AGINAS OCULTISTAS

Y CUENTOS MACABROS
DE

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

COMENTADOS POR

MARIO R Q S O D E LUNA

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LA CUEVA DE LOS ECOS. - UN MATUSALN RTICO. E L LA HAZAA MAGIA* ECLECAMPO LUMINOSO.-UNA VIDA ENCANTADA. DE UN GOSSAN HIND. DEMONOLOGA Y

SISTICA.ASESINATO A DISTANCIA. - LA MANO MISTERIOSA. EL LA ALMA DE UN VIOLN. LOS ESPRITUS VAMPIROS.

RESURRECCIN DE LOS MUERTOS.IMAGINACIN, OCULCOMENTARIOS A TODOS LOS EPGRAFES.

TISMO Y MAGIA.

MADRID DI T O R I AL.
ARENAL, 6

RU

La Voz del Silencio.Fragmentos escogidos del Libro de los Preceptos de Oro.Traduccin de Montoliu.Precio, 1 peseta.La Clave de la Teosofa. 5 pesetas. Isis sin velo.Clave de los misterios antiguos y modernos.Cuatro tomos.6 pesetas tomo.La Doctrina Secreta.Sntesis de la ciencia, religin y sabidura.Tres tomos.Cada uno, a 20 pesetas.Por las grutas y selvas del Indostn,Prlogo, notas y comentarios, por M . Roso de Luna.Un tomo,8 pesetas.

OBRAS DE H. P. BLAVATSKY

Klnethrizon, instrumento de Astronoma Popular para conocer, sin profesor, las constelaciones.2 pesetas. Preparacin al Estudio de la Fantasa Humana, bajo el doble aspecto de la vigilia y del ensueo.(Agotada.) Proyecto de una Escuela-modelo para la educacin y enseanza de jvenes anormales (agotada). Hacia la Gnosis.Ciencia y Teosofa.3 pesetas. En el Umbral del Misterio (continuacin de Hacia la Gnosis). - 3 pesetas. Conferencias teosflcas en Amrica del Sur.Dos tomos.8 pesetas. La Ciencia Hlertica d los Mayas.Estudio de los cdices mexicanos del Anahuac2 pesetas. Evolution solaire, et series astro-chimiques (traducida al francs por Toro y Gisbert).4 pesetas. Por el campo de la electricidad (traduccin de la obra de Dary, A travers l'lctricit). Diccionario enciclopdico de la lengua castellana (en colaboracin). Beethoven, tesofo. Edicin privada.(Agotada.) La Humanidad y los Csares (suscitaciones teosficas acerca de la guerra). 3 pesetas. La Dama del Ensueo (pginas de psicologa masculina tomadas del natural).3,50 pesetas. BIBLIOTECA D E LAS MARAVILLAS Tomo I. Por la Asturias tenebrosa.El Tesoro d los Lagos de Somiedo, narracin ocultista. Tomo II.De Gentes del otro mundo. Tomo III.Wagner, mitlogo y ocultista.El Drama musical de Wagner y los Misterios de la antigedad. Tomo IV.Por las grutas y selvas del Indostn, de H. P. Blavatsky, comentadas por Mario Roso de Luna.8 pesetas. Tomo V.^Pginas ocultistas y cuentos macabros, de H. P. Blavatsky, comentados por Mario Roso de Luna.8 pesetas. Tomo VI (en publicacin).De Sevilla al Yucatn, viaje ocultista a travs de la Atlntida de Platn (ilustrada por el Dr. J . MI. de Puelles).8 pesetas.
OTROS TOMOS EN PRENSA

OBRAS DE MARIO ROSO DE LUNA

Tomo Tomo Tomo Tomo Tomo

VILEl Misterio de la Tau. VIII.La Atlntida, continente histrico. IX.La Qumica como ciencia del agua. X. La Magia y sus peligros. XI.Los Cometas y la Astrobiologa.

La BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS, a ser posible, continuar con otros tomos ms, de igual formato, muchos consagrados a Comentarios de La Doctrina Secreta, de H. P. Blavatsky. Blo-bibliografia referente a Mario Roso de Luna: El Mago de Logrosn. Vida y milagros de un raro mortal, tesofo y atenesta, por Liborio Canetti y Alvarez de Gades.Un tomo en 4., con dos retratos.Precio: 3,50 pesetas.

H. P. B L A V A T 5 K Y

PGINAS OCULTISTAS Y CUENTOS

MACABROS

PGINAS OCULTISTAS
Y CUENTOS MACABROS
DE

HELENA PETROVNA BLAVATSKY

COMENTADOS POR

MARIO

ROSO

DE

LUNA

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CUEVA DE LOS ECOS. U N

MATUSALN

RTICO.EL

CAMPO LUMINOSO.UNA VIDA ENCANTADA.LA HAZAA DE UN GOSSAN HIND.DEMONOLOGA Y MAGIA ECLE-

SISTICA.ASESINATO A DISTANCIA.LA MANO MISTERIOSA. EL LA ALMA DE UN VIOLN.LOS ESPRITUS VAMPIROS.

RESURRECCIN DE LOS MUERTOS.IMAGINACIN, OCULEPGRAFES.

TISMO Y MAGIA.COMENTARIOS A TODOS LOS

MADRID EDITORIAL.
ARENAL, 6

F > U

E Y

ES PROPIEDAD DEL AUTOR

Imprenta Helnica.Pasaje de la Alhambra, nm. 3. Madrid.

A mi nobilsimo amigo y alter ego el Dr. Eugenio Garca Gonzalo, preclaro tesofo de nuestra raza,
M.

Roso

DE LUNA.

N O T A

I M P O R T A N T E

Este volumen constituye el tomo V de nuestra BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS, as como el anterior, Por las grutas y selvas del Indostn, de H. P. Blavatsky, constituye el IV.

PRLOGO
Plato fuerte es, lector, el que te ofrezco. Unos cuentos macabros, unas narraciones ocultistas de la Maestra Blavatsky, ante las cuales palidecen las mayores concepciones del fantstico Hoffmann; las ms densas tenebrosidades de Edgar Poe en el delirium tremens de sus astrales embriagueces; los casos ms extraos e inexplicables, en fin, coleccionados por la paciencia benedictina de A. Duncker, en su obra Los vampiros en la literatura alemana; por el arte de Len Pineau, en sus Viejos cantos populares escandinavos; por Gregorson Campbell, en sus Superstitions of the Highlands an Islands of Scoiland collected eniirely fron oral sources; por E. Cosquin, en sus Cuentos populares de la Lorena; por Laisnel de la Salle, en sus Souvenirs du vieux temps; por Daniel Deenay, en su Peasani lorefrom Gaelic Ireland; por Abbott, en su Macedonian Folk-lore; por Kassof, en sus Costumbres del nordeste de Rusia; por Friedel, en su Folklore de la Pomerancia y del Tirol; por Williams Ridgeway, en su The eartyage of Graece; o, en fin, por nuestros, narradores terroristas, estilo Jos Espronceda y Gustavo Adolfo Bcquer! En calidad y en cantidad a todos ellos supera el consciente arte macabro de la excepcional mujer que antes se nos mostr maravillosa ironista, en Por las grutas y selvas del Indosin, mstica aria en su obrita acerca de La Voz del Silencio, y en tomos sucesivos de Comentarios se nos mostrar serena, sabia y archicientfica con sus cinco inmortales libros de Isis sin Velo y La Doctrina Secreta. S, este proteo inabarcable de la principesca Helena Petrovna, ms parece un personaje efectivo de algunas de sus espeluznantes narraciones, que mera cuentista de algo que soar pudiere en los delirios de una desbordada imaginacin. Sin haber vivido ciertas cosas de las all narradas, no se concibe, no, mayor viveza de colorido..., de ese colorido crdeno, lvido, clortico, grisceo, astral, superhumano que destil igualmente que de su pluma, de los pinceles hiperfsicos de Alberto Durero, el Greco o Goya, vibrando con la misma sonoridad pavorosa con que vibra el Allegreito de la Sptima Sinfona, o el Largo e mesto de la Sptima sonata de Beethoven.

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El crimen, el prodigio, el absurdo real, el misterio desconcertante, se dan la mano en estas pginas, entre serias doctrinas cientficas y juegos artsticos de la ms fina labor. La ciencia, aqu es superciencia; el arte, filigrana incomparable; la religin, eco de esas verdades eternas, perdidas en la exuberancia tropical del mito; la imaginacin, escalpelo; la investigacin, ensueo..., todo ese juego de contrarios, en suma, que dan siempre por su compenetracin las integrales de la vida.., de esta vida que es un eterno morir entre las olas angustiosas del Mar de la Duda!, de esta vida que, sin tales misterios, ensueos, absurdos, realismos, virtudes y crmenes, no vale la pena de ser vivida como se vive un poema, aquel poema de cada, de lucha y de triunfo que ya adivin Campoamor, cuando nos dijo: Conforme el hombre avanza de la vida en el spero camino, lleva siempre a su lado la esperanza; mas tiene siempre en frente a su destino... Porque el alma de todas estas pginas, que con tanto cario como insuficiencias vamos a permitirnos comentar, es el dedo del Dios-Karma; la huella del Destino; el Talin inexorable de las cosas, frente a la suprema piedad de los que han transcendido vigorosos las fronteras del reino del Misterio, rompiendo hercleos el Velo de Maya o de Isis, para auxiliar desde el ms all de las cosas a sus pequeuelos, los hombres, esos hombres que son malos porque son ignorantes; que son ignorantes porque son egostas y que son egostas porque todava tienen ms de animales que de hombres, por haber remontado muy pocos peldaos todava en el sendero evolutivo. Aqu, en uno de los cuentos, la pasin amorosa, hermanada con la codicia, asesina, y su asesinato es descubierto por uno de los ms repugnantes experimentos de la magia nativa atlante y tntrica; all, en otro de los cuentos, el escepticismo materialista pierde a un pobre hombre que en su inconsciencia europea respecto de los inauditos peligros del Ocultismo, cree posible abrir la puerta dantesca del ms all, ignorando que esta puerta, una vez abierta, jams pueda ya cerrrsele, y sin comprender que va a llegar por ello al borde mismo de la ms espantosa locura; acull, unas criaturas inocentes, al modo de las recientes vctimas espaolas de los hechiceros de Gador y la nefasta bruja de Enriqueta Mart, sufren todos las mortales depredaciones del vampirismo, mientras que en otras pginas el doble astral de una mujer del mismo jaez, realiza una histrica venganza poltica. Y vibran los intestinos de un buen hombre transformados

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en cuerdas de violn; o danzan los espectros de las tumbas con msica astral que no es la dirigida por la batuta de Offembach ni la evocada por la Danza macabra de Saint-Saens; o se dejan enterrar vivos los faquires; o realizan las tretas hipnticas ms inconcebibles los juglares; o guan entre nieves a tristes caravanas polares, verdaderos y efectivos Matusalenes rticos; o presentan a sus pacientes, igual que los derviches ms asquerosos y los shamanos ms santos, el espejo mgico de todas las videncias de lo astral, donde se ve lo que quieren dejarnos ver los jias, y donde ya no quedan en pie ninguna de nuestras nociones tridimensionales de espacio, tiempo, cantidad, materia o fuerza, trastrocadas todas con la facilidad del ensueo, de la fiebre o de la locura... Y aqu asistimos a las sesiones ms tremendas de superespiritismo; y all nos vemos envueltos entre sangre en las tinieblas de la mala magia; y acull colegimos cmo Em'pdocles, Jess, Apolonio de Tiana y todos los Adeptos, en fin, pueden volver a la vida a los muertos, realizando el milagro de tornar a ligar el cuerpo astral con el cuerpo fsico o el cadver del as resucitado, al modo de los clebres clientes de ultratumba del mdicodios Esculapio, que volvieron a vivir por cientos y por miles, hasta que por quejas del dios Plutn le fulmin Jpiter con uno de sus rayos... Y la teofona, la telestesa, la teurgia, la astrologa, la alquimia y dems ramas de la Magia jugarn en unos u otros pasajes narrativos, entre el destapar de la ms temible caja de Pandora que ponga en libertad los demonios de la epilepsia y el histerismo, las personalidades mltiples, las dislocaciones y trastrueques sensitivos; los terrores apocalpticos de lo superliminal, y toda la inabarcable patologa de la psiquis, con el consiguiente aditamento de que, al cerrar, espantados, la fatdica caja, quede dentro el ltimo de los males quiz: la esperanza de hallar una explicacin verdad para tamao problema y un remedio para patologas tan absurdas como demonacas. Porque entre las narraciones de la Maestra y los cuentos macabros de tantos otros autores media una diferencia esencialisima. Estos los ensoaron en sus delirios de inspiracin o de neurosis de la que acaso fueran vctimas, mientras que aqulla, aunque parezca a primera vista lo contrario, glos sus argumentos con pleno dominio de s misma y con un fin perfecto y conscientemente ocultista, como, al subrayar sus detalles en nuestros comentarios, iremos viendo en cada caso concreto. Es decir, que mientras los cuentos, por ejemplo, de Poe, cuentos escritos bajo el influjo del alcohol, son cuentos que parecen dictados por alguien desde el astral, ese vedado mundo que Poe haba abierto con la ganza de la bebida, los

