, queremos ir m$s all$! )eanud$ndonos con las races "umanas del comunismo, queremos volver a las %uentes de la esperanza, es decir, a un *ser para+, a una intenciona&lidad colectiva, dirigida al "acer antes que a un *ser contra+, esti ado en los ritornelos impotentes del resentimiento! Es en la "istoria real donde queremos explorar ' experi&mentar la multitud de universos de lo posi le que nos incitan por todas partes! ,-ue roten mil %lores en el terreno que la destruccin capitalista pretende minar. ,-ue mil m$quinas de vida, de arte, de solidaridad ' de accin arran la arrogancia est/pida ' esclertica de las vie0as organizaciones. -u im&porta si el movimiento tropieza con su propia inmadurez, con su *espontaneismo+ & al %inal su potencia de expresin se ver$ re%orzada! 1in darse cuenta siquiera, ' pese a la amplitud de los movimientos moleculares que le agitan, las lneas de cris&talizacin organizativa que se ponen en marc"a se orientan en el sentido de las nuevas su 0etividades colectivas! *-ue roten mil %lores, mil m$quinas de luc"a ' de vida+ no es una consigna de organizacin ', muc"o menos, una pr&dica de iluminado, sino una clave analtica de la nueva su 0e&tividad revolucionaria, un dato a partir del cual se podr$n re&co rar las caractersticas sociales ' las dimensiones de singu&laridad del tra a0o productivo! A travs del an$lisis de lo real se recompondr$n ' se multiplicar$n como instancia su versi&va e innovadora!! El enemigo se "a encarnado en las %ormas actuales de mando social, mediante el aplastamiento de las di%erencias, la imposicin de la lgica reductiva del dominio! 2oner de relieve la "egemona de los procesos de singulariza&cin en el "orizonte de la produccin social constitu'e "o' la caracterstica espec%ica de la luc"a poltica comunista! El desarrollo, la de%ensa ' la expresin de las su 0etivida&des productivas mutantes, de las singularidades disidentes ' de los nuevos agenciamientos proletarios se "an convertido, de alg/n modo en la materia prima ' la primera tarea del mo&vimiento! Esto podr$ co rar la %orma de la luc"a en el %rente del 3el%are, por la determinacin de un rdito igualitario garantizado, contra la miseria en todas sus %ormas, por la de%en&sa ' la ampliacin de los derec"os de los alternativos, contra los mecanismos de divisin corporativa4 1e retomar$ aqu, si se quiere, la tradicin de las luc"as contra la renta, salvo que sta 'a no slo lo es del suelo, inmo iliaria ' %inanciera, sino que se apo'a, esencialmente, en la articulaciones del mando capitalista ' se trata por tanto de renta poltica, de renta de posicin en la 0erarqua de los estratos corporativos! 5as nue&vas componentes su 0etivas de la produccin ' la revolucin encontrar$n su primer campo de intervencin en este registro, que rede%inir$n de manera positiva como luc"a de li eracin contra la esclavitud corporativista ' las estructuras reaccionarias de la produccin ' a%irmacin de los procesos de singula&ridad, como impulso esencial de la produccin social! Esta recomposicin del movimiento revolucionario impli&ca, desde luego, inmensos es%uerzos de cora0e, de paciencia, ' so re todo, de inteligencia! ,2ero qu progreso, 'a, en rela&cin a los perodos anteriores de luc"a & incansa le ' a menu&do desesperada& de los primeros grupos conscientes de esta pro lem$tica, que slo rara vez logra an a rir rec"as en el g"etto sindical o en el monopolio poltico de los supuestos partidos o reros. 6am in aqu, el tiempo de vida de e impo&nerse al tiempo de la produccin! En esta encruci0ada se plan&tear$ la segunda tarea del movimiento comunista revolucio&nario7 la organizacin consciente de la %uerza de tra a0o co&lectiva independientemente de las estructuras capitalistas '8o socialistas, dic"o de otro modo, la organizacin de todo lo que ata9e a la produccin ' la reproduccin del modo de vida! En e%ecto, una cosa es revelar las nuevas %uerzas productivas so&ciales, ' otra organizarlas desde %uera ' contra las estructuras capitalistas '8o socialistas! El desarrollo de la ciencia ' de las tcnicas

' su incorporacin masiva en este programa de trans&%ormacin son condiciones necesarias, pero no su%icientes! No es conce i le ninguna trans%ormacin si el con0unto del cam&po del tra a0o productivo no se ve atravesado por grandes mo&vimientos de experimentacin colectiva que rompan las con&cepciones relativas a la acumulacin centrada en el ene%icio capitalista! En esta direccin de e comprenderse la potencia de expansin de la %uerza colectiva de tra a0o! (e este modo, se esta lecer$ un do le movimiento, que recuerda al del corazn "umano, entre la di$stole de la %uerza expansiva de la produccin social ' la sstole de la innovacin ' la reorganizacin radical de la 0ornada de tra a0o! El movimiento del proletaria& do social ' de las nuevas su 0etividades colectivas de e asal&tar las empresas, tos envites relativos la legislacin so re el tiempo de la 0ornada de tra a0o e imponer sus rede%iniciones ' su experimentacin permanente! (e en imponer, no slo una renovacin de la produccin, sino adem$s modos innovadores de imaginar ' estudiar la produccin! 2ensar, vivir experimentar ' com atir de otro modo7 esta ser$ la divisa de una clase o rera que 'a no puede perci irse con *autosu%iciencia+ ' que tiene todo que ganar en la renun&cia a sus mitos arrogantes de centralidad social! Apenas se "a'a aca ado con ese gnero de misti%icaciones, que, a %in de cuentas, no "an "ec"o m$s que %avorecer a las %ormaciones de poder capitalistas '8o socialistas, se descu rir$ el alcance in& menso de las nuevas lneas de alianza que anudan :relevos; sociales multi%ormes ' multivalentes en el seno de las %uerzas productivas de nuestros tiempos! <a es "ora de que la imagi&nacin del comunismo se ponga a la altura de las olas trans%or&madoras que est$n en condiciones de sumergir a las vie0as *rea& lidades+ dominantes! A"ora, de emos introducir algunas consideraciones en tor&no a una primera *proposicin diagram$tica+ que integre la de%inicin de las perspectivas propuestas "asta este momento! Es a solutamente o vio que todo intento de controlar, por parte del movimiento de las nuevas su 0etividades, el tiempo de la 0ornada de tra a0o, no sera sino ilusorio si no c"oca %rontalmen&te con la red de mando dispuesta por el =>?! Atacar esta red signi%ica poner en cuestin la relacin Este&@este, "acer que descarrile el mecanismo de integracin entre las dos superpotencias que "a so recodi%icado, desde los a9os AB "asta "o', todas las relaciones internacionales! 5a ruptura de la relacin de dominio esta lecida %atigosamente entre el capitalismo ' el socialismo ' la inversin radical de las alian&zas & en particular europeas& en la direccin del e0e Norte&1ur, contra el e0e Este&@este, constitu'en una ase esencial de la recomposicin del proletariado intelectual ' o rero en los pases capitalistas avanzados! Cna ase de produccin social que conquistar$ su independencia contra la opresin de la 0erar&qua ' el mando de las grandes potencias# una ase que slo tiene sentido si se apo'a en la voluntad colectiva de crear %lu&0os ' estructuras alternativas a las relaciones Este&@este! No somos partidarios atrasados del *tercermundismo+, no tenemos la pretensin de trans%ormarlo por la va del *insurrec&cionalismo+ tradicional# en esa medida, no creemos apenas en su capacidad independiente de desarrollo ' de *rescate+, al menos en el contexto capitalista actual! Ninguna revolucin triun%ante en los pases desarrollados logr trans%ormar de modo duradero las estructuras del Estado! ,Es poco pro a le que las del 6ercer >undo lo consigan. No, antes conviene ten&der "acia la cooperacin revolucionaria ' la agregacin de las %uerzas del proletariado intelectual ' o rero del Norte con la masa inmensa del proletariado del 1ur para desplegar esta tarea "istrica! 6odo esto puede parecer utpico, extravagante incluso, porque "o' nosotros, los o reros ' los intelectuales de los pases del Norte, somos esclavos de la poltica corpora&tiva, de las divisiones segmentarias, de la lgica del ene%icio, de las operaciones de su divisin ' de exterminio, de la o se&sin por la guerra nuclear, tal ' como se nos imponen ' de las que nos "acemos cmplices! Nuestra li eracin pasa por el alum ramiento de un pro'ecto ' de una pr$ctica que uni%i&quen, en una misma voluntad revolucionaria, a las %uerzas in& telectuales ' al proletariado del Norte ' del 1ur! A medida que la con0uncin de los procesos de singulari&dad avance en el pro'ecto de reinvencin del comunismo, se plantear$ con ma'or agudeza el pro lema del poder, que per&manece en el corazn del antagonismo entre las componentes proletarias ' el Estado capitalista '8o socialista! El movimien&to o rero tradicional pensa a que poda responder a esta cues&tin de manera simple ' radical con la conquista del poder estatal, ' luego con la progresiva extincin de este /ltimo ,6odo sera as de %$cil. ,1e opondra la

destruccin a la des&truccin ' el terror al terror. ,Es in/til "acer comentarios "o' so re el car$cter %icticio ' misti%icador de esa dialctica. ,Es in/til su ra'ar lo escandaloso de la re%erencia de los partida&rios de seme0ante doctrina a la experiencia "eroica de la *=o&muna de 2ars+. 5a tercera tarea %undamental del movimiento comunista revolucionario consiste en aca ar con ese gnero de misti%ica&ciones ' en a%irmar la separacin radical del movimiento no slo del Estado con el que se en%renta directamente, sino, m$s %undamentalmente, con el modelo mismo del Estado capita&lista ' de todos sus suced$neos, ersatz, %ormas derivadas ' %unciones rami%icadas en todos los mecanismos del socius, a todos los niveles de la su 0etividad! A las luc"as so re el 3el%are, contra la organizacin del tra a0o productivo ' el tiempo de tra a0o social, a las iniciativas comunitarias en este terreno se a9ade entonces el cuestionamiento radical del Esta&do, como clave modeladora de las diversas %iguras de la opre& sin, como m$quina de so redeterminacin de las relaciones sociales, para reducirlas, su dividiras, someterlas radicalmente a0o la amenaza de sus %uerzas de muerte ' destruccin! Este pro lema nos lleva a %ormular una segunda proposi&cin diagram$tica del comunismo ' la li eracin! Ata9e a la urgencia de una reterritorializacin de la praxis poltica! En%rentarse al Estado, "o', signi%ica luc"ar contra esa %igura par&ticular de Estado totalmente integrada en el =>?! A partir de <alta, las relaciones polticas se "an vaciado cada vez m$s de legitimidad territorial, "an ido a la deriva "acia niveles imposi les de a%errar! El comunismo representa la destruccin tenden&cial de mecanismos que "acen del dinero ' de los dem$s equi&valentes a stractos los /nicos territorios del "om re! Esto no implica en a soluto una nostalgia de las *tierras natales+, el sue9o de un retorno a las civilizaciones primitivas o al su& puesto comunismo del * uen salva0e+! ,No se trata de volver a cuestionar los niveles de a straccin que los procesos desterritorializados de produccin "an "ec"o conquistar al "om re. 5o que el comunismo contesta es el tipo de reterritorializa&cin conservadora, degradante, opresiva, impuesta por el Es&tado capitalista '8o socialista, con sus %unciones administrati&vas, sus rganos institucionales, sus equipamientos colectivos de normalizacin ' su divisin, sus mdia, etc! 5a reterritorializacin operada por la praxis comunista es de naturaleza total&mente distinta# no pretende volver a un punto de partida natu&ral ' universal# no es una revolucin circular# permite *despe&gar+ de las realidades ' de los signi%icados dominantes, crean&do condiciones que permitan a los "om res *construir su te&rritorio+, conquistar su destino, individual ' colectivo, dentro de los %lu0os m$s desterritorializados! ((esde este punto de vista se distinguir$n mu' concreta&mente7 los movimientos de reterritorializacin nacional, Das&cos, 2alestinos, Eurdos4, que asumen, "asta cierto punto, los grandes %lu0os desterritorializados de las luc"as del 6ercer >undo ' de los proletariados inmigrantes, ' los movimientos de reterritorializacin nacionalista reaccionaria!) Nuestro pro lema es reconquistar espacios comunitarios de li ertad, de di$logo ' de deseo! >uc"os de ellos comienzan a proli%erar por diversos pases de Europa! 2ero se trata de cons&truir, contra las pseudo reterritorializaciones del =>? (e0! 7 la *descentralizacin+ en Francia, o la Europa de los (iezF) un %ormida le movimiento de reterritorializacin de los cuerpos ' los espritus7 Ea ropa de e reinventarse como reterritorializa&cin de la poltica ' como ase de la inversin de las alianzas so re el e0e Norte&1ur! 5a tercera tarea del movimiento comunista revolucionario es tam in, por tanto, desarticular ' desmantelar las %uncio&nes represivas del Estado ' de sus cuerpos especiales! Es el /nico terreno en el que los nuevos su0etos colectivos se cruzan con las iniciativas del Estado ' /nicamente en la medida en que este /ltimo enva a sus *ca alleros teutones+ a las tierras li eradas por los agenciamientos revolucionarios! ,=u$nta %uer&za de amor ' de "umor "a r$ que poner aqu en accin para que estas no se a olan, como de costum re, en la imagen lu&nar, mortalmente a stracta ' sim lica, de su adversario capi&talista. 5a represin es antes que nada desarraigo ' perversin de lo singular! 1e trata de com atirla en el terreno de las relaciones de %uerza localiza les en lo real# se trata adem$s de des"acerse de ella en los registros de la inteligencia, la imaginacin, la sensi ilidad ' la %elicidad colectivas! 1e trata de extraer de todas partes, incluso de s mismos, las potencias de implosin ' desesperacin que vacan de su sustancia a lo real ' a la "istoria!

,-ue el Estado, por su parte, viva el resto de su vida en el aislamiento ' el cerco que le reserva una sociedad civil reconstruida. 2ero, si da muestras de salir de su *reserva+ ' de reconquistar nuestros espacios de li ertad, entonces respon&deremos sumergindolo con un nuevo gnero de movilizacin general, de alianzas su versivas multi%ormes < esto "asta que reviente a"ogado en su %uror! 5a cuarta tarea Aqu volvemos, ' era inevita le a la luc"a antinuclear ' a la luc"a por la paz 1olo a"ora so re un paradigma que pone de mani%iesto las implicaciones catastr%icas de la posicin de la ciencia en relacin al Estado posicin que presupone una disociacin entre la *legitimidad+ del poder ' la %inalidad de la paz! ,-u siniestra urla, de verdad, la de los Estados que acu&mulan millares de ca ezas nucleares en nom re de su respon&sa ilidad de garantizar la paz ' el orden internacional =uan&do es evidente que esta acumulacin no podra garantizar otra cosa que la destruccin ' la muerte! 2ero esta /ltima legitima&cin *tica+ del Estado, a la que la reaccin se a%erra como a un astin, est$, adem$s, derrum $ndose, ' no slo en el plano terico, sino en la consciencia de los que sa en o presien&ten que la produccin colectiva, la li ertad ' la paz son, en su movimiento, esencialmente irreducti les al poder! ?mpedir la cat$stro%e que el Estado trae consigo, de0ando claro "asta qu punto le es esencial! 1igue siendo cierto que *el capitalismo trae la guerra como las nu es la tormenta+! 2ero, a di%erencia con el pasado, con otros medios ' en un "orizonte de "orror que escapa toda posi le imaginacin, la perspectiva del "olocausto %inal se "a convertido, en e%ecto, en una ase a partir de la cual se despliega la verdadera guerra civil mundial, conducida por el poder capitalista ' constituida por mil guerras permanentes, purulentas, pulverizadas, contra las luc"as de emancipacin social ' las revoluciones molecu&lares! 1in em argo, en este campo, como en ning/n otro, nada es %atal! 5as victorias ' las derrotas de las nuevas lneas de alianza del movimiento no est$n inscritas en ning/n caso en una causalidad mecanicista o una supuesta dialctica "istri&ca! Est$ todo por re"acer, "a' que retomarlo todo constantemente! ,< est$ ien que as sea. El Estado no es m$s que un monstruo %ro, un vampiro de agona intermina le que slo saca su vitalidad de los que se a andonan a sus simulacros! En el GH nadie poda imaginar que la guerra se convertira tan r$pidamente en una "orizonte tan cercano e invasor! Io', la guerra 'a no es slo una perspectiva7 se "a convertido en el marco permanente de nuestra vida! 5a tercera guerra mundial imperialista 'a "a comenzado! Cna guerra que dura sin duda treinta a9os, que, precisamente como la (reissig0a"re Erieg, 'a nadie puede reconocer, aun&que se "a'a convertido en el pan cotidiano de las primeras p$ginas de la prensa! Este es el resultado de la reestructura&cin capitalista ' de sus %uriosos asaltos contra los proletaria&dos planetarios! 5a tercera proposicin diagram$tica del co& munismo ' la li eracin consiste en la toma de consciencia de esta situacin ' en la asuncin de la pro lem$tica de la paz como ase %undamental de los procesos de inversin de las alianzas so re el e0e Norte&1ur! ,Io' menos que nunca la paz es una consigna vaca# una %rmula de *alma ella+, una ins& piracin vaga. 5a paz es el al%a ' omega del programa de la revolucin! 5a angustia de la guerra se nos mete dentro, corrompe nues&tros das ' nuestras noc"es! ,Ia' tanta gente que se re%ugia en la poltica del avestruz. 2ero tam in esa inconsciencia genera angustia! El comunis&mo arrancar$ a los "om res ' a las mu0eres a la estialidad programada del =>? ' les pondr$ %rente a la realidad de esa violencia ' esa muerte, que la especie "umana puede vencer si logra con0ugar sus potencialidades singulares de amor ' ra&zn! <, %inalmente, a estas lneas de alianza de los agenciamien&tos productivos ' de las su 0etividades colectivas li eradas de er$ a9adirse una quinta dimensin de la que 'a "emos "a lado ampliamente &, la de la organizacin! <a es "ora de pasar de la resistencia dispersa a la constitucin de %rentes de luc"a determinados ' de m$quinas de luc"a que, para ser e%i&caces, no perder$n nada de su riqueza, de su comple0idad, de la multivalencia de deseos que las guan! Nos toca a nosotros tra a0ar por esa transicin!

)esumiendo7 cinco tareas aguardan a los movimientos %u&turos7 la rede%inicin concreta del rgimen salarial# la asun&cin del control ' la li eracin del tiempo de la 0ornada de tra a0o# una luc"a permanente contra las %unciones represivas del Estado# la construccin de la paz ' la organizacin de m$&quinas de luc"a capaces de asumir estas tareas! Estas tres tareas est$n *diagramatizadas+ por tres propo&siciones7 contri uir a la reorientacin de las lneas de alianza del proletariado seg/n el e0e Norte&1ur# conquistar e inventar nuevos territorios de deseo ' de accin poltica, radicalmente desmarcados del Estado ' el =>?# luc"ar contra la guerra ' tra a0ar por la construccin del movimiento revolucionario del proletariado por la paz! A/n estamos le0os de "a er salido de la tormenta, todo "ace pensar que el %inal de los *a9os de plomo+ estar$ 0alonado a/n por duras prue as# pero con lucidez, sin ning/n mesianis&mo, pro'ectamos la reconstruccin de un movimiento revolu&cionario ' de li eracin m$s e%icaz, m$s inteligente, m$s "u& mano, m$s sonriente que nunca!

RECREAR LO SOCIAL
EN6)ED?16A =@N FE5?J GCA66A)?F! Flix Guattari, psicoanalista ' %ilso%o, era pro%undamente optimista %rente a la crisis de la vida asociativa! 2ara l, las asociaciones tienen que 0ugar "o' m$s que nunca su papel en la reinvencin de la vida social, ' no slo como correa de transmisin del Estado! A ellas les corresponde transmitir un proceso de deseo, de creatividad, implic$ndose en las iniciativas sociales so re el terreno, ' experimentar %ormas de cooperacin como vectores de do le enriquecimiento! 2ara l, la reapropiacin de los sa eres pasar$ por la utilizacin de las nuevas tecnologas de la inteligencia, portadoras de transversalidad! Esta entrevista "a sido realizada a partir de un tra a0o en equipo del =olectivo nacional KNuevas tecnologas ' comunicacionesK! Fue preparada para el congreso de Estras urgo de los =E>EA (agosto de FLLM)! & En ="aosmose, m$s que preconizar nuevos 0e%es de %ila intelectuales, parece usted alegrarse por la emergencia de una Kintelectualidad colectiva integrada por el mundo de los ense9antes, los tra a0adores sociales, los tcnicosK! Nque entiende usted por esto, ' cmo podr$ asentarse esta intelectualidad colectivaO 5a imagen del intelectual maestro&pensador est$ totalmente en desuso! El intelectual, "o', es colectivo, potencialmente, en el sentido de que la gente lee, re%lexiona ' se in%orma en las di%erentes pro%esiones! Es necesaria una polarizacin poltica acerca de esta intelectualidad, que de era traducirse por KFP para la investigacin ' la innovacinK, ' no slo para la %ormacin! < los investigadores pro%esionales de en estar asociados a ella, en situacin de servicio, de asistencia! 2ero esta intelectualidad colectiva est$ a/n mu' intimidada por cierta representacin del sa er ve"iculada por las universidades ' los medios de comunicacin! Nos "ace %alta una reapropiacin de los sa eres, que utilice las Ktecnologas de la inteligenciaK de las que "a la 2ierre 5v'M! 1on estos ancos de datos con m/ltiples entradas los que producir$n una resingularizacin de las programaciones personales! (e emos experimentar estas tecnologas, ponerlas a prue a en este sentido! Ellas permitir$n salir de este a andono en la imagen televisiva que no de0a de tener repercusiones so re el %uncionamiento de la ciudad! & En su texto K2ara una tica de los medios de comunicacinK, pu licado en 5e >onde del G de noviem re de FLLF, usted a%irma que para dic"as experimentaciones de comunicacin social &independientemente, por otra parte, del grado de tecnologa que implican& el marco del (esarrollo social de los arrios ((1-) es particularmente indicado! N2or quO El (1- es una vie0a idea de la poca del =E)F?! <o no "ago de ello una religin7 apreciar las consecuencias de una generalizacin so re esto sera demasiado complicado! 2ero esta vie0a idea, la de asociar el p/ lico ' los equipamientos, permite constatar que los pro lemas psiqui$tricos, de drogas, de personas ancianas, tienen caminos a desarrollar7 el apo'o, la KcontaminacinK ' el estmulo corresponden a

una micropoltica del desarrollo local! Esto prue a, sin ser por ello un modelo, que "a' otras polticas posi les! 6ales iniciativas sociales so re el terreno &trmino que utilizar a"ora en lugar de innovaciones sociales& merecen ser %inanciadas en tanto que investigacin con m/ltiples ca ezas, para pilotar experiencias, incluso a escalas relativamente grandes! ?nvestigadores de di%erentes disciplinas de en estar vinculados, as como el Estado ' las po laciones concernidas, a la organizacin de la vida domstica de %orma desalienada en los I5> ' los equipamientos colectivos, a la articulacin de las escuelas ' de las guarderas! < de este modo, cristalizar sectores cada vez m$s amplios de la vida ur ana permite reinventar verdaderamente la vida social! Es necesaria una praxis para que algo mutante aparezca7 pensar que asta 0untar a la gente para que la vida social avance por s sola es una ilusin comunitaria! & 1e "ace di%cil una verdadera poltica de innovacin social! N-u tipo de asociacin %rente al Estado "a' que reivindicar actualmenteO 5as asociaciones tienen cosas que decir, ' con todo derec"o! 6ienen que intervenir so re el terreno de las trans%ormaciones, experimentar nuevos tipos de articulaciones! 2ero descon%iemos de la KEK ma'/scula que se concede al Estado! El Estado es contradictorio7 puede ser al mismo tiempo rgido e inteligente! En todo caso, no conce imos nunca a los agentes del Estado como neutros polticamente! Actualmente, asistimos a una triple crisis7 de las organizaciones polticas, de los sindicatos ' de la vida asociativa, ' los tres trminos son insepara les! 2or una parte su siste el mito socialista& olc"evique, que cree poder utilizar todava a las masas como correa de transmisin de las vanguardias, por otra, se pro" e "acer poltica! 1e trata de crear un continuum, con servicios p/ licos portavoces, con polticos tcnicos, que van a a urrirse en el =onse0o general, ' verdaderos servicios que se ocupan de la cultura ' del intercam io! 2or tanto, de emos desarrollar registros de autonoma institucional, aca ar con el dualismo Kp/ lico& privadoK, e inventar una tercera va, verdaderamente asociativa, con toda una serie de componentes, como los usuarios ' los tcnicos, para gestionar los servicios! Cniendo democracia ' e%icacia, las asociaciones pueden o%recer un coe%iciente de li ertad que el Estado no permitir$ 0am$s! =IA@1>@1E="aosmose (=asmosis), pu licado en ediciones Galile (2ars, FLLM), es la /ltima o ra de Flix Guattari! Este es el p$rra%o de conclusin7 KEn las rumas ' los miasmas que oscurecen nuestro %in de milenio la cuestin de la su 0etividad vuelve a"ora como un leitmotiv! No es un elemento natural, como tampoco el aire ' el agua! N=mo producirla, captarla, enriquecerla, reinventarla permanentemente de manera que sea compati le con universos de valores mutantesO N=mo tra a0ar por su li eracin, es decir, por su resingularizacinO El psicoan$lisis, el an$lisis institucional, el cine, la literatura, la poesa, las pedagogas innovadoras, los ur anismos ' las arquitecturas creadoras!!! todas las disciplinas de er$n con0ugar su creatividad para con0urar las prue as de ar arie, de implosin mental, de espasmo casmico que se per%ilan en el "orizonte, ' para trans%ormarlas en riquezas ' goces imprevisi les, cu'as promesas, despus de todo, son siempre tangi lesK! & 5os =E>EA son un movimiento de educacin que privilegia las acciones de %ormacin, en las cuales la transmisin de pedagoga tiene un lugar nada desde9a le! 2ero actualmente algunos de nuestros equipos, por su implicacin en cursillos de insercin, se en%rentan directamente al pro lema de la redinamizacin social donde se plantea la cuestin de la impaciencia en relacin con las trans%ormaciones sociales experimentadas! < la cuestin de nuestro derec"o a inmiscuirnos directamente en los asuntos de los otros! Csted, en ="aosmose, a%irma que no existe pedagoga de los valores! N=mo puede entonces actuar un movimiento de educacin para impulsar la innovacin social ' luc"ar contra la exclusinO El principio de tica %undamental es7 el proceso vale m$s que la inercia! Esto no pasa por la conviccin, la propaganda, el proselitismo! Es un proceso, un deseo de creatividad lo que "a' que transmitir! < como eso

