La normosis: las anormalidades de la normalidad 1

Pierre Weil
Pierre WEIL es francs, doctor en psicologa. Alumno de Pieron, Wallon, Piaget y A. Rey, su carrera universitaria empez con investigaciones so!re los aspectos psicofisiol gicos de la emotividad. "izo un retiro de # a$os, # meses, # das en %rancia con maestros ti!etanos despues de &a!er sido iniciado por 'u(tananda. Radicado en )elo*"orizonte +'inas*,erais-, es presidente de la .iudad de la Paz en )rasilia y co*fundador de la /niversidad "olstica Internacional y de "olos 0ransnacional +asociacion &olstica internacional-. %ue uno de los pioneros de la Psicologa 0ranspersonal. Autor de m1s de treinta li!ros en varios idiomas. RESUMEN2 Pierre Weil &ace un 1nalisis de un distur!io contempor1neo2 la normosis. 3on comportamientos &umanos individuales y colectivos considerados 4normales4 pero 5ue son generadores de sufrimiento fsico y mental y 5ue pueden llevar &asta la muerte. Estos comportamientos, muy comunes, presentes en todos los campos de la actividad &umana, son patol gicos. El autor sugiere 5ue la toma de conciencia de este distur!io y de su causalidad constituye la posi!ilidad de una gran terapia de la &umanidad2 la normoterapia.

/n nuevo trmino empieza a circular en ciertos medios de las ciencias &umanas2 la normosis. Adem1s de la psicosis y la neurosis, otro distur!io del comportamiento &umano se a$adira a ellos. El autor de este neologismo, 6ean*7ves Leloup, uno de los pioneros de la Psicologa 0ranspersonal en Europa, lo emplea a menudo durante sus conferencias. 3e lo encuentra tam!in como ttulo de un captulo de un li!ro !rasile$o so!re el 7oga. Al inicio, este trmino tena para mi un tinte &umorstico, como una !roma. Esta impresi n era reforzada por las risas o sonrisas del p8!lico cuando lo adopta!a yo mismo en mis propias conferencias. Pero poco a poco, me d cuenta 5ue esta pala!ra representa!a en realidad un concepto fundamental en psicologa, en sociologa, en antropologa cultural, en educaci n, entre otras disciplinas. '1s a8n2 pona en evidencia un proceso psico*sociol gico responsa!le a fin de cuentas de la vida en el Planeta 0ierra. "emos descu!ierto paulatinamente 5ue la normosis es, efectivamente, el origen de sufrimientos y muertes. 9. mo se genera: 9.u1les son sus contornos: Es lo 5ue vamos a e;aminar en las siguientes lneas.

El descubrimiento de lo "normal" patolgico

.uando toda la gente se pone de acuerdo con respecto a una opini n o una actitud, o tam!in so!re una manera de actuar o comportarse, se manifiesta un consenso 5ue dicta una norma. .uando una norma es adoptada por m1s de una persona, se crea un &1!ito. La mayor parte de nuestras costum!res son el resultado de normas 5ue &emos adoptado m1s o menos conscientemente mediante la imitaci n de nuestros padres y educadores, o como lo dira %reud, mediante el procedimiento de introyecci n. Levantarse, asearse, comer a &oras fi<as o tra!a<ar, son costum!res 5ue provienen de normas sociales !ien definidas. Esas normas tienen en general la funci n de preservar nuestro e5uili!rio fsico, emocional o mental as como la armona y supervivencia de la sociedad en la cual vivimos.
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Artculo indito traducido del francs por 0a(i>asi.

Lamenta!lemente, todas las normas no son !enevolentes2 al contrario, algunas normas son generadoras de sufrimiento, de enfermedad y &asta de muerte. Pero ya 5ue esas normas son el resultado de un consenso, vale decir 5ue las adoptan la mayora o toda la gente, las personas no se dan cuenta del car1cter 4anormal4, o sea pat geno de esas normas. Raramente, !a<o el efecto de un cuestionamiento de ciertos consensos en virtud precisamente de su car1cter patol gico, se puede asistir a la disoluci n de un comportamiento estadsticamente normal pero patol gico desde un punto de vista simplemente clnico.

Examen de la disolucin de una norma patgena: el tabaco

.uando tena veinte a$os, casi todos mis amigos fuma!an. 'e acuerdo muy !ien 5ue para &acer 4como ellos4, me puse a fumar? por lo menos lo intent. Para sentirme 4normal4, compr mi primera ca<etilla de cigarros. %umar se considera!a &asta se$al de masculinidad? mientras m1s fuerte el ta!aco, uno se poda considerar m1s viril y 4mac&o4? el puro a$ada a ello un tinte de 4status4 social, de ri5ueza y de confort? fumar pipa me evoca!a la refle;i n intelectual profunda. Luego de un mes de sincero intento de adaptaci n a la norma, mis esfuerzos no se revelaron fructferos? el &1!ito de fumar no se instal y renunci. Pero para no sentirme demasiado fuera de la norma, siempre lleva!a un encendedor para ofrecer fuego y as mostrar 5ue no esta!a en contra. "asta lo vea como una manera de ensayarme al altruismo. @o sa!a, en esa poca, 5ue m1s tarde sera yo 5uien sera considerado como normal? de &ec&o los dem1s eran los anormales. A medida del descu!rimiento de los efectos respiratorios y cancergenos del ta!a5uismo, comenzaron a aparecer zonas de fumadores y no fumadores en los aviones y luego en los lugares p8!licos en general? el aviso 4pro&i!ido fumar4 se generaliz en casi todo el mundo. Por otra parte, las nuevas legislaciones 5ue o!ligan a informar al p8!lico de la nocividad del ta!aco contri!uyen a derrum!ar a las empresas ta!a5ueras. Los m1s l8cidos comienzan a invertir en el negocio de los <ugos de frutas. Asistimos actualmente al fin de una normosis. 3e podran citar otros e<emplos muy actuales 5ue se &acen evidentes s lo si uno se fi<a en ellos o si est1 familiarizado con la idea de normosis. Los citaremos en el transcurso del desarrollo de este te;to.

