A NOVIDADE DO AGAP CRISTO: O TESTEMUNHO DO NOVO TESTAMENTO.

RESUMO: A novidade do uso de agap no Novo Testamento no pode ser considerado doponto de vista lingustico. O Antigo Testamento grego j apresentava a tend!ncia em eliminar a diversidade de signi"icado entre os termos agap e eros. #or outro lado$ a conota%o dada por &esus ao amor reali'ou uma radicali'a%o sem precedentes na (ist)ria de *srael. O agap divino identi"icado pelos pro"etas na analogia da rela%o matrimonial com o povo de *srael assume$ no Novo Testamento$ o rosto (umano do +il(o. ,esta rela%o nasce a mani"esta%o de ,eus mesmo como amor.

A apresenta%o do termo grego agap na Encclica Deus Caritas Est se prop-e a p.r em relevo a/uilo /ue parece ser o legado pr)prio da "0 judeo1crist. Neste sentido$ o valor /ue as escrituras sagradas na sua verso grega atri2uiram a este termo tra' conse/u!ncias importantes para a compreenso da cl ssica distin%o entre agap e eros no mundo ocidental. A novidade crist na compreenso do termo agap encontra1se de certo modo antecipada na re"le3o "ilos)"ica a respeito da unidade e diversidade inerente 4s diversas mani"esta%-es do amor e3pressas pelos voc 2ulos gregos. 5 importante advertir desde o incio /ue o camin(o do Novo Testamento no re"lete um desenvolvimento natural do valor atri2udo ao termo agap$ mas se encontra numa condi%o de con"lu!ncia das e3peri!ncias religiosas e pro"anas$ a partir das /uais se radicali'a. Sendo assim$ /uais so os "atos /ue justi"icam a a"irma%o da e3ist!ncia de uma novidade tra'ida pela e3peri!ncia crist do amor6 O /ue nos di' o Novo Testamento a respeito6 5 necess rio desvincular1se antes de mais nada do risco de con"undir o 7novo8 com uma mera /uesto de voca2ul rio$ "ugindo do crculo vicioso de usar uma palavra pela outra para di'er sempre o mesmo. #ortanto$ ap)s anali'ar o termo grego agap$ se 2uscar apresentar o seu valor para a teologia do antigo testamento e o radicalismo da interpreta%o neotestament ria do amor. 9. ,o ponto de vista da lngua$ a originalidade do termo grego agap est na !n"ase religiosa. Se o 2uscamos no Novo Testamento$ deco2rimos /ue ele 0 prevalentemente usado para designar o amor relativo a ,eus. Ao contr rio$ a associa%o do termo agap ao amor divino ou ao amor por ,eus$ "ora do mundo 22lico$ 0 rarissima: *sto ocorre de tal modo /ue outra atesta%o se encontra unicamente em

rela%o 4 deusa egpcia *sis :;. <=nt(er > ?.1<. @inA$ 9BCD$ p. EFBG. #or outro lado$ o ver2o 7amar8$ /ue em grego se di' agapa$ possui um uso mais amplo no grego 22lico. O termo agapa pode servir para designar o amor (umano c(egando a con"undir1se em alguns casos com outro ver2o grego$ era$ de onde vem o su2stantivo eros. Segundo o grego cl ssico o signi"icado de era 0 interpretado como 7amar8 no sentido da atra%o pra'erosa. Os tradutores da 22lia (e2raica para o grego no tiveram tra2al(o " cil. Este modo de designar com voc 2ulos di"erentes realidades cuja delimita%o 0 comple3a gera naturalmente situa%-es am2guas. Homo discernir entre eros e agap cada ve' /ue o amor entra em jogo6 ,eve1se ainda levar em conta /ue as lnguas (e2raica e grega$ nas /uais as escrituras sagradas originariamente se encontram em sua maior parte$ no possuem algum parentesco /ue permita uma tran/uila passagem de uma a outra. No caso preciso da verso grega do Antigo Testamento "oram necess rias v rias adapta%-es. Em muitos casos a linguagem precisou reali'ar a tare"a da interpreta%o para permanecer "iel 4 mensagem. #or e3emplo$ no caso do Novo Testamento$ como compreender /ue &esus$ sendo &udeu$ provavelmente nunca usou a e3presso grega$ agap$ para "alar do amor6 Na verdade$ para compreender o signi"icado da recep%o do termo grego agap na literatura crist se deve recorrer 4 tradu%o grega do Antigo Testamento. A "im de re"letir as variadas mani"esta%-es do amor e3pressas em (e2raico com o voc 2ulo ahabah, a tradu%o dos @II :verso grega do Antigo TestamentoG no determinou precisamente o signi"icado em cada uma das ocorr!ncias. 5 o /ue se nota em <n JJ$J e E' 9D$FK. Em <n JJ$J lemos: 7Toma teu "il(o$ teu Lnico "il(o$ *sa/ue$ a /uem amas8. En/uanto em E' 9D$FK se di': 7juntarei todos os teus amantes$ com os /uais te deleitaste$ como tam20m todos os /ue amaste8. Em am2os os casos$ o amor paterno e o amor sensual so apresentados pelos tradutores com o ver2o agapa, apesar da lngua grega possuir um ver2o pr)prio para cada uma das situa%-es descritas. Nos dois casos$ ao dei3ar de lado as nuances do voca2ul rio do grego cl ssico$ a verso grega do antigo testamento reali'ou uma opera%o semel(ante 4/uela /ue ocorre nas lnguas modernas: sem distinguir caso a caso as di"eren%as de signi"icado$ evitou complica%-es e3eg0ticas e 2ati'ou o termo agap e seus derivados como a/uele pre"erido para todas as ocorr!ncias. Este modo de proceder$ por0m$ eliminou as possveis distin%-es entre o amor apai3onado do eros e o amor o2lativo /ue 0 dom gratuito$ tipicamente associado