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de Helena Petrovna, no son sino fabulitas entretenidas, bajo cuyo velo encubri, para que los hallasen despus los espritus selectos, las enseanzas ms fundamentales del Ocultismo respecto de la ley del Karma o de causa y efecto; de la de reencarnacin, que es lgico postulado de la divina justicia; de la de los elementales o criaturas invisibles que reinan soberanos en el mundo emocional como los microorganismos pululan por legiones en los caldos de cultivo; la ley, en fin, de la latente divinidad del alma humana aun en el infierno de sus mayoros extravos; la de la imaginacin creadora, que es la desgraciada clave de la magia, la de la vida humana, en suma, a lo largo de su peregrinacin terrestre, que no es sino el panorama de la eterna lucha entre los gloriosos destinos del hombre hacia el Ideal, forzando el paso, como los hroes de todas las leyendas, con la rectitud energtica de su corazn nobilsimo y la espada irresistible del conocimiento, por entre la diablesca canalla elementara e invisible que le combate sin tregua para hacerle zozobrar en su sendero, razn por la cual se ha dicho en la Biblia que es milicia la vida del hombre sobre la tierra y se ha aadido consoladoramente por Maeterlinck: Bueno es recordara los hombres, que el ms humilde -de entre ellos tiene poder bastante, al tenor del divino modelo que en su imaginacin se trace, para constituirse en una elevada personalidad moral, integrada por iguales partes del Ideal que sustenta y de su propia individualidad que de este modo engrandece hasta grados inconcebibles.> Como si hubiese tenido presente, en efecto, la Maestra aquella sentencia de Magendie, de que La inteligencia humana, por una extraa ley, parece como que precisa ejercitarse largo tiempo en el error antes de que ose acercarse a la verdad, se precia en seguir en todos sus cuentos las huellas de los necromantes medievalesaquellos de las misas negras; los mitos brujescos con mantequillas de nios asesinados y las efusiones sacrificiales de sangre de animales y de hombres, para llevarnos con la seduccin insensible de la fbula, que es la Verdad con el ropaje de la Mentira, hasta las ms imponentes verdades del Ocultismo, en cuya altura bien pronto se reciben nuevas luces para el Derecho Penal; para la Ciencia Mdica; para la Sociologa; para las Religiones y para las doctrinas del magnetismo, mesmerismo, hipnotismo, espiritismo, cabala, etc., con arreglo al tan lgico aforismo de Herbert Spencer, que dice: Cuando se lanza una hiptesis fecunda sobre un gran acumulo de hechos en desorden, este caos antiguo comienza bien pronto a evolucionar en un orden nuevo y admirable que nos eleva en la senda del conocimiento y de la virtud. Cual de las tinieblas cimerianas y patolgicas, por ejemplo, de Edgar

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Poe, surge en estas narraciones blavatskianas una nueva luz en el caos de los hechos ocultos que todos conocemos desde la cuna, donde nuestras madres, en las noches horribles del invierno, al calor del alegre hogar o acurrucados entre los cobertores de la cama, nos hacan temblar de emocin astral cuando nos contaban aquello de *Una vez hubo un rey... que ha inmortalizado al poeta hind Rabindranath Tagore, traducido al castellano por el Sr. Jimnez. En un hermossimo artculo que tuvo la bondad de dedicarnos el otro Edgar Poe, no alchlico, que se llama Emilio Carrre, este gran escritor nos deca hablando de aquel tan inquietante hombre: Este taumaturgo literario' me ha cautivado el espritu. El prlogo de Baudelaire, de la traduccin francesa de Historias extraordinarias, es un profundo estudio crtico y un emocionante acopio de ancdotas. Nos da, de cuerpo entero, al Poe pasional, trabajador analtico, matemtico, y hasta al tenebroso borracho que hace eses por las calles de Nueva York la misma maana en que El Cuervo era publicado triunfalmente. Oh, aquella trgica embriaguez que abre la puerta de su cerebro excepcional a la visita del Delirium tremens! Sin embargo, Baudelaire omite un aspecto muy interesante de Edgar Poe, el soplo de ultratumba que hiela las pginas ms hondas y singulares de este artista del horror. Las Memorias de Augusto Beldoe, Revelacin magntica, Morella, Ligeia y La verdad sobre el caso de Valdemar, atestiguan que Poe era un iniciado en ocultismo. Las Memorias de Augusto Beldoe es la alucinante historia de un hipnotizado. En la poca de Poe, la ciencia oficial rechazaba las prcticas hipnticas, considerndolas patraas propias del vulgo. Mesmer haba sido anatematizado por la ortodoxia cientfica. El pueblo no comprenda bien las causas, pero se sorprenda ante los efectos. Cual artes de milagrera, Poe, como era natural, desecha todas las supersticiones y se apodera del secreto del mesmerismo. Como adems de hombre de ciencia era poeta, la intuicin esttica le gua. Habla del magnetismo con la profundidad que pudiera hacerlo un buen mdico moderno. Poe se anticip ochenta aos en el estudio razonado y cientfico de este sutil aspecto semipatolgico y semimaravilloso. Hay motivos para creer que el mismo Edgar fu un estudioso magnetizador. Cuando escriba sus cuentos escalofriantes, aun no se haba hablado de espiritismo en Europa; en Metzengerstein y en Guillermo Wilson, se presenta un caso de metempsicosis y de doble personalidad. Para el lector corriente, Poe es una prodigiosa imaginacin nicamente. Sin embargo, el

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caso de Ligua no se inventa, ni el de Morellas tampoco, sin poseer, adems de la imaginacin, una completa identificacin con lo extraterrestre, juntamente con una honda y difcil cultura ocultista. Claro que es preciso el genio para sentar la audaz hiptesis de La verdad sobre el caso de Valetnar, el cuento ms hermosamente horrible y ms original de todas las literaturas. Poe debi de ser mdium; confesaba que oa voces del cielo, de la tierra y tambin del infierno. Baudelaire afirma que para el poeta americano el alcohol era un puente entre el plano fsico y la zona alucinante del astral, ese fondo verdoso donde se siente la fosforecencia de la pesadumbre y el olor de la tempestad, y que reanudada en un acceso de embriaguez la pltica comenzaba en otra tormenta de alcohol, con unos seres absurdos e incomprensibles que habitan en aquel ambiente de pesadilla. En Revelacin magntica, la voz del sujeto dormido no es una voz humana. Por los labios del hombre que despierta del sopor hipntico para morir habla el espritu del misterio. Aquel hombre dijo sus ltimas palabras desde el fondo de la eterna sombra, exclama Edgar. Maravillosa su voz preada de ciencia humana o iluminada de resplandores celestes y acuciada por la intuicin que, como una lamparilla misteriosa, arde en el fondo sin fondo de nuestro ser! Ligeia la milagrosa, es una incorporacin espiritualista de un prodigioso inters esttico. Nadie muere completamente sino cuando ha perdido la voluntad de vivir. Por el poder de esa voluntad, el hombre se llega a igualar a los ngeles. As dice Ligeia cuando se desespera ante la idea hrrida y espantable de la muerte... Y despus, en el cadver de lady Rowena, resurge Ligeia en una tremenda, escalofriante suplantacin espiritista. Poe fu un sutil analticoved El asesinato de la ru Moigne y La carta robada; un ingenioso descifrador de enigmasleed El escarabajo de oro. Adems tuvo el talento de encerrar en una lgica armoniosa lo que pudiramos llamar la rbita de lo absurdo en El gato negroese tremendo gato tuerto y ahorcado, Corazn revelador, El tonel de amontillado y otros muchos de sus cuentos singulares, nicos. Poe vino a la tierra a hacer el doloroso aprendizaje del genio entre las almas inferiores. Realmente, si fu un genio, fu un hombre infinitamente desgraciado. La Naturaleza le dot de una inteligencia extraordinaria, como compensacin de un destino cruel, implacable. La nica tacha que se le puede imputar fu la embriaguez contumaz; pero ha sido el nico poeta borracho? En los dems, y ms entre nosotros, ese vicio ha sido una falta leve. Todos hemos tenido el decoro de no mirar con demasiada cu-

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riosidad el horror de las vidas ajenas. Con Poe, no. Fu una jaura gazmoa, burguesa, cruel, la que se ceb en su cadver como poseda de un ataque de vampirismo. Fu el aborrecimiento de la zoocracia. Hasta aqu el intuitivo Carrre. Pero el caso de Edgar Poe y el de tantos otros inspirados> o iluminados, es radicalmente opuesto al de la prodigiosa H. P. B. Esta, aunque eminentemente mediumnista o neursica en sus primeras edades, no abri, no, el Santuario Inicitico con la ganza de la anormalidad de la patologa o del vicio, o del propio martirio de su cuerpo como muchos santos cristianos, sino con la llave maestra de un Conocimiento Transcendental o Mgico recibido all en las misteriosas e inaccesibles soledades del Tibet y del Oobbi de manos de efectivos Hierofantes de los tiempos modernos y por eso, al volver de semejante expedicin, cual un nuevo Marco Polo de nuestra poca, pudo escribir a su familia desde Tiflis, diciendo: Los ltimos restos de mi debilidad psico-fsicaalude a las facultades tnediumnsticas de sus primeras edadeshan desaparecido por completo, gracias a Aquellosa sus maestros tibetanosa quienes bendecir agradecida el resto de mis das. Y esto se advierte desde el primer momento, con la simple lectura de cualquiera de las presentes Pginas. En ellas, en efecto, la autora no describe algo de que ella haya sido vctima, sino algo real o fingido, de lo que ella sabe perfectamente, por dominarlo a maravilla, no como pasiva mdium, sino como activa y triunfadora yoguina que conoce ya uno de los grandes secretos de la Naturaleza, es a saber: la contingencia o falibilidad de ciertas leyes fsicas, cual la gravedad, la impenetrabilidad de las materias, etc., que son para nosotros infalibles..., infalibles hasta cierto punto, pues que tambin logramos contradecirlas mediante esa pequea y progresiva magia que llamamos Ciencia. Por eso, mientras que en Hofmann, Poe, Verlaine, etc., el dibujo ocultista, por dediro as, aparece algo confuso, esfumado quiz y dbil, aunque siempre hermoso, en las Pginas de la Maestra se muestra activo, vigoroso; vivido, o con luz propia, dado que en aqullos el conocimiento transcendente vena proyectado de ms lejos, por la va imaginativa o de la inspiracin, o por imprudente entrada en el mundo astral mediante el vicio, mientras que en sta la trama de la fbula responde perfectamente a un clarsimo y-deliberado propsito ocultista, como lo prueba la misma facilidad con que permite el comentario y la confrontacin con hechos histricos positivos, cosa infinitamente ms difcil de realizar con los trabajos de aqullos, sin que esto sea negar que uno y otros pertenecen a la misma