Qu es la normosis!
Pero, en realidad 95u es la normosis: El e<emplo anterior nos permite, con cierta precisi n, profundizar el sentido de este neologismo. Primero esta!a el &ec&o de 5ue el acto de fumar era considerado como 4normal4, lo 5ue introduce la noci n de normalidad. 3e nota tam!in la e;istencia de un consenso alrededor del acto de fumar 5ue &asta se valora!a por la sociedad como se$al de virilidad. Esta caracterstica sigue siendo e;plotada en el contenido de ciertas marcas de cigarrillos2 los fumadores se representan como co>*!oys, por e<emplo. %umar es tam!in un comportamiento habitual, una costum!re estimulada por un sistema de valores y actitudes 5ue, en nuestro caso, giran en torno al placer y la sensualidad, adem1s de la virilidad.

Pero todos los comportamientos normales no pueden ser considerados como normosis. Para 5ue sea normosis de!e de tener una consecuencia patolgica, es decir 5ue lleva al sufrimiento fsico o moral, a la enfermedad o a la muerte misma. En nuestro caso, el ta!a5uismo provoca enfermedades pulmonares y reduce la duraci n de la vida en un promedio de seis a$os. Podemos entonces definir la normosis como un conjunto de valores, actitudes o comportamientos habituales que llevan al sufrimiento fsico o moral, a la enfermedad o ala muerte. Adems, este conjunto o sistema est reforzado por un consenso que lo ubica en una categora de normalidad .

"prender a distinguir la normosis

3e pueden inicialmente distinguir dos grandes categoras de normosis en funci n del medio en el cual se engendra y se desarrolla2 las normosis generales y las normosis socio*culturales. Las normosis generales son las 5ue afectan a toda la &umanidad, independientemente de la sociedad o de la cultura. 3e puede considerar por e<emplo, el &1!ito de fumar como una normosis general ya 5ue se encuentra pr1cticamente en todas las culturas actuales, a falta de prue!a contraria. Las normosis socio-culturales son las 5ue se limitan a una cultura o a un medio social o econ mico !ien determinado. Las normosis socioculturales se manifiestan en los principales campos de las actividades &umanas como los de la salud, la educaci n, la cultura, la poltica, la economa, la ciencia y tecnologa, la comunicaci n y sus medios, el derec&o, la agricultura, el medio am!iente y la ecologa. A medida 5ue nuestra atenci n se concentra!a en el su<eto de la normosis, los descu!rimientos se multiplica!an &acindonos perci!ir evidencias pr1cticamente invisi!les o inconscientes. 3e trata de levantar el velo de ceguera. Es precisamente uno de los o!<etivos de este tra!a<o2 ayudar al lector a ver en 5u medida somos vctimas de normosis. Aamos a descri!ir en primer lugar ciertas normosis generales para luego dedicarnos a las normosis socio*culturales. "a!lemos primero de lo 5ue podramos llamar la automatosis.

"utmatas u #ombres conscientes!

La caracterstica com8n a todas las formas de normosis es su car1cter autom1tico inconsciente. 3e puede &a!lar en este caso de espritu de re!a$o. La mayor parte de los seres &umanos, tal vez por pereza y comodidad, siguen el e<emplo de la mayora. Pertenecer a la minora es ser vulnera!le, e;ponerse a la crtica. Por comodidad, se sigue y repite lo 5ue dice el peri dico? ya 5ue est1 impreso de!e ser cierto. 9.u1ntas personas se ad&ieren a una ideologa, religi n, partido poltico s lo por5ue est1 de moda o para ser !ien visto por los dem1s: /na manera solapada de manipular las opiniones y cam!iar los sistemas de valores es anunciar 5ue son adoptados por la mayora de la po!laci n. En este sentido, toda normosis es una forma de alienaci n. %acilita la instalaci n de regmenes totalitarios o sistemas de dominaci n. En las empresas, el aut mata no toca la alarma cuando es necesario. .omo !ur crata 5ue es, sigue las normas y los reglamentos aun5ue ellos amenacen llevar a la ruina. En las religiones, el norm tico es muc&as veces un e;celente

practicante de rituales y leyes, pero permanece ciego y no sa!e lo 5ue &ace. Los crmenes de la In5uisici n se perpet8an &asta &oy en da !a<o la forma de crmenes rituales de algunas sectas sat1nicas. Es por ello 5ue es importante alertar a los educadores a prop sito de su responsa!ilidad. En sus manos se encuentra la posi!ilidad de formar aut matas condicionados y normosados, u &om!res plenamente l8cidos. La automatosis se disuelve mediante la toma de consciencia. La toma de consciencia de la normosis y de su causalidad constituye la verdadera terapia de la crisis contempor1nea. 3e trata tam!in del encuentro con la li!ertad. 'ientras el &om!re sigue ciegamente las normas, se vuelve su esclavo. .uando aprende a escuc&ar esta voz interior 5ue es la verdadera sa!idura, se vuelve realmente li!re. Esta verdadera sa!idura es o!staculizada por otra forma insidiosa de normosis 5ue &emos llamado la 4neurosis del paraso perdido4.