de e ocurrir so re el terreno de los dem$s, la /nica solucin, para sentirse autorizado, es estar en su casa, %ormar parte de la %amilia! 5a intrusin puede llegar mu' le0os, "asta caer en una perversin radical, como en 6eorema, la pelcula de 2assolini! Esto puede ser considerado como un polo casmico posi le, desea le, pero que "a' que rodear! Estar a", ' no completamente! 1i no se parece a este paradigma perverso de la cooperacin, no pasar$ nada! 1i se limita a ser un experto que viene a darse una vuelta, todo queda parado en cuanto se vuelve la espalda! =uando algo se trans%orma verdaderamente, se trata de deseo, ' no de comunicacin de sa er! & En ="aosmose, usted evoca la necesidad de una re%undacin de las praxis polticas, menos 0aco inas, m$s %ederalistas! N5a cada del comunismo de Estado tendr$ una incidencia so re la %uncin de autoridad en nuestras propias instancias sociales, polticas ' culturalesO Fenmenos comple0os como ese exigen respuestas comple0as! 2ara empezar, estamos le0os de "a er salido del periodo de KglaciacinK de FLHQ, que 'o comparo el periodo de toma exacer ada del poder por la aristocracia con 5uis JD! 6odos los sistemas 0er$rquicos "an estado amedrentados "asta tal punto por las olas contestatarias de los a9os GB que se "an crispado enormemente! (e a" "an derivado las actuales cultos del individuo, tem$ticas religiosas, racismo ' xeno%o ia, que cuentan con el consentimiento de la po lacin ' corresponden a mutaciones muc"o m$s amplias que el FQP del Frente Nacional! 2or otra parte, la cada de los regmenes del Este "a creado una ta ula rasa que implica una inmersin casmica a partir de la cual puede conce irse una nueva ordenacin, nuevas relaciones pr$cticas ' de organizacin! El esquema est$tico, piramidal, urocr$tico ' tecnocr$tico se "a "ec"o muc"o m$s %r$gil! 1e puede esperar legtimamente una reinvencin de pr$cticas sociales, una puesta en marc"a de tem$ticas nuevas! < entre stas, una recomposicin, en las condiciones de "o', de tem$ticas de los a9os GB, los a9os de la contracultura, pero separadas de su poso dogm$tico! Esto no est$ mu' claro, 'a que se constata, en los Estados Cnidos, la persistencia de los dogmas en los grup/sculos! 6odas estas re%erencias li ertarias pueden, ciertamente, parecer completamente inadecuadas ante el salva0ismo del mundo moderno, si se considera que las devastaciones sociales del reaganismo ' del t"atc"erismo son los Kgastos imprevistosK que de e pagar la Iistoria! 2ero se puede tam in pensar que stas son polticas completamente arcaicas, ' que los sistemas econmicos contempor$neos no implican en a soluto, en su esencia, que se divida a la sociedad entre un polo de miseria a soluta ' un polo de riqueza insolente, encadenados por 0erarquas ' sistemas represivos! A"ora se trata de sa er si esta contradiccin conlleva aspiraciones antiautoritarias, de democracia social ' cultural, de aceptacin de la di%erencia, de democracia del disenso m$s que del consenso! < de cmo esta contradiccin ser$ ar itrada por las reorganizaciones geopolticas, los compromisos econmicos, tecnolgicos ' culturales! 5a gran revolucin por venir ser$ la de la unin de la pantalla individual ' la pantalla in%orm$tica! As, la televisin es portadora de interactividad, de un nuevo tipo de transversalidad posi le! 6oda nuestra 0erarqua social ' productiva parecer$ entonces totalmente %uera de onda, del mismo modo que "emos visto volverse o soletos los grandes conglomerados de car n ' de acero! Estamos en un periodo ultraparad0ico, al orde de mutaciones radicales! 2ueden llegar ma9ana, pero pueden tam in tardar veinte a9os! Entrevista realizada por )oland 3oerner!

N@6A17 F! Este texto "a sido pu licado en la revista 2AN@)A>?-CE1, NRL, titulado ="omage, pauvret, exclusions7 et si le capitalisme venait, lui aussi, S imploserO, segundo trimestre, FLLT, pp! AB&AT! 2ara

suscripciones a 2AN@)A>?-CE1 escri ir a Editions =orlet, U? route de Dire & FVFFB =ond&sur& Noireau, Francia! M! 2ierre 5v', K5es tec"nologies de lWintelligenceK, 5a (couverte, 2aris, FLLB!

Flix Guattari : Conversacin con Juan Luis Martnez

Juan Luis Martnez : Yo s muy bien quin es usted y es importante que usted est aqu. Flix Guattari : Gracias. JLM : La visita a Chile le ha dado una perspectiva nueva sobre el pas, sobre la democracia? e al!"n cambio? #speraba ver al!"n cambio? FG : #s muy pronto para contestar eso. JLM : $ersonalmente, creo que no hay muchos cambios. FG : %urante a&os se di'o que esto no cambiara, pero la realidad lo ha desmentido. Y el cambio va a ser cada ve( m)s acelerado... JLM : *sted tiene todava muchas esperan(as. FG : #s una visi+n !eopoltica !lobal. JLM : Creo que las cosas se van a acabar, lo que es mucho m)s importante. FG : %esde lue!o, si las cosas si!uen i!ual, la !ente en ,antia!o va a morir aho!ada, todo se va a terminar. JLM : -ay muchas maneras de terminar, no s+lo esa. La cultura es lo que est) quedando casi .uera, occidente mismo con sus institucionalidades. Yo he traba'ado estos "ltimos quince a&os en un libro que es muy intenso, de ah que me interese mucho su perspectiva sobre el discurso de lo poltico y lo siqui)trico. $retendo que sea un libro intolerable. /s que, si no me encierran, ser) pura casualidad. FG : ,oy ami!o de 0atta desde hace tiempo. Lo conoce personalmente? JLM : -e tenido la intenci+n desde hace muchos a&os de enviarle mi libro y no lo he hecho nunca porque creo que 0atta no lee. FG : #.ectivamente, no lee. JLM : Cu)les son los poetas que le interesan actualmente en el mundo? FG : Ginsber!. JLM : Ginsber! es un poeta de poemas individuales, de buenos poemas separados, que no .unciona con un len!ua'e como totalidad, lo que no me parece compatible con su perspectiva. 0e sorprende que le !uste 1u me contesta a eso? FG : #l problema no se plantea para m en trminos literarios. Lo cono(co muy bien personalmente y para m hay una relaci+n que es muchas veces esqui(oanaltica. JLM : Cono(co su alusi+n al traba'o de 2ec3ett. *sted lo cali.ica de saber esqui(o.rnico. /hora bien, ese saber esqui(o.rnico, se mani.iesta o no en la obra? es consciente o inconsciente? FG : #s insconciente si se tiene una concepci+n maqunica del insconciente, en el sentido de una inmersi+n potica, que yo llamo caosmtica, al!o que t" practicas constantemente en tus te4tos. JLM : 0)s que en mis te4tos, lo practico en mis papeles y en mis encuentros, en mis cosas. FG : #s posible percutir sobre una m)quina abstracta que est .uera de la sin!ularidad de la situaci+n y que e4prese una problem)tica. #s lo que hace, por e'emplo, 5a.3a, a quien he estudiado mucho, el cual con problemas personales neur+ticos, deci.ra la sub'etividad burocr)tica .ascista, na(i, antes de que esta se mani.ieste realmente.

JLM : Ciertamente. La e4periencia ma con mi libro que usted ya conoce es una e4periencia muy peculiar. Yo en esa poca estaba en una situaci+n squica muy particular. #s un libro bastante insconciente, pero hay, a la ve(, una vi!ilancia, no sobre la estructura, que no me interesa tanto, sino sobre un cierto .uncionamiento. FG : $ermtame hacer una incidencia sobre lo que estas diciendo: el .uncionamiento tiene una .uncionalidad, que es hacer e4istir un universo potico como e4perimentaci+n, con un rie!o muy alto de que ese universo no cristalice. JLM : La di.erencia est) que en esa poca yo no controlaba eso, y ahora yo me autoalieno a voluntad. #n esa poca yo era arrastrado or el libro mismo. /hora creo mucho en la autonoma del len!ua'e, y en este "ltimo traba'o en el que estoy inmerso, he de'ado de que el libro se auto!enere. -e ido cumpliendo una .unci+n de instrumento del len!ua'e. FG : $ero al mismo tiempo, el len!ua'e siempre proviene del len!ua'e. JLM : #n una poca me interesaba comprender los mecanismos de los que usted habla. -oy en da me interesa menos la parte te+rica, sino la pr)ctica espec.ica. #sta conversaci+n no me es .)cil porque, por un lado no quiero complacer sus e4pectativas, aun cuando por otro lado sus sentimientos son muy abiertos, y eso me coloca en una posici+n de querer lle!ar a un acuerdo y a lo me'or no es tan as. FG : -ay que buscar el m)4imo disenso. JLM : Yo mismo me sorprendo, porque ten!o una !ran antipata por los siquiatras y los sicoanalistas. FG : 6Yo tambin7 $ero cuntame en qu estas traba'ando en este momento? JLM : ,e ha producido el encuentro con una obra que podra ser interminable, lo cual es muy ries!oso. #ntonces hay que e'ercer la voluntad de establecer un corte, cerrar en al!una parte. /hora, mi mayor inters es la disoluci+n absoluta de la autora, la anonimia, y lo ideal, si se puede usar esa palabra, es hacer un traba'o, una obra, en la que no me pertene(ca casi nin!una lnea, articulando en un traba'o lar!o muchos .ra!mentos, pedacitos que se conectan. #s un traba'o de $enlope. Le advierto que en una conversaci+n como esta uno puede tratar de decir cosas que no son tampoco las m)s e4actas. 8odo es muy inestable, no hay 'uicios muy permanentes9 ma&ana o m)s rato puedo estar pensando de distinta manera, lo que no est) mal. Contemplo la contradicci+n permanente en mi traba'o. #n ese sentido me !ustara pre!untarle cu)l es la di.erencia .undamental que usted podra ver, por e'emplo, entre la obra de :imbaud y de Lautramont, en re.erencia a la autora y la identidad del autor. FG : 8e contesto remitindote a ;oyce. C+mo lo situaras respecto a esto? JLM : ,i anali(as los primeros libros de ;oyce, est)n muy ale'ados del orden y del sistema en relaci+n con la disoluci+n a la que l lle!a en <inne!ans =a3e. <inne!ans me interesa m)s, aunque yo no entienda nada. 0ientras menos comprendo un libro, m)s me interesa. >nsisto en mi pre!unta sobre :imbaud y Lautramont, porque hay siempre un ne4o entre el mito de :imbaud y la lectura que se hace de l9 la identidad de Lautramont casi no e4iste. FG : #4iste una relaci+n di.erencial entre los Cantos de aldoror y la $oesas y en el des!arro entre la obra potica de :imbaud y su errancia por los pases )rabes. JLM : ?o entiendo. <G : 8en!o la impresi+n de que en :imbaud no hubo delirio, sino personalidad delirante. -ay que distin!uir el discurso delirante de la mutaci+n delirante de la personalidad, del acto delirante, de la visi+n delirante. JLM : Yo me re.iero m)s que nada al .en+meno de la lectura, porque una obra con autor, o con nombre @una obra <li4 Guattari, por e'emplo@ se lee de distinta manera que una obra que no tiene nombre. ,i usted no viniera con el presti!io que lo precede, la conversaci+n sera otra, aunque usted sera casi el mismo. FG : 1ui()s sera me'or as. $orque, aunque pueda sonar pedante o contrapedante, no me siento en absoluto un intelectual, un escritor. JLM : 1ue bueno que intente ser un hombre com"n y corriente. FG : #so me resulta muy .)cil, porque me voy olvidando de todo a medida que pasa el tiempo. -ay una especie de tabula rasa permanente. JLM : Yo he visto que en al!unos te4tos usted habla de AyoA y de ApersonaA. Cu)l es la di.erencia que hace entre estas dos palabras? FG : #n primer lu!ar, no hablo de AyoA sino de territorios e4istenciales que inte!ren el yo, el cuerpo, el espacio transicional, el espacio ambiental, la etnia, los ancestros9 hay una a!lomeraci+n no discursiva que hace que uno se inte!re a la e4istencia a travs de todo tipo de dimensiones, de intensidades, pero tambin que todo se apa!ue, cuando uno duerme o cuando tiene una crisis de an!ustia. JLM : $ienso que nunca se apa!a todo. FG : ?unca se apa!a todo, pero uno constituye un todo, una especie de me!alomana ontol+!ica @Ayo soy todo estoA@, mientras que las personas es otra cosa, al!o que se 'ue!a en relaci+n de poder, de ima!en, de prestancia. #sto implica toda una escena del len!ua'e, una escena social, que produce di.erencias entre los se4os, di.erencias en la posici+n, en el tiempo, en las clases sociales, etc. JLM : #sta .ra!mentaci+n que usted hace del mundo en di.erentes instancias, #n qu medida pean sobre el yo? <G : ?o entiendo. JLM : #s con respecto al yo. 0e interesa saber si para usted es una cosa continua o .ra!mentaria y discontinua tambin. FG : /mbas. JLM : -ay una .rase de 2reton que dice que la historia de la poesa moderna es la historia de las libertades que se han tomado los poetas respecto del yo. FG : Ciertamente. #n las sociedades industriales capitalsticas que han perdido la polisemia de la e4presi+n, el yo tiene que ir siempre pe!ado a las personas. -ay una responsabilidad de la persona. -ay una puesta en cuerpo social de la persona, mientras que el poeta introduce lo que yo llamo una hetero!nesis.

JLM : Y esa es su .unci+n .undamental. FG : Yo dira que casi es una .unci+n militante. JLM : /s entiendo mi traba'o e intento socavar lin!Bisticamente esa estructura vertical, porque por ah se puede per.ectamente lle!ar a %ios. FG : 8iene una .ormaci+n cient.ica? JLM : Leo libros cient.icos, pero de manera muy .ra!mentaria. ,on pocos los libros que leo de principio a .in. ?o me interesa esa lectura. ,oy un lector y autor .ra!mentario y mi !ua es el deseo de mi propia autosatis.acci+n. FG : Y es por eso que rompes los metros en peda(os... JLM : ,, las medidas estables, por supuesto. #n las conversaciones intento introducir el punto de vista contradictorio. FG : #so es muy importante. $ienso que, al i!ual que la sociedad protectora de los acballos, habra que hacer una sociedad protectora de la contradicci+n. JLM : :ecuerdo un pensamiento de ;ean 8ardieu que dice, A abra(ara devotamente en mis pensamientos dos trminos contradictorios. /dmitira que, al mismo tiempo y ba'o la misma cate!ora, una cosa puede ser y al mismo tiempo no serA. FG : 8en!o mi peque&a teora sobre la cuesti+n de la contradicci+n. $ienso que precisamente cuando se a.irman parado'as @y recordemos aqu que la primera parado'a de nuestra cultura es la resurrecci+n de Cristo, en el sentido de que es imposible lue!o es verdad@ lo que se busca ah es una salida de la .unci+n si!ni.icativa y comunicativa del len!ua'e para despe'ar su .unci+n e4istencial, .unci+n de posicionalidad de universos de re.erencias. JLM : Con eso usted se mani.iesta en contra de la contradicci+n? FG : ?o, porque la cuesti+n es lle!ar a despe'ar lo que son las cantinelas puras, los ritmos, la m"sica, de la len!ua, lo que autoposiciona la enunciaci+n. #l movimiento enunciativo es el que abre la posibilidad de trans.erir un ob'eto y trans.ormar un valor. #n la contradicci+n sucede lo mismo. 8omemos la contradicci+n en el ne!ativismo in.antil. ,e trata siempre de a.irmar al!o, pero no de a.irmar lo contrario de la contradicci+n. ,e trata de a.irmar el derecho a la posibilidad e4istencial en trminos de a.irmar Ayo estoy aqu, t" est)s ah y sucede al!o entre nosotrosA. JLM : #s una alternativa, pero no es la "nica. FG : #so espero... JLM : Yo pensaba que a usted le interesaran m)s los poetas donde hay una predominancia del si!ni.icante. Conoce usted a #ric 5haler? FG : ?o JLM : Cl dio en $rinceton una serie de con.erencias sobre la desinte!raci+n de las .ormas en las artes y establece el e'emplo de los cienti.icos que traba'an en el instituto bacteriol+!ico de 0aryland. Cl dice que, por un lado, son ciudadanos e'emplares, muy buenos padres, sus impuestos est)n al da, todo est) en orden y, por otro lado, son manipuladores de los elementos para las !uerras bacteriol+!icas. #llos dele!an la si!ni.icaci+n al $ent)!ono, a los militares, y ellos se atienen e4clusivamente a la manipulaci+n de los si!ni.icantes. La situaci+n de muchos poetas actuales es esa, ese divorcio. Ya no se puede ser un poeta en los trminos que lo .ue #liot, :il3e y en ese sentido veo mucho me'or a un #(ra $ound, mucho m)s irresponsable. Le parece esto correcto con respecto al predominio del si!ni.icante? FG : ,, salvo que yo no hablara del si!ni.icante. JLM : %e qu entonces? FG : #n trminos de m)quina. ,i se toma a #(ra $ound, Celine, 0ichau4, todos ellos desencadenan una m)quina que no puede de.inirse e4clusivamente en trminos de si!ni.icante. JLM : #liot deca que una obra tiene tantas interpretaciones como lectores. 0e !ustara consultarle si para usted la literatura tiene lmites. FG : ?o. Cu)les lmites? JLM : Le pon!o particularmente el caso de ,amuel 2ec3ett que conduce el len!ua'e a tal estado que es muy di.cil llevarlo a un !rado mayor de desinte!raci+n. ,us persona'es son sin nombre, sin memoria, no se sabe ad+nde van... FG :,, pero al mismo tiempo es un len!ua'e e4tremadamente elaborado. ?o es una descomposici+n. JLM : Los poetas que uno cree ser los m)s inspirados son los que m)s se corri!en y m)s traba'an para serlo. 1u le parece 2or!es? FG : 0e sucedi+ una aventura e4traordinaria con l. Lo habamos invitado a $ars para el centenario de 5a.3a. $ase todo el da con l. Cl hi(o una presentaci+n de lo que pensaba acerca de 5a.3a en la !ran sala del centro 2eaubour!. #staba solo arriba del escenario con su traductora. Como era cie!o, no quera que hubiera ruido. /l!uien lo estaba .ilmando en video. /l .inal .ui hacia el camar+!ra.o y le ped una copia del video y l me contest+ Aqu video?A. #staba solo retransmitiendo para a.uera lo que suceda adentro, siendo que, adem)s, no haba nadie a.uera. 6*na verdadera perfomance 3a.3iana7 JLM : 1u incidencia puede tener el .in de si!lo sobre el sentido del arte? ,e piensa que los poetas son conscientes cada si!lo de que est)n lle!ando a un .inal. #so incidira en sus obras? Lautramont, en uno de sus cantos, dice que es uno de los "ltimos poetas de su si!lo. #n una etapa como esta, s+lo es posible hacer una obra de sntesis? FG : ,iento que me quieres tender una trampa. JLM : $or qu? FG : $orque me quieres hacer decir tonteras. DrisasE JLM : *sted lo consi!ue tan .)cilmente conmi!o. FG : Como intent decirlo anteriormente, es un desa.o considerable recrear la posibilidad de la poesa. #ste

desa.o sobrepasa ampliamente la literatura y concierne todo aquello que tiene relaci+n con la creaci+n. #s como si se tratara de reconsiderar la posibilidad de la creaci+n ah donde todas las redundancias se han cerrado sobre s mismas y han cerrado al mundo. Lautramont no es el "ltimo poeta del si!lo F>F, sino el primer poeta del si!lo FF. #l reinventa la posibilidad de la poesa. JLM : *sted parece tener una !ran con.ian(a en la poesa y en el len!ua'e. FG : Yo no soy yo, son los ni&os, los enamorados, los locos, todos aquellos para quienes la poesa es como el aire que se respira. JLM : $ienso que el arte que proviene en !eneral del romanticismo alem)n, del surrealismo est) terminado porque el su'eto est) terminado. Las identidades tan ntidas @usted, <li4 Guattari, yo, ;uan Luis 0artne(@ est)n terminadas, en cuanto al arte. FG : 8otalmente de acuerdo. JLM : $icasso, en una retrospectiva casi total de su obra en los a&os GH, muestra una destrucci+n incesante de sus propias .ormas y destrucciones. ,in embar!o, la obra de %uchamp, por e'emplo no hace esa desinte!raci+n, es una obra m)s permanente. ?o cree usted que la destrucci+n incesante de las .ormas le pone un termino al arte mismo? $orque hay cuadros que $icasso reelabor+ y volvi+ a intervenir hasta hacer de ellos un sin sentido. FG : $ero no piensas tu que el arte en su esencia no tiene nada que ver con la historia del arte, en el sentido de que no hay comien(o ni .in? JLM : #s al!o que los propios artistas olvidan. / m me cuesta mucho disociarme de esa idea, por lo menos en lo que respecta a la historia del arte contempor)neo. #stoy pendiente de lo que se ha hecho y de las posibilidades e4tremas, sin hacer un es.uer(o por lle!ar a ellas, solo contempl)ndolas. FG : $orque la obra de %uchamp no es una destrucci+n que pon!a un trmino. $ara m es un movimiento de caosmosis. $ero el caos no es en absoluto el desorden, la cat)stro.e, el .in. #s una manera de realimentar la comple'idad y re.undrla en el mismo movimiento en que se produce esa abolici+n ca+smica. JLM : Y eso para usted es permanente? FG : ,. ?o tiene nada que ver con el tiempo y el espacio. JLM : ?o le veo el sentido en hacer de eso al!o permanente. FG : Yo tampoco. / qu te re.ieres? JLM : ,e vuelve como una especie de repetici+n mec)nica para cada !eneraci+n. FG : Los elementos de la caosmosis cambian de !eneraci+n en !eneraci+n. ?o es lo mismo aprehender hoy el sentido e4istencial de una ima!en con la in.orm)tica, la telem)tica, que en la poca de Leonardo da inci. JLM : I sea que las posibilidades e4presivas del hombre son in.initas? FG : ?o es que sean in.initas, pero es una ha(a&a incesantemente renovada. #n la poca de $ierre Loti haba todo un misterio en torno al via'e9 todo eso se acab+. /caso no se puede rinventar el via'e? #l mismo problema se plantea en la poesa, en la m"sica, el teatro, la pl)stica. JLM : -ay un poema de 2audelaire que se llama >nvitaci+n al via'e, y un te4to de Geor!e ,antayana sobre la .iloso.a del via'e, pero en sntesis son la misma cosa. 8odo cambia en apariencia, pero los descubrimientos que podran ser nuevos son casi in.ormulables. FG : 1uieres decir que s+lo cambia la apariencia y que la esencia permanece? JLM : ,on te4tos sobre una misma cosa. /l leer uno se vuelve innecesario leer al otro. Leer a un poeta basta para no leer a quinientos otros poetas. FG : ,iempre que eso .uncione, porque si no hay que buscar otra cosa. JLM : Y c+mo saber cu)ndo .unciona? FG : %ios nos avisa por tel.ono. D:isasE JLM : / ese respecto hay un verso de Ginsber! escrito en una poca en que estaba muy paranoico en el que dice que los tel.onos se llaman a s mismos. D:isasE /l!o que cuido mucho en mi obra es no caer en un len!ua'e privado. $ienso que el !ran problema artstico es la ob'etivaci+n de la sub'etividad. FG : #s una de las tantas vas posibles.