na cultura grega a agap. Esta limita%o da linguagem provoca no leitor moderno certa (esita%o: pode1se "alar de uma deciso consciente ou de um mero "ato de linguagem$ inevit vel e coerente com as limita%-es da lngua (e2raica6 J. Antes de mais nada 0 necess rio o2servar /ue o voca2ul rio (e2raico no possui a mesma ri/ue'a da lngua grega na "orma de e3pressar as modalidades do amor. E talve' nisto esteja a ra'o para a tradu%o por agap e seus derivados de /uase todas as ocorr!ncias do termo (e2raico ahabah. *sto /uer di'er /ue em2ora ahabah seja o termo usado em (e2raico para "alar genericamente do amor$ mesmo /uando ele parece e3primir a conota%o de amor er)tico$ o termo e/uivalente em grego 0 /uase sempre agap. O papa Mento IN* em Deus Caritas est assinala este "ato recordando /ue e3iste somente duas ocasi-es em /ue a Sagrada Escritura grega apresenta o termo eros.9 Este "ato tem por si mesmo a "or%a de uma prova: no poderia ser "ruto da ina2ilidade do tradutor a aus!ncia deste termo para e3pressar a dimenso estritamente er)tica do amor. Tudo isto aponta$ ao inv0s$ para uma deciso deli2erada. Os tradutores escol(eram no di"erenciar no relato 22lico as duas conota%-es do amor presente na lngua grega. Mesmo /ue este "ato possa ser justi"icado com o pudor religioso ou moral dos tradutores$ resta ainda sa2er se o Antigo Testamento como tal possui uma compreenso unit ria destas duas dimens-es do amor$ caracteri'adas na encclica como 7ascendente8 e 7descendente8$ eros e agap$ respectivamente. F. No Antigo Testamento$ eros e agap en/uanto e3presso de uma mesma realidade 0 presente desde a cria%o descrita no livro da <enesis. O amor no 0 mencionado$ mas os gestos de ,eus produ'em no mundo um re"le3o /ue transmite a sua "orma de amar a todos os Om2itos da vida (umana. Neja /ue a revela%o 22lica do ,eus Lnico e criador 0 ao mesmo tempo a revela%o de uma a%o amorosa e unilateral em "avor do ?omem. Neste sentido$ a assimila%o da unicidade de ,eus na realidade (umana corresponde 4 nature'a da cria%o: 7(omem e mul(er os criou8. Este dado o"ereceu 4 teologia veterotestament ria a compreenso do signi"icado pro"undo do amor conjugal como essencialmente monogOmico. No agap se "unda a a2soluta gratuidade com /ue ,eus reali'a a sua o2ra e se e3prime a origem da unidade ?omem1mul(er. #or outro lado$ a rela%o amorosa entre o (omem e a mul(er$ a/uela associada em grego ao
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Em #r K$9C$ encontramos os dois termos (e2raicos$ dd e ahabah$ tradu'idos para o grego respectivamente por filia e eros$ am2os para designar a dimenso er)tica do amor. No entanto$ a segunda cita%o 0 ausente em (e2raico e encontra1se somente na verso grega de #r FP$9D sem cone3o clara com o conte3to em estudo.