$a neurosis del para%so perdido

En cada ser &umano se encuentra cierta nostalgia2 la de una felicidad permanente y completa, una felicidad a!soluta. /no est1 seguro 5ue e;iste en alg8n lugar pero ya no se acuerda d nde. 3e la !usca en general fuera de uno mismo, en una amistad, un matrimonio, una religi n, un lugar. Pero no se la encuentra o en todo caso no dura muc&o tiempo. 7 cuanto menos se encuentra, uno se siente m1s desdic&ado. Esta infelicidad aumenta a8n m1s !a<o la influencia de un con<unto de factores al cual &emos dado el nom!re de neurosis del paraso perdido. 3im!olizada en el ,nesis a travs del mito del Paraso, del Br!ol de la Aida y del .onocimiento y de la cada de Ad1n, se encuentran tam!in descripciones detalladas y muy claras en el 7oga &induista y !udista. 3e trata de un crculo vicioso, de una compulsi n repetitiva, de una sucesi n de causas y efectos 5ue se retroalimentan recprocamente y del cual es e;tremadamente difcil salir sin una profunda toma de conciencia del proceso 5ue empieza por una informaci n general de su funcionamiento. Esta informaci n, en s misma ya tiene un primer efecto teraputico? es lo 5ue vamos a intentar a&ora descri!iendo las fases sucesivas del desarrollo de la neurosis del paraso prdido 5ue representaremos de a5u en adelante, por razones de comodidad, mediante las tres letras @PP. La @PP se forma a partir de una ilusi n2 la ilusi n de la 3eparatividad. 3e trata de un espe<smo, de una ilusi n fundamental 5ue nos &ace perci!ir a cada uno de nosotros como separados del resto del mundo. En algunos de nuestros talleres y conferencias les pedimos a los asistentes 5ue nos ense$en la naturaleza? la reacci n inmediata de la mayora es se$alar con el dedo al medio e;terior, por e<emplo lo 5ue se ve por la ventana. .on este gesto empieza el proceso de toda especie de sufrimiento, &asta el suicidio de la &umanidad en nuestro Planeta? ya 5ue mediante este gesto se e;presa una ilusi n de percepci n llamada en filosofa, dualidad. La dualidad separa lo Real en su<eto y o!<eto. E;iste el yo y el mundo o el universo, el o!servador y el o!<eto o!servado, el conocedor y lo conocido. "asta una poca muy reciente, esta separatividad era adoptada no s lo por la ciencia sino 5ue constitua un dogma o por lo menos uno de los principios fundamentales de la metodologa e;perimental te rica o tecnol gica. La o!<etividad era una condici n esencial del mtodo en la .iencia. Ce ello result una eliminaci n del su<eto como lo

ense$a en particular Edgard 'orin. La fsica cu1ntica nos demuestra 5ue esta eliminaci n es un enga$o y 5ue es imposi!le separar el su<eto del o!<eto o!servado. '1s a8n, nos ense$a tam!in 5ue en todo el /niverso, todos los sistemas son 4&ec&os4 de energa, de la misma energa. El &om!re y el /niverso son 4&ec&os4 de la misma energa y por lo tanto resulta artificial separarlos. /na nueva rama de la psicologa, la psicologa transpersonal, nos muestra la e;istencia de un estado de conciencia en el cual todo tipo de dualidad desaparece. La e;periencia y el estado transpersonal se encuentran en todas las culturas, todas las civilizaciones y las pocas de la &istoria !a<o nom!res diferentes, pero sus descripciones, cuando e;isten, son compara!les. 0odo apunta tam!in a demostrar 5ue nuestro estado de conciencia, de vigilia no s lo no corresponde en nada a un real despertar sino 5ue se encuentra en el origen de la ilusi n de la separatividad por estar dominado por las cinco sensaciones y el raciocinio l gico formal 5ue son limitados. @uestra ciencia actual es un conocimiento e;clusivamente !asado en este estado de conciencia. /no puede llegar a preguntarse &asta 5u punto la ilusi n de la separatividad !a<o la forma del dualismo y de la 4o!<etividad4 cientfica no ser1 la raz de la des&umanizaci n de la ciencia, de la tecnologa y tam!in de la educaci n, as como de la desaparici n de los valores ticos. Las consecuencias de ello son desastrosas. Dtra consecuencia de esta visi n derivada del antiguo, y todava actual, paradigma @e>toniano .artesiano lo constituye la crisis de fragmentaci n por la cual pasa toda nuestra civilizaci n industrial. @os comportamos como olas 5ue &u!ieran olvidado lo 5ue es el mar. "emos escrito un cuento donde las olas, como verdaderos individuos, aca!an &acindose la guerra. Ce &ec&o la destructividad se instala a partir y a causa de la ilusi n de la separatividad. La @PP entra en acci n.