Entrevista sobre e Anti!Edipo. "#$ i% Guattari & Gi es 'e eu(e)


(Guattari, Flix, (eleuze, Gilles) Entrevista con Gilles (eleuze ' Flix Guattari, en (eleuze, Gilles, =onversaciones! 2re&textos! Dalencia, FLLG! 5os n/meros entre corc"etes corresponden a la paginacin de dic"a edicin! El li ro completo puede descargarse en "ttp788es!geocities!com8anticivilizacion8deleuzeXconversaciones!pd%

Y Cno de ustedes es psicoanalista, el otro %ilso%o# su li ro es un cuestionamiento del psicoan$lisis ' de la %iloso%a que, adem$s, presenta algo nuevo7 el esquizoY an$lisis! N=u$l sera entonces el lugar com/n de este li roO N=mo conci ieron la empresa, qu trans%ormaciones "an sido necesarias para uno ' otroO G?55E1 (E5ECUE!Y Ia ra que "a lar en potencial, como las ni9as peque9as (:nos "a ramos encontrado, "a ra sucedido tal cosa4;)! =onoc a Flix "ace dos a9os ' medio! Zl tena la impresin de que 'o i a por delante de l, espera a algo de m! El caso era que 'o no tena ni las responsa ilidades de un psicoanalista ni las culpa ili&[MG\dades o los condicionamientos de un psicoanalizado! <o no tena ninguna posicin que mantener, lo que me da a ligereza, ' me en%renta a a la miseria del psicoan$lisis con cierto desen%ado! <o tra a0a a /nicamente en el campo de los conceptos, ' a/n de %orma tmida! Flix me "a l de lo que l llama a, 'a entonces, las m$quinas deseantes7 toda una concepcin terica ' pr$ctica del inconsciente Y m$quina, del inconsciente esquizo%rnico! Entonces tuve la impresin de que era l quien lleva a la delantera! 1lo que, con todo ' su inconscienteYm$quina, l "a la a a/n en trminos de estructura, signi%icante, %alo, etc! No poda ser de otro modo, considerando la deuda que l (como 'o mismo) tena con 5acan! 2ero me pareci que, si encontr$ amos los conceptos adecuados para ello, todo %uncionara me0or que con unos conceptos que ni siquiera son los del 5acan creador, sino m$s ien los de una cierta ortodoxia que se "a constituido a su alrededor! 5acan dice7 :nadie me a'uda;! Nosotros le "emos a'udado esquizo%rnicamente! 2recisamente porque tenemos una gran deuda con 5acan, "emos renunciado a nociones como la estructura, lo sim lico o el signi%icante, malas nociones que el propio 5acan siempre "a sa ido distorsionar para mostrar su reverso! (e modo que Flix ' 'o decidimos tra a0ar 0untos! Al principio por carta! (espus, por temporadas, mediante unas sesiones en las que cada uno escuc"a a al otro! Nos divertimos muc"o! 6am in nos a urrimos muc"o! Alguno de los dos "a la a siempre demasiado! @curra a menudo que uno propona una nocin que no signi%ica a nada para el otro, ' que el otro slo consegua utilizarla meses despus ' en otro contexto! <, adem$s, lemos muc"o# no li ros enteros, m$s ien %ragmentos! A veces nos encontr$& [MA\ amos con cosas realmente est/pidas, que nos con%irma an lo pernicioso del Edipo ' la enorme miseria del psicoan$lisis# ' a veces d$ amos con cosas admira les, que nos parecan dignas de ser explotadas! (espus escri imos muc"simo! Flix trata la escritura como un %lu0o esquizo%rnico que arrastra todo tipo de cosas! Esto es algo que me interesa especialmente7 que la p$gina tenga %ugas por todos lados sin de0ar de estar, por otra parte, cerrada so re s como un "uevo! Adem$s, en un li ro "a' siempre muc"as retenciones, resonancias, precipitaciones ' larvas! 5legamos a escri ir realmente entre los dos, no tuvimos ning/n pro lema en ese sentido! Iicimos sucesivas versiones! FZ5?J GCA66A)?!Y 2or mi parte, 'o tena muc"as :posiciones;, al menos cuatro! <o proceda de la Doie =ommuniste, ' despus estuve en la oposicin de izquierda# antes de >a'o del GH escri amos poco (por e0emplo, las :nueve tesis de la @posicin de izquierda;) ' agit$ amos muc"o! Adem$s, 'o "a a participado en la clnica de 5a ]orde en =ourY="evern' desde que ^ean @ur' la %undara en FLQT como una prolongacin de las experiencias de 6osquelles7 intent$ amos de%inir terica ' pr$cticamente las ases de la psicoterapia institucional ('o, por mi parte, experimenta a con nociones como las de :transverY salidad; o :%antasa de grupo;)! <, %inalmente, tam in me %orm con 5acan desde el comienzo de los seminarios! As que mantena una especie de posicin o de discurso esquizo%rnico, siempre "e estado enamorado de los esquizo%rnicos, siempre me "an atrado! Ia' que convivir con ellos para comprenderlo! Al menos los pro lemas de los esquizo%rnicos son autnticos pro lemas, no como los de los neurticos! Iice mi primera terapia con un esquizo%rnico ' auxiliado por un magnet%ono! [MH\ El caso es que estas cuatro posiciones, estos cuatro discursos, no eran solamente posiciones o discursos, sino tam in modos de vida que, %orzosamente, experimenta a desde un cierto desgarramiento! >a'o del GH %ue, para Gilles ' para m, como para otros muc"os, una sacudida7 aunque no nos conocamos entonces, nuestro li ro es sin duda una consecuencia de >a'o! No es que 'o tuviese necesidad de uni%icar mis cuatro

modos de vida, lo que precisa a era m$s ien recomponerlos! =onta a con algunas re%erencias, como por e0emplo la necesidad de interpretar la psicosis a partir de la esquizo%renia! 2ero careca de la lgica necesaria para esa reconstruccin! Ia a escrito en )ec"erc"es un texto titulado :(e un signo a otro;, un texto mu' in%luenciado por 5acan pero en el que 'a prescinda del signi%icante! Ello no o stante, esta a a/n enredado en una suerte de dialctica! 5o que espera a de mi tra a0o con Gilles eran cosas como el cuerpo sin rganos, las multiplicidades, la posi ilidad de una lgica de las multiplicidades con ad"erencias so re el cuerpo sin rganos4 En nuestro li ro, las operaciones lgicas son al mismo tiempo operaciones %sicas! 5o que "emos uscado en com/n "a sido un discurso que sea a la par poltico ' psiqui$trico, pero sin que ninguna de las dos dimensiones pueda reducirse a la otra! Y Cstedes oponen constantemente un inconsciente esquizoanaltico, compuesto de m$quinas deseantes, al inconsciente psicoanaltico, al que dirigen toda clase de crticas! Ctilizan la esquizo%renia como patrn de re%erencia! 2ero, Ndiran ustedes sinceramente que Freud ignora a el dominio de las m$quinas o, al menos, de los aparatosO N(iran que no comprendi el campo de la psicosisO [ML\ F! G!Y Es comple0o! En ciertos aspectos, Freud tena plena conciencia de que su verdadero material clnico, su ase clnica proceda de la psicosis, de ]leuler ' ^ung! < esto es as "asta el %inal7 todas las novedades del psicoan$lisis, desde >elanie Elein "asta 5acan, proceden de la psicosis! 2or otra parte, est$ el caso de 6aus_7 es posi le que Freud temiese una con%rontacin de los conceptos analticos con la psicosis! El comentario so re 1c"re er revela todo tipo de am ig`edades! En cuanto a los esquizo%rnicos, se tiene la impresin de que a Freud no le gustan en a soluto, dice so re ellos cosas "orri les, extremadamente desagrada les4 A"ora ien, es cierto, como usted dice, que Freud no ignora a la maquinaria del deseo! El deseo, las maquinarias del deseo son incluso el descu rimiento propio del psicoan$lisis! Nunca en el psicoan$lisis de0an de zum ar, de c"irriar, de producir! < los psicoanalistas no de0an nunca de alimentar o de realimentar las m$quinas, so re un %ondo esquizo%rnico! 2ero quiz$ "acen o desencadenan cosas de las que no tienen clara conciencia! -uiz$s su pr$ctica implica operaciones incipientes que no aparecen con claridad en la teora! No "a' duda de que el psicoan$lisis "a pertur ado toda la medicina mental, como una especie de m$quina in%ernal! Aunque 'a desde el principio estuviese sometido a compromisos, causa a pertur aciones, impona nuevas articulaciones, revela a el deseo! Csted aca a de invocar los aparatos psquicos tal ' como son analizados por Freud7 aparece a" todo un aspecto de maquinaria, de produccin de deseo ' de unidades de produccin! 2ero "a' otro aspecto7 la personi%icacin de estos aparatos (el superY'o, el 'o, el ello), una escenogra%a teatral que sustitu'e las verdaderas %uerzas productivas del inconsciente por simples valores representativos! As es como las m$quinas del deseo se convierten progresivamente en maquinarias tea&[TB\trales7 el superY'o, la pulsin de muerte como deus ex mac"ina! 6ienden progresivamente a %uncionar %uera de la escena, entre astidores! @ ien como m$quinas de ilusin, de produccin de e%ectos! 6oda la produccin deseante queda anonadada! Nosotros decimos estas dos cosas al mismo tiempo7 Freud descu re el deseo como li ido, como deseo que produce# pero no cesa de ena0enar la li ido en la representacin %amiliar (Edipo)! 1ucede con el psicoan$lisis igual que con la economa poltica tal ' como la vea >arx7 Adam 1mit" ' )icardo descu ren la esencia de la riqueza como tra a0o que produce, pero no cesan de ena0enarla en la representacin de la propiedad! El deseo se pro'ecta so re una escena de %amilia que o liga al psicoan$lisis a ignorar la psicosis, a no reconocerse sino en la neurosis, ' a dar una interpretacin de la propia neurosis que des%igura las %uerzas del inconsciente! Y NEs esto lo que quieren decir cuando "a lan de un :giro idealista; en psicoan$lisis, asociado a Edipo, ' cuando se es%uerzan en oponer al idealismo psiqui$trico un nuevo materialismoO N=mo se articulan el materialismo ' el idealismo en el dominio del psicoan$lisisO G! (!Y El o 0eto de nuestros ataques no es la ideologa del psicoan$lisis sino el psicoan$lisis en cuanto tal, tanto en su pr$ctica como en su teora! < no "a', en este aspecto, contradiccin alguna en sostener que el psicoan$lisis es algo extraordinario ', al mismo tiempo, que desde el principio marc"a en una direccin errnea! El giro idealista est$ presente desde el comienzo! 2ero no es contradictorio7 aunque la putre%accin 'a est$ en el origen, en ella crecen esplndidas %lores! 5o que nosotros llamamos idealismo en

el psicoan$lisis es todo un sistema de pro'ecciones ' reducciones propias de la teora ' de la pr$ctica del [TF\ an$lisis7 reduccin de la produccin deseante a un sistema de representaciones llamadas inconscientes, ' a las %ormas de motivacin, de expresin ' de comprensin correspondientes# reduccin de la %$ rica del inconsciente a un escenario dram$tico, Edipo o Iamlet# reduccin de las catexis sociales de la li ido a catexis %amiliares, desviacin del deseo "acia coordenadas %amiliaristas, Edipo, una vez m$s! No queremos decir que el psicoan$lisis "a'a inventado a Edipo! 1e limita a responder a la demanda, cada cual se presenta con su Edipo! El psicoan$lisis no "ace m$s que elevar Edipo al cuadrado Yun Edipo de trans%erencia, un Edipo de EdipoY en la cinaga del div$n! 2ues, 'a sea %amiliar o analtico, Edipo es %undamentalmente un aparato de represin de las m$quinas deseantes, en a soluto una %ormacin propia del inconsciente en cuanto tal! 6ampoco deseamos sostener que Edipo, o sus equivalentes, varen seg/n las %ormaciones sociales consideradas! Estamos m$s inclinados a creer, como los estructuralistas, que se trata de una constante! 2ero es la constante de una desviacin de las %uerzas del inconsciente! 2or eso atacamos a Edipo7 no en nom re de unas sociedades que no implicaran a Edipo, sino de ido a la sociedad que lo implica de un modo eminente, la nuestra, la capitalista! No atacamos a Edipo en nom re de ideales pretendidamente superiores a la sexualidad, sino en nom re de la propia sexualidad, que no se reduce al :sucio secretito de %amilia;! No esta lecemos di%erencia alguna entre las variaciones imaginarias de Edipo ' la constante estructural, puesto que se trata en am os extremos del mismo atolladero, del mismo avasallamiento de las m$quinas deseantes! 5o que el psicoan$lisis llama la solucin o la disolucin de Edipo es en extremo cmico, 'a que se trata precisamente de la puesta en marc"a de la deuda in%inita, el an$lisis intermina le, la epidemia edpica, su transmisin de padres a "i0os! =u$nto [TM\ desatino, cu$ntas estupideces "an podido decirse en nom re de Edipo, especialmente a propsito de los ni9os! Cna psiquiatra materialista es aquella que introduce la produccin en el deseo ' viceversa, la que introduce al deseo en la produccin! El delirio no remite al padre, ni siquiera al nom re del padre, sino a todos los nom res de la Iistoria! Es algo as como la inmanencia de las m$quinas deseantes en las grandes m$quinas sociales! Es la ocupacin del campo social "istrico por parte de las m$quinas deseantes! 5o /nico que el psicoan$lisis "a comprendido de la psicosis es su lnea :paranoica;, la que conduce a Edipo, a la castracin ' a todos esos aparatos represivos que se "an in'ectado en el inconsciente! 2ero el %ondo esquizo%rnico del delirio, la lnea :esquizo%rnica; que dise9a un campo a0eno a la %amilia, se le "a escapado por completo! Foucault deca que el psicoan$lisis segua siendo sordo a la voz de la sinrazn! <, e%ectivamente, el psicoan$lisis lo neurotiza todo ', mediante tal neurotizacin, no contri u'e /nicamente a producir esa neurosis cu'a curacin es intermina le, sino al mismo tiempo a reproducir al psictico como aquel que se resiste a la edipizacin! =arece por completo de una posi ilidad de acceso directo a la esquizo%renia! < pierde igualmente la naturaleza inconsciente de la sexualidad de ido a su idealismo, al idealismo %amiliarista ' teatral! Y 1u li ro tiene un aspecto psiqui$trico ' psicoanaltico, pero tam in un aspecto poltico ' econmico! N=mo conci en ustedes la unidad de estos dos aspectosO N?ntentan ustedes recuperar de alg/n modo la tentativa de )eic"O Ia lan ustedes de catexis %ascistas, tanto al nivel del deseo como al del campo social! 1e trata en tal caso de algo que claramente concierne al mismo tiempo a la poltica ' al [TT\ psicoan$lisis! 2ero no se comprende ien qu es lo que ustedes opondran a esas catexis %ascistas! N-u es lo que se puede contraponer al %ascismoO 1e trata de una cuestin que no concierne /nicamente a la unidad de este li ro, sino tam in a sus consecuencias pr$cticas7 ' estas consecuencias son de una enorme importancia, porque si nada impide esas :catexis %ascistas;, si ninguna %uerza las contiene, si lo /nico que puede "acerse es constatar su existencia, Ncu$l es el signi%icado de su re%lexin poltica ' de su intervencin en la realidadO F! G!Y 1, como tantos otros, nosotros anunciamos el desarrollo de un %ascismo generalizado! A/n no "a "ec"o m$s que empezar, no "a' razones para que el %ascismo no siga creciendo! >e0or dic"o7 o ien se constru'e una m$quina revolucionaria capaz de "acerse cargo del deseo ' de los %enmenos del deseo, o ien el deseo seguir$ siendo manipulado por las %uerzas de opresin ' represin ' terminar$ amenazando, incluso desde el interior, a las propias m$quinas revolucionarias! (istinguimos dos clases de catexis en el campo social7 las catexis preconscientes de inters ' las catexis inconscientes de deseo! 5as catexis de inters pueden ser realmente revolucionarias ', no o stante, permitir la su sistencia de catexis inconscientes de deseo que no lo son o que incluso son %ascistas! En cierto

sentido, lo que llamamos esquizoan$lisis tendra su punto ideal de aplicacin en los grupos, ' especialmente en los grupos militantes7 es en ellos en donde se dispone de modo m$s inmediato de un material a0eno a la %amilia, donde aparece el %uncionamiento a veces contradictorio de las catexis! El esquizoan$lisis es un an$lisis militante, li idinalYeconmico, li idinalYpoltico! Al contraponer esos dos tipos de catexis sociales, no estamos contraponiendo el deseo, como %enmeno suntuario o rom$n tico, a [TV\ los intereses, que seran econmicos ' polticos# al contrario, pensamos que los intereses se encuentran siempre emplazados all donde el deseo "a predeterminado su lugar! ?gualmente, no "a' revolucin con%orme a los intereses de las clases oprimidas a menos que el deseo "a'a adoptado una posicin revolucionaria que comprometa a las propias %ormaciones del inconsciente! 2orque el deseo, en todos los sentidos, %orma parte de la in%raestructura (no creemos en a soluto en conceptos como el de ideologa, que no sirve de nada a la "ora de analizar los pro lemas7 no "a' ideologas)! 5a amenaza permanente contra los aparatos revolucionarios estri a en "acerse una idea puritana de los intereses, que nunca se realizan m$s que en provec"o de una %ran0a de la clase oprimida que realimenta una casta ' una 0erarqua por completo opresiva! =uanto m$s se asciende en una 0erarqua, incluso aunque se trate de una 0erarqua seudoYrevolucionaria, menos posi le ser$ la expresin del deseo (por contra, tal expresin aparece en las organizaciones de ase, aunque sea mu' de%ormada)! A este %ascismo del poder nosotros contraponemos las lneas de %uga activas ' positivas, porque tales lneas conducen al deseo, a las m$quinas del deseo ' a la organizacin de un campo social de deseo7 no se trata de que cada uno escape :personalmente;, sino de provocar una %uga, como cuando se revienta una ca9era o cuando se a re un a sceso! (e0ar que pasen los %luidos por de a0o de los cdigos sociales que pretenden canalizarlos o cortarles el paso! 6oda posicin de deseo contra la opresin, por mu' local ' min/scula que sea, termina por cuestionar el con0unto del sistema capitalista, ' contri u'e a a rir en l una %uga! (enunciamos toda la tem$tica de la oposicin "om reYm$quina, el "om re alienado por la m$quina, etc! (esde el movimiento de >a'o, el poder, apo'ado por las seudoYorganizaciones de izquierda, "a [TQ\ intentado "acer creer que slo se trat de unos cuantos ni9os mimados que luc"a an contra la sociedad de consumo, mientras que los o reros de verdad sa an per%ectamente dnde esta an sus intereses4 2ero 0am$s "u o luc"a contra la sociedad de consumo (nocin im cil donde las "a'a)! Al contrario, lo que decimos es que a/n no "a' su%iciente consumo, a/n no "a' su%iciente arti%icio, los intereses no estar$n 0am$s de parte de la revolucin "asta que las lneas de deseo no alcancen el punto en el que el deseo ' la m$quina, el deseo ' el arti%icio, sean una sola cosa, el punto en el que se re elen por e0emplo contra los llamados :datos naturales; de la sociedad capitalista! Nada m$s %$cil que alcanzar ese punto, pues el m$s min/sculo de los deseos se eleva "asta l, ' al mismo tiempo nada m$s di%cil, porque comporta todas las catexis del inconsciente! G! (!Y En este sentido, la cuestin de la unidad del li ro est$ %uera de lugar! Ia', ciertamente, dos aspectos7 el primero es una crtica de Edipo ' del psicoan$lisis# el segundo, un estudio acerca del capitalismo ' de sus relaciones con la esquizo%renia! 2ero el primer aspecto depende estrec"amente del segundo! Atacamos al psicoan$lisis en los siguientes puntos (que conciernen tanto a su teora como a su pr$ctica)7 su culto a Edipo, su reduccin de la li ido a catexis %amiliaristas, incluso a0o las %ormas encu iertas ' generalizadas del estructuralismo o del sim olismo! (ecimos que la li ido act/a mediante catexis inconscientes que di%ieren de las catexis preconscientes de inters, pero que, como stas /ltimas, conciernen al campo social! 1ea una vez m$s el caso del delirio7 nos preguntan si "emos visto alguna vez un esquizo %rnico, pero nosotros preguntamos a los psicoanalistas si ellos "an escuc"ado alguna vez un delirio! El delirio no es %amiliar, [TG\ sino "istricoYmundial! 1e delira a propsito de los c"inos, de los alemanes, de ^uana de Arco ' del Gran >ongol, acerca de los arios ' los 0udos, del dinero, del poder ' de la produccin, ' no en a soluto so re pap$ ' mam$! A/n m$s7 la %amosa :novela %amiliar; depende estrec"amente de las catexis sociales inconscientes que aparecen en el delirio, ' no a la inversa! ?ntentamos mostrar en qu sentido esto es 'a cierto en la in%ancia! 2roponemos un esquizoan$lisis que se contrapone al psicoan$lisis! ]asta con atenerse a los dos escollos principales con los que tropieza el psicoan$lisis7 es incapaz de llegar a las m$quinas deseantes de cualquiera porque se mantiene en las %iguras o estructuras edpicas# es incapaz de llegar a las catexis sociales de la li ido porque se queda en las catexis %amiliaristas! Esto se o serva a la

per%eccin en el e0emplar psicoan$lisis in vitro del 2residente 1c"re er! 5o que a nosotros nos interesa (' que, en cam io, no interesa en a soluto a los psicoanalistas) es esto7 N=u$les son tus m$quinas deseantesO N=u$l es tu manera de delirar el campo socialO 5a unidad de nuestro li ro consiste en que entendemos que las insu%iciencias del psicoan$lisis, as como su ignorancia del %ondo esquizo%rnico, est$n vinculadas a su pro%unda pertenencia a la sociedad capitalista! El psicoan$lisis es como el capitalismo7 la esquizo%renia es su lmite, pero no de0a de desplazar el lmite ni de intentar con0urarlo! Y 1u li ro est$ lleno de re%erencias, de textos que se utilizan generosamente, tanto en su propio sentido cuanto a veces contra l, pero se trata, en cualquier caso, de un li ro cu'o su suelo es una :cultura; precisa! )econocen ustedes una gran importancia a la etnologa, ' sin em argo poca a la ling`stica# otorgan gran relevancia a ciertos novelistas ingleses ' americanos, pero apenas a las teoras [TA\ contempor$neas de la escritura! >$s concretamente, Npor qu ese ataque a la nocin de signi%icante, ' cu$les son las razones que les "acen rec"azar su sistemaO F! G!Y No tenemos nada que ver con el signi%icante! No somos los /nicos ni los primeros! 2uede verse el caso de Foucault, o el reciente li ro de 5'otard! 5a oscuridad de nuestra crtica del signi%icante se de e a que se trata de una entidad di%usa que todo lo reduce a una m$quina o soleta de escritura! 5a oposicin exclusiva ' coercitiva entre signi%icante ' signi%icado est$ o sesionada por el imperialismo del 1igni%icante, tal ' como emerge con las m$quinas de escritura! 6odo remite directamente a la letra! 6al es la propia le' de la "ipercodi%icacin desptica! Nuestra "iptesis es esta7 el 1igni%icante es el signo del gran (spota que, al retirarse, li era una regin que puede descomponerse en elementos mnimos entre los que existen relaciones regladas! Esta "iptesis tiene la venta0a de explicar el car$cter tir$nico, terrorista ' castrador del signi%icante! 1e trata de un enorme arcasmo que remite a los grandes imperios! Ni siquiera estamos seguros de que el signi%icante pueda servir en el terreno del lengua0e! 2or ello, nos "emos vuelto "acia I0elmslev7 "ace tiempo que l "a erigido una especie de teora spinozista del lengua0e en el cual los %lu0os de contenido ' de expresin prescinden del signi%icante! El lengua0e como sistema de %lu0os continuos de contenido ' expresin, troquelado mediante constructos maqunicos de %iguras discretas ' discontinuas! En este li ro a/n no "emos desarrollado nuestra concepcin de los agentes colectivos de enunciacin, una nocin que pretende superar la escisin entre el su0eto del enunciado ' el su0eto de la enunciacin! 1omos estrictamente %uncionalistas7 lo que nos interesa es cmo %uncionan las cosas, cmo se disponen, cmo maquinan! [TH\ El signi%icante pertenece a/n al dominio de la pregunta7 :N-u quiere decir estoO;, incluso es esta misma cuestin en cuanto orrada! 2ara nosotros el inconsciente no quiere decir nada, ni tampoco el lengua0e! El %racaso del %uncionalismo se de e a que se "a intentado aplicar a dominios que le son extra9os, a grandes con0untos estructurados que, por serlo, no pueden estar %ormados de la manera en que %uncionan! El %uncionalismo, al contrario, no tiene rival en el dominio de las microYmultiplicidades, de las microYm$quinas, de las m$quinas deseantes, de las %ormaciones moleculares! <, a este nivel, no "a' en a soluto m$quinas cuali%icadas de tal o cual manera, como por e0emplo una m$quina ling`stica, porque "a' elementos ling`sticos en toda m$quina, en convivencia con elementos de otro tipo! El inconsciente es un microYinconsciente, es molecular, ' el esquizoan$lisis es un microYan$lisis! 5a /nica cuestin es cmo %unciona, con qu intenciones, qu %lu0os, qu procesos, qu o 0etos parciales, cosas todas ellas que no quieren decir nada! G! (!Y Eso mismo es lo que pensamos de nuestro li ro! (e lo que se trata es de sa er si %unciona, ' cmo ' para quin! Es una m$quina! No se trata de releer, "a r$ que "acer otras cosas! Es un li ro "ec"o gozosamente! No nos dirigimos a quienes piensan que el psicoan$lisis sigue el camino correcto ' tiene una visin apropiada del inconsciente! Nos dirigimos a quienes piensan que es montono, triste, como un runr/n (Edipo, la castracin, la pulsin de muerte, etc!)! Nos dirigimos a los inconscientes que protestan! ]uscamos aliados! 6enemos gran necesidad de aliados! 6enemos la impresin de que nuestros aliados est$n 'a por a", que se nos "an adelantado, que "a' muc"a gente que est$ "arta, que piensan, sienten ' tra a0an en una direccin an$loga a la nuestra7 no se trata de [TL\ una moda, sino de algo m$s pro%undo, una especie de atms%era que se respira ' en la que se llevan a ca o investigaciones convergentes en dominios mu' di%erentes! 2or e0emplo, en etnologa! @ en psiquiatra! @ el tra a0o de Foucault7 aunque no

practicamos el mismo mtodo, tenemos la impresin de coincidir con l en multitud de puntos, esenciales a nuestro modo de ver, del camino que l traz antes que nosotros! Es verdad que "emos ledo muc"o, pero un poco al azar! Nuestro pro lema no estri a en un retorno a Freud o a >arx! No es una teora de la lectura! 5o que uscamos en un li ro es el modo en que a re el paso a algo que escapa a los cdigos7 %lu0os, lneas activas de %uga revolucionaria, lneas de descodi%icacin a soluta que se oponen a la cultura! ?ncluso para los li ros existen estructuras, cdigos ' ataduras edpicas, tanto m$s solapadas por cuanto no son %igurativas sino a stractas! 5o que nos "a llamado la atencin de los grandes novelistas ingleses ' americanos es ese don del que los %ranceses casi siempre carecen, las intensidades, los %lu0os, li rosY m$quinas, li ros para ser usados, esquizoli ros! 6enemos a Artaud, ' la mitad de ]ec_ett! -uiz$ se reproc"e a nuestro li ro el ser demasiado literario, pero estamos seguros de que este reproc"e proceder$ de pro%esores de literatura! NAcaso tenemos la culpa de que 5aarence, >iller, Eerouac, ]urroug"s, Artaud o ]ec_ett sepan m$s acerca de la esquizo%renia que los psiquiatras ' los psicoanalistasO Y 2ero, Nno se arriesgan ustedes a un reproc"e m$s serioO El esquizoan$lisis que proponen es, de "ec"o, un antiY an$lisis# en consecuencia, se les podra reproc"ar que valoran la esquizo%renia de manera rom$ntica e irresponsa le# e incluso que tienen tendencia a con%undir al revolucionario con el esquizo! N=u$l sera su actitud ante estas posi les crticasO [VB\ G! (!Y F! G!Y 1, una escuela de esquizo%renia sera una uena idea! 5i erar los %lu0os, ir siempre un poco m$s le0os en el arti%icio7 el esquizo es el que est$ descodi%icado, desterritorializado! (ic"o esto, no se nos puede responsa ilizar de los disparates7 siempre "a' gente dispuesta a esgrimirlos (vanse los ataques contra 5aing ' la antipsiquiatra)! Iace poco se pu lic en el @ servateur un artculo cu'o autor (un psiquiatra) deca7 do' muestras de mi valor al denunciar las corrientes modernas de la psiquiatra ' la antipsiquiatra! Nada de eso! 5o que l "aca m$s ien era escoger el momento adecuado en el que la reaccin poltica se atrinc"era contra toda tentativa de cam io en el "ospital psiqui$trico ' la industria del medicamento! 1iempre "a' una poltica tras los disparates! Nosotros planteamos un pro lema mu' sencillo, similar al de ]urroug"s %rente a la droga7 Nse puede alcanzar la potencia de las drogas sin drogarse, sin autoproducirse como un loco drogadoO =on la esquizo%renia pasa lo mismo! 2or nuestra parte, di%erenciamos, de un lado, la esquizo%renia como proceso ', de otro, la produccin del esquizo%rnico como entidad clnica apropiada al "ospital7 am os est$n en proporcin inversa! El esquizo%rnico del "ospital es alguien que "a intentado algo ' "a %racasado, que se "a derrum ado! No decimos que el revolucionario sea esquizo%rnico! (ecimos que "a' un proceso esquizo%rnico de descodi%icacin ' desterritorializacin cu'a conversin en produccin de esquizo%renia clnica slo puede ser evitada por la actividad revolucionaria! 2lanteamos un pro lema que concierne a la estrec"a relacin que existe entre el capitalismo ' el psicoan$lisis, por una parte, ' entre los movimientos revolucionarios ' el esquizoan$lisis, por otra! 2aranoia capitalista ' esquizo%renia revolucionaria, por as decirlo, pero no en el sentido psiqui$trico de estos trminos sino, al contrario, a partir de sus determina&[VF\ciones sociales ' polticas, de las que slo a0o ciertas condiciones se deriva su aplicacin psiqui$trica! El esquizoan$lisis tiene un solo o 0etivo, que la m$quina revolucionaria, la m$quina artstica ' la m$quina analtica se conviertan en piezas ' engrana0es unas de otras! 1i, una vez m$s, consideramos el caso del delirio, nos parece que tiene dos polos, un polo paranoico %ascista ' un polo esquizoY revolucionario! No de0a de oscilar entre am os polos! Esto es lo que nos interesa7 la esquizia revolucionaria por contraposicin al signi%icante desptico! 2or otra parte, no merece la pena contestar de antemano a los disparates, 'a que son imprevisi les, como tampoco la merece luc"ar contra ellos cuando se producen! Es me0or "acer otras cosas, tra a0ar con quienes van en el mismo sentido! En cuanto a la responsa ilidad o la irresponsa ilidad, nada sa emos de tales nociones7 se las de0amos a la polica ' a los psiquiatras de los tri unales! 5bArc! n!R VL, FLAM, entrevista con =at"erine ]ac_csY=lment