voc 2ulo eros$ "oi tomada pelos pro"etas de *srael como sm2olo do amor divino. 5 neste sentido /ue as pro"ecias a partir de Os0ias esta2elecem um instrutivo paralelo entre o contrato matrimonial e a alian%a de ,eus com o seu povo. ,eus ama com amor de esposo. O re"le3o disto para a teologia do matrim.nio 0 de suma importOncia. A partir da pro"unda rela%o /ue se esta2elece entre ,eus e o seu povo$ a grande'a e a dignidade do amor /ue se e3prime na rela%o se3ual pr)pria do casal estavelmente constituido se mani"esta em toda sua 2ele'a. O contr rio se pode di'er /uando o es/uecimento do outro produ' a degrada%o do amor em a2uso de poder e a degenera%o do dom de s em coisi"ica%o do corpo. A estas duas e3peri!ncias negativas do amor se remetem o adult0rio e a prostitui%o$ am2as tam20m aplicadas no Antigo Testamento para e3plicar a rela%o do povo de ,eus com Qa(Re(. ,eus /ue escol(eu *srael e esta2eleceu uma rela%o Lnica de amor e3ige "idelidade$ pois ele 0 o Lnico ,eus$ a/uele /ue tudo criou e por amor elegeu este povo. O amor de ,eus descrito deste modo parece no temer assumir caractersticas (umanas$ e redu'ir1se a mero antropomor"ismo 22lico. S. A carta encclica Deus caritas est conce2e o justo e/uil2rio entre eros e agap no plano do amor (umano a partir do modo como ,eus mesmo ama as suas criaturas. Mento IN* recorda /ue a procura divina por *srael gan(ou sua mais alta e3presso lrica no livro de HOntico dos HOnticos$ no /ual no resta dLvida /ue *srael tam20m se compreendeu como um povo amado. Envolvida por esta demonstra%o clara da insepara2ilidade entre eros e agap$ a "0 do povo eleito 0$ nas sagradas escrituras$ constantemente calcada por e3press-es /ue 2uscam salientar a especial predile%o de ,eus por *srael. 7meu povo8$ 7meu amado8$ 7jamais te es/uecerei8$ 7con(e%o1te8$ 7...8 so e3emplos de como *srael 0 convicto de pertencer a ,eus$ atrado irresistivelmente pelo seu amor. Esta e3peri!ncia tpica da "0 22lica corro2ora a importOncia do legado judeu1cristo para a compreenso do signi"icado do amor para a vida umana. ,eus ama com amor de me$ amor de pai$ mas tam20m como esposo e amigo. O amor rece2e da es"era divina uma dignidade /ue de outro modo arriscaria perder1se no emaran(ado de viv!ncias meramente naturais$ como comer ou dormir. Nem mesmo "un%-es tidas como (umanas$ tais como pensar ou desejar se pode atri2uir propriamente a ,eus$ mas se deve admitir$ com as escrituras$ /ue 0 pr)prio dele o 7amar8. E de tal modo pertence a

,eus o amor /ue outra ra'o no ( /ue justi"i/ue o gesto criador do ?omem como imagem e semel(an%a sua. 5 preciso$ por0m$ di'er logo /ue a a"irma%o da origem divina do amor no esva'ia de sentido a 2usca (umana de satis"a%o e reali'a%o$ mas antes a potenciali'a dando1l(e a justa dire%o. A "0 move o cora%o da/uele /ue "e' o camin(o da desco2erta do amor para o interior da vida$ mani"estando assim /ue a lei /ue nos 7manda8 amar est 7escrita8 na nature'a (umana. A e3peri!ncia nos ensina /ue o mandamento do amor pode ser compreendido no s) por/ue ,eus nos amou primeiro$ mas$ por/ue somos sua imagem e semel(an%a :c". Mento IN*$ JPPD$ p. FBG. O recon(ecimento da ntima presen%a de ,eus em suas criaturas con"ere ao amor a capacidade de reali'ar a/uela 7"orma%o do cora%o8 /ue permite viver o amor ao pr)3imo$ no como um mandamento 7imposto de "ora$ mas como uma conse/u!ncia resultante da sua "08 :c". Mento IN*$ JPPD$ p. F9aG. #or outro lado$ a realidade (umana do amor segue tam20m a l)gica natural. 5 preciso antes rece2er amor para poder por sua ve' esperar pela promessa de "elicidade /ue adv0m da e3peri!ncia de amar. #or causa disto$ no percurso do 7amor de ,eus8 ao 7amor a ,eus e ao pr)3imo8 0 necess rio /ue no meio esteja a revela%o de ,eus como amor doado$ o"erecido aos (omens. Se o amor 0 trans2ordamento$ ele se acontenta e "unda a ra'o do seu deleite na doa%o ao amado$ e isto no s) por palavras. D. A ra'o justi"ica a certe'a de /ue a per"ei%o no amor visa a entrega: 7no ( amor maior do /ue dar a vida pelo amigo8. A despropor%o entre o amigo e a pr)pria vida poderia "erir o princpio racional da auto1conserva%o se no "osse o dom da "0. 5 necess rio suprir com o mist0rio de Hristo o (ori'onte de uma vida entendida e3clusivamente do ponto de vista material. ,ar a vida pelo amigo e/uivale sim a perd!1 la$ mas 0 para gan( 1la. Mas$ agindo desta maneira 0 ainda possvel garantir a gratuidade necess ria ao amor6 A resposta ao jovem /ue 2uscava a per"ei%o ap)s ter cumprido "ielmente por toda a vida os mandamentos elucida o /ue pode (aver de tosco nestas e em outras a"irma%-es so2re a rela%o entre a vida e o amor. Ao ser convidado a no ter outra seguran%a seno o pr)prio &esus o jovem rico recusou "a'er amigos com o din(eiro /ue acumulara. *sto signi"icaria esperar dos po2res a ami'ade /ue l(e garantiria a "elicidade /ue 2uscava. &esus no precisou di'er1l(e isso$ mas estava implcito no testemun(o dos evangel(os a respeito da sua vida doada em "avor dos po2res. ,e "ato$