El desencadenamiento & la destructi'idad

La ilusi n de la separatividad es un fen meno individual. 7a 5ue la mayora de la &umanidad esta sometida a esta ilusi n, se forma un consenso 5ue refuerza de manera radical esta ilusi n y 5ue la transforma en espe<ismo colectivo. .omo aca!amos de verlo, el principio de o!<etividad en ciencia provee una especie de sello 4oficial4 2 la ilusi n se vuelve un dogma casi inviola!le. En los 8ltimos a$os se multiplican colo5uios so!re 4.iencia y .onciencia4 y empiezan a denunciar este car1cter ilusorio. 'ientras la &umanidad llegue a darse cuenta de esta ilusi n fundamental, sus consecuencias contin8an propag1ndose tanto a nivel individual como a nivel colectivo. A causa de esta separatividad, o sea el &ec&o 5ue nos perci!imos como su<etos s lidos relacionados en el conocimiento y la acci n con otros o!<etos e;teriores igualmente perci!idos como s lidos y permanentes, empezamos, seg8n nuestras sensaciones de placer o dolor, a clasificar esos o!<etos e;ternos en tres categoras2 agrada!le, desagrada!le o indiferente. En funci n de esas tres categoras, de una manera impercepti!le, desarrollamos tres tipos principales de actitudes fundamentales2 El apego a todo a5uello 5ue nos procura placer? apego a cosas, personas o ideas.

El rec#a(o de todo a5uello 5ue nos duele o amenaza nuestra e;istencia. $a ignorancia de a5uello 5ue no nos causa ni placer ni dolor.

.ada una de esas tres actitudes nos incita a comportamientos especficos y conocidos por todos. La posesividad 5ue &ace 5ue 5ueramos tener, guardar s lo para nosotros y no compartir todo a5uello a lo cual tenemos apego. /no se cree due$o de cosas y o!<etos, personas y &asta ideas. Este sentimiento de propiedad se transforma en certidum!re mediante la e;istencia de contratos o ttulos de posesi n de mercadera, terrenos, inmue!les, contrato de matrimonio, copyrig&ts y derec&os de autor. Algunos apegos producen factores psicol gicos de destrucci n y sufrimiento. Los celos surgen cuando alguien amenaza o logra conseguir el afecto de una persona ala cual estamos apegados. La competencia y la rivalidad se instalan entre personas apegadas al mismo o!<eto, a la misma persona o a la misma idea. El orgullo y la vanidad son el resultado de un apego e;cesivo a una imagen de superioridad de s mismo so!re los dem1s. 7 tras de todas estas formas de apego y de posesividad en general se encuentra el miedo. El miedo a perder si uno cree poseer, el miedo de no poder poseer, el miedo de no poder recuperar el o!<eto o la persona perdidos. En caso de prdida, se puede tam!in instalar la tristeza y la depresin. La agresin y la clera se producen so!re todo como consecuencias de los celos, del orgullo &erido, de la competencia a ultranza o por ser uno mismo o!<eto de la agresi n de otras apersonas. 3on comportamientos y sentimientos especficos de rec&azo. La indiferencia es ausencia de sentimientos positivos o negativos en relaci n a una falta de atenci n y una ignorancia de o!<etos, personas o ideas 5ue no nos parecen 8tiles o no nos amenazan. 9.u1ntos autos por e<emplo pasan cerca de un accidentado sin ni si5uiera parar: Es as 5ue se desarrolla un con<unto de factores psicol gicos de constante frustraci n de si mismo, de los dem1s o de am!os. Algunos de estos comportamientos y sentimientos se encuentran reforzados por consensos sociales y a veces sancionados por te;tos <urdicos. As se instalan tam!in normosis socio*culturales. Las descri!iremos m1s adelante. Pero podemos desde a&ora, como e<emplo, mencionar, de pasada, el orgullo 5ue se encuentra institucionalizado !a<o la forma del sentido del &onor. En nom!re del &onor &erido, se poda, &ace muy poco tiempo, provocar un duelo y, mediante este recurso socialmente recomendado, tener la oportunidad de vengarse y sencillamente eliminar a la persona 5ue nos ofendi . Esta normosis ya no e;iste m1s. En cam!io los crmenes por celos constituyen <urdicamente una circunstancia atenuante? y un pue!lo poda arrasar a otro y masacrarlo si su &onor &a!a sido ofendido o su derec&o ala propiedad agredido. La figura legal de la 4guerra <usta4 refuerza esta normosis de agresi n y de crimen colectivo, y la <ustifica. @o 5ueremos decir con ello 5ue algunas normas o leyes son condena!les, como los contratos o el matrimonio. Lo 5ue ponemos a5u en evidencia, es la necesidad de evitar el apego, la violencia y la indiferencia por5ue son factores psicol gicos del sufrimiento. Conde &ay sufrimiento siempre se encuentra, en el origen so!re todo, el apego. @o se trata de un dogma sino de un &ec&o 5ue

cada uno puede averiguar en su propia e;istencia. '1s a8n, por efecto retroactivo, refuerzan la ilusi n de la separatividad.