Las tres e*o ogas. "#$ i% Guattari)


2(F ^ul' MVt", MBBG at FB7TF pm (Guattari, Flix) :As como existe una ecologa de las malas "ier as existe una ecologa de las malas ideas; Gregor' ]ateson E5 25ANE6A 6?E))A vive un perodo de intensas trans%ormaciones tcnico&cient%icas como contrapartida de las cuales se "an engendrado %enmenos de desequili rio ecolgico que amenazan, a corto plazo, si no se le pone remedio, la implantacin de la vida so re su super%icie! 2aralelamente a estas conmociones, los modos de vida "umanos, individuales ' colectivos, evolucionan en el sentido de un progresivo deterioro! 5as redes de parentesco tienden a reducirse al mnimo, la vida domstica est$ gangrenada por el consumo *mass&medi$tico+, la vida con'ugal ' %amiliar se encuentra a menudo *osi%icada+ por una especie de estandarizacin de los comportamientos, las relaciones de vecindad quedan generalmente reducidas a su m$s po re expresin4 5a relacin de la su 0etividad con su exterioridad 'a sea social, animal, vegetal, csmica se ve as comprometida en una especie de movimiento general de implosin ' de in%antilizacin regresiva! 5a alteridad tiende a perder toda aspereza! El turismo, por e0emplo, se resume con %recuencia a un via0e in situ en el seno de las mismas redundancias de im$genes ' de comportamiento! 5as %ormaciones polticas ' las instancias e0ecutivas se muestran totalmente incapaces de apre"ender esta pro lem$tica en el con0unto de sus implicaciones! Aunque recientemente "a'an iniciado una toma de conciencia parcial de los peligros m$s llamativos que amenazan el entorno natural de nuestras sociedades, en general se limitan a a ordar el campo de la contaminacin industrial, pero exclusivamente desde una perspectiva tecnocr$tica, cuando en realidad slo una articulacin tico&poltica que 'o llamo ecoso%a entre los tres registros ecolgicos, el del medio am iente, el de las relaciones sociales ' el de la su 0etividad "umana, sera suscepti le de clari%icar convenientemente estas cuestiones! El pro lema es sa er de qu %orma se va a vivir de aqu en adelante so re este planeta, en el contexto de la aceleracin de las mutaciones tcnico&cient%icas ' del considera le crecimiento demogr$%ico! 5as %uerzas productivas, de ido al desarrollo continuo del tra a0o maqunico, desmultiplicado por la revolucin in%orm$tica, van a li erar una cantidad cada vez ma'or del tiempo de actividad "umana potencial!T 2ero Ncon qu %inO NEl del paro, la marginalidad opresiva, la soledad, la ociosidad, la angustia, la neurosis, o ien el de la cultura, la creacin, la investigacin, la reinvencin del entorno, el enriquecimiento de los modos de vida ' de sensi ilidadO En el 6ercer >undo, como en el mundo desarrollado, capas enteras de la su 0etividad colectiva se desmoronan o se repliegan so re arcasmos, como ocurre, por e0emplo, con la temi le exacer acin de los %enmenos de integrismo religioso! 5a verdadera respuesta a la crisis ecolgica slo podr$ "acerse a escala planetaria ' a condicin de que se realice una autntica revolucin poltica, social ' cultural que reoriente los o 0etivos de la produccin de los ienes materiales e inmateriales! As pues, esta revolucin no slo de er$ concernir a las relaciones de %uerzas visi les a gran escala, sino tam in a los campos moleculares de sensi ilidad, de inteligencia ' de deseo! Cna %inalizacin del tra a0o social regulado de %orma unvoca por una economa del ene%icio ' por relaciones de poder slo conducira, en el presente, a dram$ticos calle0ones sin salida! Es evidente en lo a surdo de las tutelas econmicas que pesan so re el 6ercer >undo ' que conducen a algunas de sus regiones a una pauperizacin a soluta e irreversi le! Es igualmente evidente en pases como Francia, donde la proli%eracin de centrales nucleares "ace que una gran parte de Europa tenga que soportar el riesgo que conllevan posi les accidentes del tipo ="erno il! 2or no "a lar del car$cter casi delirante del almacenamiento de miles de ca ezas nucleares que, al menor %allo tcnico o "umano, podran conducir de %orma mec$nica a una exterminacin colectiva! En cada uno de estos e0emplos aparece la misma denuncia de los modos dominantes de valoracin de las colectividades "umanas, a sa er7 F) el del imperio de un mercado mundial que lamina los sistemas particulares de valor, que sit/a en un mismo plano de

equivalencia7 los ienes materiales, los ienes culturales, los espacios naturales, etc!# M) el que sit/a el con0unto de las relaciones sociales ' de las relaciones internacionales a0o el dominio de las m$quinas policiales ' militares! En esta do le pinza, los Estados ven cmo su papel tradicional de mediacin se reduce cada vez m$s, ' a menudo se ponen al servicio con0ugado de las instancias del mercado mundial ' de los comple0os mili&taro&industriales! Esta situacin es tanto m$s parad0ica cuanto que la poca en la que el mundo esta a situado a0o la gida de un antagonismo Este&@este, pro'eccin ampliamente imaginaria de las oposiciones clase o rera& urguesa en el seno de los pases capitalistas, est$ a punto de pertenecer al pasado! N-uiere esto decir que los nuevos desa%os multipolares de las tres ecologas sustituir$n pura ' simplemente a las antiguas luc"as de clase ' a sus mitos de re%erenciaO ,2or supuesto, una sustitucin de ese tipo no ser$ tan mec$nica. A"ora ien, parece sin em argo pro a le que esos desa%os, que corresponden a una comple0idad cada vez ma'or de los contextos sociales, econmicos e internacionales, tender$n a pasar cada vez m$s al primer plano! 5os antagonismos de clase "eredados del siglo xix "an contri uido inicialmente a %or0ar campos "omogneos ipolarizados de su 0etividad! >$s tarde, durante la segunda mitad el siglo xx, a travs de la sociedad de consumo, el ael%are, los *media+4, la su 0etividad o rera pura ' dura se "a desmoronado! < aunque las segregaciones ' las 0erarquas 0am$s "a'an sido tan intensamente vividas, una misma coraza imaginaria recu re a"ora el con0unto de las posiciones su 0etivas! Cn mismo sentimiento di%uso de pertenencia social "a descrispado las antiguas conciencias de clase! ((e0o aqu de lado la constitucin de polos su 0etivos violentamente "eterogneos como los que surgen en el mundo musulm$n)! 2or su parte, los llamados pases socialistas tam in "an intro'ectado los sistemas de valor *unidimensionalizantes+ de @ccidente! El antiguo igualitarismo de %ac"ada de mundo comunista da paso as al serialismo *mass& medi$tico+ (el mismo ideal de standing, las mismas modas, el mismo tipo de m/sica roc_, etc!)! En lo que concierne al e0e Norte&1ur di%cilmente podemos imaginar que la situacin pueda me0orar de %orma nota le! 2or supuesto, en un determinado plazo de tiempo es conce i le que la progresin de las tcnicas agroalimentarias permita modi%icar los supuestos tericos del drama del "am re en el mundo! 2ero, entretanto, so re el terreno, sera completamente ilusorio pensar que la a'uda internacional, tal como se conci e ' se presta en la actualidad, consiga resolver de %orma duradera alg/n pro lema! 5a instauracin a largo plazo de inmensas zonas de miseria, de "am re ' de muerte parece desde a"ora %ormar parte integrante del monstruoso sistema de *estimulacin+ del =apitalismo >undial ?ntegrado! En cualquier caso, so re ella reposa la implantacin de las Nuevas 2otencias ?ndustriales, n/cleos de "iperexplotacin, como Iong Eong, 6aiaan, =orea del 1ur, etctera! En el seno de los pases desarrollados encontramos ese mismo principio de tensin social ' de *estimulacin+ por la desesperacin con la instauracin de zonas crnicas de paro ' de una marginalizacin de una parte cada vez ma'or de los 0venes, de los vie0os, de los tra a0adores *parcializados+, devaluados, etctera! As, "acia donde quiera que uno mire encuentra esa misma parado0a lancinante7 por un lado, el desarrollo continuo de nuevos medios tcnico&cient%icos, suscepti les potencialmente de resolver las pro lem$ticas ecolgicas dominantes ' el reequili rio de las actividades socialmente /tiles so re la super%icie del planeta ', por otro, la incapacidad de las %uerzas sociales organizadas ' de las %ormaciones su 0etivas constituidas de amparar&se de esos medios para "acerlos operativos! <, sin em argo, uno puede preguntarse si esta %ase paroxstica de laminacin de las su 0etividades, de los ienes ' de los entornos, no est$ a ocada a entrar en una %ase de declive! 2or todas partes surgen reivindicaciones de singularidad# los signos m$s visi les a este respecto, aparecen en la multiplicacin de las reivindicaciones nacionalitarias, a'er todava marginales, ' que "o' en da ocupan cada vez m$s el primer plano de las escenas polticas! ((estaquemos, en =rcega como en los pases ]$lticos, la con0uncin entre las reivindicaciones ecolgicas ' autonomistas)! >$s tarde o m$s temprano, este auge de las cuestiones nacionalitarias pro a lemente conducir$ a modi%icar pro%undamente las relaciones Este& @este ', en particular, la con%iguracin de Europa, cu'o centro de gravedad podra derivar decisivamente "acia un Este neutralista!

5as oposiciones dualistas tradicionales que "an guiado el pensamiento social ' las cartogra%as geopolticas est$n caducas! 5as situaciones con%lictivas contin/an, pero introducen sis&temas multipolares incompati les con enrolamientos a0o anderas ideolgicas maniquestas! 2or e0emplo, la oposicin entre 6ercer >undo ' mundo desarrollado 'a no tiene ning/n sentido! 5o "emos visto con esas Nuevas 2otencias ?ndustriales cu'a productividad 'a no se puede comparar con la de los tradicionales astiones industriales del @este, pero este %enmeno va unido a una especie de tercermundizacin interna en los pases desarrollados, que a su vez va unida a una exacer acin de las cuestiones relativas a la inmigracin ' al racismo! -ue nadie se enga9e, la gran con%usin a propsito de la uni%icacin econmica de la =omunidad Europea no %renar$ en modo alguno esa tercermundizacin de zonas considera les de Europa! @tro antagonismo transversal al de las luc"as de clase sigue siendo el de las relaciones "om re8mu0er! A escala planetaria, la condicin %emenina no parece que "a'a me0orado! 5a explotacin del tra a0o %emenino, correlativa a la del tra a0o de los ni9os, no tiene nada que envidiar a los peores perodos del siglo xix! <, sin em argo, una revolucin su 0etiva rampante no "a cesado de tra a0ar la condicin %emenina durante estos dos /ltimos decenios! Aunque la independencia sexual de las mu0eres, en relacin con la disponi ilidad de medios anticonceptivos ' de a orto, se "a'a desarrollado mu' desigualmente, aunque el auge de los integrismos religiosos no cese de generar una minorizacin de su estado, un cierto n/mero de ndices conducen a pensar que las trans%ormaciones de larga duracin en el sentido de Fernand ]raudel 'a se est$n produciendo (la designacin de mu0eres como 0e%es de Estado, la reivindicacin de paridad "om re&mu0er en las instancias representativas, etctera)! 5a 0uventud, aunque est aplastada en las relaciones econmicas dominantes que le con%ieren un lugar cada vez m$s precario ' manipulada mentalmente por la produccin de su 0etividad colectiva de los medios de comunicacin, no por ello de0a de desarrollar sus propias distancias de singularizacin respecto a la su 0etividad normalizada! A este respecto, el car$cter transnacional de la cultura roc_ es totalmente signi%icativo, al desempe9ar el papel de una especie de culto inici$tico que con%iere una pseudoidentidad cultural a masas considera les de 0venes ' les permite crearse un mnimo de 6erritorios existenciales! En estos contextos de %ragmentacin, de descentramiento, de desmultiplicacin de los antagonismos ' de los procesos de singularizacin surgen las nuevas pro lem$ticas ecologistas! Entend$monos ien, 'o no pretendo de ning/n modo que estn llamadas a *recu rir+ las otras lneas de %racturas moleculares, pero me parece que reclaman una pro lematizacin transversal a ellas! 1i 'a no se trata, como en los perodos anteriores, de luc"a de clase o de de%ensa de la *patria del socialismo+, de "acer %uncionar una ideologa unvoca, es conce i le, por el contrario, que la nueva re%erencia ecos%ica indique lneas de recomposicin de las praxis "umanas en los dominios m$s variados! A todas las escalas individuales ' colectivas, tanto en lo que respecta a la vida cotidiana como a la reinvencin de la democracia, en el registro del ur anismo, de la creacin artstica, del deporte, etc!, siempre se trata de interesarse por lo que podran ser dispositivos de produccin de su 0etividad que van en el sentido de una resingularizacin individual '8o colectiva m$s ien que en el de una %a ricacin *mass& medi$tica+ sinnimo de angustia ' de desesperacin! 2erspectiva que no exclu'e totalmente la de%inicin de o 0etivos uni%icadores tales como la luc"a contra el "am re en el mundo, el %reno de la des%orestacin o la proli%eracin ciega de las industrias nucleares! A"ora ien, aqu 'a no puede tratarse de consignas estereotipadas, reduccionistas, que eliminan otras pro lem$ticas m$s singulares ' que implican la promocin de lderes carism$ticos! Cna misma intencin tico&poltica atraviesa los pro lemas del racismo, del %alocentrismo, de los desastres legados por un ur anismo pretendidamente moderno, de una creacin artstica li erada del sistema del mercado, de una pedagoga capaz de inventar sus mediadores sociales, etc! Esta pro lem$tica es, a %in de cuentas, la de la produccin de existencia "umana en los nuevos contextos "istricos! 5a ecoso%a social consistir$, pues, en desarrollar pr$cticas especi%icas que tiendan a modi%icar ' a reinventar %ormas de ser en el seno de la pare0a, en el seno de la %amilia, del contexto ur ano, del tra a0o, etctera! 2or supuesto, sera inconce i le pretender volver a %rmulas anteriores, que corresponden a perodos en los que a la vez la densidad demogr$%ica era m$s d il ' la densidad de las relaciones sociales

m$s %uerte que en la actualidad! 2ero se tratar$ de reconstruir literalmente el con0unto de las modalidades del ser&en&grupo! < no slo mediante intervenciones *comunicacionales+, sino mediante mutaciones existenciales que tienen por o 0eto la esencia de la su 0etividad! En este dominio, no nos limitaremos a recomendaciones generales, sino que emplearemos pr$cticas e%ectivas de experimentacin tanto a los niveles microsociales como a ma'ores escalas institucionales! 2or su parte, la ecoso%a mental se ver$ o ligada a reinventar la relacin del su0eto con el cuerpo, el %antasma, la %initud del tiempo, los *misterios+ de la vida ' de la muerte! 1e ver$ o ligada a uscar antdotos a la uni%ormizacin *mass&medi$tica+ ' telem$tica, al con%ormismo de las modas, a las manipulaciones de la opinin por la pu licidad, los sondeos, etc! 1u %orma de actuar se aproximar$ m$s a la del artista que a la de los pro%esionales *ps'+, siempre o sesionados por un ideal caduco de cienti%icidad! En estos dominios nada se disputa en nom re de la "istoria, en nom re de determinismos in%raestructurales! 5a implosin $r ara no queda excluida en a soluto! < si no se produce esa reactivacin ecos%ica (cualquiera que sea el nom re que se le quiera dar), s no se produce una rearticulacin de los tres registros %undamentales de la ecologa, desgraciadamente se puede presagiar el ascenso de todos los peligros7 los del racismo, del %anatismo religioso, de los cismas nacionalitarios que tienden "acia nuevas posturas reaccionarias, los de la explotacin del tra a0o de los ni9os, de la opresin de las mu0eres4 ?ntentemos, a"ora, estudiar m$s detalladamente las implicaciones de una perspectiva ecos%ica de este tipo so re la concepcin de la su 0etividad! El su0eto no es evidente# no asta pensar para ser, como lo proclama a (escartes, puesto que muc"as otras %ormas de existir se instauran %uera de la conciencia, mientras que cuando el pensamiento se empe9a o stinadamente en apre"enderse a s mismo, se pone a girar como una peonza loca, sin captar ninguno de los 6erritorios reales de la existencia, los cuales, por su parte, derivan los unos en relacin con los otros, como placas tectnicas a0o la super%icie de los continentes! >$s ien que de su0eto, quiz$ convendra "a lar de componentes de su 0etivacin, cada uno de los cuales tra a0a por su propia cuenta! 5o que conducira necesariamente a reexaminar la relacin entre el individuo ' la su 0etividad, ', en primer lugar, a separar claramente los conceptos! Estos vectores de su 0etivacin no pasan necesariamente por el individuo# en realidad, ste est$ en posicin de *terminal+ respecto a procesos que implican grupos "umanos, con0untos socio&econmicos, m$quinas in%orm$ticas, etc! As, la interioridad se instaura en el cruce de m/ltiples componentes relativamente autnomos los unos en relacin con los otros ', llegado el caso, %rancamente discordantes! 1 que una argumentacin de este tipo todava es di%cil de aceptar# so re todo en contextos en los que contin/a reinando una sospec"a, es decir, un rec"azo de principio, respecto a cualquier re%erencia espec%ica a la su 0etividad! <a sea en nom re de la primaca de las in%raestructuras, de las estructuras o de los sistemas, la su 0etividad no tiene uena prensa, ' los que se interesan por ella, en la pr$ctica o en la teora, en general slo la a ordan con pinzas, con in%initas precauciones, cuidando muc"o de no ale0arla nunca demasiado de paradigmas pseudocient%icos, tomados, pre%erentemente, de las ciencias duras7 la termodin$mica, la topologa, la teora de la in%ormacin, la teora de los sistemas, la ling`stica, etc! 1ucede como si un 1/per&ego cienti%ista exigiera rei%icar las entidades psquicas e impusiera apre"enderlas solamente a travs de coordenadas extrnsecas! En tales condiciones, no de e sorprendernos que las ciencias "umanas ' las ciencias sociales se "a'an condenado ellas mismas a no alcanzar las dimensiones intrnsecamente evolutivas, creadoras ' autoposicionantes de los procesos de su 0etivacin! 1ea como %uere, me parece urgente des"acerse de todas las re%erencias ' met$%oras cienti%istas para %or0ar nuevos paradigmas que ser$n m$s ien de inspiracin tico&esttica! 2or otra parte, las me0ores cartogra%as de la psique o, si se quiere, los me0ores psicoan$lisis, Nno "an sido "ec"os por Goet"e, 2roust, ^o'ce, Artaud ' ]ec_ett, m$s ien que por Freud, ^ung ' 5acanO (espus de todo, la parte literaria en la o ra de estos /ltimos constitu'e lo me0or que su siste de ellos (por e0emplo, la 6raumdeutung de Freud puede ser considerada como una extraordinaria novela moderna)!

Nuestra crtica del psicoan$lisis, a partir de la creacin esttica ' de implicaciones ticas, no presupone sin em argo una *re"a ilitacin+ del an$lisis %enomenolgico que, en nuestra perspectiva, se encuentra mutilado por un *reduccionismo+ sistem$tico que lo conduce a limitar sus o 0etos a una pura transparencia intencional! 2or mi parte, "e llegado a considerar que la apre"ensin de un "ec"o psquico es insepara le del Agenciamiento de enunciacin que le "ace tomar cuerpo, como "ec"o ' como proceso expresivo! Cna especie de relacin de incertidum re se esta lece entre la apre"ensin del o 0eto ' la apre"ensin del su0eto, que impone, para articularlos, que no pueda evitarse un circunloquio pseudonarrativo, por medio de mitos de re%erencia, de rituales de todo tipo, de descripciones con pretensin cient%ica, cu'a %inalidad ser$ enmarcar una puesta en escena dis&posicional, una puesta en existencia, que autorice, en *segundo+ lugar, una inteligi ilidad discursiva! No se trata aqu de una recuperacin de la distin&cin pascaliana entre *espritu de geometra+ ' *espritu de agudeza+! Estos dos modos de apre"ensin 'a sea por el concepto, 'a sea por el a%ecto ' el percepto son, en e%ecto, a solutamente complementarios! 2or medio de ese circunloquio pseudonarrativo, slo se pretende desplegar una repeticin soporte de existencia, a travs de ritmos ' de ritornelos de una in%inita variedad! El discurso, o cualquier tipo de esla n discursivo, se convierte as en portador de una no&discursividad que, como una estela estro oscpica, anula los 0uegos de oposicin distintiva, tanto al nivel del contenido como al de la %orma de expresin! 1lo a0o esta condicin pueden ser generados ' regenerados los universos de re%erencia incorporales que 0alonan con acontecimientos singulares el desarrollo de la "istoricidad individual ' colectiva! (e la misma manera que en otras pocas el teatro griego, el amor corts o las novelas de ca alleras se impusieron como modelo, o m$s ien como mdulo de su 0etivacin, "o' el %reudismo sigue "a itando nuestras %ormas de sostener la existencia de la sexualidad, de la in%ancia, de la neurosis4 As pues, aqu no pretendemos *superar+ o liquidar de%initivamente el "ec"o %reudiano, sino reorientar sus conceptos ' sus pr$cticas para "acer otro uso de ellos, para desenraizarlos de sus ataduras preestructuralistas en una su 0etividad totalmente anclada en el pasado individual ' colectivo! En adelante, lo que estar$ a la orden del da es la li eracin de campos de virtualidad *%uturistas+ ' *constructivistas+! El inconsciente slo permanece a%errado a %i0aciones arcaicas en la medida en que ning/n comportamiento tire de l "acia el %uturo! Esta tensin existencial se realizar$ por medio de temporalidades "umanas ' no "umanas! 2or estas /ltimas entiendo el desplegamiento o, si se quiere, el despliegue, de devenires animales, de devenires vegetales, csmicos, pero tam in de devenires maqunicos, correlativos de la aceleracin de las revoluciones tecnolgicas e in%orm$ticas (as es como vemos desarrollarse ante nuestros o0os la expansin prodigiosa de una su 0etividad asistida por ordenador)! A esto "a' que a9adir que conviene no olvidar las dimensiones institucionales ' de clase social que regulan la %ormacin ' el *teledirigismo+ de los individuos ' de los grupos "umanos! En resumen, ,las ilusiones %antasm$ticas ' mticas del psicoan$lisis de en ser representadas ' des aratadas ' no cultivadas ' conservadas como 0ardines a la %rancesa. (esgraciadamente, los psico$nalistas de "o' en da, m$s a/n que los de a'er, se escudan en lo que podramos llamar una *estructuralizacin+ de los comple0os inconscientes! En su teorizacin, eso conduce a una esterilidad ' a un dogmatismo insoporta le ', en su pr$ctica, eso desem oca en un empo recimiento de sus intervenciones, en estereotipos que los "acen impermea les a la alteridad singular de sus pacientes! Al invocar paradigmas ticos, %undamentalmente quisiera se9alar la responsa ilidad ' el necesario *compromiso+ no slo de los operadores *ps'+, sino tam in de todos aquellos que est$n en posicin de intervenir so re las instancias psquicas individuales ' colectivas (a travs de la educacin, la salud, la cultura, el deporte, el arte, los medios de comunicacin, la moda, etc!)! Eticamente es insosteni le re%ugiarse, como esos operadores "acen a menudo, en una neutralidad trans%erencial supuestamente asada en un dominio del inconsciente ' en un corpus cient%ico! (e "ec"o, el con0unto de los dominios *ps'+ se instala en la prolongacin ' en inter%ase con los dominios estticos! Al insistir so re los paradigmas estticos, quisiera se9alar que, especialmente en el registro de las pr$cticas *ps'+, todo de era ser continuamente reinventado, "a ra que partir de cero, de lo contrario los procesos se %i0an en una repeticin mort%era! 5a condicin previa a cualquier relanzamiento del an$lisis por e0emplo, el esquizoan$lisis consiste en admitir que por regla general, ' por poco que uno se dedique a tra a0arlos, los Agenciamientos su 0etivos individuales ' colectivos son potencialmente v$lidos para