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familia de almas nobles de rotas alas. Icaros cados de la altura por su titnico y valiente satanismo rebelde, pero que saben retornar a la altura perdida y aun subir por cima, conquistando, no pidiendo a ningn poder extracsmico y mentido, la revelacin pasmosa del Misterio... Hoffmann, Poe, Bethoven, Bcquer, Leopardi, Carducci, Blavatsky y tantos otros, en los diferentes rdenes de su Arte respectivo, llevaron, s, su redentora rebelda hasta mucho ms all de los umbrales de lo prohibido... lo prohibido por nuestra vulgaridad de bestias encantadas, como el dios Brahm, transformado en cerdo de la leyenda hind, encantadas, digo, con las mentidas delicias de un Orden establecido, ese Orden maldito contra el que truena gallardo el Sigfredo de Wagner, diciendo: Desde que nac, un viejo se interpone siempre en mi camino... |E1 falso Orden, en efecto, de un incipiente y pobre estado de evolucin que nos empeamos, sin embargo, en tenerle por definitivo! La mentalidad actualha dicho Gustavo Le Bones una creacinartificiosa, que apenas si cuenta de existencia un siglo. Novalis, por su parte, ha reconocido, como los msticos de todos los tiempos, que nuestra alma yace aprisionada cual los condenados de la crcel de Platn en su> Repblica, aadiendo titnico: Cundo llegar el da en que aqulla pueda moverse libremente, y cundo esotro gloriossimo en que la Humanidad en masa comience a ser consciente de su ser y de su destino?... Slo, pues, importa una cosa, y es la de poder encontrar a nuestro Yo transcendental algn dichoso da. En espera, pues, de da tan excelso, prometido por todas las religiones, las ciencias, las artes y el interno testimonio inconsciente de nuestro ser ntimo, justo ser que procuremos anticiparle, buscando, como el doctor Fausto, lo no sabido por no bastar lo conocido a nuestro anhelo, y que, ansiosamente rebeldes contra lo que nos] cerca, inquiramos tericamente ya que no de un modo prctico por los inauditos peligros que ello entraaacerca de ese mundo superliminal, donde el Hada-Imaginacin, que es nuestro Cuerpo transcendente, campe libremente por sus respetos, sin trabas ni misonesmos, y soemos con quien ensuea, sigamos de cerca las locuras de los locos, para mejor estudiarlas en su misterio terrible, convivamos un momento con todas las tristes anormalidades que son patrimonio de la tan perseguida Humanidad, y descendamos, en fin, como todos los Hermanos mayores de sta: Osiris, Ra, Orfeo, Perseo, Hrcules, Apolonio, Jess o el Dante, a los infiernos o lugares inferiores de este no muy elevado mundo, para aprender, en sus dolores sin tasa y en su cada sin esperanza de redencin inmediata, la ansiada Verdad de las

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Edades, que es la existencia de un mundo astral subyacente en todos los fenmenos fsicos, pero que obedece, a su vez, a otro mundo superior, que es el mundo mental, o sea el Mundo de las Ideas, en el que vive el Hombre Superior por la Mente constituido. Dominar al mundo astral con la mente!... Quin sino los superhombres, los Hombres representativos o Maestros han podido conseguirlo en absoluto? Mas, por otra parte, quin, en su esfera de actividad respectiva, no ha dominado ya, poco o mucho, a una nfima parte de dicho mundo? El albail y el acrbata, desde el trapecio o el andamio, han vencido ya, gallardos, a esa terrible astralidad que determina el vrtigo de la altura; el minero ha vencido al negro espectro de la mina o de la cripta, como el torero y el domador dominan a la fiereza animal con un arte difcil que tiene no poco de mgico a su manera. Pasma, en efecto, considerar cuan ilimitados son los poderes mgicos latentes en el fondo de toda alma humana, poderes que la educacin especializada y el esfuerzo titnico del hombre respectivo puede llegar a hacer ostensibles y vigorosos. Por eso, si queris colegir algo de lo que ser puede el efectivo superhombre, a quien llamamos Maestro, tenis que imaginaros al poseedor de una ciencia transcendente llamada Magia, ciencia por virtud de la cual se tornan factibles y llanos todos nuestros ms aparentes imposibles. As, Maestros ha conocido la misma historia profana que han podido caminar serenos sobre las aguas, como Apolonio y Jess; que han gozado del don de la ubicuidad, o sea la facultad de poder estar a la vez en dos sitios distintos, separados por cientos de leguas: en uno, con su cuerpo astral, y en otro, con su cuerpo fsico, como la Iglesia romana ensea y cree acerca de muchos de sus santos; que han tenido, en fin, ese envidiable don de lenguas, que el Evangelio nos muestra descendiendo en la Pentecosts (el divino descenso de la Mente o del Cinco*) sobre las cabezas de los discpulos que acababan de ver al Maestro remontando glorioso a los cielos cual en carros de fuego y en relmpagos remontaron tambin a l esotros maestros que se llamaron Enoch, Elias, Simen, Ben Jocai y Beethoven, porque es tal el poder sobrehumano e incomprensible de un Adepto, que media ya entre l y los mortales un abismo evolutivo tan grande como el que separa en la Naturaleza a los cuatro reinos: mineral, vegetal, animal y humano. Concebimos, acaso, lectores, a un mineral de cuarzo o hierro, con el tronco, hojas y races que son gloria y triunfal ornato evolutivo de la planta? Cabra, en estrictas leyes vegetativas, el ver caminar cambiando de lugar a un vegetal, como cambia hasta la lombriz y la tortuga? Sera, en fin, admisible un pobre mamfero inven-

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tando el fuego, la rueda, la radiotelefona o la aviacin? Pues otro tanto cabe decir acerca del abismo que separa al hombre vulgar del Maestro de Ocultismo, porque si la Naturaleza nunca se desmiente en sus eternas leyes evolutivas, al no ser perfecto ninguno de los hombres que conocemos no obstante su anhelo de perfeccin y hasta su relativo perfeccionamiento admirablemente logrado en dolorosas especializaciones, hay por encima del hombre un estado superliminar de perfecciones jams soadas, pero a las que nos acercamos ms y ms con nuestras progresivas y esforzadas rebeldas, hasta que lleguen ellas a ser nuestras en un remoto da, con el curso de los ciclos, como el recin nacido que llora en su cuna acaba hacindose, con los aos, uno de esos genios que son luz, sendero, salvacin y gua de sus hermanos menores, los hombres vulgares de su poca respectiva. La ciencia que nos sirve para conseguir esto de un modo falso o, por lo menos, peligrossimo, se llama Ciencia Oculta o Magia, porque ella es grande, y es, adems, terrible arma de dos filos que, sin adecuada preparacin, puede herir y matar al propio operador: el Arte Supremo para colocar a nuestro ser, de una vez para siempre, en condiciones de total aptitud mgica por encima de este nuestro mundo en el que es soberana la dicha Ciencia Mgica, se llaman Ocultismo y Yoga, o sea la reforma interior, la divina transfiguracin de nuestro propio ser por la Virtud, es decir, por el supremo conocimiento de lo que es real y de lo que es meramente ilusorio, el efectivo Qnoscete ipsum socrtico, la revelacin del Cristo Interior que dira San Pablo, el descenso de la Dada de Atma-Buddhi sobre Manas para la Hipstasis de nuestra liberacin, que ensean orientales y pitagricos... Por eso decamos antes que, iniciada Helena Petrovna en una parte, al menos, de tan augustos secretos, y testigo ocular, adems, de los mgicos hechos de Maestros que estaban a mil codos sobre ella, ms bien fu efectivo personaje de algunas de sus espeluznantes narraciones que mera e inspirada novelista como tantos otros. En el prlogo y en los comentarios de la obra Por las grutas y selvas del Indostn, del que la presente viene a constituir un complemento, insistimos por eso tambin acerca del origen y de los alcances de los fenmenos mgicos de H. P. Blavatsky, poderes acerca de los cuales todos sus bigrafos, empezando por el nobilsimo Olcott, dicen, despus de atestiguarlos con arreglo a las leyes de la ms estrecha crtica judicial o histrica, que no la procuraron ni un solo discpulo serio; antes bien, cuantos fenmenos produjo la fueron contraproducentes, y en ellos la despiadada persecucin de misioneros perversos y cientficos

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infatuados hall la base para una fcil presa de sus fierezas y de su envidia contra ella... Quin no recuerda, en efecto, la resistencia que en sus curaciones y otros milagros hizo Jess, y la mayor an que opuso a que se divulgasen? Blavatsky, en sus numerosos fenmenos mgicos, obr siempre contra el parecer de no pocos doctos orientales que, teniendo anlogos poderes, nunca se prestaron a realizarlos, considerando que el mayor prodigio que se haga ante los ojos de hombres o de nios, por el momento nos pasma y acaba por causarnos repulsin y fastidio. Slo una cosa no cansa jams, que es la dulcedumbre de la conciencia serena, triunfadora de las luchas y pasiones de este bajo mundo, como de la terrible serpiente de la Luz Astral que amenaza siempre arrastrarnos al abismo, triunfaran todos los hroes de la leyenda: los Hrcules, Odines, Migueles y Sigfredos.. * No terminaremos este prlogo sin decir algo acerca de la gnesis de esta obra y de los propsitos que en ella nos animan. Decididos, como estamos desde hace aos, a comentar, en la medida de nuestras dbiles fuerzas, la obra entera de la Maestra Blavatsky, publicamos en 1918 Por las grutas y selvas del Indostn, como ensayo para los muchos mayores empeos que supone el abordar tambin la publicacin de los comentarios a Isis sin Velo y a La Doctrina Secreta, tiempos ha comenzados por nosotros. Pero la favorabilsima acogida dispensada a aquella publicacin, no slo por el pblico teosfico, sino por el literario y el cientfico, nos ha movido a, en cierto modo, completarla con aquellas otras obritas o artculos sueltos de la Maestra que, no por su corta extensin y su propsito aparentemente literario, dejan de tener un alto valor ocultista, como el lector habr de convencerse en el momento que fije su vista sobre ellos. Adems, los artculos en cuestin (1), representan una faceta importantsima (1) Seramos injustos si al hablar tanto de estos artculos de la Maestra como de nuestros modestos comentarios, a ellos no consignramos nuestra profunda gratitud, no slo a las revistas rusas e inglesas donde aqullos aparecieron, sino a las espaolas y portuguesas que nos las dieron luego, por primera vez traducidas, tales como la veterana Sophia, de Madrid siempre recordada con cario por sus esfuerzos de primera hora y por cuya reaparicin hacemos votos; las tambin antiguas y fenecidas Philadelphia y La Verdad, de Buenos Aires; Luz Astral y otras posteriores de Chile; O Pensamiento y El Thesophista, del Brasil; Virya, de Costa Rica y tantas otras, que casi todas

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del carcter y de la historia misma de la Maestra, primero, porque en ellos se muestra sta, digna heredera de su madre, aquella insigne escritora, a quien se la denomin con justicia la Jorge Sand rusa, y a quien las empresas literarias (vase el prlogo de Por las gratas y selvas del Indostn) pagaban en las mismas condiciones que al gran Tourgenieff; segundo, porque dichos artculos teosficos muestran, en no pocas partes, su filiacin espiritista, o por mejor decir, su carcter de transicin entre esta ltima doctrina filosfica y el concepto genuinamente teosfico con que la autora produjo e interpret siempre los fenmenos del Espiritismo, como ms al por menor puede verse, no slo en sis sin Velo, sino en la insustituible obra del Coronel Olcott, Historia autntica de la Sociedad Teosfica; tercero, porque, como sucede siempre, algunos de los artculos constituyen el germen de no pocos pasajes magnficos de las obras posteriores, tantas veces citadas, de la Maestra, cuando no sucedidos reales de sta, novelados o puestos en cabeza de otro, como es tan frecuente en todos los escritores, cuya literatura, aparentemente imaginada, no es en ms de una ocasin sino la glosa de emocionantes pasajes de sus propias vidas. As La cueva de los ecos no es sino la historieta de un hecho real que la Maestra conoca por s o por sus aristocrticas relaciones de familia, y la idea de la Magia tntrica y sus derramamientos de sangre, tan comn en toda Siberia por no decir en el mundo, late macabra en el terrorfico argumento; lo de Un Matusaln rtico, no es sino un donoso pretexto para hablar de los Protectores Invisibles o Lohengrines que nos salvan ms de una vez en los trances ms difciles de nuestra vida; protectores que lo mismo pueden actuar, como el viejo Johan del cuento, en los desiertos

han transcripto, fragmentariamente o por completo, los artculos en cuestin. Por otra parte, aun ms ingratos seramos para con las nobles y bien intencionadas revistas espiritistas, tales como Lumen, Luz y Unin, Los albores de la Verdad y otras ms, nacionales y extranjeras, en las quefirmes en nuestro propsito de no hablar por cuenta propia, sino echando por delante el hecho y el testimonio ajenoPernos libado la mayora de las cosas que avaloran a nuestros Comentarios, comentarios respecto de los cuales nuestro mayor, nuestro nico titulo de honor, ser el repetir con la Maestra en la Introduccin a La Doctrina Secreta, tomndolo del gran Montaigne: "He aqui, seores, un ramillete de flores escogidas, ramillete en el que nada mo hay, sino el humilde cordn con el que han sido atadas ellas>, ya que, como debe decir siempre todo buen discpulo, imitando a Juan (Evangelio VII, 16): Nuestra doctrina no es nuestra, no, sino de Aqul que nos enviara para enaltecerla y difundirla.