nos gestos de &esus a vida e o amor no so concorrentes. Ele mesmo /uis com seu e3emplo demonstrar /ue a vida e o amor esto a servi%o um do outro$ mas /ue ao amor deve1se dar a prima'ia. A partir desta compreenso da vida de Hristo$ So #aulo reassume com seu "amoso (ino 4 caridade esta verdade$ toda o"erta reali'ada sem amor esva'ia1se de sentido :c". 9Hor 9FG. K. Ao concluir$ se pode resumir o percurso "eito rea"irmando /ue a novidade crist testemun(ada no Novo Testamento 0 o conteLdo mesmo da 2oa nova: o amor se encarnou e entrou na (ist)ria o"erecendo$ num mundo marcado pela viol!ncia e morte$ o camin(o da reden%o pelo amor aos /ue nele crerem. O amor mani"esta$ "a' ver$ o pr)prio ,eus atuando o /ue nele ( de essencial. Nisto est o signi"icado do sacri"cio de &esus /ue desde a encarna%o at0 a sua morte$ 0 a mais alta e3presso de amor. Ele ao assumir toda a realidade (umana$ /ue orientada pelo pecado tornou1se inimiga da vida divina na /ual era originariamente inserida$ torna vi vel a 2usca e solLvel o drama do cosmo com suas interroga%-es so2re sua origem e destino. 5 "ato de e3peri!ncia /ue o amor responde com gestos a/uilo /ue as palavras no podem e3primir$ seno de modo de"icit rio. #or isso$ /ue ,eus mesmo seja puro amor no corresponde uma elocu2ra%o meta"sica. Mesmo se se pretendesse dedu'ir esta verdade so2re a ess!ncia divina a partir da revela%o das escrituras sagradas$ ainda assim seria necess rio compreender no modo justo a loucura da cru'. Nisto est a ra'o pela /ual os cristos a"irmam /ue o nosso con(ecimento de ,eus alcan%a seu pice na mani"esta%o do amor /ue se reali'ou em &esus$ o +il(o. Nada pode su2stituir esta rela%o e3istencial /ue &esus demonstrou possuir com ,eus$ de tal modo /ue a sua o2ediencia radical torna visvel a/uilo /ue a ningu0m 0 permitido ter acesso /ue 0 a nature'a ntima de ,eus$ o /ual ele c(ama de #ai. #or causa desta intimidade com o #ai celeste$ no e3iste lugar para dLvida a respeito da sua estreita liga%o com ,eus. Esta rela%o se apresenta de tal modo Lnica /ue /uando di'emos /ue a sua 0 uma rela%o "ilial entendemos /ue 0 no sentido de possuir a mesma nature'a divina$ da /ual a mais per"eita de"ini%o 0 a a"irma%o joanina$ ,eus 0 Amor. Re"er!ncias Mi2liogr "icas MENTO IN*$ Deus Caritas Est, :Hitt4 del Naticano JPPDG. E@@*<ER$ T.$ 1 RU,O#?$ ;. :Eds.G$ Biblia Hebraica Stuttgartensia :Stuttgart 9BBPSG.

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