desarrollarse ' proli%erar le0os de sus equili rios ordinarios! 1us cartogra%as analticas des ordan, pues, por esencia los 6erritorios existenciales a los que est$n destinadas! =on esas cartogra%as de era suceder como en pintura o en literatura, dominios en cu'o seno cada per%ormance concreta tiene vocacin de evolucionar, de innovar, de inaugurar aperturas prospectivas, sin que sus autores puedan invocar %undamentos tericos in%ali les o la autoridad de un grupo, de una escuela, de un conservatorio o de una academia4 3or_ in progress. 1e aca aron los catecismos psicoanalticos, conductistas o sistmicos! El pue lo *ps'+, para converger en esta perspectiva con el mundo del arte, se ve o ligado a des"acerse de sus atas lancas, empezando por aquellas, invisi les, que lleva en su ca eza, en su lengua0e ' en sus %ormas de ser (el ideal de un pintor no es repetir inde%inidamente la misma o ra excepto el persona0e de 6itorelli, en el 2roceso de Ea%_a, ,que siempre pinta e idnticamente el mismo 0uez.)! (e la misma manera, cada institucin de tratamiento, de asistencia, de educacin, cada cura individual de era tener como preocupacin permanente "acer evolucionar tanto su pr$ctica como sus andamia0es tericos! 2arad0icamente, quiz$ sea de las ciencias *duras+ de las que quepa esperar el cam io m$s espectacular respecto a procesos de su 0etivacin! 2or e0emplo, Nacaso no es signi%icativo que, en su /ltimo li ro, 2rigogine ' 1tengers invoquen la necesidad de introducir en %sica un *elemento narrativo+, indispensa le, seg/n ellos, para teorizar la evolucin en trminos de irreversi ilidadOV (ic"o esto, tengo la conviccin de que la cuestin de la enunciacin su 0etiva se plantear$ cada vez m$s a medida que se desarrollen las m$quinas productoras de signos, de im$genes, de sintaxis, de inteligencia arti%icial4 Eso signi%ica una recomposicin de las pr$cticas sociales e individuales que 'o ordeno seg/n tres r/ ricas complementarias7 la ecologa social, la ecologa mental ' la ecologa medioam iental, ' a0o la gida tico&esttica de una ecoso%a! 5as relaciones de la "umanidad con el socius, con la psique ' con la *naturaleza+ tienden, en e%ecto, a deteriorarse cada vez m$s, no slo en razn de contaminaciones ' de poluciones o 0etivas, sino tam in por el "ec"o de un desconocimiento ' de una pasividad %atalista de los individuos ' de los poderes respecto a estas cuestiones consideradas en su con0unto! =atastr%icas o no, las evoluciones negativas se aceptan como son! El estructuralismo, m$s tarde el postmodernismo, nos "an acostum rado a una visin del mundo que evac/a la pertinencia de las intervenciones "umanas que se encarnan en polticas ' micropolticas concretas! 5as explicaciones relativas a esa decadencia de las praxis sociales por la muerte de las ideologas ' el retomo a los valores universales me parecen poco satis%actorias! En realidad, lo que so re todo conviene incriminar es la inadaptacin de las praxis sociales ' psicolgicas, ' tam in una ceguera so re el car$cter enga9oso de la compartimentacin de un cierto n/mero de dominios de lo real! No es 0usto separar la accin de la psique, el socius ' el medio am iente! 5a negativa a en%rentarse con las degradaciones de estos tres dominios, tal como es %omentada por los medios de comunicacin, con%ina a una empresa de in%antilizacin de la opinin ' de neutralizacin destructiva de la democracia! 2ara desintoxicarse del discurso sedativo que en particular destilan las televisiones, de aqu en adelante convendra apre"ender el mundo a travs de las tres lentes intercam ia les que constitu'en nuestros tres puntos de vista ecolgicos! ="erno il ' el 1ida nos "an revelado rutalmente los limites de los poderes tcnico&cient%icos de la "umanidad ' las *sorpresas+ que puede reservamos la *naturaleza+! 1in duda alguna, se impone una responsa ilidad ' una gestin m$s colectiva para orientar las ciencias ' las tcnicas "acia %inalidades m$s "umanas! No podemos a andonarnos ciegamente a los tecncratas de los aparatos de Estado para controlar las evoluciones ' con0urar los peligros en esos dominios, regidos, en lo esencial, por los principios de la economa del ene%icio! 2or supuesto, sera a surdo querer dar marc"a atr$s para intentar reconstituir las antiguas %ormas de vida! 6ras las revoluciones in%orm$ticas, ro ticas, tras el progreso de la ingeniera gentica ' tras la mundializacin del con0unto de los mercados, el tra a0o "umano o el "$ itat 'a nunca volver$n a ser lo que eran "ace tan slo algunos decenios! 5a aceleracin de las velocidades de transporte ' de comunicacin, la interdependencia de los centros ur anos, estudiadas por 2aul Dirilio, constitu'en igualmente un estado de "ec"o irreversi le que convendra so re todo reorientar! En cierto sentido, "a' que admitir que "a r$ que *aceptar+ ese estado de "ec"o! 2ero ese aceptar implica una recomposicin de los o 0etivos ' de los mtodos del con0unto del movimiento social en las condiciones actuales! 2ara sim olizar esta pro lem$tica, me asta evocar la experiencia que "izo un da Alain ]om ard en la televisin, cuando present dos peceras7 una llena de agua polucionada, como la que puede recogerse en el

puerto de >arsella, ' en la que se mova un pulpo ien vivo, como animado de movimientos de danza, la otra llena de agua de mar pura de toda polucin! =uando l atrap el pulpo para volver a meterlo en el agua *normal+, al ca o de algunos segundos se vio que el animal se replega a, se apaga a ' mora! Io' menos que nunca puede separarse la naturaleza de la cultura, ' "a' que aprender a pensar *transversalmente+ las interacciones entre ecosistemas, mecanos%era ' Cniverso de re%erencia sociales e individuales! (e la misma manera que unas algas mutantes ' monstruosas invaden la laguna de Denecia, las pantallas de televisin est$n saturadas de una po lacin de im$genes ' de enunciados *degenerados+! @tra especie de alga, que en este caso tiene que ver con la ecologa social, consiste en esa li ertad de proli%eracin que "a permitido que "om res como (onald 6rump se apoderen de arrios enteros de Nea <or_, de Atlantic =it', etc!, para *renovarlos+, aumentar los alquileres ' expulsar al mismo tiempo a decenas de millares de %amilias po res, la ma'or parte de las cuales est$n condenadas a devenir "omeless, el equivalente aqu de los peces muertos de la ecologa medioam iental! 6am in "a ra que "a lar de la desterritorializacin salva0e del 6ercer >undo, que a%ecta con0untamente a la textura cultural de las po laciones, al "$ itat, a las de%ensas inmunitarias, al clima, etctera! @tro desastre de la ecologa social7 el tra a0o de los ni9os, ,que "o' da es m$s importante que en el siglo J?J. N=mo recuperar el control de esta situacin que "ace que constantemente estemos al orde de cat$stro%es de autodestruccinO 5as organizaciones internacionales tienen poco control so re estos %enmenos que reclaman un cam io %undamental de las mentalidades! 5a solidaridad internacional 'a slo es asumida por asociaciones "umanitarias, cuando "u o un tiempo en el que concerna en primer lugar a los sindicatos ' a los partidos de izquierda! 2or su parte, el discurso marxista se "a devaluado (no el texto de >arx, que conserva un gran valor)! =orresponde a los protagonistas de la li eracin social volver a %or0ar re%erencias tericas que iluminen una posi le va de salida a la "istoria, m$s llena de pesadillas que nunca, que atravesamos actualmente! 2ues no slo desaparecen las especies, sino tam in las pala ras, las %rases, los gestos de la solidaridad "umana! 1e utilizan todos los medios para aplastar a0o una capa de silencio las luc"as de emancipacin de las mu0eres ' de los nuevos proletarios que constitu'en los parados, los emarginatti, los inmigrantes4 1i es tan importante que las tres ecologas se li eren, en el esta lecimiento de sus puntos de re%erencia cartogr$%icos, de los paradigmas pseudocient%icos, ello no slo se de e al grado de comple0idad de las entidades consideradas, sino, m$s %undamentalmente, al "ec"o de que a" est$ implicada una lgica di%erente de la que rige la comunicacin ordinaria entre locutores ' auditores ', como consecuencia, la inteligi ilidad de los con0untos discursivos ' la im ricacin inde%inida de los campos de signi%icacin! Esta lgica de las intensidades, que se aplica a los Agenciamientos existenciales autorre%eridos ' que introducen duraciones irreversi les, no slo concierne a los su0etos "umanos constituidos en cuerpos totalizados, sino tam in a todos los o 0etos parciales, en el sentido psicoanaltico, a los o 0etos transicionales, en el sentido de 3innicott, a los o 0etos institucionales (los *grupos&su0etos+), a los rostros, a los paisa0es, etctera! >ientras que la lgica de los con0untos discursivos se propone cernir ien los o 0etos, la lgica de las intensidades, o ecolgica, slo tiene en cuenta el movimiento, la intensidad de los procesos evolutivos! El proceso, que 'o opongo aqu al sistema o a la estructura, tiene por o 0eto la existencia, a la vez constitu'ndose, de%inindose ' desterritorializ$ndose! Estos procesos de mise S lbdtre slo conciernen a ciertos su con0untos expresivos que "an roto con su im ricacin totalizante ' se "an puesto a tra a0ar por su propia cuenta ' a su 'ugar sus con0untos re%erenciales para mani%estarse a ttulo de ndices existenciales, de lnea de %uga procesual4 En cada n/cleo existencial parcial, las praxis ecolgicas se es%orzar$n en localizar los vectores potenciales de su 0etivacin ' de singularizacin! Generalmente se trata de algo que se opone al orden *normal+ de las cosas, una repeticin contrariante, un elemento intensivo que reclama otras intensidades a %in de componer otras con%iguraciones existenciales! Estos vectores disidentes est$n relativamente despo0ados de sus %unciones de denotacin ' de signi%icacin, para actuar en tanto que materiales existenciales descorporeizados! 2ero cada una de esas prue as de suspensin del sentido representa un riesgo, el de una desterritorializacin demasiado rutal que destru'a el Agenciamiento de su 0etivacin (e0emplo, la implosin del movimiento social en ?talia a principios de los a9os FLHB)! 2or el contrario, una desterritorializacin suave puede "acer evolucionar los Agenciamientos seg/n un modelo procesual constructivo! Ese es el n/cleo de todas las praxis ecolgicas7 las rupturas asigni%icantes, los catalizadores

existenciales est$n al alcance de la mano, pero en ausencia de un Agenciamiento de enunciacin que les proporcione un soporte expresivo, permanecen pasivos ' amenazan con perder su consistencia (por a" convendr$ uscar las races de la angustia, de la culpa ilidad ', de una manera general, de todas las reiteraciones psicopatolgicas)! En el caso de la %igura de los Agenciamientos procesuales, la ruptura expresiva asigni%icante reclama una repeticin creadora que %or0a o 0etos incorporales, m$quinas a stractas ' universos de valor que se imponen como si siempre "u ieran estado d0S la aunque sean totalmente tri utarios del acontecimiento existencial que los saca a la luz! 2or otra parte, esos segmentos catalticos existenciales pueden continuar siendo portadores de denotacin ' de signi%icacin! (e a" la am ig`edad, por e0emplo, de un texto potico que puede transmitir un mensa0e ' a la vez denotar un re%erente sin de0ar de %uncionar esencialmente so re redundancias de expresin ' de contenido! 2roust "a analizado per%ectamente el %uncionamiento de esos ritornelos existenciales como n/cleo cataltico de su 0etivacin (la *%rasecilla+ de Dinteuil, el movimiento de los campanarios de >artinville, el sa or de la magdalena, etc!)! =onviene se9alar aqu que ese tra a0o de localizacin de los ritornelos existenciales no slo concierne a la literatura ' a las artes! Esa eco&lgica %unciona igualmente en la vida cotidiana, en los diversos niveles de la vida social ', m$s generalmente, cada vez que se cuestiona la constitucin de un 6erritorio existencial! A9adamos que esos 6erritorios pueden estar tan desterritorializados como uno pueda imaginar (pueden encarnarse en la ^erusaln celeste, en una pro lem$tica relativa al ien ' al mal, en un compromiso tico&poltico, etctera)! El /nico punto com/n que existe entre esos diversos rasgos existenciales es sostener la produccin de existentes singulares o resingularizar con0untos serializados! En todas partes ' en todas las pocas, el arte ' la religin "an sido el re%ugio de las cartogra%as existenciales asadas en una asuncin de ciertas rupturas de sentido *existencializantes+! 2ero la poca contempor$nea, al exacer ar la produccin de ienes materiales e inmateriales, en detrimento de la consistencia de los 6erritorios existenciales individuales ' de grupo, "a engendrado un inmenso vaco en la su 0etividad, que tiende a devenir cada vez m$s a surda ' sin recurso! No slo no se constata relacin de causa a e%ecto entre el crecimiento de los recursos tcnico&cient%icos ' el desarrollo de los progresos sociales ' culturales, sino que parece evidente que asistimos a una degradacin irreversi le de los operadores tradicionales de regulacin social! Aunque sea arti%icial especular, ante un %enmeno de este tipo, so re una vuelta atr$s, una recomposicin de las maneras de ser de nuestros antepasados, sin em argo, eso es lo que intentan "acer a su manera las %ormaciones capitalistas m$s *modernistas+! Demos, por e0emplo, que ciertas estructuras 0er$rquicas que "an perdido una parte nota le de su e%icacia %uncional (en particular de ido a los nuevos medios de in%ormacin ' concertacin por ordenadores) son o 0eto, no slo por parte de las capas dirigentes, sino igualmente por parte de las escalas in%eriores, de un surinvestissemente imaginario, que con%ina, a veces, como en ^apn, a una devocin religiosa! En el mismo orden de ideas, asistimos a un re%orzamiento de las actitudes segregadoras respecto a los inmigrantes, las mu0eres, los 0venes e incluso los vie0os! 5a reaparicin de lo que podramos llamar un conservadurismo su 0etivo no slo es imputa le al re%orzamiento de la represin social# se de e igualmente a una especie de crispacin existencial que implica al con0unto de los actores sociales! El capitalismo post& industrial que, por mi parte, pre%iero cali%icar de =apitalismo >undial ?ntegrado (=>?), tiende cada vez m$s a descentrar sus n/cleos de poder de las estructuras de produccin de ienes ' de servicios "acia las estructuras productoras de signos, de sintaxis ' de su 0etividad, especialmente a travs del control que e0erce so re los medios de comunicacin, la pu licidad, los sondeos, etctera! Estamos ante una evolucin que de era llevamos a re%lexionar so re lo que %ueron, a este respecto, las %ormas anteriores del capitalismo, pues tampoco ellas esta an exentas de ese tipo de propensin a capitalizar poder su 0etivo, tanto en las %ilas de sus lites como en las de sus proletarios! No o stante, esta propensin todava no mostra a plenamente su verdadera importancia, de tal %orma que entonces no %ue convenientemente apreciada por los tericos del movimiento o rero! 2ropongo reagrupar en cuatro principales regmenes semiticos los instrumentos so re los que reposa el =>?7

las semiticas econmicas (instrumentos monetarios, %inancieros, conta les, de decisin4)# las semiticas 0urdicas (ttulo de propiedad, legislacin ' reglamentaciones diversas4)# las semiticas tcnico&cient%icas (planes, diagramas, programas, estudios, investigaciones4)# las semiticas de su 0etivacin, algunas de las cuales coinciden con las que aca an de ser enumeradas, pero a las que convendra a9adir muc"as otras, tales como las relativas a la arquitectura, el ur anismo, los equipamientos colectivos, etc! (e emos admitir que los modelos que pretendan %undar una 0erarqua causal entre esos regmenes semiticos est$n a punto de perder todo contacto con la realidad! =ada vez se "ace m$s di%cil sostener, por e0emplo, que las semiticas econmicas ' las que participan en la produccin de ienes materiales ocupan una posicin in%raestructural con relacin a semiticas 0urdicas e ideolgicas como lo postula a el marxismo! En la actualidad, el o 0eto del =>? es un con0unto insepara le7 productivo&econmico& su 0etivo! <, volviendo a las antiguas categorizaciones escol$sticas, se podra decir que es el resultado a la vez de causas materiales, %ormales, %inales ' e%icientes! Cno de los pro lemas analticos claves que la ecologa social ' la ecologa mental de eran a%rontar es la intro'eccin del poder represivo por parte de los oprimidos! Aqu la ma'or di%icultad reside en el "ec"o de que los sindicatos ' los partidos, que luc"an en principio por de%ender los intereses de los tra a0adores ' de los oprimidos, reproducen en su seno los mismos modelos patgenos que impiden en sus %ilas toda li ertad de expresin ' de innovacin! -uiz$ se necesitar$ un perodo de tiempo considera le para que el movimiento o rero reconozca que las actividades de circulacin, de distri ucin, de comunicacin, de encuadramiento4 constitu'en vectores econmico,&ecolgicos que se sit/an rigurosamente en el mismo plano, desde el punto de vista de la creacin de plusvala, que el tra a0o directamente incorporado a la produccin de ienes materiales! A este respecto, un desconocimiento dogm$tico "a sido alimentado por numerosos tericos, con%ortando a un o rerismo ' a un corporativismo que "an desnaturaliza&do ' mutilado pro%undamente los movimientos de emancipacin anticapitalistas estos /ltimos decenios! Esperamos que una recomposicin ' un rea0uste de las %inalidades de las luc"as emancipadoras devengan, cuanto antes, correlativas del desarrollo de los tres tipos de praxis ecolgicas evocadas aqu! < deseamos que, en el contexto de los nuevos *elementos+ de la relacin entre el capital ' la actividad "umana, las tomas de conciencia ecolgicas, %eministas, antirracistas, etctera, logren alcanzar m$s r$pidamente, como o 0etivo principal, los modos de produccin de la su 0etividad, es decir, de conocimiento, de cultura, de sensi ilidad ' de socia ilidad que dependen de sistemas de valor incorporal que desde a"ora se sit/an en la raz de los nuevos agenciamientos productivos! 5a ecologa social de er$ tra a0ar en la reconstruccin de las relaciones "umanas a todos los niveles del socius! ^am$s de er$ perder de vista que el poder capitalista se "a deslocalizado, desterritorializado, a la vez en extensin, al extender su empresa al con0unto de la vida social, econmica ' cultural del planeta, ' en *intensin+, al in%iltrarse en el seno de los estratos su 0etivos m$s inconscientes! 2uesto que esto es as, 'a no es posi le pretender oponerse a l slo desde el exterior mediante las pr$cticas sindicales ' polticas tradicionales! 1e "a "ec"o igualmente imperativo a%rontar sus e%ectos en el dominio de la ecologa mental en el seno de la vida cotidiana individual, domstica, con'ugal, de vecindad, de creacin ' de tica personal! 5e0os de uscar un consenso em rutecedor e in%antilizante, en el %uturo se tratar$ de cultivar el dissensus ' la produccin singular de existencia! 5a su 0etividad capitalstica, tal como es engendrada por operadores de toda naturaleza ' de toda talla, est$ manu%acturada para proteger la existencia contra cualquier intrusin de acontecimientos suscepti les de trastocar ' pertur ar la opinin! 1eg/n ella, cualquier singularidad de era, o ien ser evitada, o ien pasar a0o la autoridad de equipamientos ' de marcos de re%erencia especializados! (e ese modo, se es%uerza en gestionar el mundo de la in%ancia, del amor, del arte, as como todo lo que es del orden de la angustia, de la locura, del dolor, de la muerte, del sentimiento de estar perdido en el cosmos4 A partir de los elementos existenciales m$s personales se de era incluso decir in%rapersonales el =>? constitu'e sus agregados su 0etivos masivos, a%errados a la raza, a la nacin, al cuerpo pro%esional, a la competicin deportiva, a la virilidad dominante, a la 1tar *massmedi$tica+! Asegur$ndose el poder so re el m$ximo de ritornelos existenciales para controlarlos '

neutralizarlos, la su 0etividad capitalstica se em riaga, se anestesia a s misma, en un sentimiento colectivo de pseudoeternidad! 1o re el con0unto de esos %rentes im ricados ' "eterogneos de er$n, creo 'o, articularse las nuevas pr$cticas ecolgicas, puesto que su o 0etivo es "acer procesualmente activas singularidades aisladas, rec"azadas, que giran so re s mismas! (E0emplo7 una clase escolar, en la que se aplican los principios de la Escuela Freinet, que consiste en singularizar el %uncionamiento glo al sistema cooperativo, reuniones de evaluacin, diario, li ertad para los alumnos de organizar su tra a0o individualmente o en grupo, etc!)! En esta misma perspectiva, "a r$ que considerar los sntomas ' los incidentes %uera de la norma como ndices de un tra a0o potencial de su 0etivacin! >e parece esencial que se organicen as nuevas pr$cticas micropolticas ' microsociales, nuevas solidaridades, un nuevo ienestar con0untamente con nuevas pr$cticas estticas ' nuevas pr$cticas analticas de las %ormaciones del inconsciente! >e parece que es la /nica va posi le para que las pr$cticas sociales ' polticas vuelvan a apo'arse en algo %irme, quiero decir, tra a0en por la "umanidad ' no por un simple reequili rio permanente del Cniverso de las semiticas capitalistas! 1e me podra o 0etar que las luc"as a gran escala no est$n necesariamente en sincrona con las praxis ecolgicas ' las micropolticas del deseo! 2ero, ese es el pro lema7 los diversos niveles de pr$ctica no slo no tienen que ser "omogeneizados, conectados unos con otros a0o una tutela trascendente, sino que conviene "acer que entren en procesos de "eterognesis! 5as %eministas no estar$n nunca lo su%icientemente implicadas en un devenir&mu0er, ' no existe ninguna razn para pedir a los inmigrantes que renuncien a los rasgos culturales que corresponden a su ser, o ien a su pertenencia nacionalitaria! =onviene de0ar que las culturas particulares se desarrollen, inventando otros contratos de ciudadana! =onviene mantener unida la singularidad, la excepcin, la rareza con un orden estatal lo menos pesado posi le! 5a eco&lgica 'a no impone *resolver+ los contrarios, como lo desea an las dialcticas "egelianas ' marxistas! En particular, en el campo de la ecologa social, llegar$ un tiempo de luc"a en el que todos ' todas se ver$n o ligados a %i0arse o 0etivos comunes ' a comportarse *corno peque9os soldados+ quiero decir, como uenos militantes pero, con0untamente, llegar$ un tiempo de resingularizacin en el que las su 0etividades individuales ' colectivas *plegar$n velas+, ' en el que lo que primar$ ser$ la expresin creadora como tal, sin m$s preocupacin respecto a %inalidades colectivas! Esta nueva lgica ecos%ica, lo su ra'o, se parece a la del artista que puede verse o ligado a re"acer su o ra a partir de la intrusin de un detalle accidental, de un acontecimiento&incidente que de pronto "ace que se i%urque su pro'ecto inicial, para "acerlo derivar le0os de sus perspectivas anteriores m$s %irmes! Cn prover io dice que *la excepcin con%irma la regla+, pero puede tam in modi%icarla o recrearla! 5a ecologa medioam iental, tal como existe en la actualidad, no "a "ec"o, pienso 'o, m$s que es ozar ' pre%igurar la ecologa generalizada que 'o preconizo aqu ' que tendr$ como %inalidad descentrar radicalmente las luc"as sociales ' las maneras de asumir su propia psique! 5os actuales movimientos ecologistas tienen ciertamente muc"os mritos, pero, a decir verdad, pienso que la cuestin ecos%ica glo al es demasiado importante para ser a andonada a algunas de sus corrientes arcaizantes ' %ol_lorizantes, que optan a veces deli eradamente por un rec"azo de todo compromiso poltico a gran escala! 5a connotacin de la ecologa de erla de0ar de estar ligada a la imagen de una peque9a minora de amantes de la naturaleza o de especialistas titulados! 5a ecologa cuestiona el con0unto de la su 0etividad ' de las %ormaciones de poderes capitalsticos, los cuales no tienen ninguna garanta de continuar triun%ando, como sucedi durante el /ltimo decenio! No slo la crisis permanente actual, %inanciera ' econmica, puede desem ocar en importantes trans%ormaciones del statu quo social ' del imaginario *mass&medi$tico+ que lo sustenta, sino que ciertos temas empleados por el neoli eralismo, relativos por e0emplo a la %lexi ilidad de tra a0o, los desequili rios, etc!, pueden per%ectamente volverse contra l! ?nsisto, esta eleccin no slo es entre una %i0acin ciega a las antiguas tutelas estato& urocr$ticas, un ael%are generalizado o un a andono desesperado o cnico a la ideologa de los *'uppies+! 6odo "ace