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polares, que en los dorados salones, cual el extrao Conde de Saint Qermain, del que tambin nos ocupamos recordando otras protecciones no menos reales como las operadas por la Maestra misma en La mano misteriosa, y en los dems casos que en nuestras notas y comentarios, nos gloriamos honradamente de consignar. Estos hechos de Magia, ms comunes en el mundo de lo que a primera vista pudiera creerse, tienen tambin sus grados inferiores en hazaas como las de Un gossain hind; en las de El campo luminoso y Asesinato a distancia; en las tan conocidas de los faquires, sin contar, a ms, las comprendidas en la Demonologa y Magia eclesistica, pasaje que, con otros dos o tres ms, hemos tomado, para completar, de Isis sin Velo, cantera inagotable de todas estas cosas, que nunca ser explotada como se merece y de la cual puede decirse que se han labrado todas las obras teosficas posteriores. Vienen, en fin, entre estas PGINAS OCULTISTAS esas dos memorables novelitas a lo Poe y Hoffmann, que llevan, respectivamente, por ttulo Una vida encantada y El alma de un violn, donde la Magia reina soberana, ya para realizar, necromante, en sta, el crimen inspirado por la mala pasin de un artista loco, ya para operar, salvadora, en aqulla, el prodigio de hacer viajar el doble etreo de un desgraciado materialista desde el Japn a Hamburgo a travs de la corteza terrestre, ni ms ni menos a como en las iniciaciones clsicas el doble astral del candidato era separado y proyectado a distancia de su cuerpo fsico, mientras que ste yaca como muerto, ora en la cmara sepulcral de la pirmide egipcia, ora en las entraas de la cripta inicitica, templo post-atlntico^ que, con sus pinturas rupestres, empieza a descubrir la moderna paleontologa (1). Estos dos verdaderos modelos de novela ocultista nada tienen que envidiar, salvo su extensin, "a las clsicas obras de Bulwer Litton Los ltimos das de Pompeya, Rienzi, Zanoni y tantas otras. (1) Vanse nuestro estudio Un nuevo triunfo de H. P. Blavatsky; la obra del catedrtico D. Eduardo Fernndez-Pacheco acerca de Las pinturas rupestres de la Cueva de Candamo (Asturias), a punto de aparecer en la Revista barcelonesa El Loto Blanco. La obra del Sr. Hernndez-Pacheco est publicada bajo los auspicios y a costa de la Junta Espaola para la Ampliacin de estudios e investigaciones cientficas y nos muestra esplndidas reproducciones de las pinturas que en la dicha cueva como en tantas otras de Espaa y del mundo, son vivo testimonio, decimos nosotros, de iniciaciones operadas en el tenebroso seno de esos hipogeos, primitivos templos de la poca post-atlante, en los que la necromancia y el sacrificio humano o animal hubo de jugar, a veces, su papel.

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Las mil apasionantes cuestiones filosficas y prcticas as planteadas como al descuido bajo estos mltiples epgrafes, caen de lleno en el dominio de la Historia, cuando no de la Ciencia ms positivista. En efecto, es indiferente acaso para el Derecho penal el debatido problema llamado de los elementales que juegan en tantos pasajes de estas obras? No llegaran a deberse transformar en mdicos de cuerpos y almas, al modo pe los viejos hierofantes egipcios, nuestros actuales carceleros? No llegara; en fin, a figurar siempre el pecado, es decir, el delito de pensamiento, como elemento primordial y esencialsimo en la compleja etiologa del crimen? Semejante hiptesis, digna de figurar a la cabeza de tantas otras de las diversas escuelas penales, arroja vivido rayo de luz en nuestra actual inopia jurdica. Es, por otra parte, un vano asunto el tan admirablemente tratado en La resurreccin de los muertos, o el tremebundo de Los ^espritus* vampiros, para que los dejemos pasar as, a la ligera, con nuestra frivolidad acostumbrada, cuando del uno depende toda la milagrera antigua y moderna, y del otro esos problemas de las consunciones ms inexplicables de la juventud, que arrebatan ms vidas que la misma guerra? Es tolerable siquiera, asimismo, el ambiguo y errneo concepto que nos hemos formado acerca de la imaginacin-fantasa, cuando de ella depende nuestro vivir entero, desde el da en que, por imaginacin o enamoramiento de nuestros padres, que no por riguroso clculo matemtico, nos hemos visto atrados, sin quererlo, a este despreciable mundo, y por imaginacin o corazonadas, por simpatas o antipatas ms o menos fantsticas, que no por riguroso clculo matemtico tambin o por cerrada argumentacin escolstico-silogstica, nos movemos a la continua? No vamos a pretender, en un mundo tan ignorante y egosta todava el hacer pasar por hechos demostrados no pocas de nuestras aserciones ocultistas, aunque de ellas tengamos la seguridad ntima de quien las ha estudiado, meditado y aun experimentado. Pero s tenemos el derecho a que cese de una vez ese despectivo trato con que las religiones oficiales y las no menos oficiales ciencias vienen otorgando a estos asuntos, temerosas quiz, en su bien pagado entronizamiento, de que se haga la luz, la mucha luz, pedida por Goethe al morir, acerca de cuestiones vitales que acaso les convena a entrambas el que siguiesen, si no en la sombra, en una, para ellas demasiado fructfera, penumbra. Hombres de ciencia somos, al decir de nuestros varios ttulos oficiales o acadmicos, mal que les pese a aqullas, y, como tales, ejercitamos la ms perfecta de nuestra soberana intelectual y moral, exponiendo honradamente al pblico imparcial nes-

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tros cientficos sentires, aunque, como aquel gladiador romano, con tanta oportunidad citado al final de la introduccin de Isis sin Velo, tengamos que decir en previsin de nuestra derrota: Ave, Cesar, moriturus le salutai... Es decir, tengamos que saludar hoy como a Csares en religin y Ciencia, a dos colosos de oro que, como el Nabucodnosor de la Historia, o como el Hindenburg de madera del Jardn Zoolgico de Berln, tengan apoyados sus mseros pies de barro en una siempre deleznable tierra. Mario Roso de Luna.

LA CUEVA DE LOS ECOS

UNA HISTORIA EXTRAA, PERO VERDADERA 0) Un hacendado ruso de los Urales.El citarista alemn y su linda hija.El amor y la msica.Chochez de viejo y ambicin de joven.Ahogado en la caverna!El criado sospechoso.Diez aos despus.Deforme criatura. Una escena de magia nativa en la Gruta de los ecos.El nio y el doble astral del hechicero.Angustias de muerte.Desdoblamiento del tierno infante en la personalidad del viejo Izvertzoff.|Asesinado! Asesinado!El desenlace de la tragedia.La Polica... ordena el silencio sobre lo que jams explicar pudo.
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En una de la provincias ms distantes del Imperio ruso y en una pequea ciudad fronteriza a la Siberia, ocurri hace ms de treinta aos una tragedia misteriosa. A cosa de seis verstas de la ciudad de P..., clebre por la hermosura salvaje de sus campias y por la riqueza de sus habitantes, en general propietarios de minas y de fundiciones de hierro, exista una mansin aristocrtica. La familia que la habitaba se compona del dueo, soltern viejo y rico, y de su hermano, viudo con dos hijos y tres hijas. Se saba que el propietario, seor Izvertzoff, haba adoptado a los hijos de su hermano, y habiendo tomado un cario especial por el mayor de sus sobrinos, llamado Nicols, le instituy nico heredero de sus numerosos Estados. Pas el tiempo. El to envejeca y el sobrino se acercaba a su mayor edad. Los das y los aos haban pasado en una serenidad montona, cuando en el hasta entonces claro horizonte de la familia se form una nube. En un da desgraciado se le ocurri a una de las sobrinas aprender a tocar la ctara. Como el instrumento es de origen puramente teutn, y (1) Esta historia est sacada del relato de un testigo presencial, un seor ruso muy piadoso y digno de crdito. Adems, los hechos estn copiados de los registros de la Polica de P... El testigo en cuestin los atribuye, por supuesto, parte a la intervencin divina y parte al diablo.H. P. B.

H. P. BLAVATSKY

como no poda encontrarse maestro alguno en los alrededores, el complaciente to envi a buscar uno y otro a San Petersburgo. Despus de una investigacin minuciosa, slo pudo darse con un profesor que no tuviera inconveniente en aventurarse a ir tan cerca de la Siberia. Era un artista alemn, anciano, que compartiendo su carino igualmente entre su instrumento y su hija, rubia y bonita, no quera separarse de ninguno de los dos. Y as sucedi que en una hermosa maana lleg el profesor a la mansin, con su caja de msica debajo del brazo y su linda Minchen apoyndose en el otro. Desde aquel da la pequea nube empez a crecer rpidamente, pues cada vibracin del melodioso instrumento encontraba un eco en el corazn del viejo soltern. La msica despierta el amor, se dice, y la obra comenzada por la ctara fu completada por los hermosos ojos azules de Minchen. Al cabo de seis meses, la sobrina se haba hecho una hbil tocadora de ctara y el to estaba locamente enamorado. Una maana reuni a su familia adoptiva, abraz a todos muy cariosamente, prometi recordarlos en su testamento y, por ltimo, se desahog declarando su resolucin inquebrantable de casarse con la Minchen de ojos azules. Despus se les ech al cuello y llor en silencioso arrobamiento. La familia, comprendiendo que la herencia se le escapaba, llor tambin, aunque por causa muy distinta. Despus de haber llorado se consolaron y trataron de alegrarse, pues el anciano caballero era amado sinceramente de todos. Sin embargo, no todos se alegraron. Nicols, que tambin se haba sentido herido en el corazn por la linda alemana, y que de un golpe se vea privado de ella y del dinero de su to, ni se consol ni se alegr, sino que desapareci durante todo un da. Mientras tanto el seor Izvertzoff haba ordenado que preparasen su coche de viaje para el da siguiente, y se susurr que iba a la capital del distrito, a alguna distancia de su casa, con la intencin de variar su testamento. Aunque era muy rico, no tena ningn administrador de sus Estados y l mismo llevaba sus libros de contabilidad. Aquella misma tarde, despus de cenar, se le oy en su habitacin reprendiendo agriamente a un criado que haca ms de treinta aos estaba a su servicio. Este hombre, llamado Ivan, era natural del Asia del Norte, de Kamschatka; haba sido educado por la familia en la religin cristiana, y se le crea muy adicto a su amo. Unos cuantos das despus, cuando la primera de las trgicas circunstancias que voy a relatar haba trado a aquel sitio a toda la fuerza de la Polica, se record que Ivan estaba borracho aquella noche; que su amo, que tena horror a este vicio, le haba apaleado paternalmente y le haba

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echado fuera de la habitacin, y aun se le vio dando traspis fuera de la puerta y se le oyeron proferir amenazas. En el vasto dominio del seor Izvertzoff haba una extraa caverna que excitaba la curiosidad de todo el que la visitaba. Existe hoy todava, y es muy conocida de todos los habitantes de P... Un bosque de pinos comienza a corta distancia de la puerta del jardn y sube en escarpadas laderas a lo largo de cerros rocosos, a los que cie con el ancho cinturn de su su vegetacin impenetrable. La galera que conduce al interior de la caverna, conocida por la Cueva de los Ecos, est situada a media milla de la mansin, desde la cual aparece como una pequea excavacin de la ladera, oculta por la maleza, aunque no tan completamente que impida ver cualquier persona que entre en ella desde la terraza de la casa. Al penetrar en la gruta, el explorador ve en el fondo de la misma una estrecha abertura, pasada la cual se encuentra una elevadsima caverna, dbilmente iluminada por hendiduras en el abovedado techo a cincuenta pies de altura. La caverna es inmensa, y podra contener holgadamente de dos a tres mil personas. En el tiempo del seor Izvertzoff una parte de ella estaba embaldosada, y en el verano se usaba a menudo como saln de baile en las jiras campestres. Es de forma oval irregular, y se va estrechando gradualmente hasta convertirse en un ancho corredor que se extiende varias millas, ensanchndose a trechos y formando otras estancias tan grandes y elevadas como la primera, pero con la diferencia de que no pueden cruzarse sino en botes, por estar siempre llenas de agua. Estos receptculos naturales tienen la reputacin de ser insondables. En la orilla del primero de estos canales existe una pequea plataforma con algunos asientos rsticos, cubiertos de musgo, convenientemente colocados, y en este sitio es donde se oye en toda su intensidad el fenmeno de los ecos que dan nombre a la gruta. Una palabra susurrada, y hasta un suspiro, es recogido por infinidad de voces burlonas, y en lugar de disminuir de volumen, como hacen los ecos honrados, el sonido se hace ms y ms intenso a cada sucesiva repeticin, hasta que al fin estalla como la repercusin de un tiro de pistola y retrocede en forma de gemido lastimero a lo largo del corredor. En el da en cuestin, el seor Izvertzoff haba indicado su intencin de dar un baile en esta cueva al celebrar su boda, que haba fijado para una fecha cercana. Al da siguiente por la maana, mientras haca sus preparativos para el viaje, su familia le vio entrar en la gruta acompaado solamente por su criado siberiano. Media hora despus Ivan volvi a la mansin por una tabaquera que su amo haba dejado olvidada, y regres con