Esas emociones y sentimientos destructivos, se inscri!en en nuestros m8sculos !a<o la forma de tensiones y pertur!an nuestro sistema endocrino, da$ando nuestro sistema de defensa. La frustraci n repetitiva genera el stress y poco a poco se instala la enfermedad y el sufrimiento fsico. Esta a su vez retroalimenta la ilusi n de la separatividad +ver el cuadro-. 0odos estamos, m1s o menos, anclados en este crculo vicioso de la repetici n compulsiva. En yoga se llama la 4rueda del karma4 o tam!in el 4samsara4 5ue traducimos con el concepto de 4@eurosis del Paraso Perdido4 +@PP-. 9@o ser1 la normosis fundamental de la &umanidad: Retomando nuestra definici n, se puede f1cilmente constatar 5ue la @PP es una normosis. 3e trata de un sistema o conjunto de valores, actitudes comportamientos habituales2 la ilusi n de la separatividad como valor de 4o!<etividad4 conlleva actitudes de apego, rec&azo o ignorancia 5ue a su vez inducen comportamientos posesivos, celosos, orgullosos, agresivos o indiferentes. Esos comportamientos son habituales por5ue se repiten. La ilusi n de la separatividad es reforzada por un consenso y &asta ciertas actitudes y comportamientos son considerados como normales, pertenecen a una normalidad. Adem1s, esos comportamientos provocan sufrimiento moral y tam!in fsico. Aca!amos entonces de descri!ir lo 5ue nos parece ser la normosis general de la &umanidad, la m1s profunda y la m1s perversa, por lo menos a nuestro conocimiento y &asta 5ue se nos proponga otra. @o se e;cluye la posi!ilidad 5ue &aya m1s normosis, u otras todava m1s su!repticias, m1s escondidas, o al contrario demasiado visi!les para ser perci!idas claramente. Por e<emplo, uno se puede preguntar si el lengua<e y el

uso de conceptos no constituira una normosis muy perniciosa, &acindonos confundir la pala!ra con la cosa. Antes de profundizar en este tema, descri!iremos algunas normosis socio* culturales 5ue &emos logrado aislar en el transcurso de o!servaciones fortuitas.

Normosis socio)culturales & salud

3on m1s numerosas de lo 5ue se cree generalmente. Cescu!rimos nuevas constantemente. En el campo de la salud, se encuentra po!laciones enteras vctimas de normosis pat genas y a veces letales. Los ni$os de )rasil pierden sus dientes muy temprano por e;ceso de consumo de az8car. El alco&olismo es fruto de una normosis muy !ien estructurada en los pases vincolos. El 4aperitivo a!re el apetito4, el 4vino4 es !ueno para la salud, so!re todo cuando se ingiere un vaso diario durante las comidas y los licores son o!ligatorios para 4acompa$ar el caf4. Las tomas colectivas en las cuales cada uno a su vez paga el consumo de los dem1s es una de las costum!re m1s virulentas en este campo, sin &a!lar de los aperitivos de negocio. El consumo de ta!aco 5ue citamos como e<emplo en la introducci n de este tra!a<o, la dependencia al az8car y el alco&olismo 5ue aca!amos de mencionar, introducen el grave tema del uso de drogas en general. 3e podra, en primer lugar, citar una normosis 5ue nos parece se u!ica en la !ase de la cuesti n de la comprensi n de este tema. Eueremos referirnos a la creencia generalizada, o sea de un consenso, seg8n el cual lo real s lo puede ser vivido en un e;clusivo estado de conciencia2 el estado de conciencia de la vigilia. 3in em!argo, como lo demuestra la psicologa transpersonal, e;isten otros estados de conciencia dentro de los cuales se viven otros aspectos de la realidad, particularmente en el sue$o, el sue$o profundo sin sue$os y el estado de superconciencia o estado transpersonal F. 0odo parece indicar 5ue la atracci n de cierto p8!lico por ciertas drogas se de!e al &ec&o de 5ue esas drogas ponen a los su<etos consumidores en contacto con otro orden de realidad mediante estados de conciencia diferentes. La mari&uana, el peyote y el 1cido lisrgico, entre otros, llevan a estados transpersonales o pre* transpersonales como lo ense$a en especial 3tanislav ,rof. 0al vez &aya 5ue considerar como normosis la condena indiscriminada de toda especie de droga ya 5ue genera una incomprensi n estereotipada de esta cuesti n. El pro!lema se complica a8n m1s si se recuerda 5ue ciertas culturas consideran como normal el uso, en ciertas condiciones ritualmente controladas, de ciertos productos, con el o!<eto claramente definido de entrar en otros estados de conciencia. Es el caso de la aya&uasca de los indios de Amrica del 3ur y del peyote en ';ico. El uso de agrot ;icos en agricultura es fruto de un consenso tecnol gico reforzado por los medios de comunicaci n y los esta!lecimientos de crdito agrcola. 3e sa!e 5ue de ello resultan graves enfermedades. "asta el inicio de este siglo, la naturoterapia era todava la regla en medicina. .on la industrializaci n de los medicamentos, se esta!leci la normatividad tecnol gica. Es pro!a!lemente demasiado temprano para realizar un !alance co&erente de este cam!io. 93e esta!leci una normosis: Es cierto 5ue a corto
F

WEIL P. 4LG"omme sans frontires. Les tats modifis de consciense4, Pars. LG Espace )leu. =HH=.

o mediano plazo, numerosos medicamentos 4curan4 pero su efecto iatrognico plantea un comple<o pro!lema2 &ay una anomala en esta normalidad. 3e podra as formular innumera!les preguntas a prop sito de la salud 5ue nos designan normosis. .itemos algunos e<emplos 2 el pan !lanco, el uso del arroz pelado, el caf, el consumo de carne, el uso del !i!er n, del c&upete, la edad del destete, las madres tra!a<ando, la &iperautoridad del mdico, la ense$anza de la medicina, el enfo5ue de la enfermedad y no de la salud en esta formaci n, y un largo etctera. .omo se ve, numerosas investigaciones se revelan necesarias para contestar a todas esas preguntas.