pensar que los ene%icios de productividad engendrados por las actuales revoluciones tecnolgicas se inscri ir$n en una curva de crecimiento logartmico! En ese caso, la cuestin es sa er si nuevos operadores ecolgicos ' nuevos Agenciamientos de enunciacin ecos%icos lograr$n o no orientarlos "acia vas menos a surdas, menos en calle0n sin salida que las del =>?! El principio com/n a las tres ecologas consiste, pues, en que los 6erritorios existenciales a los que nos con%rontan no se presentan como en&s, cerrados so re s mismos, sino como un para&s precario, aca ado, %initizado, singular, singularizado, capaz de i%urcarse, en reiteraciones estrati%icadas ' mort%eras o en apertura procesual a partir de praxis que permiten "acerlo *"a ita le+ por un pro'ecto "umano! Esta apertura pr$xica constitu'e la esencia de ese arte de *la eco+ que su sume todas las maneras de domesti& carG los 6erritorios existenciales, tanto si conciernen a ntimas maneras de ser, el cuerpo, el entorno o a grandes con0untos contextuales relativos a la etnia, la nacin o incluso los derec"os generales de la "umanidad! (ic"o esto, precisemos que para nosotros no se trata de erigir reglas universales como gua de esas praxis, sino, a la inversa, de extraer las antinomias principales entre los niveles ecos%icos o, si se pre%iere, entre las tres visiones ecolgicas, los tres vasos discriminantes de los que "a lamos aqu! El principio espec%ico de la ecologa mental reside en que su %orma de a ordar los 6erritorios existenciales depende de una lgica pre&o 0etal ' pre&personal que evoca lo que Freud "a descrito como un *proceso primario+! 5gica que podra denominarse del *tercero incluido+, en la que el lanco ' el negro son indistintos, en la que lo ello coexiste con lo %eo, el adentro con el a%uera, el * uen o 0eto+ con el malo4 En el caso particular de la ecologa del %antasma, lo que se requiere en cada tentativa de anotacin cartogr$%ica es la ela oracin de un soporte expresivo singular o, m$s exactamente, singularizado! Gregor' ]ateson "a se9alado claramente que lo que l denomina *ecologa de las ideas+ no puede ser circunscrito al dominio de la psicologa de los individuos, sino que se organiza en sistemas o *espritu+ (minds) cu'as %ronteras 'a no coinciden con los individuos que participan en l!A 2ero de0amos de estar de acuerdo con l cuando convierte la accin ' la enunciacin en simples partes del su sistema ecolgico llamado contexto! 2or mi parte, 'o considero que la *toma de contexto+ existencial siempre depende de una praxis, que se instaura en ruptura con el *pretexto+ sistmico! No existe una 0erarqua de con0untos que sit/e ' localice a un determinado nivel las componentes de enunciacin! Zstas se componen de elementos "eterogneos que adquieren consistencia ' persistencia com/n cuando superan los um rales constitutivos de un mundo en detrimento de otro! 5os operadores de esta cristalizacin son %ragmentos de cadenas discursivas asigni%icantes que 1c"legel considera a como o ras de arte! (*1eme0ante a una peque9a o ra de arte, un %ragmento de e estar totalmente separado del mundo que lo rodea ' cerrado so re s mismo como un erizo+)!H En cualquier momento, en cualquier lugar, el pro lema de la ecologa mental puede surgir, m$s all$ de los con0untos ien constituidos, en el orden individual o colectivo! 2ara apre"ender estos %ragmentos catalizadores de i%urcaciones existenciales, Freud "a inventado los rituales de la sesin, de la asociacin li re, de la interpretacin, en %uncin de mitos de re%erencia psicoanalticos! Actualmente, algunas corrientes postsistmicas de la terapia %amiliar se es%uerzan en %or0ar otras escenas ' otras re%erencias! ,6odo esto es ello ' ueno. 2ero tam in aqu slo se trata de andamia0es conceptuales incapaces de explicar producciones de su 0etivi&dad *primaria+, como las que se despliegan a escala verdaderamente industrial, especialmente a partir de los *medias+ ' de los equipamientos colectivos! El con0unto de los corpus tericos de este tipo presenta el inconveniente de estar cerrado a una eventual proli%eracin creadora! >ito o teora con pretensin cient%ica, la pertinencia de los modelos relativos a la ecologa mental de era ser 0uzgada en %uncin7 F) de su capacidad para circunscri ir los esla ones discursivos en ruptura de sentido# M) de su creacin de conceptos que autoricen una autoconstructi ilidad terica ' pr$ctica7 el %reudismo responde a duras penas a la primera exigencia pero no a la segunda# inversamente, el postsistemismo tendra m$s ien tendencia a responder a la segunda su estimando la primera, mientras que, en el campo poltico&social, los medios *alternativos+ desconocen generalmente el con0unto de las pro lem$ticas relativas a la ecologa mental! 2or nuestra parte, nosotros preconizamos repensar en otra va las diversas tentativas de modelizacin *ps'+, de la misma manera que las pr$cticas de las sectas religiosas o las *novelas %amiliares+ neurticas ' los delirios psicticos! No se tratar$ tanto de explicar esas pr$cticas en trminos de verdad cient%ica como

en %uncin de su e%icacia esttico&existencial! N-u se utiliza aquO N-u escenas existenciales se ordenan a duras penasO El o 0etivo crucial es la captacin de los puntos de ruptura asigni%icantes en ruptura de denotacin, de connotacin ' de signi%icacin a partir de los cuales un cierto n/mero de esla ones semiticos se pondr$n a tra a0ar al servicio de un e%ecto de autorre%erencia existencial! El sntoma repetitivo, la plegaria, el ritual de la *sesin+, la consigna, el em lema, el ritornelo, la cristalizacin en relacin con el rostro de la star4 inician la produccin de una su 0etividad parcial! 2odra decirse que son el centro de una proto&su 0etividad! <a los %reudianos "a an detectado la existencia de vectores de su 0etiva&cin que escapa an al dominio del <o# su 0etividad parcial, complexual, que se organiza en torno a o 0etos en ruptura de sentido tales como el seno materno, las "eces, el sexo4 2ero estos o 0etos, generado res de su 0etividad *disidente+, los conci ieron como si permanecieran esencialmente ad'acentes a las pulsiones instintivas ' a un imaginario corporeizado! @tros o 0etos institucionales, arquitecturales, econmicos, csmicos, soportan igualmente de pleno derec"o esa %uncin de produccin existencial! 5o repito una vez m$s, aqu lo esencial es el corte& i%urcacin, que no se puede representar como tal, pero que, sin em argo, va a segregar toda una %antasm$tica de los orgenes (escena primitiva %reudiana, mirada *de%ensiva+ del sistmico de la terapia %amiliar, ceremoniales de iniciacin, de con0uracin, etctera)! 5a pura autorre%erencia creadora es insosteni le para la apre"ensin de la existencia ordinaria! 1u representacin slo puede ocultarla, %alsearla, des%igurarla, "acerla transitar por mitos ' relatos de re%erencia lo que 'o llamo una metamodelizacin! =orolario7 slo podramos acceder a tales n/cleos de su 0etivacin creadora en estado naciente por el su ter%ugio de una economa %antasm$tica que se despliega de una %orma indirecta! As, ,nadie queda eximido de 0ugar el 0uego de la ecologa de lo imaginario. <a sea en la vida individual o en la vida colectiva, el impacto de una ecologa mental no presupone una importacin de conceptos ' de pr$cticas a partir de un campo *ps'+ especializado! Iacer %rente a la lgica de la am ivalencia deseante, dondequiera que ella se per%ile en la cultura, la vida cotidiana, el tra a0o, el deporte, etctera, volver a apreciar la %inalidad del tra a0o ' de las actividades "umanas en %uncin de otros criterios que no sean los del rendimiento ' el ene%icio7 estos imperativos de la ecologa mental reclaman una movilizacin adecuada del con0unto de los individuos ' de los segmentos sociales! N(nde situar, por e0emplo, los %antasmas de agresin, de muerte, de violacin, de racismo en el mundo de la in%ancia ' de la madurez regresivaO >$s que utilizar incansa lemente procedimientos de censura ' de contencin, en nom re de grandes principios morales, Nacaso no convendra promover una verdadera ecologa del %antasma, re%erida a trans%erencias, traslaciones, reconversiones, de sus materias de expresinOL Evidentemente, es legtimo e0ercitar una represin respecto a cualquier *paso a la accin+! 2ero, previamente, se de en disponer modos de expresin adecuados a las %antasmogoras negativistas ' destructivas, de tal manera que puedan, como en el tratamiento de la psicosis, a &reaccionar a %in de volver a conectar 6erritorios existenciales que parten a la deriva! Cna tal *transversalizacin+ de la violencia implica que no se presupone la existencia insosla'a le de una pulsin de muerte intrapsquica, constantemente al acec"o, dispuesta a arrasarlo todo a su paso desde el momento en que los 6erritorios del <o pierden su consistencia ' su vigilancia! 5a violencia ' la negatividad siempre son el resultado de Agenciamientos su 0etivos comple0os# no est$n intrnsecamente inscritas en la esencia de la especie "umana! 1e constru'en ' se mantienen mediante m/ltiples Agenciamientos de enunciacin! 1ade ' =line se "an es%orzado, con m$s o menos %ortuna, en "acer casi arrocos sus %antasmas negativos! 2or esa razn, de eran ser considerados como autores claves de una ecologa mental! 1in una tolerancia ' una inventiva permanente para *imaginarizar+ los diversos avatares de la violencia, la sociedad corre el riesgo de "acerlos cristalizar en lo real! 5o vemos "o' en da, por e0emplo, con la explotacin comercial intensiva de los cmics escatolgicos destinados a los ni9os!FB 2ero, de %orma muc"o m$s inquietante a0o la especie de un tuerto a la vez repugnante ' %ascinante que, me0or que nadie, sa e imponer lo implcito racista ' nazi de su discurso, tanto en la escena de los *medias+ como en el seno de las relaciones de %uerzas polticas! Dale m$s no enga9arse7 la %uerza de este tipo de persona0e tiene que ver con el "ec"o de que logra "acerse el intrprete de monta0es pulsionales que pue lan, de "ec"o, el con0unto del socius!

No so' tan ingenuo ' utpico como para pretender que existe una metodologa analtica capaz de erradicar pro%undamente todos los %antasmas que conducen a rei%icar la mu0er, el inmigrante, el loco, etc!, ' aca ar con las instituciones penitenciarias, psiqui$tricas, etc! 2ero me parece que una generalizacin de las experiencias de an$lisis institucional (en el "ospital, en la escuela, en el entorno ur ano4) podra modi%icar pro%undamente los elementos de ese pro lema! 1e necesita una inmensa reconstruccin de los mecanismos sociales para "acer %rente a los estragos del =>?! A"ora ien, esta reconstruccin no depende tanto de re%ormas desde arri a, le'es, decretos, programas urocr$ticos, como de la promocin de pr$cticas innovadoras, la proli%eracin de experiencias alternativas, centradas en el respeto de la singularidad ' en un tra a0o permanente de produccin de su 0etividad, que se autonomicen al articularse convenientemente con el resto de la sociedad! (ar ca ida a las rutales desterritorializaciones de la psique ' del socius, en eso consisten los %antasmas de violencia, puede conducir, no a una su limacin milagrosa, sino a reconversiones de Agenciamientos que des ordan por todas partes el cuerpo, el <o, el individuo! El 1/per& ego punitivo ' la culpa ilizacin mort%era no pueden alcanzarse por los medios ordinarios de la educacin ' del savoir vivre! Exceptuando el ?slam, las grandes religiones tienen cada vez menos in%luencia so re la psique, mientras que en todo el mundo vemos %lorecer una especie de retomo al totemismo ' al animismo! 5as comunidades "umanas atrapadas en la tormenta tienen tendencia a replegarse so re s mismas, de0ando a los polticos pro%esionales la responsa ilidad de regir la organizacin social, mientras que los sindicatos se ven superados por las mutaciones de una sociedad que por todas partes est$ en crisis latente o mani%iesta!FF El principio particular de la ecologa social est$ relacionado con la promocin de un investissement a%ectivo ' pragm$tico so re grupos "umanos de dimensiones diversas! Este *Eros de grupo+ no se presenta como una cantidad a stracta, sino que corresponde a una reconversin cualitativamente espec%ica de la su 0etividad primara que depende de la ecologa mental! Aqu se presentan dos opciones7 o ien la triangulacin personolgica de la su 0etividad seg/n un modo <o&6f&Z5, padre&madre&ni9o!!, o ien la constitucin de grupos&su0etos autorre%erentes que se a ren ampliamente so re el socius ' el cosmos! En el primer caso, el 'o ' el otro est$n construidos a partir de un 0uego de identi%icaciones ' de imitaciones est$ndares que conducen a grupos primarios replegados so re el padre, el 0e%e, la star*mass&medi$tica+! En e%ecto, los grandes *medias+ act/an en el sentido de esa psicologa de masas malea les! En el segundo caso, en el espacio ' lugar de sistemas identi%icatorios se utilizan rasgos de e%iciencia diagram$ticos! Aqu se escapa, al menos parcialmente, a las semiologas de la modelizacin icnica en ene%icio de semiticas procesuales que 'o evitara llamar sim licas para no volver a caer en los errores estructuralistas! 5o que caracteriza a un rasgo diagram$tico, con relacin a un icono, es su grado de desterritorializacin, su capacidad de salir de s mismo para constituir cadenas discursivas que act/an so re el re%erente! 2or e0emplo, se puede distinguir la imitacin identi%icatoria de un alumno pianista con su maestro de una trans%erencia de estilo suscepti le de i%urcarse en una va singular! (e %orma general, se distinguir$n los agregados imaginarios de multitud de los Agenciamientos colectivos de enunciacin que implican tanto rasgos prepersonales como sistemas sociales o componentes maqunicos! (Aqu se opondr$n los maquinismos vivientes *autopoiticos+FM a los mecanismos de repeticin vaca)! (ic"o esto, las oposiciones entre esas dos modalidades nunca son tan claras7 una multitud puede estar "a itada por grupos que desempe9an la %uncin de lder de opinin, ' unos grupos&su0etos pueden volver a caer en el estado amor%o ' alienante! 5as sociedades capitalsticas expresin a0o la que 'o inclu'o, 0unto a las potencias del @este ' del ^apn, los llamados pases del socialismo real ' las Nuevas 2otencias ?ndustriales del 6ercer >undo %a rican desde a"ora, para ponerlos a su servicio, tres tipos de su 0etividad7 una su 0etividad serial que corresponde a las clases asalariadas, otra a la inmensa masa de los *no& asegurados+ ', por /ltimo, una su 0etividad elitista que corresponde a las capas dirigentes! 5a *massmediatizacin+ acelerada del con0unto de las sociedades tiende as a crear una separacin cada vez m$s pronunciada entre esas diversas categoras de po lacin! Entre las lites, encontramos una disponi ilidad su%iciente de ienes materiales, de medios de cultura, una pr$ctica mnima de la lectura ' de la escritura ' un sentimiento de competencia ' de legitimidad en las decisiones! Entre las clases sometidas, encontramos, por regla general, un a andono al orden de las cosas, una prdida de esperanza de dar un sentido a su vida! Cn punto program$tico primordial de la ecologa social ser$ "acer transitar esas sociedades capitalsticas de la era *mass&medi$tica+ "acia una era posmedi$tica, entendiendo por ello una reapropiacin de los *medias+ por una multitud de grupossu0etos, capaces de dirigirlos "acia una va de

resingularizacin! Cna perspectiva de este tipo puede parecer "o' inalcanza le! 2ero la situacin actual de m$xima alienacin por los *medias+ no depende de ninguna necesidad intrnseca! En ese dominio, me parece que la visin %atalista de las cosas corresponde al desconocimiento de varios %actores7 a) las ruscas tomas de conciencia de las masas que siempre resultan posi les# ) el desmoronamiento progresivo del estalinismo ' de sus avatares, que da paso a otros Agenciamientos de trans%ormacin de las luc"as sociales# c) la evolucin tecnolgica de los *medias+, en particular su miniaturizacin, la disminucin de su coste, su posi le utilizacin para %ines no capitalsticos# d) la recomposicin de los procesos de tra a0o so re los escom ros de los sistemas de produccin industriales de principios de siglo que reclama una produccin creciente de su 0etividad *creacionista+, tanto en un plano individual como en un plano colectivo! (A travs de la %ormacin permanente, el resurgimiento de la mano de o ra, las trans%erencias de competencia, etc!)! A las primeras %ormas de sociedad industrial les "a correspondido laminar ' socializar la su 0etividad de las clases tra a0adoras! En la actualidad, la especializacin internacional del tra a0o "a exportado "acia el 6ercer >undo los mtodos de tra a0o en cadena! En la era de las revoluciones in%orm$ticas, del auge de las iotecnologas, de la creacin acelerada, de nuevos materiales ' de una *maquinizacion+ cada vez m$s %ina del tiempo,FT nuevas modalidades de su 0etivacin est$n a punto de surgir! =ada vez se recurrir$ m$s a la inteligencia ' a la iniciativa, pero en contrapartida se pondr$ muc"o m$s cuidado en la codi%icacin ' en el control de la vida domstica de la pare0a con'ugal ' de la %amilia nuclear! En resumen, territorializando a la %amilia a gran escala (por los *medias+, los servicios de asistencia, los salarios indirectos4), se intentar$ a urguesar al m$ximo la su 0etividad o rera! 5as operaciones de reindividuacin ' de *%amiliarizacin+ no tienen el mismo e%ecto si tienen por o 0eto un terreno de su 0etividad colectiva devastada por la era industrial del siglo xix ' de la primera mitad del siglo xx, o si atacan a terrenos en los que se "an conservado cienos rasgos arcaicos "eredados de la era precapitalista! A este respecto, el e0emplo del ^apn ' el de ?talia parecen signi%icativos, puesto que se trata de pases que "an logrado insertar industrias de vanguardia en una su 0etividad colectiva que "a conservado ataduras con un pasado a veces mu' remoto (que se remonta al sinto& udismo en el caso del ^apn ' a las pocas patriarcales en el de ?talia)! En esos dos pases, la reconversin postindustrial se "a e%ectuado por transiciones relativamente menos rutales que en Francia, por e0emplo, donde regiones enteras quedaron, durante un largo perodo, %uera de la vida econmica activa! En cierto n/mero de pases del 6ercer >undo asistimos igualmente a la superposicin de una su 0etividad medieval (relacin de sumisin al clan, alienacin total de las mu0eres ' de los ni9os, etc!) ' de una su 0etividad postindustrial! 2or otra parte, uno se puede preguntar si ese tipo de Nuevas 2otencias ?ndustriales, por a"ora localizadas principalmente en las costas del mar de ="ina, no va igualmente a proli%erar en las costas del >editerr$neo ' en las costas del g%rica atl$ntica! 1i eso %uera as , veramos toda una serie de regiones de Europa sometidas a %uertes tensiones, de ido a un trastocamiento radical de sus %uentes de ingresos ' de su estatuto de pertenencia a las grandes potencias lancas! En esos diversos dominios, las pro lem$ticas ecolgicas se entremezclan! A andonada a s misma, la eclosin de los neoarcasmos sociales ' mentales puede conducir ,tanto a lo me0or como a lo peor. Estamos ante una cuestin peligrosa7 el %ascismo de los A'atolla"s, no lo olvidemos, slo se "a instaurado so re la ase de una pro%unda revolucin popular en ?r$n! 5as recientes revueltas de 0venes, en Argelia, "an mantenido una do le sim iosis entre las %ormas de vivir occidentales ' las diversas mezclas de integrismo! 5a ecologa social espont$nea tra a0a en la constitucin de 6erritorios existenciales que sustitu'en a duras penas a los antiguos controles rituales ' religiosos del socius! 2arece evidente que, en ese dominio, mientras no se produzca el relevo de praxis colectivas polticamente co"erentes, siempre ser$n, a %in de cuentas, las empresas nacionalistas reaccionarias, opresivas para las mu0eres, los ni9os, los marginales, ' "ostiles a cualquier innovacin, las que triun%en! Aqu no se trata de proponer un modelo

pre%a ricado de sociedad, sino /nicamente de responsa ilizarse del con0unto de las componentes ecos%icas cu'o o 0etivo ser$, en particular, el esta lecimiento de nuevos sistemas de valorizacin! <a "e se9alado que cada vez es menos legtimo que las retri uciones %inancieras ' de prestigio de las actividades "umanas socialmente reconocidas slo estn reguladas por un mercado asado en el ene%icio! @tros muc"os sistemas de valor de eran ser tenidos en cuenta (la *renta ilidad+ social, esttica, los valores del deseo, etc!)! Iasta el presente, slo el Estado est$ en posicin de ar itrar dominios de valor que no proceden del ene%icio capitalista (por e0emplo7 la apreciacin del dominio del patrimonio)! 2arece necesario insistir en el "ec"o de que nuevos relevos sociales, tales como %undaciones reconocidas de utilidad social, de eran poder %lexi ilizar ' ampliar la %inanciacin del 6ercer 1ector ni privado, ni p/ lico que se ver$ constantemente o ligado a ampliarse a medida que el tra a0o "umano sea sustituido por el tra a0o maqunico! 2or encima de unos ingresos mnimos garantizados para todosreconocidos como derec"o ' no en concepto de contrato llamado de reinsercin, el pro lema se per%ila como una disponi ilidad de los medios para dirigir acciones individuales ' colectivas orientadas en el sentido de una ecologa de la resingularizacin! 5a /squeda de un 6erritorio o una patria existencial no pasa necesariamente por la de una tierra natal o una %iliacin de origen le0ano! =on muc"a %recuencia, los movimientos nacionalitarios (de tipo vasco, irlands), de ido a antagonismos exteriores, se repliegan so re s mismos, de0ando de lado las otras revoluciones moleculares relativas a la li eracin de la mu0er, a la ecologa medioam iental, etc! 1e pueden conce ir todo tipo de *nacionalidades+ desterritorializadas, como la m/sica, la poesa4 5o que condena el sistema de valorizacin capitalista es su car$cter de equivalente general, que aplasta todos los dem$s modos de valorizacin, los cuales se encuentran as alienados por su "egemona! A todo esto convendra, si no oponer, al menos superponer instrumentos de valorizacin asados en las producciones existenciales que no pueden ser determinados ni en %uncin /nicamente de un tiempo de tra a0o a stracto, ni de un ene%icio capitalista descontado! 1urgir$n nuevas * olsas+ de valor, nuevas deli eraciones colectivas que dar$n su oportunidad a las acciones m$s individuales, m$s singulares, m$s disen&suales apo'$ndose en particular en medios de concertacin telem$ticos e in%orm$ticos! 5a nocin de inters colectivo de era ampliarse a acciones que, a corto plazo, no * ene%icien+ a nadie, pero que, a largo plazo, sean portadoras de un enriquecimiento proce&sual para el con0unto de la "umanidad! 5o que aqu se cuestiona es el con0unto del %uturo de la investigacin %undamental ' del arte! Esta promocin de valores existenciales ' de valores de deseo no se presentar$, lo su ra'o, como una alternativa glo al, constituida de pies a ca eza! 1er$ el resultado de un desplazamiento generalizado de los actuales sistemas de valor ' de ido a la aparicin de nuevos polos de valorizacin! A este respecto, es signi%icativo que, durante el /ltimo perodo, los cam ios sociales m$s espectaculares se "an producido a consecuencia de ese tipo de desplazamiento a largo plazo! En un plano poltico, por e0emplo en las Filipinas o en ="ile, o, en el plano nacionalitario, en la C)11, donde mil revoluciones de los sistemas de valor se in%iltran progresivamente! =orresponde a las nuevas componentes ecolgicas polarizarlas ' a%irmar su peso en las relaciones de %uerzas polticas ' sociales! El principio espec%ico de la ecologa medioam iental es que en ella todo es posi le, tanto las peores cat$stro%es como las evoluciones impercepti les!FV 5os equili rios naturales incum ir$n cada vez m$s a las intervenciones "umanas! 5legar$ un tiempo en el que ser$ necesario introducir inmensos programas para regular las relaciones entre el oxgeno, el ozono ' el gas car nico en la atms%era terrestre! 1e podra per%ectamente recali%icar la ecologa medioam iental de ecologa maqunica, puesto que, tanto en el cosmos como en las praxis "umanas, nunca se trata de otra cosa que de m$quinas, ' 'o incluso osara decir de m$quinas de guerra! ,(esde siempre, la *naturaleza+ "a estado en guerra contra la vida. 2ero la aceleracin de los *progresos+ tcnico&cient%icos con0ugados con la enorme explosin demogr$%ica implica qu una especie de %uga "acia adelante se inicie de inmediato para controlar la mecanos%era! En el %uturo, el pro lema 'a no slo ser$ la de%ensa de la naturaleza, sino una o%ensiva para reparar el pulmn amaznico, para re%lorecer el 1a"ara! 5a creacin de nuevas especies vivientes, vegetales ' animales, pertenece inelucta lemente a nuestro "orizonte ' "ace urgente no slo la adopcin de una tica ecos%ica adaptada a esta situacin a la vez terror%ica ' %ascinante, sino tam in una poltica %ocalizada en el destino de la "umanidad!