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ella a la gruta. Una hora ms tarde la casa entera se puso en conmocin por sus grandes gritos. Plido y chorreando agua, Ivan se precipit dentro como un loco, y declar que el seor Izvertzoff haba desaparecido, pues que no se le encontraba en ninguna parte de la caverna. Creyendo que se haba cado en el lago, se haba sumergido en el primer receptculo en su busca, con peligro inminente de su propia vida. El da pas sin que diesen resultado las pesquisas en busca del anciano. La Polica invadi la casa, y el ms desesperado pareca ser Nicols, el sobrino, que a su llegada se haba encontrado con la triste noticia. Una negra sospecha recay sobre Ivan el siberiano. Haba sido castigado por su amo la noche anterior y se le haba odo jurar que tomara venganza. Le haba acompaado solo a la cueva, y cuando registraron su habitacin se encontr debajo de la cama una caja llena de riqusimas joyas de familia. En vano fu que el siervo pusiese a Dios por testigo de que la caja le haba sido confiada por su amo precisamente antes de que se dirigieran a la cueva; que la intencin de su amo era hacer remontar las j o yas que destinaba a la novia como regalo, y que l, Ivan, dara gustoso su propia vida para devolvrsela a su amo, si supiese que ste estaba muerto. No se le hizo ningn caso, sin embargo, y fu arrestado y metido en la crcel bajo acusacin de asesinato. All se le encerr, pues segn la legislacin rusa, no poda, al menos por aquellos tiempos, ser condenado criminal alguno a muerte, por demostrado que estuviese su delito, siempre que no se hubiese confesado culpable. Despus de una semana de intiles investigaciones, la familia se visti de riguroso luto, y como el testamento primitivo no haba sida modificado, toda la propiedad pas a manos del sobrino. El viejo profesor y su hija soportaron este repentino revs de la fortuna con flema verdaderamente germnica, y se prepararon a partir. El anciano cogi su ctara debajo del brazo y se dispuso a marchar con su Minchen, cuando el sobrino le detuvo, ofrecindose, en lugar de su difunto to, como esposo de la linda damisela. Encontraron muy agradable el cambio, y, si causar gran ruido, fueron casados los dos jvenes. Transcurrieron diez aos, y nos encontramos nuevamente a la feliz familia al principio de 1859. La linda Minchen se haba puesto gruesa y se haba hecho vulgar. Desde el da de la desaparicin del anciano, Nicols se haba vuelto spero y retrado en sus costumbres, admirndose muchos de tal cambio, pues nunca se le vea sonreir. Pareca que el nico objeto de su vida era el encontrar al asesino de su to o, ms bien, hacer

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que Ivan confesase su crimen. Pero este hombre persista an en que era inocente. Slo un hijo haba tenido la joven pareja, y por cierto que era un nio extrao. Pequeo, delicado y siempre enfermo, pareca que su frgil vida penda de un hilo. Cuando sus facciones estaban en reposo era tal su parecido con el to, que los individuos de la familia a menudo se alejaban de l con terror. Tena la cara plida y arrugada de un viejo de sesenta aos sobre los hombros de un nio de nueve. Nunca se le vio reir ni jugar. Encaramado en su silla alta, permaneca sentado gravemente, cruzando los brazos de una manera que era peculiar al difunto seor Izvertzoff, y as se pasaba horas y horas inmvil y adormecido. A sus nodrizas se les vea a menudo santiguarse furtivamente al acercarse a l por la noche, y ninguna de ellas hubiera consentido en dormir a solas con l en su cuarto. La conducta del padre para con su hijo era an ms extraa. Pareca quererlo apasionadamente y al mismo tiempo odiarlo en extremo. Muy rara vez le besaba o acariciaba, sino que, con semblante lvido y ojos espantados, pasaba largas horas mirndole, mientras que el nio estaba tranquilamente sentado en su rincn, con sus maneras de viejo propias de un duende. El nio no haba salido nunca de la hacienda, y pocos de la familia conocan su existencia. A mediados de Julio, un viajero hngaro, de elevada estatura, precedido de una gran reputacin de excentricidad, fortuna y poderes misteriosos, lleg a la ciudad de P... desde el Norte, donde haba residido muchos aos. Se estableci en la pequea ciudad en compaa de un shamano, o mago de la Siberia del Sur, con quien se deca que verificaba experimentos de magnetismo. Daba comidas y reuniones, e invariablemente exhiba a su shamano, de quien estaba muy orgulloso, para divertir a sus huspedes. Un da los notables de P... invadieron repentinamente los dominios de Nicols Izvertzoff solicitando les prestase su cueva para pasar una velada. Nicols consinti con gran repugnancia, y slo despus de una vacilacin an mayor se dej persuadir para unirse a la partida. La primera caverna y la plataforma al lado del insondable lago estaban refulgentes de luz. Centenares de velas y de antorchas de vacilantes llamas, metidas en las hendiduras de las rocas, iluminaban aquel sitio, y ahuyentaban las sombras de ngulos y rincones en donde haban estado agazapadas, sin ser molestadas, durante muchos aos. Las estalactitas de las paredes chispeaban brillantemente, y los dormidos ecos fueron repentinamente despertados por alegre confusin de risas y conversaciones.

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El shamano, a quien su amigo y patrn no haba perdido de vista un momento, estaba sentado en un rincn, y, como de costumbre, hipnotizado, encaramado en una roca saliente a la mitad del camino entre la entrada y el agua. Con su rostro de amarillo limn, lleno de arrugas, su nariz chata y barba rala, pareca ms bien un horrible dolo de piedra que un ser humano. Muchos de la partida se apretaban a su alrededor recibiendo atinadas contestaciones a las preguntas que le dirigan, pues el hngaro someta gustoso su sujeto magnetizado a los interrogatorios. De pronto una seora hizo la observacin de que en aquella misma cueva haba desaparecido el seor Izvertzoff haca diez aos. El extranjero pareci interesarse en el caso, mostrando deseos de saber lo acaecido. En su consecuencia, buscaron a Nicols entre la multitud y le condujeron delante del grupo de curiosos. Era el husped, y le fu imposible el negarse a hacer la deseada narracin. Repiti, pues, el triste relato con voz temblorosa, plido semblante y vindosele brillar las lgrimas en sus ojos febriles. Los asistentes se afectaron mucho, murmurando grandes elogios sobre la conducta del amante sobrino, que tan bien honraba la memoria de su to y bienhechor. Cuando, de repente, la voz de Nicols se ahog en su garganta, sus ojos parecieron salir de sus rbitas y, con un gemido ronco, retrocedi tambalendose. Todos los ojos siguieron con curiosidad su aterrada vista, que se fij y permaneci clavada sobre una diminuta cara de bruja que se asomaba por detrs del hngaro. De dnde vienes? Quin te trajo aqu, nio?balbuce Nicols, plido como la muerte. Yo estaba acostado, pap; este hombre vino por m y me trajo aqu en sus brazoscontest con sencillez el muchacho, sealando al shamano, al lado de quien se hallaba en la roca, y el cual segua con los ojos cerrados, movindose de un lado a otro como un pndulo viviente. Esto es muy extraoobserv uno de los huspedes, pues este hombre no se ha movido de su sitio. Gran Dios! Qu parecido tan extraordinario!murmur un antiguo vecino de la ciudad, amigo de la persona desaparecida. Mientes, nio!exclam con fiereza el padre. Vete a la cama, ste no es sitio para ti, Vamos, vamosdijo el hngaro, interponindose con una expresin extraa en su cara, y rodeando con sus brazos la delicada figura del nio; el pequeo ha visto el doble de mi shamano que a menudo vaga a gran

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distancia de su cuerpo, y ha tomado al fantasma por el hombre mismo. Dejadlo permanecer un rato con nosotros. A estas extraas palabras los asistentes se miraron con muda sorpresa, mientras que algunos hicieron piadosamente el signo de la cruz, presumiendo, indudablemente, que se trataba del diablo y de sus obras. Y por otro ladosigui diciendo el hngaro con un acento de firmeza peculiar, dirigindose a la generalidad de los concurrentes ms bien que a algunos en particular, por qu no habramos de tratar, con ayuda de mis shamano de descubrir el misterio que encierra esta tragedia? Est todava en la crcel la persona de quien se sospecha. Cmo no ha confesado su delito todava? Esto es seguramente muy extrao; pero vamos a saber la verdad dentro de algunos minutos. Que todo el mundo guarde silencio! Se aproxim entonces al tehaktchen, e inmediatamente dio principio a sus manipulaciones, sin siquiera pedir permiso al dueo del lugar. Este ltimo permaneca en su sitio como petrificado de horror y sin poder articular una palabra. La idea encontr una aprobacin general, a excepcin de l, y especialmente aprob el pensamiento el inspector de Polica, coronel S. Seoras y caballerosdijo el magnetizador con voz suave: permitidme que en esta ocasin proceda de una manera distinta de lo que generalmente acostumbro a hacerlo. Voy a emplear el mtodo de la magia nativa. Es ms apropiado a este agreste lugar y de mucho ms efecto, como ustedes vern, que nuestro mtodo europeo de magnetizacin. Sin esperar contestacin, sac de un saco que siempre llevaba consigo, primeramente, un pequeo tambor, y despus dos redomas pequeas, una llena de un lquido y la otra vaca. Con el contenido de la primera roci al shamano, quien empez a temblar y a balancearse ms violentamente que nunca. El aire se llen de un perfume de especias, y la misma atmsfera pareci hacerse ms clara. Luego, con horror de los presentes, se acerc l tibetano, y sacando de un bolsillo un pual en miniatura, le hundi la acerada hoja en el antebrazo y sac sangre, que recogi en la redoma vaca. Cuando estuvo medio llena oprimi el orificio de la herida con el dedo pulgar, y detuvo la salida de la sangre con la misma facilidad que si hubiera puesto el tapn a una botella, despus de lo cual roci la sangre sobre la cabeza del nio. Luego se colg el tambor al cuello y, con dos palillos de marfil cubiertos de signos y letras mgicas, empez a tocar una especie de diana para atraer los espritus, segn l deca. Los circunstantes, medio sorprendidos, medio aterrorizados por este