$as normosis en la educacin

Es so!re todo mediante la educaci n 5ue las normosis se transmiten y se instauran2 sea por el e<emplo de los padres y educadores, sea en la escuela a travs de los programas escolares. "ay una normosis esencial 5u nos parece dominar los mtodos pedag gicos occidentales y 5ue provienen del car1cter <udeocristiano de nuestra civilizaci n2 se trata del uso a ultranza del sistema de premios y castigos, o sea del condicionamiento y del amansamiento en el origen de la 4automatosis4 mencionada m1s arri!a. Este sistema crea lo 5ue "esnard llama!a el !niverso "orboso de la #ulpa, con un super*yo rgido descrito por %reud y sus consecuencias neur ticas y culpa!ilizantes. Ce ello resulta una tica moralista rec&azada por las 8ltimas generaciones y 5ue no &a sido a8n sustituida. /na nueva tica es indispensa!le2 una tica espont1nea, natural, 5ue viene del coraz n#. 3u despertar depende de nuevos mtodos de educaci n 5ue desarrollen y estimulen la Paz consigo mismo, con los dem1s y con la naturaleza. Es una nueva perspectiva de Educaci n 5ue &emos ela!orado con el auspicio de la /@E3.DI.

$as culturas normoseadas

En el plano cultural propiamente dic&o se puede tam!in se$alar algunas normosis importantes. 7a &emos se$alado cierto camufla<e del orgullo y de la vanidad !a<o el disfraz del concepto del &onor. 4Es un gran &onor para m asumir la presidencia de...4 es una frase tan frecuente como 4Es con gran satisfacci n y no sin cierto orgullo 5ue asumo la presidencia de...4. 7a &emos visto 5ue el orgullo como sentimiento de superioridad genera conflictos y cuando el &onor &a sido agredido puede suscitar venganzas y a veces, en ciertas culturas y pases, el perd n de crmenes por los tri!unales. El orgullo y el sentimiento de superioridad son tam!in parte de lo 5ue &emos identificado como otra normosis puesta en relieve estos 8ltimos tiempos por los movimientos feministas2 el mac&ismo. Euerer dominar, mandar, ser atendido, respetado y admirado por la mu<er 5ue de!e 5uedar en el &ogar y cuidar a los ni$os, no es solamente una imagen caricaturesca del &om!re sino 5ue corresponde sin duda a una &erencia cultural en muc&as regiones del mundo, &erencia anclada en el su!consciente*de numerosos &om!res y muc&as veces estimulada por las propias mu<eres. /na fuente evidente de conflictos de roles 5ue se acent8an a medida de la li!eraci n de la mu<er en la sociedad moderna.
# I

WEIL P. 4A @ova Etica4, Ro de 6aneiro. Rosa dos Aentos. =HH#. WEIL P. 4LGArt de Aivre en Pai; et 4 0&e Art of Living Peace4, Pars. /@E3.D. =HH=.

.onviene tam!in se$alar lo 5ue puede ser considerado en nuestra sociedad occidental como una normosis grave y 5ue se instaur durante este siglo2 la represi n de todo lo sagrado y su!lime, la ridiculizaci n de los valores superiores como el amor universal y la espiritualidad. La santidad y el misticismo son relegados a la psi5uiatra y el idealismo se perci!e como un sentimentalismo o!soleto. Esta normosis nos parece a primera vista una reacci n a la normosis moralista arri!a mencionada.

Pol%ticas normoseadas
En el plano poltico esta normosis afect seriamente el lema de la revoluci n francesa2 Li!ertad, Igualdad, %raternidad. El ideal de la fraternidad, e5uivalente del Amor /niversal y de la amistad compartida entre los &om!res, &a sido a!andonado. Es &oy en da asunto de religi n. El capitalismo rec&az todo ideal de igualdad sin de<ar de promover la li!ertad mientras el comunismo neg las li!ertades a nom!re de la igualdadJ. As la poltica se separ de los valores ticos y se transform en un terreno de luc&a para lograr el poder, lo 5ue aca!a a veces en violencia y guerra. @os podemos tam!in preguntar si los nacionalismos no ser1n una forma de normosis ya 5ue son una causa evidente de guerra. Parece cierto 5ue la creencia en la propiedad de las tierras, 5ue corresponden a los pases por las naciones, sea una prolongaci n, una e;tensi n del apego y de la posesividad propios de la @PP descrita anteriormente. Esta normosis fundamental 5ue es la @eurosis del Paraso Perdido se encuentra a5u a nivel colectivo. 3e puede e;tender esta normosis a la mayora de las religiones 5ue, como las naciones, se creen superiores unas a otras. @o se creen due$as de tierras pero si de la Aerdad.