El relato de la gnesis lica est$ a punto de ser sustituido por los nuevos relatos de la recreacin permanente del mundo! Aqu, nosotros no sa ramos "acer nada me0or que citar a 3alter ]en0amin condenando el reduccionismo correlativo de la primaca de la in%ormacin7 *=uando la in%ormacin sustitu'e a la antigua relacin, cuando cede su sitio a la sensacin, ese do le proceso re%le0a una degradacin creciente de la experiencia! 6odas esas %ormas, cada una a su manera, se li eran del relato, que es una de las %ormas m$s antiguas de comunicacin! A di%erencia de la in%ormacin, el relato no se preocupa de transmitir lo puro en s del acontecimiento, lo incorpora a la vida misma del que lo cuenta para comunicarlo como su propia experiencia al que lo escuc"a! (e ese modo, el narrador de0a en l su "uella, como la mano del al%arero so re el vaso de arcilla!+FQ 1acar a la luz otros mundos que los de la pura in%ormacin a stracta, engendrar universos de re%erencia ' 6erritorios existenciales en los que la singularidad ' la %initud sean tenidos en cuenta por la lgica multivalente de las ecologas mentales ' por el principio de Eros de grupo de la ecologa social ' a%rontar el cara a cara vertiginoso con el =osmos para someterlo a una vida posi le, tales son las vas im ricadas de la triple visin ecolgica! As pues, creo que una ecoso%a de nuevo tipo, a la vez pr$ctica ' especulativa, tico&poltica ' esttica, de e sustituir a las antiguas %ormas de compromiso religioso, poltico, asociativo4 No ser$ ni una disciplina de repliegue so re la interioridad, ni una simple renovacin de las antiguas %ormas de *militantismo+! 1e tratar$ m$s ien de un movimiento de m/ltiples %acetas que instaura instancias ' dispositivos a la vez analticos ' productores de su 0etividad! 1u 0etividad tanto individual como colectiva, que des orda por todas palies las circunscripciones individuadas, *acunadas+, cerradas so re identi%icaciones ' que se a re en todas direcciones "acia el socius, pero tam in "acia Filum maqunicos, universos de re%erencia tcnico&cient%icos, mundos estticos, e igualmente "acia nuevas apre"ensiones *pre&personales+ del tiempo, del cuerpo, del sexo4 1u 0etividad de la resingularizacin capaz de enca0ar directamente el c"oque con la %initud a0o la especie del deseo, del dolor, de la muerte4 ,6odo un rumor me dice que 'a nada de eso es evidente. 2or todas partes se imponen algo as como corazas neurolpticas para "uir precisamente de toda singularidad intrusiva! ,Cna vez m$s, "a r$ que invocar la Iistoria. Al menos para explicar que existe el riesgo de que 'a no "a'a "istoria "umana si no se produce una radical recuperacin del control de la "umanidad por s misma! 2or todos los medios posi les, se trata de con0urar el crecimiento entrpico de la su 0etividad dominante! En lugar de mantenerse eternamente en la e%icacia em aucadora de los *tro%eos+ econmicos, se trata de reapropiarse de los universos de valor en cu'o seno podr$n volver a encontrar consistencia procesos de singularizacin! Nuevas pr$cticas sociales, nuevas pr$cticas estticas, nuevas pr$cticas del s mismo en la relacin con el otro, con el extran0ero con el extra9o7 ,todo un programa que parecer$ ien ale0ado de las urgencias del momento. < sin em argo es en la articulacin7 de la su 0etividad en estado naciente# del socius en estado mutante# del medio am iente en el punto en el que puede ser reinventado# donde se dilucidar$ la salida de las crisis m$s importantes de nuestra poca! En conclusin, las tres ecologas de eran conce irse, en loque, como dependiendo de una disciplina com/n tico&esttica ' como distintas las unas de las otras desde el punto de vista de las pr$cticas que las caracterizan! 1us registros dependen de lo que 'o "e llamado una "eterognesis, es decir, de procesos continuos de resingularizacin! 5os individuos "an de devenir a la vez solidarios ' cada vez m$s di%erentes! (5o mismo sucede con la resingularizacin de las escuelas, de los a'untamientos, del ur anismo, etc!)! 5a su 0etividad, a travs de las vas transversales, se instaura con0untamente en el mundo del medio am iente, de los grandes Agenciamientos sociales e institucionales ', simtricamente, en el seno de los paisa0es ' %antasmas que "a itan las es%eras m$s ntimas del individuo! 5a reconquista de un grado de autonoma creadora en un dominio particular reclama otras reconquistas en otros dominios! Ia' que %or0ar

toda una cat$lisis de la recuperacin de con%ianza de la "umanidad en s misma, paso a paso, ' a veces a partir de los medios m$s min/sculos! =omo este ensa'o, que deseara, aunque sea modestamente, poner %reno a la grisalla ' la pasividad dominantes!

Sobre Mil Mesetas, de Gilles Deleuze y Felix Guattari Antonio Negri

>. #s en #l ,er y el 8iempo donde -eide!!er decreta el .in del GeistesJissenscha.ten y su tradici+n D>luminismo y -e!elianismoE, cuando, al comentar acerca del 2rie.Jechsel Dintercambio epistolarE entre %ilthey y Yorc3 von =artenbur!, rinde homena'e a este "ltimo por su Aacabada comprensi+n del car)cter .undamental de la historia como virtualidad KLM Dlo que esE debido a su conocimiento del car)cter del propio %asein humanoA. #n consecuencia, prosi!ue -eide!!er, Ael inters de entender hist+ricamenteA se en.renta al desa.o de elaborar Ala di.erencia !enrica entre lo +ntico y lo hist+ricoA. $ero se ale'ar) de Yorc3 cuando ste, tras establecer claramente esa di.erencia, se despla(a de la virtualidad al misticismo. ,i, por otro lado, una ve( separada de lo +ntico, Ala cuesti+n de la historicidad se muestra a s misma como cuesti+n ontol+!ica que investi!a acerca de la constituci+n del ser del ser hist+ricoA, es entonces cuando debemos volvernos una ve( m)s hacia %ilthey, pese a su con.uso vitalismo. -eide!!er e.ect"a dos operaciones simult)neamente. $or un lado, e4pulsa al GeistesJissenscha.ten de la posici+n que ocupaba en el centro de la meta.sica, como heredero del >luminismo y consecuencia del -e!elianismo. $or otro lado, completa el traba'o crtico que mostr+ su valor precisamente en el historicismo de %ilthey Da pesar de las limitaciones que ha se&alado Yorc3E@ traba'o acrtico que desplie!a la b"squeda del sentido de la historicidad y nos permite despla(arnos desde la teora de la ob'etividad hacia la de la e4presi+n, desde el reconocimiento de la historio!ra.a en el conte4to de la crtica de la co!nici+n hacia su de.inici+n en el centro del esquematismo trascendental. La historicidad es entonces posicionada como una dimensi+n ontol+!ica, y s+lo de'a su residuo +ntico para la historio!ra.a. #s interesante observar que aqu -eide!!er rompe Dy este .en+meno vuelve a suceder con .recuencia en lE Acon ambi!BedadA el ritmo Ade destinoA de su crtica de lo moderno, mientras parad+'icamente tra(a AotroA si!ni.icado de l N el que retorna a aquella otra visi+n de la modernidad que, desde 0aquiavelo hasta ,pino(a y ?iet(che, ha entendido a la historicidad como virtualidad absoluta, y al ser como el poder de ,er@all. #s precisamente en esa dimensi+n donde habita la virtud de 0aquiavelo. $ero es .undamentalmente en el 8ractatus 8heolo!ico@ $oliticus de ,pino(a donde el sentido de la historia es visto como la reali(aci+n de una .acultad: la ima!inaci+n. ?acida de la con.usi+n del primer tipo de conocimiento, es disuelta creativamente en el se!undo tipo, y presenta a la absoluta potencialidad de la construcci+n tica del ser. #s ese impulso del ser como la apertura de la historia, esa de.inici+n absolutamente inmanente de un si!ni.icado de la historia, la que -eide!!er adopta y acomoda Acon ambi!BedadA. ?iet(che comprendi+ sin nin!una ambi!Bedad este punto crtico .undamental que, al mismo tiempo, cav+ la tumba de los historicismos y demando la apertura de la historicidad, hacindolo el cora(+n de una teora del ser intemporal, virtual y creativo. #l auto@advenimiento del mismo tiempo est) en acci+n aqu: es una relaci+n con la historia que consiste en una redenci+n, no como culto del pasado sino como conciencia de que s+lo la tensi+n entre presente y .uturo es la trama de lo posible, un poder de decisi+n ontol+!ica. /s habl+ Oarathustra:

A:edimir la muerte y recrear cada AeraA en un Alo quiero asA, s+lo eso podra ser, para m, llamado redenci+n. oluntad, ese es el nombre del liberador y de lo que nos trae ale!ra9 eso es lo que les he ense&ado, ami!os mos. $ero aprendan tambin esto: que la misma voluntad es prisionera. 1uerer es libertar: pero cual es el nombre de aquello que coloca al mismo liberador en !rilletes? A#raA, ese es el nombre que hace rechinar los dientes a la voluntad, y es su m)s solitaria a.licci+n. >mpotente en re.erencia a todo lo que ya ha tenido lu!ar, contempla al pasado con ira. La voluntad no puede valerse hacia atr)s: no puede interrumpir al tiempo y su avide(, all est) la m)s secreta a.licci+n de la voluntad KLM. 1ue el tiempo no retroceda, eso es lo que lo irrita, AeraA, tal el nombre de la piedra que no puede moverA. #s ese Apuede moverA lo que contiene todo el si!ni.icado de la historicidad. $ero retornemos a %ilthey. #s e.ectivamente en su obra que las tensiones entre la investi!aci+n hist+rica y el requerimiento de una renovaci+n del cuestionamiento sobre el si!ni.icado de la historicidad se hallan m)s plenamente articuladas. #s especialmente en su obra donde el traba'o de comprensi+n hist+rica busca identi.icar su terreno constitutivo, el cual, hablando apro4imadamente, ha de.inido a veces como .iloso.a de vida, psicolo!a comprensiva, etc. Ibsesionado con el problema de la sub'etividad hist+rica, %ilthey, durante toda su investi!aci+n, e.ect"a el inventario de todas las .ormas posibles mediante las cuales la ciencia hist+rica puede abrirse a la historicidad, por as decirlo. %esde las posturas positivistas de su ALecci+n >nau!uralA, e4tremadamente crtica del car)cter AcastradoA de la ob'etividad hist+rica, a la a!uda conciencia en #rlebnis und %ichtun! del hecho de que Ala historia no es en nin!"n modo susceptible de constituir la suprema ciencia acabada, capa( de dar cuenta para un 'ue!o dado de .en+menos de las causas concomitantes, incluso si uno .uera a !aranti(arle un m)4imo !rado de cienti.icidadA9 desde el traba'o 3antiano del #inleitu! en %ie GeistesJissenscha.ten, contenido entre la a.irmaci+n del *no mismo AAla cuesti+n, por lo tanto, es percibir, sin permitirse atarse a pre'uicios, la realidad de la vida interior, y, comen(ando desde dicha realidad, determinar qu naturale(a e historia se relacionan con esa vida interiorAE y una concepci+n del mismo *no mismo que en lo sucesivo est) se!mentado, .ractal y di.uminado DAel individuo sin!ular es el punto de cone4i+n de una pluralidad de sistemasAE, a la construcci+n de tipolo!as hist+ricas, como propuesta metodol+!ica de codiciosa universalidad y sin!ularidad al mismo tiempo9 desde el retorno a la psicolo!a en el >deen, que intenta dar una consistencia din)mica y productiva al su'eto hist+rico, y de descubrir all el poder de #rlebnis Dtanto como vitalidad como cone4i+n, como e4presi+n y determinaci+n ob'etivaE, a las "ltimas posturas vitalistas en las que el n"cleo psicol+!ico se abre a la .unci+n e4presiva y se determina en una presencia que constituye su apertura tica: pues bien, durante todo este inventario, el GeistesJissenscha.ten es concebido, cualquiera pueda ser el caso, como crisis, y todos los caminos crticos est)n abiertos a la problem)tica de la historicidad que a"n no ha podido de.inirse. La indecisi+n de %ilthey, ese modo de volverse un psic+lo!o o .il+so.o de la vida, que siempre lo condu'o m)s all) de cualquier postura .ilos+.ica que adoptase, ilumina la intensidad del des!astamiento ontol+!ico que reali(a, que nos !ua al borde del descubrimiento de un nuevo si!ni.icado de la historicidad. $or qu es tan importante este procedimiento %iltheyano? $orque mientras anticipa las conclusiones de -eide!!er, tambin e4plora pot completo otros caminos, y es s+lo re.inando y permitiendo al polvo depositarse en estas operaciones como la decisi+n ontol+!ica -eide!!eriana, el si!ni.icado de la historicidad como virtualidad, adquiere todo su sentido. ACuestionar nuestra voluntad de verdad9 devolver su car)cter de evento al discurso9 remover, por "ltimo, la soberana del si!ni.icadoA. Cuando <oucault anuncia este pro!rama en su ALectura >nau!uralA, l tambin se halla en el lmite de la crtica de la historio!ra.a y del GeistesJissenscha.ten en !eneral9 l tambin e4presa la apertura en la virtualidad de la historia, que .ue constituida como conocimiento .ilos+.ico entre %ilthey y -eide!!er. Y <oucault, tal como %ilthey, pas+ por al!unas .ases e4tremadamente ambi!uas en el curso de su e4periencia cient.ica. %esde sus estudios iniciales de LudJi! 2insJan!er hasta los de =ei(Pc3er, y lue!o

los de la Aantropolo!a pra!m)ticaA de 5ant, <oucault si!ui+, y a!ot+, todos los intentos de rea.irmaci+n del *no mismo Den oposici+n a la ob'etividad hist+ricaE como persona moral, psicol+!ica o biol+!ica. Cuando, en sus traba'o maduros, .inalmente y de.initivamente con.ront+ el tema de la historicidad como disposici+n el marco queda ya armado N la historia es producci+n de sub'etividad, cuidado de ser a ser, y una e4presi+n ontol+!ica inmediata. >!ual que en %ilthey, pero m)s que en %ilthey, las e4perimentaciones psicolo!i(antes, culturales, vitalistas de la comprensi+n de lo hist+rico real y trans.i!urado en un nuevo punto de vista: el de la presencia del mundo como la trama del ser, que debe atravesarse, que es creado en todo momento. /l i!ual que en %ilthey, el pasa'e es hecho en <oucault desde una teora de la historia a una apercepci+n .undamental de la historicidad N despus de -eide!!er, esto es, despus de que una conciencia de esto .uera establecida por la perspectiva niet(cheana. #s en este camino, a travs de estos sucesivos avances con problemas an)lo!os y discursos ocultos, que %ilthey es, por decirlo as, elevado nuevamente y ubicado en el verdadero lu!ar de la invenci+n de la historicidad, donde la acci+n hist+rica se torna la "nica perspectiva se!"n la cual puede interpretarse al ser. #l .in del GeistesJissenscha.ten es la renovaci+n de la ontolo!a. #ste !randioso proyecto a"n no ha tenido todo el 4ito en la historia del pensamiento contempor)neo. ,omos testi!os de un e4tra&o .en+meno: este GeistesJissenscha.ten, que ciertamente no puede haber sobrevivido al prolon!ado proceso crtico que va de ?iet(che a -eide!!er y de %ilthey a <oucault, no ha de'ado atr)s nin!"n cad)ver. %e hecho, la renovaci+n crtica de la investi!aci+n sobre la historicidad desde un punto de vista constitutivo y el descubrimiento del poder del ser han sido, por as decirlo, neutrali(ados dentro de nuevas disciplinas, nuevas distribuciones del conocimiento, nuevos conceptos de e4periencia y un nuevo clima .ilos+.ico que se ha tornado crecientemente relativista y escptico. *n tenue y super.icial vitalismo bloquea a aquel otro vitalismo, tur!ente pero siempre tr)!ico, que iba de la historio!ra.a al ser, para abrirse nuevamente en la historicidad. *na ve( que el ob'etivamente AcastradoA punto de vista historio!r).ico .ue derribado, una ve( que el -e!elianismo .ue abandonado con todas sus entusiastas resur!encias de brutal e.icacia y sus dialcticas en todos sus subter.u!ios, una ve( que esta visi+n Adesde aba'oA .ue adquirida, permitiendo al su'eto hist+rico determinar disposiciones ontol+!icas, pues bien, esta perspectiva .ue devuelta hacia atr)s, a las dimensiones y el hori(onte del relativismo y el escepticismo. Las di.erentes escuelas hermenuticas que se han sucedido, reclamando precisamente ser las herederas del pensamiento %iltheyano y <oucaltiano, nos han llevado a las delicias del Apensamiento dbilA. #l si!ni.icado de la comple'idad de los procesos que emanan de los su'etos hist+ricos se ha vuelto un prete4to para repudiar el car)cter ontol+!icamente .uerte de su emer!encia. #l movimiento de constituci+n, ne!ado totalmente .ue, por esa misma ra(+n, reducido a la precariedad, y las sin!ularidades, reducidas al encanto de la mera particularidad. %esde el .in del historicismo, pasamos as, imperceptible pero se!uramente, al A.in de la historiaA. #s la misma ob'etividad AcastradaA, contra la cual se al(aron las crticas del GeistesJissenscha.ten, la que ahora reaparece: el historicismo es otra ve( el !anador, pero con la apariencia de una enciclopedia del conocimiento para uso de los medios. -ist+ricamente el ser abierto se ha vuelto el ser charlante. #l .in del GeistesJissenscha.ten se ha trans.ormado a s mismo en el triun.o del discurso ocioso. #n esta nueva sntesis de e4periencia y comprensi+n sobre la que ri!en las re!las ApostmodernasA, los canales de perversi+n de la ense&an(a crtica, desde %ilthey a -eide!!er, son per.ectamente perceptibles. #n el !ran Gadamer, como en los peque&os :orty y attimo, el movimiento circular de la e4periencia y el entendimiento ya no se abre a la historicidad, e4cepto en el sentido de un condicionamiento hist+rico, sustancialmente, de una .initud que, le'os de abrir el punto de vista sub'etivo a la constitutividad, se cierra en una dispersi+n de tipo@evento, en una necesidad de sentido que corre alrededor de s misma, en una concepci+n pesimista y totali(ante del ser, la que busca 'usti.icarse a s misma en lo reli!ioso pero s+lo halla apoyo en la .alta de misticismo o de democracia. *no e4alta en %ilyhey el movimiento circular de la e4periencia y el entendimiento sin tomar la ruptura en la e4presi+n de esa circularidad9 uno toma de -eide!!er la crtica de lo emprico, de lo +ntico, mientras cuidadosamente evita su percepci+n de la potencial base del ser que, solo, ya en la reasunci+n de Yorc3 y la polmica

contra su teolo!ismo, puede permitir la restauraci+n del punto de vista %iltheyano de e4presi+n y la creatividad de la historicidad. #sto, mientras que es precisamente con la critica de lo +ntico, con las armas de la apercepci+n ontol+!ica como base de la crtica hist+rica, como al abrirse a la .ecundidad de su e4periencia, como e4periencia de la historicidad, en donde -eide!!er se muestra en su me'or nivel. #s el -eide!!er que concientemente retoma al olvidado ?iet(che, y quien inconscientemente reproduce el ,pino(ismo de la ima!inaci+n, que es lue!o arro'ado en la pila de polvo. La -istoria ha terminado, los hermenuticos y los postmodernos susurran, y la historicidad del ser, separada de la constitutividad del ser, cambia a una piedad melosa y melanc+lica. #l descubrimiento de la historicidad se a.li!e con el desastroso sentimiento del .in de la historia, y nos de'a desarmados, .rente al lmite de una poca. >>. #n radical contraste con la actual deriva, los 8hous y $lateaus reinventan las ciencias del espritu Dse entiende que, en la tradici+n en la que se colocan %eleu(e y Guattari, AGeistA es el cerebroE, al renovar el punto de vista de la historicidad, en su dimensi+n ontol+!ica y constitutiva. Las 0il 0esetas se apropian de lo postmoderno y de las teoras de la dbil hermenutica: anticipan una nueva teora de e4presi+n, un nuevo punto de vista ontol+!ico N un instrumento que les permite encar!arse de la postmodernidad, revelar y dinamitar sus estructuras. #ncontramos aqu un pensamiento .uerte, a"n cuando sea aplicado a la AdebilidadA de lo cotidiano. $ara su proyecto, la cuesti+n es tomar lo creado desde el punto de vista de la creaci+n. #ste proyecto no tiene nada de idealista: la .uer(a creativa es un ri(oma material, al mismo tiempo m)quina y espritu, naturale(a e individuo, sin!ularidad y multiplicidad N y el escenario es la historia, desde el a&o QH.HHH /. C. hasta hoy. Lo moderno y lo postmoderno son rumiados y di!eridos, y reaparecen para ayudar a .ertili(ar una hermenutica del .uturo. /l releer 0il 0esetas die( a&os despus, lo m)s impresionante es la increble capacidad de anticipaci+n e4presada all. #l desarrollo de la ciencia de las computadoras y la automati(aci+n, el nuevo .en+meno de la sociedad de los medios y la interacci+n comunicativa, los nuevos caminos se!uidos por las ciencias naturales y por la tecnolo!a cient.ica en electr+nica, en biolo!a, en ecolo!a, etc., no solamente son considerados sino tomados en cuenta como un hori(onte epistemol+!ico, y no ya como un mero te'ido .enomenol+!ico en e4traordinaria aceleraci+n. $ero la super.icialidad del conte4to en que la dramatur!ia del .uturo tiene lu!ar es de hecho ontol+!ica N una dura e irreducible super.icialidad que es precisamente ontol+!ica y no trascendental, constitutiva y no sistmica, creativa y no liberal. -ay por lo menos cuatro temas .undamentales que deseo tomar en 0il 0esetas. #l primero es la teora de la e4presi+n y la disposici+n. #l se!undo es la teora de las AredesA. #l tercero es Anomadolo!aA. #l cuarto es la teora ontol+!ica de la super.icie. Cuatro puntos, cuatro dimensiones que inte!ran el traba'o de constituci+n de las nuevas ciencias del espritu, al de.inir el plano en el que pueden desarrollarse, como productos de una apertura de posibilidad, o, me'or a"n, de la potencialidad del ser: /@ La teora de la e4presi+n y la disposici+n es la primera .iloso.a de %eleu(e y Guattari. La crtica del psicoan)lisis en /nti@Iedipus identi.ica ese plano de .uer(a. La .uer(a de la e4presi+n es ontol+!ica, creativa y estructurada. #sto si!ni.ica que el punto de vista de la sin!ularidad es con'u!ado inmediatamente con una de.inici+n de espacio en e4tensi+n, en la ima!en 2er!soniana del movimiento estructurante e inau!ural. La sin!ularidad, ya sea individual o colectiva, y la determinaci+n de la relaci+n del actor con el evento son puestos en acci+n. La haecceidad DhaecceityE, de.inida por el %eleu(e inicial como el trmino problem)tico .undamental de la .iloso.a, es ori!inariamente activo y se desplie!a se!"n las dimensiones del movimiento, mediante in rayo de lu( de deseos o elementos maqunicos. La .uer(a inicial es sub'etiva y constructiva, es disposici+n. #ste trmino si!ni.ica9 e4presi+n m)s or!ani(aci+n, o, e4presi+n or!ani(ada, .uer(a or!ani(ada, e4tensi+n y movimiento. #s ser y la historia son concebidos como producci+n y producto de disposiciones sub activas. #l mundo es construido y reconstruido desde aba'o. La historicidad es dada como presencia. #n esa articulaci+n, tanto

una de.inici+n meta.sica de movimiento, e incluso una buena .enomenolo!a 2er!soniana del espacio, la liberaci+n del deseo en sentido analtico como potencialidad universal, abierta y sin!ular, y, por "ltimo, una concepci+n tica de la sin!ularidad, en aquel sentido ,pino(iano que tanto le a!rada a %eleu(e, pueden verse conver!er. #l marco !eneral parece inicialmente animista, hilo(osta, pre@,ocr)tico. $ero el vitalismo se encuentra a s mismo invertido desde el primer momento en que es a.irmado, ya que no se presenta ni como una envoltura de lo real, ni como una concepci+n del mundo, ni tampoco como una .uer(a indistinta de la producci+n de lo real, ya sea natural o hist+rico, sino como todos estos elementos al mismo tiempo, puestos al servicio de la producci+n de sin!ularidad, de la emer!encia de la sin!ularidad. Las contradicciones que restan, dentro de las sin embar!o conver!entes investi!aciones de %ilthey, ?iet(che y -eide!!er, se disuelven aqu. ,i el ser es historicidad, la ontolo!a puede ser devuelta a la instancia de la producci+n, a aquel momento de la e4presi+n ori!inaria. %esde all, e4presi+n y producci+n se abren a la materialidad de lo moderno. La relaci+n entre hombre y m)quina que caracteri(a a la modernidad se torna contenido y .orma de la disposici+n sub'etiva. Las m)quinas, la realidad construida por el capitalismo, no son .antasmas de la modernidad tras los cuales la vida puede correr despre'uiciadamente N son, por el contrario, las .ormas concretas se!"n las cuales la vida se or!ani(a a s misma, el mundo se trans.orma a s mismo, y las cone4iones materiales dentro de las cuales se produce la sub'etividad. Irdo et conne4io rerum idem est ac ordo et conne4io idearum. ,in embar!o, la relaci+n entre hombre y m)quina es siempre un evento sin!ular, o sea, un evento que, a.errando la materialidad, produce sub'etividad. La construcci+n del ser como tarea universal se encuentra de este modo considerada sobre la base de todo el proceso, o, si se quiere, como procediendo tanto de eventos como de sin!ularidades. #l evento es la producci+n de cuerpos, la producci+n hist+rica del 'ue!o KensembleM de cuerpos y sus relaciones. La cosmo!ona atomstica de ,pino(a es reinterpretada y re.ormulada aqu a la lu( de este vitalismo de la historicidad que nos han ense&ado los !randes modernos. La producci+n de cuerpos es la reducci+n de la historicidad9 la historicidad es la producci+n de cuerpos. #n una p)!ina de 0il 0esetas hallamos esta pre!unta .undamental: A%espus de todo, el !ran libro sobre el cuerpo sin +r!anos DCsIE no puede ser la Ctica?A ,e e4plica que el CsI es el campo de la absoluci+n del deseo, el plano de consistencia adecuado a la historicidad. La matri( del mundo es cero mientras no se a.erra el proceso de constituci+n de sub'etividad, y no se si!ue la in.inita tensi+n de la constituci+n. 2@ *no puede se!uir el ritmo de constituci+n por un se!undo en.oque, que es el de la teora de las AredesA. 8ras haber establecido la instancia de la producci+n en la .uer(a del deseo y sus procesos maqunicos, %eleu(e@Guattari se despla(aron hacia el an)lisis de la e4tensi+n KetendueM, de su e4pansi+n Ke4tensi+nM en acci+n y movimiento. Lo que caracteri(a al espacio es el ri(oma. #l ri(oma es una .uer(a, un .ilum que se abre a un hori(onte de desarbolante arborescencia N y, en este proceso, la sin!ularidad se sin!ulari(a a s misma cada ve( m)s. /l mismo tiempo, en la rique(a de esta producci+n de sin!ularidades, el conte4to de la vida se presenta en un 'ue!o de interrelaciones@unidad y multiplicidad, cone4iones y hetero!eneidad, ruptura y lneas de .u!a son siempre invertidas se!"n una carto!ra.a renovada incesantemente, .ormando siempre nuevos sistemas, no auto@centrados sino en e4pansi+n. #s a partir de all que las ciencias del espritu pueden reor!ani(arse a s mismas, o sea, cuando las tensiones ri(om)ticas y las disposiciones maqunicas aparecen como arre!los sub'etivos de enunciaci+n N las din)micas constitutivas se despla(an desde la .sica del ri(oma al r!imen de los si!nos que caracteri(a a la ciencia. La super.icie del mundo es or!ani(ada se!"n re!menes de si!nos, sin dispersar la consistencia maqunica sino, al contrario, renov)ndola en su enunciaci+n. $or lo tanto e4iste una red de las ciencias del espritu: all, lo ri(om)tico se retrotrae al esqui(o@an)lisis, y ste al estrato@an)lisis, y lue!o a lo pra!m)tico y la micro@poltica. Ya hemos anali(ado la relaci+n entre esqui(o@an)lisis y ri(om)tico en la parte / de esta secci+n9 la cuesti+n es ahora estudiar su relaci+n con los otros puntos. $rimeramente, en lo concerniente al estrato@an)lisis: la ciencia se establece en el hori(onte sistmico construido por la arborescencia del ri(oma, y descubre su con.lictualidad. ,i el propio sistema constituye una arborescencia, el con.licto saldr)