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extraordinario procedimiento, se apiaban ansiosamente a su alrededor, y durante algunos momentos rein un silencio de muerte en toda la inmensa caverna. Nicols, con semblante lvido como el de un cadver, permaneca sin articular palabra. El magnetizador se haba colocado entre el shamano y la plataforma, cuando principi a tocar lentamente el tambor. Las primeras notas eran como sordas, y vibraban tan suavemente en el aire, que no despertaron eco alguno; pero el shamano apresur su movimiento de vaivn y el nio se mostr intranquilo. Entonces el que tocaba el tambor principi un canto lento, bajo, solemne e impresionante. A medida que aquellas palabras desconocidas salan de sus labios, las llamas de las velas y de las antorchas ondulaban y fluctuaban, hasta que principiaran a bailar al comps del canto. Un viento fro vino silbando de los obscuros corredores, ms all del agua, dejando en pos de s un eco quejumbroso. Luego una especie de neblina que pareca brotar del suelo y paredes rocosas se condens en torno del shamano y del muchacho. Alrededor de este ltimo el aura era plateada y transparente, pero la nube que envolva al primero era roja y siniestra. Aproximndose ms a la plataforma, el mago dio un redoble ms fuerte en el tambor; redoble que esta vez fu recogido por el eco con un efecto terrorfico. Retumbaba cerca y lejos con estruendo incesante; un clamor ms y ms ruidoso suceda a otro, hasta que el estrpito formidable pareci el coro de mil voces de demonios que se levantaban de las insondables profundidades del lago. El agua misma, cuya superficie, iluminada por las muchas luces, haba estado hasta entonces tan llana como un cristal, se puso repentinamente agitada, como si una poderosa rfaga de viento hubiese recorrido su inmvil superficie. Otro canto, otro redoble del tambor, y la montaa entera se estremeci hasta sus cimientos, con estruendos parecidos a los de formidables caonazos disparados en los inacabables y obscuros corredores. El cuerpo del shamano se levant dos yardas en el aire y, moviendo la cabeza de un lado a otro y balancendose, apareci sentado y suspendido como una aparicin. Pero la transformacin que se oper entonces en el muchacho hel de terror a cuantos presenciaban la escena. La nube plateada que rodeaba al nio pareci que le levantaba tambin en el aire; mas, al contrario del shamano, sus pies no abandonaron el suelo. El muchacho principi a crecer como si la obra de los aos se verificase milagrosamente en algunos segundos. Se torn alto y grande, y sus seniles facciones se hicieron ms y ms viejas, a la par que su cuerpo. Unos cuantos segundos ms, y la forma juvenil desapareci completamente, absorbida en su totalidad por

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otra individualidad diferente y con horror de los circunstantes, que conocan su apariencia, esta individualidad era la del viejo Sr. Izvertzoff, quien tena en la sien una gran herida abierta, de la que caan gruesas gotas de sangre. El fantasma se movi hacia Nicols, hasta que se puso directamente enfrente de l, mientras que ste, con el pelo erizado y con los ojos de un loco, miraba a su propio hijo transformado inesperadamente en su to mismo. El silencio sepulcral fu interrumpido por el hngaro, quien, dirigindose al nio-fantasma, le pregunt con voz solemne: En nombre del gran Maestro, de Aquel que todo lo puede, contstanos la verdad y nada ms que la verdad. Espritu intranquilo, te perdiste por accidente, o fuiste cobardemente asesinado? Los labios del espectro se movieron, pero fu el eco el que contest en su lugar, diciendo con lgubres resonancias: Asesinado! Asesinado! A-se-si-na-do!... Dnde? Cmo? Por quin?pregunt el conjurador. La aparicin seal con el dedo a Nicols, y sin apartar la vista ni bajar el brazo se retir, andando lentamente de espaldas y hacia el lago. A cada paso que daba el fantasma, Izvertzoff el joven, como obligado por una fascinacin irresistible, avanzaba un paso hacia l, hasta que el espectro lleg al lago, vindosele en seguida deslizarse sobre su superficie. Era una escena de fantasmagora verdaderamente horrible! Cuando lleg a dos pasos del borde del abismo de agua, una violenta convulsin agit el cuerpo del culpable. Arrojndose de rodillas se agarr desesperadamente a uno de los asientos rsticos y, dilatndose sus ojos de una manera salvaje, dio un grande y penetrante grito de agona. El fantasma entonces permaneci inmvil sobre el agua y, doblando lentamente su dedo extendido, le orden acercarse. Agazapado, presa de un terror abyecto, el miserable gritaba hasta que la caverna reson una y otra vez: No fui yo..., no; yo no os asesin! Entonces se oy una cada; era el muchacho que apareci sobre las obscuras aguas luchando por su vida en medio del lago, vindose a la inmvil y terrible aparicin inclinada sobre l. Pap, pap, slvame... que me ahogo!...exclam una dbil voz lastimera en medio del ruido de los burlones ecos. Mi hijo!grit Nicols con el acento de un loco y ponindose en pie de un salto. Mi hijo! Salvadlo! Oh! Salvadlo!... S, confieso!... Yo soy el asesino!... Yo fui quien le mat! Otra cada en el agua, y el fantasma desapareci. Dando un grito de

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horror los circunstantes se precipitaron hacia la plataforma; pero sus pies se clavaron repentinamente en el suelo al ver, en medio de los remolinos, una masa blanquecina e informe enlazando al asesino y al nio en un estrecho abrazo y hundindose lentamente en el insondable lago. A la maana siguiente, cuando, despus de una noche de insomnio, algunos de la partida visitaron la residencia del hngaro, la encontraron cerrada y desierta. l y el shamano haban desaparecido. Muchos son los habitantes de P... que recuerdan el caso todava. El Inspector de Polica, Coronel S., muri algunos aos despus en la completa seguridad de que el noble viajero era el diablo. La consternacin general creci de punto al ver convertida en llamas la mansin Izvertzoff aquella misma noche. El Arzobispo ejecut la ceremonia del exorcismo; pero aquel lugar se considera maldito hasta el presente. En cuanto al Gobierno, investig los hechos y... orden el silencio.

COMENTARIO I Siempre el sexo, y sus tragedias!Cmo las Enseanzas Ocultas estn llamadas a revolucionar al Derecho Penal.Hay en el criminal un hombre, o algo menos y algo ms que un hombre?No todo es fatal, ni todo libre. Los tarados de nacimiento.Tentacin, obsesin y posesin.Un nio muerto de decrepitud.Transmigracin del alma de un general britnico. Por qu fracas el joven de nuestro cuento, como tantos otros.La Justicia trascendente.Dos aterradores casos de karma colectivo.El ltimo de los zares.Lo maravilloso positivo en Rusia.Una familia real maldita. Que el cncer le corroa!Extraos destinos de ciertos hombres de presa.Capitulo de los suicidios misteriosos.Cmo se descubre a los criminales en Abisinia.

I.En la bella narracin que antecede, como en todas las de la Maestra H. P. B. (1), hay un gran fondo de Ocultismo que desearamos alcanzar a profundizar. Por de pronto, y como siempre, el terrible problema del sexo es el alma de la tragedia entera. El soltern Izvertzoff, que all en sus viciosas juventudes acaso menospreci el santo amor que lleva a la constitucin de un hogar honrado, vise al fin vctima de una de esas pasiones seniles que son tanto ms temibles cuanto ms estriles y tardas. Falto quiz de ese gnoscete ipsam, indispensable a todo hombre que pasa de los cuarenta, no supo, como el Hans-Sachs de Los Maestros Cantores de Nuremberg, renunciar a su pasin. Por otra parte, Nicols el sobrino, digno discpulo del consabido positivismo aldeano, no supo tampoco hacerse fuerte ante el embate de la doble pasin del amor a Minchen y de la herencia del to. Falto de la debida ponderacin moral, lleg, como llegan tantos, hasta el crimen. Con el espeluznante relato de la Maestra, pues, se presentan notables problemas de Derecho penal, porque conviene saber que las ideas y ense(1) Emplearemos, como siempre, la abreviatura H. P. B. para designar a H. P. Blavatsky, con arreglo a la inveterada costumbre de sus discpulos.

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fianzas del Ocultismo estn llamadas, el da que se difundan por el mundo, a revolucionar todas las ciencias, y muy especialmente la del Derecho. En efecto, qu hay o qu acta sobre el hombre, antes honrado, para hacerle criminal? Existen, acaso, criminales natos? En el delincuente, hay slo un hombre, o algo menos que un hombre, o algo ms, en fin? Nos explicaremos. As como no existe en la Naturaleza la lnea recta, ni en la Humanidad la Verdad pura ni el Bien completo, ni ninguno otro de los conceptoslmites o absolutos, no se da el tipo del hombre absolutamente honrado ni del perfecto y acabado criminal, siendo todos nosotros, cul ms, cul menos, hijos perfectos de las circunstancias que nos rodean, es decir, del karma, que gravita sobre nuestros hombros con toda la pesantez de esa carga, insoportable a veces, que llamamos vida. Pero ni todo es fatal, ni todo es libre. El famoso problema escolstico de la libertad humana y del karma, predestinacin, presciencia divina o hado, puede resolverse diciendo que las resultantes de nuestra conducta en cada momento son una integral compuesta de factores fatales y de factores libres. A la manera como el ave enjaulada, est fatalmente privada de la libertad de la selva, siendo libre, sin embargo, de colocarse en este o aquel barrote de la jaula, nosotros tenemos las taras de los hechos fatales de nuestro pasadoen estas o en anteriores existenciascuyo plmbeo peso nos abruma y priva de libertad; pero jams estas taras llegan a anular por completo nuestro humano albedro como anulan las del animal mismo, animal de cuya conducta podemos juzgar de antemano en funcin de las circunstancias, sin temor a equivocarnos. La frmula de todas las razones inversas matemticas de

constituye el ms perfecto simbolismo acerca de cmo estn integradas en la vida de cada hombre la libertad y la fatalidad. Desde luego que, representando x a sta ltima e y a aqulla, podemos decir que una y otra variable conjugada pueden recibir todos los valores posibles, desde los ms grandes hasta los ms nfimos, entre los dos lmites de lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo. As, por ejemplo, la fatalidad, en forma de ley natural inexorable, hace que para el animal al que antes nos referamos el valor de x sea tan sumamente

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grande que el otro factor y, o de la libertad, sea infinitamente pequeo. Todo lo contrario acaecer en el otro lmite simbolizado por los hombres geniales, superhombres o Maestros, en los cuales el factor x, constituido por el karma ancestral y ya extinguido, d al factor y de la libertad una amplitud casi infinita, es decir, que, libre ya de los lazos del destino humano, pueda volar con pleno dominio de su voluntad por los amplios cielos de la ciencia y de la vida. Entre uno y otro caso-lmite de la absoluta libertad y la fatalidad absoluta, se encuentran todos los hombres. Los llamados criminales natos por moderna escuela penal, no son sino infelices tarados de nacimiento; seres misteriossimos que acusaran de impo al propio Dios personal de las religiones vulgares, si no fuese porque por el karma de sus anteriores existencias les han colocado desgraciadamente antao en circunstancias tan desfavorables que han hecho preciso en ley de inmutable Justicia transcendente, su nacimiento en tan tristes condiciones de tara moral, intelectual y fsica. Claro es, que, dentro de la ntima contextura que estos tres ltimos rdenes mantienen en la vida, el organismo adaptado para el cumplimiento de tan terrible ley, es siempre un organismo enfermo, cosa ya entrevista por la moderna criminologa que pide hospitales en vez de crceles, y mdicos-sacerdotes en lugar de carceleros. Quin puede realmente delinquir, estando en sano juicio? Qu es en s tambin todo crimen, sino un caso de locura? Qu es lo que dice siempre el criminal al iniciar la redencin de su culpa, sino la eterna frase de qu locura he hecho??... Todos somos ms o menos criminales, porque todos somos ms o menos enfermos, y cada enfermedad ostenta su psicologa, siendo, por ejemplo, hipocondraco el que padece del hgado; desigual de carcter, el enfermo del estmago, e irascible, el neurastnico. Un impulsivo nervioso constituido, sin embargo, en condiciones de felicidad social excelentes, acaso llega a mantenerse firme, no por l, sino por las favorables circunstancias de que le ha rodeado su karma, mientras que otro menos impulsivo que l pero ms castigado por los rigores del destino, puede, por causas anlogas, incurrir en el crimen, cosa ya entrevista por el clsico que habl de la honradez de la pobreza, aadiendo sarcstico: ...si es que puede ser honrado aquel que es pobre! Un conjunto de circunstancias peligrosas, llamadas en las religiones vulgares tentaciones, estn siempre amenazando al hombre honrado para hacerle pecar y delinquir, con esa constante tendencia con que la fuerza de la gravedad terrestre amenaza derribar a todo cuanto est alto y enhiesto. Otro conjunto de circunstancias diversas presididas por nuestra conciencia