$os peligros de la normosis en ciencia & tecnolog%a

La ciencia y la tecnologa son dominadas por la ilusi n de la separatividad. Esta constituye la !ase de una creencia, 5ue podramos llamar la superstici n cientfica por e;celencia, la creencia en la o!<etividad. 7a vimos 5ue esta o!<etividad es un enga$o denunciado por la fsica cu1ntica y la psicologa transpersonal. El antiguo paradigma ne>toniano*cartesiano es en realidad la e;presi n de esta normosis. 3e traduce por la l gica formal cl1sica. 3in em!argo esta l gica ya es o!soleta y &a sido superada por parado<as contradictorias descu!iertas por esta misma ciencia 5ue la gener . .omo lo muestra 3tp&ane Lupasco, numerosos fsicos dan e;plicaciones de complementariedad a fen menos 5ue son realmente contradictorios pero 5ue la l gica cartesiana, de la cual estos cientficos est1n impregnados, no les permite aceptarK. Por la fragmentaci n contnua se &an desarrollado disciplinas pr1cticamente independientes 5ue &oy en da se cuentan por millares. Las universidades se volvieron las nuevas 0orres de )a!el. Es por ello 5ue la /@E3.D, mediante la Ceclaraci n de Aenecia de =HLK, promueve la 0ransdisciplinaridad, es decir el encuentro complementario entre .iencia, %ilosofa, Arte y 0radici n. Es indispensa!le 5ue la .iencia y la 0ecnologa se sometan a una nueva tica 5ue
J

RDMEA.", 'ilton. *0&e @ature of "uman Aalues4, @e> 7or(, London..ollier. 'ac 'illan. =HN#. K L/PA3.D 3. 4Les trois matires4, Pars. 6ulliard.=HKO.

de!e nacer en el coraz n de cada cientfico. Es s lo con esta condici n 5ue se podr1 eventualmente salvar la vida en el Planeta.

Econom%a & normosis

Es en el plano econmico y gracias al apoyo de factores econ micos 5ue la 0ecnologa llega a transformarse en medio de destrucci n. En primer lugar por5ue son las empresas y organismos o instituciones las 5ue utilizan las tecnologas constructivas, neutras o destructivas de la vida. En segundo lugar por5ue otras normosis de orden econ mico vienen a reforzar la acci n de las empresas. .onsideremos el e<emplo de la normosis consumista. Est1 !asada en la creencia de 5ue la 0ierra &a sido creada para la &umanidad y 5ue sta puede indefinidamente disponer de ella para su consumo. 0iene tam!in como fundamento la creencia en el car1cter ilimitado de los recursos del Planeta. Este &iperconsumo est1 reforzado por la normosis competitiva cultivada por nuestro sistema educativo. 'e acuerdo por e<emplo &a!er presenciado un mensa<e comercial filmado donde un &om!re se afeita!a y arro<a!a con alegra varias afeitadoras de pl1stico.

*n+orm,tica & cibernosis

Esta &istoria nos lleva a e;aminar otro campo de acci n de las normosis2 la comunicacin por los medios de la informtica . Cel mismo modo 5ue la Educaci n, los medios de comunicaci n transmiten normosis o contri!uyen a reforzarlas. La &istoria de la afeitadora 5ue aca!amos de contar nos muestra como estos medios contri!uyen a reforzar la normosis consumista o consumatosis? el !om!ardeo constante de informaciones y de estmulos al consumo terminan &acindonos comprar cosas de las cuales no tenemos necesidad. Ce &ec&o la consumatosis es un su!producto de una normosis m1s amplia, com8n en la Educaci n, en los medios de comunicaci n y en la inform1tica en general. Es lo 5ue &emos llamado la informatosis. Esta normosis presenta varios aspectos. 3e asocia primero con una actitud general 5ue nos &ace confundir la educaci n con la instrucci n intelectual. El o!<etivo de la educaci n actual, tal como la conci!en la mayora de los ministerios de Educaci n 5ue antes se llama!an ministerios de Instrucci n P8!lica, es ela!orar programas 5ue permitan a los alumnos acumular la mayor cantidad de conocimientos posi!le en el mayor n8mero de campos posi!le. Estos programas so!recargados, crean tensi n y stress a causa del apego a la idea de 5ue se de!e sa!er todo. 3imone de )eauvoir, en una entrevista &ec&a algunos a$os antes de su desaparici n, lleg a la conclusi n de 5ue ella no poda leer todo. La informatosis se acopla a la cibernosis o dependencia a las m15uinas inform1ticas2 calculadoras, televisores, ordenadores, etc. Es pro!a!le 5ue los efectos a largo plazo de la inform1tica y de la ci!ernosis sean la atrofia, y tal vez &asta la desaparici n, de nuestra capacidad de leer y calcular, so!re todo si el video reemplaza a los li!ros. Por otra parte, no me sorpendera si una investigaci n seria so!re la velocidad del c1lculo mental en varias generaciones muestre una disminuci n de esta aptitud directamente proporcional al uso de computadoras de !olsillo, cuyo uso &asta se autoriza para los e;1menes.

Normosis bel%genas
Pero la m1s &orri!le y terri!le de las normosis es la 5ue a lo largo de la &istoria de la &umanidad nos &izo y sigue &acindonos considerar las guerras como un fen meno normal, como una pr1ctica natural para resolver los conflictos o disputa de inters entre los pue!los. 3e trata de una normosis socio*cultural2 a pesar de 5ue sea casi general, no es com8n a toda la &umanidad. Las investigaciones de polemologa de las 8ltimas dcadas permiten reconstituir la gnesis de esta normosis? se inician con la ilusi n de la separatividad, del apego, de la posesividad, de la ira y de la agresividad, de factores econ micos, culturales, sociales, militares y &asta <urdicos, !a<o la forma del concepto de 4guerra <usta4. Las medallas, promociones, desfiles militares y manuales de &istoria dando la prioridad a las fec&as de victorias militares, refuerzan la idea de la normalidad de la guerra. 9.u1ndo se redactar1 un tratado de &istoria de la Paz:

Normosis destructoras de la 'ida en el Planeta

En cuanto al "edio Ambiente y la $cologa, &emos demostrado lo suficiente, c mo la mayora de las normosis citadas en este tra!a<o contri!uyen a la destrucci n de la vida en el Planeta. 3e podra evocar ciertas normosis socio*culturales 5ue son causa de destrucci n de la naturaleza. Por e<emplo la costum!re de la caza y de la pesca en pases 5ue podran ser vegetarianos 9@o sera la e;presi n de una normosis: En la regi n de Ris&i(es&, en el "imalaya, las aves, los animales y los peces vienen a comer en la mano, ya 5ue la caza y la pesca no pertenecen a las costum!res de sus &a!itantes. La D@/ recomienda la disminuci n del consumo de carne y la multiplicaci n de los restaurantes vegetarianos. 3eg8n ciertos c1lculos, si se disminuyera el consumo de carne en s lo =OP en los Estados /nidos, se &u!iera a&orrado la cantidad suficiente de granos para alimentar a toda la po!laci n del mundo en &am!runa. .iertas normosis ecol gicas se encuentran en va de e;tinci n. Es el caso por e<emplo de las normosis contaminantes. "ace apenas unos diez a$os, el &umo de las f1!ricas perteneca al paisa<e normal como el &umo de las c&imeneas de las casas. Era normal arro<ar los desec&os domsticos al agua2 despus de todo, 9el agua no lo limpia todo: Euemar las c&acras es una pr1ctica muy difundida en Amrica del 3ur. 3e cree 5ue es una e;celente manera de fertilizar el suelo. *3eg8n el mismo principio, se 5ueman !os5ues enteros para preparar los futuros cultivos o pastos para el ganado.

-acia una terapia de la #umanidad

3e necesitaron campa$as internacionales y esfuerzos gigantescos de parte de las @aciones /nidas y m1s especficamente de la /@E3.D para disolver esos conceptos err neos y los pre<uicios propios de esta normosis. E.D HF en Ro de 6aneiro, sta reuni n memora!le de ciento treinta <efes de Estado para salvar la vida en el Planeta, es una continuaci n de esas campa$as 5ue apuntan a resolver el gran pro!lema para encontrar las vas de un desarrollo via!le de la economa &umana compati!le con la preservaci n del e5uili!rio ecol gico. Esas acciones pedag gicas de las @aciones /nidas nos ense$an la posi!ilidad de una gran terapia de la normosis, una terapia de la &umanidad. 93e llamar1 %ormoterapia: El futuro nos lo dir1.

.bras del autor

Amar e ser amado. Ed. Aozes. Petr polis. Ja ediQao. =HNH. A consciencia csmica. &ntrodu'ao (sicologa )ranspessoal . Ed. Aozes. Petr polis.=HNH. Fa ediQao. *ronteiras da evalu'ao e da morte. Ed. Aozes. Petr polis. =HNH. A +evolu'ao ,ilenciosa. Auto!iografa pessoal e transpessoal. Ed.Pensamento. 3ao Paulo. =HL#. ,ementes para uma nova era. Ed. Aozes. Petr polis.=HLI. - %ovo vocabulario .olistco. EspaQo 0empo*.EPA. Cistr. Aozes. Ro.R HLN. -ndas procura do mar. Ed.Agir. Rio.l HLN. A palha e a trava. Ed.vozes. Ro. =HLL. 4/a (s chologie )ranspersonnelle4. 40ers une approche holistique de la +1alit14. In2 4'decine et Psyc&ologie 0ranspersonnelle4. Pars, Al!in 'ic&el, =HLK. /2homme ,ans *ronti3res. Ed. Espace )leu. Pars. =HH=.

Notas
=. LELD/P 6.7 et coll 4Les 'decines, les Psyc&ologies et leur image de IG "omme4. Les Editions de IGDuvert. .entre International de la 3ainte )eaume. =HLN. F. "ER'D,E@E3. 4Essencia do 7oga4, Rio de 6aneiro. Record. =HHF. #. Weil P. 4La @vrose du Paradis Perdu ou de IG anomalie de la normalit c&ez lG&omme contemporain4. Aer =, p. =N= y siguientes. I. 'DRI@ E. 4La .onnaissance de la .onnaissance4. in La 't&ode, Pars. Le 3euil.=HLK. J. WEIL P. 4Ant&ologie de IGE;tase4, Pars. Al!in 'ic&el. Euestion de... =HH=. K. 0AR0 .". 4Etats de .onscience et sciences spcifi5ues dG un tat4. In Walsc& et Aaug&an2 Au del1 de lGEgo, Pars. La 0a!le Ronde. =HL#, N. WEIL P. 4"olisti5ue * /n terme nouveau pour une re nouvelle4, .annes. 3ources. =HLN. L. WEIL P. 4Dcan de Lumire4, Eu!ec. Les Editions de IGEv. =HH#. H. 43cience et .onscience4, 3toc(. Pars. =HLO. =O. 43cience and .onsciousness4. International 3ymposium. At&nes* Dlympia.=HHO,=HHF,=HH#. 0&e At&enia 3ociety for 3cience and "uman Cevelopment and )ra&ma Mumaris World 3piritual /niversity.