de la orientaci+n de sus ramas: un con.licto que no podr) superarse, simpli.icarse, o reducirse dentro del sistema, sino que se repite continuamente a s mismo, como la re!la de la auto@ constituci+n de redes reales. La perspectiva de la historicidad es no s+lo constitutiva sino tambin con.lictiva: como en ,pino(a, es la !uerra que !enera vida. Las redes constituyen ambi!uas aberturas y disposiciones: se abren, cierran y abren nuevamente, mientras determinan con.lictos. Cada punto de la arborescencia maqunica o enunciativa es reabierto secuencialmente en otras arborescencias, otras redes, tanto por arriba como por deba'o, de acuerdo con modalidades con.lictivas. #stamos entonces completamente insertados y sumer!idos en un 'ue!o de sistemas productores de si!nos que se hallan en mutaci+n permanente: he all el ob'eto que concierne a las ciencias del espritu. La propia dimensi+n epistemol+!ica debe ser hallada en un hori(onte de !uerra. La se!mentaci+n de los ras!os De4presivosE de enunciaci+n es continua. #s la lle!ada de lo real y de la ciencia, es el resultado de todos estos procesos. La lle!ada es el innovador resultado en el ma!ma de la e4presi+n, es, en al!"n sentido, la soluci+n de la !uerra, y por eso, la reapertura de escenas con.lictivas. Lo ri(om)tico se re.iere a un mundo -obbesiano@ en el cual, sin embar!o, no hay individuos propietarios sino Den sentido ,pino(istaE sin!ularidades deseantes productivas, individuales o colectivas, que son las prota!onistas. Las ciencias del espritu son por ello ciencias polemol+!icas, an)lisis de las redes de prota!onistas que participan del con.licto y se constituyen all a s mismos N aceptan, sin reservas, el terreno del cuestionamiento ?iet(cheano. C@ #l pra!matismo y la micropoltica se constituyen en la nomadolo!a. #sto si!ni.ica que el hori(onte de la !uerra est) limitado por poderes pra!m)ticos. #l mundo hist+rico, constituido por !eolo!a en acci+n, es dise&ado desde una !enealo!a de moral, en el sentido literal del trmino, incansable e incesante. $roducidas por arborescencias con.lictivas, las sub'etividades son n+mades, es decir, son libres y din)micas. Como sabemos, las sub'etividades se or!ani(an mediante disposiciones maqunicas N como m)quinas de !uerra. Las m)quinas de !uerra representan la trama molecular del universo humano. La tica, la poltica y las ciencias del espritu se vuelve una y la misma cosa aqu: m)quinas de !uerra interpretan su proyecto, constituyen el mundo humano al a.ectar la discriminaci+n entre deseo y anti@deseo, entre libertad y necesidad. Y estos son otra ve( ri(omas y arborescencias N pero dotados de si!ni.icado. #s la elecci+n en la !uerra la que determina el si!ni.icado de la historicidad. $ero qu es si!ni.icado, en este hori(onte completamente inmanente, en este escenario absolutamente no@teleol+!ico? #s la e4presi+n del deseo, la enunciaci+n y or!ani(aci+n del deseo como evento, como discriminaci+n vis a vis cualquier trascendencia, como hostilidad .rente a cualquier bloqueo del devenir. $olticamente, la m)quina de !uerra se de.ine a s misma como positividad, porque se posiciona contra el #stado. %eleu(e@Guattari reinventaron las ciencias del espritu al atacar los "ltimos vesti!ios de historicismo, de -e!elianismo y su concepci+n de un espritu ob'etivo dene!)ndose a s mismo en el #stado. <rente al #stado, y .rente en particular al #stado del capitalismo maduro, el orden molecular or!ani(a espont)neamente un aparato molar , se torna necesariamente en un contra@poder: sociedad contra el #stado, o me'or a"n, el con'unto de sub'etividades deseantes y sus in.initas arborescencias, en el ritmo nom)dico de sus apariciones, contra cualquier m)quina .i'a, centrali(adora y castradora. #n realidad, es s+lo desde un punto de vista pra!m)tico que podemos aprehender y apreciar la sub'etividad y el si!ni.icado de la historicidad. #l punto de vista que sostiene la nomadolo!a es una !enuina A.iloso.a de la pra4isA. ,er n+made en el orden de la historia .i'a y producida si!ni.ica producir permanentemente estas disposiciones maqunicas y disposiciones de enunciaci+n, que se abren en nuevas arborescencias ri(om)ticas, y que, pura y simplemente, constituyen lo real. #s as como la poltica se vuelve una puesta en marcha de micro@disposiciones, una construcci+n de redes moleculares, que permiten al deseo desple!arse y, mediante un movimiento permanente, volverse el ob'eto del pra!matismo. #l pra!matismo en las micro@polticas, y de las micro@polticas, es el "nico punto de vista operativo de la historicidad: pra!matismo como pra4is del deseo, micro@polticas como terreno de la sub'etividad, incesantemente recorrida y para ser recorrida inde.inidamente. #sta alternancia de puntos de vista y esta conver!encia de determinaciones constructivas no descansan nunca. #l ob'etivo del orden molar es absorber la .uer(a del deseo y rehacer los

aparatos con el "nico .in de bloquear el .lu'o pra!m)tico de lo molecular: lo molar es, por de.inici+n, el obst)culo ontol+!ico de lo molecular. $or otro lado, el .lu'o molecular es elusivo, busca perpetuamente molestar a los aparatos de bloqueo y abrir el camino a la historicidad. $ero qu es la revoluci+n? #s hacer un evento por .uera de este proceso in.inito. La lnea poltica de 0il 0esetas es la que lleva a los aparatos moleculares de los deseos a resistir al orden molar, a evitarlo, a circunnave!arlo, a huirle. *na lnea de .u!a, or!ani(ada por la creatividad del deseo, por el in.inito movimiento molecular de los su'etos, por un pra!matismo reinventado a cada instante. La revoluci+n es el evento ontol+!ico de recha(o y la actuali(aci+n de su in.inita potencialidad. %@ %esde este con'unto de consideraciones que ori!inan una visi+n constitutiva del mundo, en la que cualquier sub'etividad y evento tienen a la !enealo!a como su trama, podemos ahora retroceder y volver a e4aminar el marco ontol+!ico !eneral que nos o.rece 0il 0esetas. 0il planos de una misma super.icie. *na super.icie plena de hendiduras, rupturas, complicaciones y reconstrucciones: un territorio permanentemente limitado y ple!ado. ,+lo una direcci+n, s+lo una teleolo!a: la creciente abstracci+n de las relaciones, que es propia de la comple'idad de las arborescencias, el desarrollo de ri(omas y la e4pansi+n de los con.lictos. *na abstracci+n que es ella misma un territorio, un nuevo territorio, nuevamente cubierto de plie!ues, sombras variadas y posibles alternativas. #l poder del deseo se construye en la super.icie de un territorio, y la trans.ormaci+n se repite inde.inidamente. #ste nuevo territorio es siempre productivo, in.initamente productivo. #s por esta ra(+n que el mundo es un territorio que debe ser siempre territoriali(ado, ocupado, reconstruido, habitado9 una tensi+n que s+lo puede satis.acer la intensidad de una acci+n creativa m"ltiple. #n esta visi+n, la relaci+n entre m)quina y enunciaci+n, entre ciencia y ontolo!a, es !lobal. La ciencia es constitutiva en tanto, para construirse, se proyecte siendo vivida. La ciencia construye planos de consistencia ontol+!ica cada ve( que el 'ue!o de .unciones de enunciaci+n se vuelve el ob'eto del pra!matismo, o se realice nuevamente en el evento9 en una determinaci+n. 8ambin la sub'etividad se presenta en la super.icie, como plie!ue de la super.icie. $ero conocemos qu presupone la luminosidad de ese .uerte evento, la producci+n de sub'etividad: la disposici+n maqunica atravesando el con.licto, la enunciaci+n del proyecto, la e4presi+n del deseo, la reali(aci+n del in.inito en el evento. /qu se est) describiendo un nuevo mundo. ,i cada .iloso.a asume y determina su propia .enomenolo!a, una nueva .enomenolo!a es enr!icamente a.irmada aqu. #st) caracteri(ada por el proceso que devuelve al mundo a la producci+n, producci+n de sub'etividad, sub'etividad al poder de deseo, el poder del deseo al sistema de enunciaci+n, la enunciaci+n a la e4presi+n. Y viceversa. #s por dentro de la lnea dibu'ada por el AviceversaA, es decir, yendo de la e4presi+n sub'etiva hacia la super.icie del mundo, hacia la historicidad en acto, donde el sentido del proceso es revelado Do, de nuevo, la "nica teleolo!a que la inmanencia absoluta puede permitirseE: el si!ni.icado del proceso es el de la abstracci+n. #l su'eto que produce el mundo, en la prolon!ada hori(ontalidad de sus proyecciones, crecientemente cumple su obra. / primera vista, el hori(onte del mundo construido por %eleu(e@Guattari parece ser animista, pero pronto se evidencia que este animismo traduce la m)s alta abstracci+n. #l incesante proceso de las disposiciones maqunicas y sub'etividades elev)ndose a una abstracci+n a"n mayor. #n este mundo de cavernas, de plie!ues, de rupturas y reconstrucciones, el cerebro humano intenta por sobre todo comprender su propia trans.ormaci+n, su propio despla(amiento, m)s all) de la con.lictividad, donde reina la m)s elevada abstracci+n. $ero esta abstracci+n es, nuevamente, deseo. >>> 0il 0esetas asienta el terreno en el que el materialismo del si!lo veintiuno es rede.inido. 1u es la .iloso.a? , el ensayo peda!+!ico publicado por %eleu(e@Guattari en QRRQ, como apndice a 0il 0esetas nos ilustra sobre este tema. #sta siner!ia de an)lisis sobre la ciencia, la .iloso.a y el arte, incansablemente desple!ada en 0il 0esetas, con una merecida e4huberancia en el tema ontol+!ico tratado, se vuelve aqu una ilustraci+n peda!+!ica, una populari(aci+n de los mecanismos conceptuales que est)n en la base del proceso e4positivo de 0il 0esetas. #n este

ensayo popular, las .unciones metodol+!icas, te+ricas y pr)cticas son circunscriptas con la m)4ima claridad. Creemos que es posible identi.icar aqu D#n 0il 0esetas se ve mediante el ensayo peda!+!icoE los elementos .undamentales de la renovaci+n del materialismo hist+rico, en .unci+n de las nuevas dimensiones del desarrollo capitalista, espec.icamente este plano de m)4ima abstracci+n Dla Asubsunci+n realA de la sociedad en el capitalE al cual se diri!e, y en el cual se re.ormulan hoy las luchas sociales. #sto sin olvidar que en la .iloso.a de las ciencias del espritu de %eleu(e y Guattari, as como en el materialismo hist+rico, uno halla la misma demanda tica y poltica por la liberaci+n del poder humano. Cu)l es, entonces, el conte4to productivo en el que nos estamos moviendo, y desde donde el materialismo hist+rico puede y debe ser renovado, como base de las ciencias del espritu? 0il 0esetas da una respuesta e4plcita a esta pre!unta. / travs de la e4tensi+n y comple'idad de los an)lisis que desarrolla, esbo(a el verdadero plano que 0ar4 identi.ic+ tendenciosamente en el A<ra!mento de las 0)quinasA de los Grundrisse, al que de.ini+ como la sociedad del AGeneral >ntellectA #s este un plano en el cual la interacci+n de hombre y m)quina, sociedad y capital, se ha vuelto tan estrecha que la e4plotaci+n del traba'o material, asalariado y cuanti.icable temporalmente, se torna obsoleta, incapa( de determinar una valori(aci+n, una base miserable de e4plotaci+n .rente a la nuevas .uer(as sociales, intelectuales y cient.icas sobre las que de ahora en adelante descansa e4clusivamente la producci+n de rique(a y la reproducci+n de la sociedad. 0il 0esetas re!istra el cumplimiento de la tendencia anali(ada por 0ar4, y desarrolla el materialismo hist+rico dentro de esta nueva sociedad. $or lo tanto, intenta la construcci+n de ese nuevo su'eto que revela el poder del traba'o, tanto social como intelectual y cient.ico. *n su'eto@m)quina, que tambin es un su'eto tico9 un su'eto intelectual, que tambin es un cuerpo9 un su'eto deseante, que es tambin .uer(a productiva9 un su'eto plural y diseminado, que sin embar!o se uni.ica en el impulso constitutivo del nuevo ser. Y viceversa, en todas direcciones. Lo .undamental es aqu la dislocaci+n total de la valori(aci+n de la producci+n, en el pasa'e de la es.era de e4plotaci+n material directa a aquella de la dominaci+n poltica Dsobre la interacci+n social entre el desarrollo de la sub'etividad colectiva y el poder de producci+n intelectual y cient.icoE. #n esta dislocaci+n, la interactividad social queda su'eta a la contradicci+n molar de la dominaci+n, tambin es e4plotada9 pero el anta!onismo es llevado a su m)4imo nivel: act"a mediante una implicancia parad+'ica del su'eto e4plotado. Con.rontando al an)lisis <oucaldiano del poder, %eleu(e en.ati(a el pasa'e de la Asociedad disciplinariaA a la Asociedad de controlA, .orma caracterstica de la .orma@#stado contempor)nea. -oy, en este conte4to, que es al que se re.iere 0il 0esetas, la dominaci+n, a"n cuando permane(ca en modo permanente, es tan abstracta como parasitaria y vaca. Llevado a su m)s alto !rado, el anta!onismo se ha vaciado a s mismo, el Acomandante socialA se ha vuelto in"til. $or ello, el control sobre la sociedad productiva es una misti.icaci+n desde el principio: ya ni siquiera posee la di!nidad que la .unci+n de or!ani(aci+n requera, la que en al!"n sentido era co@natural con la .i!ura del e4plotador, en la sociedad disciplinaria y la .orma@#stado. ,i esta es la situaci+n, el traba'o productivo del nuevo su'eto social es revolucionario desde el principio, siempre liberador e innovador. #s sobre esta base que el materialismo hist+rico se encuentra renovado, implcitamente en la .enomenolo!a de 0il 0esetas, e4plcitamente en la metodolo!a elaborada en 1u es la .iloso.a? /ntes que nada, el materialismo hist+rico es una ciencia. #l te4to no cuenta que la actividad cient.ica est) desarrollada por Aobservadores parcialesA quienes ensamblan A.uncionesA en Aplanos de re.erenciaA. $uede el materialismo hist+rico ser otra cosa m)s que lo que promueve el Apunto de vista proletarioA y hace la crtica de las contradicciones en el plano de re.erencia? /l!o m)s que el despla(amiento de un su'eto parcial dentro de una tendencia que traslada materialmente una !rilla de lectura de lo real? Y en el caso paradi!m)tico, el desarrollo capitalista como re.erente !lobal del con'unto de contradicciones que determina en movimiento del traba'o abstracto? #l plano de re.erencia es nuevamente el mundo de la subsunci+n real, de la completa sumisi+n de la sociedad al capital. #l traba'o es el ri(oma que produce lo real, que es el pasa'e del orden molecular al orden molar, en el curso del desarrollo, que@irresistiblemente@

pasa por la !uerra y quien en la !uerra de.ine la liberaci+n. #l plano de re.erencia es el *mJelt del traba'o social y sus contradicciones. #l lu!ar de la .iloso.a es all, en tanto ella es pra!m)tica, tica, poltica. #l Aobservador parcialA de la ciencia se vuelve aqu el Acar)cter conceptualA de la .iloso.a. $uede este car)cter conceptual ser al!o distinto de la nueva .i!ura del proletariado, el AGeneral >ntellectA como subversi+n N o sea, una nueva .i!ura del proletariado, que est) toda reuni.icada como poder social e intelectual de producci+n, debido a que es di.uso en el espacio Duna AmultitudA ,pino(iana, en el sentido literal del trminoE? La .iloso.a de %eleu(e@Guattari imita a la nueva realidad del proletariado moderno, y busca las .i!uras de su necesaria subversi+n. $or un lado, entonces, el car)cter conceptual duplica lo real, lo hace aparecer en su dinamismo con.lictivo, y completando sus movimientos tendenciosos. $or otro lado, present)ndose a s mismo como deseo, como producci+n *t+pica indomable, el car)cter conceptual proletario e.ect"a una despiadada y permanente ruptura con todas las re.erencias materiales a las que est) su'eto. #l Aplano de inmanenciaA que construye la .iloso.a es un proyecto insurreccional permanente, e.ectuado mediante una revisi+n absoluta de lo real, por la inoportunidad radical del contacto entre el orden molecular y el orden molar, por la actual inactualidad de la resistencia. #l /rte Dporque tambin hay un arte del pensamiento revolucionarioE colabora en esta din)mica de trans.ormaci+n y subversi+n del concepto, de un modo esencial: componiendo los di.erentes plano del ima!inario, y re.irindolos siempre a la ur!encia de la pra4is. #l esquema did)ctico de 1u es la .iloso.a? 8rae a la lu( los hilos .enomenol+!icos construidos en la %ionisaca 0il 0esetas, 6y lo hace esplndidamente7 Lo que quiero decir es que la ecuaci+n de las dos obras no es una identi.icaci+n, como si la "ltima .uese s+lo un captulo de la primera. $or el contrario, la cuesti+n es aqu descubrir sus di.erencias, las que se acreditan a 0il 0esetas. / 0il 0esetas Da pesar de la reducci+n .uncional que he hecho en mi demostraci+nE no s+lo le corresponde una .enomenolo!a e4traordinariamente rica del car)cter conceptual del AGeneral >ntellectA N medio m)quina, medio su'eto, enteramente m)quina y enteramente su'eto. 8ambin constituye un e4perimento revolucionario. Los a&os del deseo y del #rlebnisse de Acambiar la vidaA que si!uieron a QRST son reco!ido all, mediante la ree4posici+n de aquellas casusticas e4traordinarias que s+lo los episodios revolucionarios pueden proponer. ,e ha dicho que nin!"n libro e4puso al QRST: 6eso es .also7 #se libro es 0il 0esetas.0il 0esetas es el materialismo hist+rico en acto de nuestra poca, es el equivalente de Lucha de Clases en /lemania y <rancia, de 0ar4. ,i el te4to nunca termina, nunca se contenta con conclusiones de.initivas, es debido Dal i!ual que en el pensamiento equivalente mar4istaE a que sacan a la lu( a un nuevo su'eto, cuyo mecanismo de .ormaci+n no se ha completado a"n, pero que ya ha adquirido consistencia en la pluralidad de micro y macro e4perimentos que se han cumplido: e4perimentos tico@polticos sin duda si!ni.icativos. 0il 0esetas es el impulso de un cuerpo colectivo, de mil cuerpos sin!ulares. La poltica e4presada aqu es la del comunismo de la AmultitudA ,pino(iana, aquella de la devastadora movilidad de su'etos en el recientemente constituido mercado mundial, es aquella de la democracia m)s radical Dla de todos los su'etos, incluidos los insanosE, diri!ida como un arma contra el #stado, ese !ran or!ani(ador de la e4plotaci+n de los traba'adores, del disciplinamiento de los insanos, del control del AGeneral >ntellectA. 0il 0esetas se re.iere e4plcitamente a las luchas sociales di.usas y aut+nomas de mu'eres, '+venes, traba'adores, homose4uales, mar!inales, inmi!rantesLdentro de una perspectiva que es la de que todos los muros han cado. La rique(a del movimiento compone el conte4to en que el punto de vista cient.ico y la construcci+n de.initiva del concepto son posibles de aqu en adelante. $or esto, el concepto es un evento, y el sistema de conceptos es la .ractura de la !eolo!a de la acci+n a travs de una !enealo!a de evento@deseo. Las condiciones de la reconstrucci+n DGeistesJissenscha.tenE, dentro de la perspectiva de una teora de la e4presi+n y en el conte4to de una historicidad que es al mismo tiempo el movimiento real del ser y el punto incidente del su'eto, est)n dadas. *n e'emplo ser) su.iciente: el tratamiento brindado a la historia de la .iloso.a en 0il 0esetas y 1u es la .iloso.a?, y las hip+tesis metodol+!icas desarrolladas all. La continuidad historio!r).ica de la historia de la

.iloso.a se disuelve aqu 'unto con su teleolo!a +ptica N la historicidad .ilos+.ica es entonces tratada como historicidad tout court, entendida como una con.rontaci+n sin!ular entre el pensamiento y la problem)tica actual del ser. La misma historia de la .iloso.a s+lo puede ser entendida, s+lo puede ser reconstruida como evento, impuntualidad, AinactualidadA presente. La .iloso.a es siempre un AscholiumA ,pino(iano del desplie!ue de lo real. #l esquema de las ciencias del espritu ser), por lo tanto, siempre hori(ontal, articulado en el evento, interdisciplinario, estrati.icado por las interrelaciones de sus m"ltiples elementos. $ero d+nde est) el pasado, o lo que se ha producido? #n realidad, el ri(oma del presente y de la creatividad se opone a los phylums maqunicos, que son el resultado y residuo del pasado. $ero la ciencia del espritu nace all donde dichos phylums maqunicos son consumidos en la determinaci+n de una nueva creaci+n, de un nuevo evento. Las determinaciones materiales, sus acumulaciones, la opaca pro.undidad del pasado, constituyen un a!u'ero ne!ro que s+lo revive el traba'o viviente, y que reinventan las nuevas m)quinas de la sub'etividad. ,i eso no tiene lu!ar, el pasado est) muerto, es incluso nuestra prisi+n. 0il 0esetas es la teora materialista del traba'o social, entendido como el evento creativo de mil su'etos abrindose a la realidad presente, sobre la base de un condicionamiento maqunico que ese mismo traba'o produce, y que solamente el traba'o viviente y real puede volver a valori(ar. ,i el vitalismo revisado de este modo, la teora de la e4presi+n y la inmanencia absoluta son las bases de la reconstrucci+n de las ciencias del espritu, 1u nos previene de desviarnos hacia el escepticismo o al!una .orma de lectura dbil del valor, en este hori(onte? ?ada m)s le'os de 0il 0esetas que la tentaci+n de absoluti(ar al!unos elementos del proceso interno a .in de evitar e4travos relativistas. $or otra parte, lo que posibilita el renacimiento de las ciencias del espritu, y la renovaci+n del poder l+!ico y tico del materialismo, es el concepto de super.icie, ontolo!a abierta a la historicidad, tomada como sub'etividad presente. olvamos hacia atr)s por un momento: cuando -eide!!er instala la inversi+n de lo +ntico en ontolo!a, de la historio!ra.a en historicidad, como inevitable, al mismo tiempo hace lo opuesto: la ruptura l+!ica, el recha(o del destino, en el "nico sentido de lo e4istente. La operaci+n -eide!!eriana es equivalente a un bloqueo de la vida. #mpu'a al procedimiento meta.sico hacia un punto de arribo, a un e4tremo. -eide!!er es ;ob, quien ve a %ios y queda cie!o. #n 0il 0esetas, contrariamente, ver a %ios, en sentido ,pino(ista, es e.ectuar otra ve( la reversi+n ontol+!ica de lo +ntico a lo ontol+!ico, en una nueva percepci+n del ser Ndel ser abierto @ , no rea.irmar a %ios, sino e4cluirlo de.initivamente, no a.errar un absoluto, sino considerar la construcci+n de ser omniabsoluto9 a partir del traba'o de la sin!ularidad en acci+n en el traba'o humano. Como son ri(om)ticas y centradas en el presente, las ciencias del hombre pueden ser reconstruidas: las ciencias y por ende los planes de re.erencia, la .iloso.a y por ende los planes de consistencia, las ciencias del hombre y por ende la conver!encia de estos en.oques, las apro4imaciones del evento, las car!as ticas pasando a travs de m)quinas ontol+!icas, las disposiciones sub'etivas que son cada ve( m)s abstractas. ?o hay otro modo de considerar al ser, m)s que serlo, que hacerlo. %ie( a&os despus, podemos a"n leer 0il 0esetas como una per.ecta .enomenolo!a operacional del presente9 pero debe verse como la primera .iloso.a de lo postmoderno. *na .iloso.a que, hundiendo sus races en la opci+n materialista, alternativa, inmanentista de la modernidad, su!iere las bases que pueden permitir a las ciencias del espritu ser reconstruidas. Y porque AGeistA es el cerebro, y el AcerebroA se ha vuelto Dcomo previ+ 0ar4, al ritmo de las crisis de la modernidad capitalista, trascendentalista e idealistaE General >ntellect. 0il 0esetas anuncia el renacimiento de un materialismo hist+rico di!no de nuestra poca. Csta a!uarda los eventos revolucionarios que lo veri.icar)n.

8raducido por Charles 8. =ol.e. *na versi+n previa de este ensayo apareci+ en Chimeres QG D$ars, oto&o de QRRUE. $ublicada en Graduate <aculty $hilosophy ;ournal, olume QT, ?umber U, QRRV, en homena'e al di.unto <eli( Guattari. -acheada de esta impresi+n y publicada por 5orotonomedya en mayo del UHHU. 8raducci+n al espa&ol: #duardo ,adier <ebrero del UHHW.

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