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moral estn siempre amparando al hombre y en el eterno balancn de sus acciones y reacciones contrarias se cifran nuestros hechos y nuestra vida. Por eso nuestra felicidad o desgracia, estn siempre pendientes de un cabello, como la tan famosa espada de Damocles. As, en la narracin que comentamos, la Casualidadnombre vago y vano con el que solemos disfrazar nuestra ignorancia respecto de la universal ley de la Casualidad que al mundo rigehace que a la hermana del joven Nicols se le antoje aprender la ctara; que el profesor elegido tenga una hermosa hija, y que al vejete seor Izver'tzoff se le ocurra enamorarse de sta al par que a su sobrino, juego fatal de casualidades que desencadenan la tragedia, al fin, por la contraposicin irreconciliable de opuestos egosmos. Nada, en efecto, tan exclusivista como la pasin amorosa, y el joven Nicols no supo sacrificarse venciendo al amor con el deber, no poniendo ste al servicio de aqul y del inters, como lo hizo, deslizndose de este modo por la funesta pendiente del crimen, o cayendo en la tentacin, como un cristiano dira. Pero si hay tentacin, por fuerza tiene que haber un tentador, y en ello el Ocultismo est de acuerdo con todas las religiones, pobres facetas de aquellas sus altas enseanzas, y aqu de la pregunta que antes nos hacamos: hay en el delincuente slo un hombre, algo menos que un hombre o algo ms, en fin? Por descontado, cuando delinquimos abdicamos ms o menos tristemente de nuestra dignidad de hombres libres, colocndonos en condiciones de inferioridad manifiesta frente a los dems hombres, y en tal sentido, como capitidiminudos, que dira un jurista; por el mero hecho de delinquir, somos ya algo menos que un hombrePero tambfn, ay!, no se dira sino que en nosotros existe algo ms que un hombre en el momento mismo en que delinquimos. Porque existe, s, a no dudarlo, una segunda e invisible entidad que se apodera de nosotros, nos mueve, nos arrastra por la pendiente fatal, hasta consumar el hecho luctuoso, dejndonos despus abandonados a nuestro tristsimo y krmico destino expiatorio... Es el tentador, el espritu del mal, de quien hablan las religiones; el elemental inspirador del crimen, que arma nuestro brazo para daar a un semejante nuestro y para que el karma nos dae luego por ley de reaccin natural con anlogo fatalismo. Si todas las cosas que vemos estn hechas de materia fsica, todas cuantas emociones nos afectan estn hechas con realidades de un mundo emocional, porque todo lo que existe tiene cuerpo, alma y espritu. Por desgracia, o quiz por fortuna, el mundo emocional nos es, de ordinario, in-

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visible. Slo por la intuicin podemos adivinarle a veces, ya que no ver cara a cara las infinitas entidades que en tamao mundo pululan, unas favorables al hombre y bienhechoras, cual los ngeles Custodios de las religiones, otras enemigas y eternas elaboradoras de su ruina a lo largo de esos tres perodos tpicos que se llaman de tentacin, de obsesin y de posesin que marcan los tres momentos principales de la lucha a que nos vemos forzados constantemente a lo largo de nuestra vida. En ulteriores narraciones de la Maestra H. P. B., encontrar el lector revelaciones hermosas acerca de estas temibles entidades del plano astral o emocional que llaman criaturas elementales, o simplemente elementales, los ocultistas: seres etreos e invisibles de ordinario, con inteligencias de grados diversos, pero dotados de una perversidad tal, que, de ellos, como de ciertas instituciones bien conocidas, puede decirse que aman el mal, por el mal mismo>, representando con su invisible influjo sobre el hombre cuanto hay de torcido, anormal, defectuoso, morboso, criminal, oblicuo, perverso, etc., etc., en nuestra conducta. Todo cuanto va, en efecto, contra el aforismo salvador de la mens sana in corpore sano brela puerta a esos temibles seres, ladrones sempiternos del tesoro de nuestra virtud, contra los que hay que velar constantemente, como ensea el Evangelio. As, cuando ingerimos, por ejemplo, molculas de alcohol en nuestro organismo el alma, la mnada del alcohol, que podramos decir siguiendo a Leibtniz y a Goethe, mnada que es un elemental perverso, incrementa algo funesto que antes no haba en nuestra psiquis y este nuevo amo es el terrible obsesor que de nosotros traidoramente se posesiona, cogindonos por la mente con arreglo a la etimologa latina de los menscaptos o mentecatos (cogidos por la mente), o de los alienados, es decir, de los que tienen otro amo que el Ego Superior o Conciencia, que es el nico seor legtimo de nuestro ser y el nico que en los estados de normalidad nos dirige como al caballo el jinete. Todo crimen, por tanto, no es sino la cada de un hombre bajo la garra de la entidad astral o elemental, y en este sentido el hombre sera siempre irresponsable a fuer de enfermo, como algn penalista ha llegado a decir, si no fuese porque, si bien en el hecho mismo del crimen, acaso no fu tan libre como deba, el elemental no le habra obsesionado posesionndose en el momento de su ser supremo, si antes libremente el hombre no hubiese debilitado sus resistencias psicolgicas por desconocer la higiene fsica que evita la patologa fsica y la higiene moral que, con la nocin del deber por armadura, rechaza las sugestiones constantes d unos enemigos que son tanto ms de temer cuando que son ms astutos e invisibles.

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Si el joven Nicols del cuento que comentamos se hubiera orientado hacia el deber, sacrificando su pasin amorosa y su codicia hacia la herencia del to, la tragedia no habra sobrevenido, y l no hubiera cado en el engao mismo en que caen los propios irracionales cuando se ven cogidos en trampas y cepos por la cara golosina de un grano de trigo, que dijo la codorniz de la fbula, o por aquel famoso pastel atrapamoscas del que cant el moralista: Asi, si bien se examina, los humanos corazones perecen en las prisiones del vicio que los domina... y todo, para qu?, para unos fugaces das de ensangrentada luna de miel con la anodina Michen, y para ver, horripilado de all a pocos aos, reproducirse krmicamente en su amado hijo nico la cara y los modales acusadores del viejo to asesinado (1). Tal es nuestro triste destino, al modo (1) La sabia revista filosfica Lumen, de Tarrasa, nos cuenta esta historia extraordinaria de un nio semejante: Morirse un individuo de extraa vejez a poco de cumplir los siete afios de edad, fenmeno es que, por lo raro, bien puede ser denominado nico en el mundo. La historia del nio muerto de viejo es tan curiosa como conmovedora. Llambase Santiago Anderson, y era el primognito de una familia de obreros de Minneapolis, cuyos recursos no lograban cubrir las ms apremiantes necesidades del hogar. Naci en la miseria, y a falta de alimento materno, pues la madre tenia que pasarse el da trabajando en una fbrica, se le dio bibern, y aun ste, malo y escaso. El chiquillo tir medianamente el primer ao, hallndose al cabo de ese tiempo tan desmedradillo y plido, que nadie se atreva a vaticinarle dos meses de vida. Sin embargo, aunque todo su cuerpo era puros huesos y pellejo, vivi otro ao, haciendo entonces su aparicin las primeras manifestaciones seniles. La cara del nio empez a sufrir modificaciones profundas: aguzse la nariz, sali, prominente, la barbilla, se acentuaron los pmulos, surcaron la frente profundas arrugas y, en una palabra, al chiquillo se le puso una cara de viejecito que daba pena verla. Al mismo tiempo se despertaba en el cerebro del enfermo una actividad pasmosa. Sin conocer Santiago ni aun las primeras letras del alfabeto, buscaba con afn los libros y revistas, explicando a todo el mundo el significado de las lminas con un juicio y una seguridad de persona madura. A los tres aos, y sin que nadie le hubiera enseado, lea de corrido y escriba correctamente, pensando y expresndose como un hombre de treinta. Su primer acto, no bien se levantaba por la maana, era leerse el peridico, comentando, en unin de las personas que le rodeaban, las noticias sensacionales del da y demostrando un instinto de adivinacin verdaderamente maravilloso. Por aquel tiempo tuvo n ataque de bronquitis. Desde entonces tosia y jadeaba como un anciano, y como a un an-

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del bblico plato de Esa! Por unas mseras lentejas pisoteamos nuestra primogenitura de Reyes de la Creacin...! Esta y no otra es la locura del crimen. En tan palpitante drama del deber, el inters y el amor, alma de todos los de la vida diaria, la Maestra nos da, como al descuido, un verdadero curso de Ocultismo, puestos habla de los ecos como de entidades, contra lo que hoy imagina la Fsica; de la influencia secreta de la msica; de la personalidad de las sombras; de la sensibilidad astral de las llamas, sensibilidad de la que la Fsica no ha hecho ms que ocuparse someramente con Koenig y otros experimentadores; de la formacin como nebular de los fantasmas evocados por la magia negra mediante perfumes, mantrans y oraciones, amn del previo derramamiento de sangre, como Ulises en la

ciano empez a faltarle la vista y a sentir que su cuerpo se encorvaba, que su andar era inseguro y que sus extremidades se enfriaban. Aument con esto la alarma de los padres, y a fin de buscar, si no remedio, al menos explicacin al singularsimo fenmeno, llevaron al pobre nio decrpido a una famosa clnica. Los facultativos, admiradsimos del caso, lo estudiaron detenidamente; propinaron al enfermo poderosos tnicos, baos y duchas. El nio-viejo, lejos de mejorar, avanz hacia la senectud da tras da, siendo, por fin, restituido a sus padres. A propsito de este interesante tema de los nios-viejos y de los nios prodigios, dice la Revue Scientifique et Morale du Spiritisme: Cada da puede hallarse la confirmacin de la reencarnacin y de las grandes verdades reveladas por la ciencia espirita, observando los fenmenos que nos rodean. Lyon puede apreciar en estos momentos las facultades musicales extraordinarias de Willy Ferreros, beb de cuatro aos y medio de edad, que ya, desde la edad de dos aos, se viene revelando como un msico de primer orden. El que lo observa en su papel de director de orquesta en el Gran Casino, no puede menos de decirse que el tal nio naci poseyendo los ms profundos conocimientos musicales. Es imposible que a su edad haya podido aprender a dirigir una orquesta con el aplomo, la mmica, los gestos, la atencin y el mtodo que se produce en esta materia. En la intimidad, Willy Ferreros ofrece la inocencia de un nio de sus aos. No tiene nocin exacta de su valor, ni aun bajo el punto de vista financiero. Acaba de dirigir, durante cuatro meses y medio, la orquesta de Folies Bergres, de Pars, por la respetable suma de nueve mil francos cada mes: pico no despreciable para un nio que se inicia en la vida artstica; y con todo, l no le da a este hecho absolutamente ninguna importancia. He podido conversar con su padre y con su madre, quienes me han explicado cmo Willy debut en su arte. Posee en su repertorio 25 obras escos

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Odisea con la del cordero negro sacrificado para evocar del mundo de los muertos al adivino Tiresias; y de ese fro astral, fro de muerte, que precede inevitablemente a toda manifestacin de lo hiperfsico en lo fsico. Dos cosas hay adems en el pavoroso relatorelato superior en forma y fondo al mejor de los cuentos de Hoffmann o de Bulwer Littonque son de gran inters filosfico. La una, lo peligrossimo de los juicios demasiado radicales por ms pruebas que tengamos sobre el problema, y la otra, la de la nube roja, que juega tan emocionante papel en el desdoblamiento astral operado sobre el shamano. Un aforismo ocultista ensea que nos debemos abstener de juzgar desfavorablemente la conducta de otro, pues que siempre, por bien informado que estemos, falta un dato por lo menos al problema y este dato puede

gidas entre las mejores de los ms grandes maestros. Su padre le lleva a que oiga los conciertos clsicos, music-hall, etc. Cuando Willy oye una pieza que le llena, dice a su padre que quiere aprenderla y dirigirla. Le compra su padre la partitura, la canta, se posesiona de todos sus matices y la dirige en seguida. Es preciso verle con qu ajuste vuelve su linda cabeza y agita sus pequeos brazos, segn la medida, hacia el lado en que estn los instrumentos que deben atacar los pasajes, y cmo con su mgica batuta lleva el peso de la orquesta entera. Durante la ejecucin de las obras, Willy Ferreros no es el mismo: est por entero consagrado a su arte, impasible ante los aplausos frenticos de la concurrencia. Tan pronto su rostro refleja el ms intimo placer, como la tristeza, la energa, la esperanza, el desconsuelo, etc., segn la frase que interpreta. Vindole trabajar, se experimenta un sentimiento de sorpresa indescriptible. Parece, en el cambiar de su expresin, que todo un mundo de recuerdos despiertan en l, le agitan, le exaltan y le dominan mientras dura la ejecucin de la obra que dirige. Este nio es una unidad que se agrega a la ya larga lista de los nios prodigios, en los que vienen a reencarnar hombres clebres en la Historia, aportando consigo el fruto de sus trabajos intelectuales, de sus aptitudes y de las cualidades que les caracterizaron en lo pasado, y que, para afirmarse, para demostrar su independencia del organismo fsico, dominan este organismo y se manifiestan aun antes de su formacin completa. A sto aaden Le Journal, del 25-2-1911, y otros peridicos: Miguel ngel no haba estropeado todava sus primeros calzones cuando su maestro, Chrlandajo, le despidi del taller, por no tener nada que ensearle. A los dos aos, Enrique de Heinecken hablaba tres idiomas. A los cuatro aos, Bautista Baisin testimoniaba su sin igual ejecucin en el violn. A los seis aos, Mozart compuso su primera pieza de concierto. Hoy es Willy Ferreros quien deja estupefacto a Pars por la seguridad, la atencin, el arte y la fantasa con que dirige la orquesta de La Revue de Folies-Bergre. Es todo un genio, un grande-hombre en miniatura... Viste ya gallarda-

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ser de tal naturaleza e importancia que, depositado con todo su peso en la balanza de nuestro juicio, pueda hacerla oscilar en sentido contrario al que marcara antes, y si a esto se agrega que los fallos de ciertos enjuiciamientos, como el que lleva a un hombre al patbulo, una vez ejecutados, son de reparacin impracticable, se comprender una vez ms lo absurdo de la pena de muerte, cual la que, en el relato, habra descargado su golpe sobre la cabeza del pobre criado de Izvertzoff, a quien todos los indicios acusaban. La sola posibilidad de imponer el ltigo castigo a un inocente entre mil culpables, debiera abolir para siempre una pena como la capital, que para nada ejemplar ni prctico sirve, mxime si, considerando lo que antes dijimos, caemos en la cuenta de que ello equivale a suprimir al enfermo para que sea ms eficaz y radical la cura!... Como abogado, hemos tenido ocasin ms de una vez, en la tristeza del mente su frac negro, su pantaloncito de satn, su chaleco blanco, sus medias negras y sus zapatos charolados. Con el monculo en el ojo y la batuta en la mano, dirige una orquesta de ochenta msicos, con una limpieza, una seguridad y una precisin incomparables; atento al menor detalle, cuidadoso de los matices, escrupuloso observador del ritmo... El otro da, en el azar de un viaje por el Medioda, M. Clemente Bannel descubri ese pequeo prodigio, se entusiasm con su instinto musical y trajo el nifio a Pars, al que conquista desde ayer. En el curso de La Revue de Folies-Bergre, Willy Ferreros alterna con los Cadets, Souza, Sylvia, Leo Dlibes y nuestra nacional Carolina... Fu su aparicin un xito sin precedentes. Como una verdadera transmigracin de las almas anloga a la del Sr. Izvertroff, se nos da en otra revista el hecho siguiente: En 1903 falleci, cerca de Rangoon, Mr. Weloh, mayor del ejrcito britnico. Un nifio de tres aos dej asombrados recientemente a sus padres, participndoles con la mayor gravedad que l era el propio mayor Weloh, retornado a la vida. Y el nifio demostraba lo que deca describiendo con todo lujo de detalles, que pudieron ser perfectamente comprobados, la casa en que vivi el mayor Weloh, las ocupaciones de ste, el nmero y seas de sus caballos, todo cuanto con l se relacionaba. Adems, el nio refiere cmo pereci el Comandante en una excursin que hizo, en compaa de dos amigos, por el lago Meiktelea. Y lo ms raro del caso es que la criatura no conoce a nadie que haya conocido al mayor Weloh, ni jams oy hablar de l, ni nombrarle siquiera, a ninguna persona. Ante relacin tan extraordinaria, los padres del nio se quedaron abrumados. Ser cierto que el alma del mayor Weloh ha transmigrado al cuerpecito del tierno infante?

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presidio, de hablar con los criminales acerca de su delito. Todos nos han hablado de su tentacin y su cada en trminos de clarsima alusin a ese ser de lo astral interpuesto funestamente entre su brazo y su conciencia; todos, especialmente los incursos en delitos de sangre, nos han pintado en fro la escena fatal en la que el juego, el vino y la mujer han desempeado el papel preferente, dicindonos, poco ms o menos, siempre: La amaba de todo corazn...; haba bebido unas copas; la vi... y al verla, ana nube roja. pas por mi vista perturbada, y una nube negra despus... Al volver en m, un cadver yaca a mis pies, sin que yo mismo me diese cuenta de lo que haba pasado, cual si fuese juguete de una pesadilla; pesadilla de tan triste despertar como el en que ahora me veo!... Pero el amor es ms grande que la muerte, y la familia es casi siempre laboratorio alqumico y altar de sacrificios en el que extinguimos nuestro karma, purificndonos. As, el propio sobrino Nicols, habiendo conseguido burlar hipcrita a la justicia humana, no alcanz a burlar a la inexorable Justicia transcendente o de las Esferas, a la que llamamos karma los tesofos, y'en la propia familia nacida por su crimen, hall al cabo de los aos el medio adecuado de pagar su culpa, saldando su deuda con el to a quien asesinara, al perder la vida luego por salvarle bajo la mscara imponente de su propio hijo... Qu de extrao tiene, pues, el que la propia Polica de P... (1), impotente para abarcar aquel delito esclarecido por la necromancia de un hechicero oriental, ordenase sepultar el hecho en el silencio y el olvido? El Derecho penal ha marchado y marchar siempre a ciegas, como todas las ciencias humanas, sin las enseanzas transcendentes del Ocultismo.

La historia rusa que la Maestra inserta anteriormente, podr no ser cierta, pero en la aun reciente historia de la gran catstrofe guerrera tenemos dos casos verdaderamente aterradores de lo que se llama karma colectivo,.que repercute siempre en las dinastas, como se observ en los reinados que precedieron a la Revolucin francesa, y en el temible imperio de los Zares, tan cruel siempre con la aplicacin de castigos corporales y las clebres deportaciones a Siberia. Meses antes de la trgica muer-

(1) Esta ciudad de P... sospechamos que es la ciudad de Perm, al Oeste de los Montes Urales, prxima ya a la Siberia y clebre por sus campias y por sus minas.

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e de Nicols II, deca de l Gmez Carrillo en. una de sus geniales crnicas: Los grandes rasgos caractersticos de nuestro Emperadordice Bibikoffson la bondad y el amor a la paz. Estas palabras de un cortesano, los enemigos del Soberano ruso las repiten y las confirman. Es un ser eminentemente buenoescribe el revolucionario Patchich. Pero cuando se llega a las intimidades sintticas, unos y otros murmuran: Lo malo es que no hay nadie tan dbil como l. Tal debilidad, que durante largos aos ha convertido a Nicols II en el juguete de su familia, de sus ministros, de sus vasallos, es la que ha determinado, al fin, su cada sin grandeza. Todava en estos ltimos das, segn parece, en vez de contemplar de frente los peligros que lo amenazaban, lo nico que peda era el socorro de los decidores de buenaventura. ' Qu dicen los espritus?preguntaba, cuando lo que era necesario interrogar era al alma de su pueblo, cansado de sufrir las intrigas de una emperatriz alemana, de una camarilla criminal y de un clero indigno. La mana supersticiosa es en l inveterada. En los primeros aos d su reinado, cuando an se ignoraba lo que haba en el misterio de su cerebro, sus consejeros notaron, con espanto, que el verdadero dueo de su albedro era un embaucador llamado Phillippe, cuya sola mirada lo haca temblar. Antes de tomar una determinacin en cualquier asunto importante, l heredero de Pedro el Grande acuda a su mago y le peda, como un favor mstico, que llamara en su auxilio al espritu de su padre, el fuerte Alejandro o de alguno de sus abuelos prestigiosos. Un da el zar tuvo la idea de evocar la sombra de Pedro III para preguntarle si efectivamente haba sido asesinado a instigaciones de Catalina II. Scontest el fantasma. S... Y a ti te pasar algo parecido. Poco despus de esta escena, que caus una impresin terrible en el nimo del infeliz emperador, Phillippe desapareci de un modo misterioso. Pero pronto aquel hechicero fu reemplazado por otro, n menos fantstico, y s ms peligroso. Este, si hemos de creer al historiador Alard, fu el que determin la guerra ruso-japonesa. La ancdota merece ser citada. Hela aqu: Ciertos personajes prevaricadores y concusionarios, entre los que se encontraban el gran duque Alejandro Mikailovitch y el virrey Alexeieff, trataron de hacer, con el dinero del Emperador, un negocio grandioso. Se trataba de crear una Sociedad financiera para la explotacin de los inmensos bosque del Yal, en la Corea. Esto constitua una nueva exaccin de territorio, despus de la fraudulenta conquista de la Manchuria. La actitud del Japn era inquietante, por lo cual el Zar no

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quiso en un principio autorizarlo. Alejandro Mikailovitch vino en socorro de la empresa, y aconsej al Emperador evocar el espritu del vencedor de los turcos, Alejandro II. As se hizo y, naturalmente, el espritu asegur que aquella empresa era necesaria para la salvacin de la patria, y que la familia imperial deba protegerla, con lo que contribuira a la conquista de Corea. Al da siguiente, el Zar daba orden de comprar acciones por seis millones de rublos, y obligaba a su familia a hacer otro tanto. La Sociedad, en vez de dedicarse a cortar rboles, empez por construir trincheras y fuertes en Corea. El Japn, que vio en ello un peligro, perdi la confianza en el Zar y le exigi el abandono de tal empresa. El Zar se neg; se rompieron las hostilidades; Nicols, al darse cuenta de la realidad, se aterr, y pidi de nuevo consejo a los espritus de Napolen y de Federico. Antes de que stos contestaran, el almirante Makaroff pereci con el acorazado Petropaulosk; pero todas las santas imgenes que en las cmaras del barco llevaban los marinos, se salvaron: el mar las arroj a la costa. Buen sntoma! Entonces el Emperador hizo evocar el alma del almirante, que predijo la victoria y prometi salir de las profundidades del mar con su acorazado, para ponerse al frente de la flota y entrar vencedor en Yokohama. >Tal es la historia de las causas de la guerra japonesa. Y uno no puede menos de preguntarse, pensando en tanta ingenuidad grotesca, si realmente goza de cabal juicio un hombre que, en pleno siglo XX, obedece a semejantes temores y se consagra a tamaas prcticas, i Este miedo perpetuo, este miedo horrible, es para los grandes duques y para los funcionarios una mina inagotable, en la cual encuentran honores y ventajas. As, lejos de combatirlo, se esfuerzan por aumentarlo con invenciones diablicas. La Polica inventa complots; los generales imaginan proyectos revolucionarios; los cortesanos ven en todas partes nihilistas. Uno de los ms grandes cultivadores del miedo imperial fu el clebre Bezobrazoff. Era ste un vividor sin escrpulos que necesitaba mucho dinero, y que para conseguirlo recurra a las peores artes. Un da, pensando en el pnico de Nicols II, antojsele que el mejor medio para ganar la confianza del Emperador era fundar una especie de masonera zarista. En el acto estableci la Santa Liga. Con rituales singulares reunironse numerosos oficiales, nobles y cortesanos, y juraron consagrarse a defender a su seor. Lo ms importante era buscar en todas partes las ramificaciones revolucionarias. Ese fu el primer trabajo de los ligados que se reclutaban entre los altos y bajos funcionarios de la administracin de la Casa imperial, de la Polica y del Ejrcito. Los miembros de la Santa

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Liga deban comunicar diariamente a Bezobrazoff el resultado de sus investigaciones, Bezobrazoff, a su vez, deba presentar al Emperador todas las maanas su rapport. Cuando el Zar consideraba sospechoso a uno de sus dignatarios, se lo indicaba al jefe de la Liga, y sta se pona en movimiento hasta averiguar sus secretos (o inventarlos si no los haba). Sidacoff, que ha estudiado la historia de la Santa Liga, agrega: Bezobrazoff se pasaba conversando con el Zar las horas de libertad que ste se reserva para el descanso. Nicols II se dejaba llevar por l a los ms grandiosos proyectos para la sumisin del Asia; pero, a veces, mientras Bezobrazoff desarrollaba sus planes, se apoderaba del Zar una gran melancola; el temor de un atentado lo asaltaba; interrumpa entonces la conversacin y llamaba a su ayuda de cmara de confianza para pedirle noticias de la Zarina y de sus hijos. Estas lneas son para m de una intensidad melanclica, infinita en su sencillez. Ni en los cuentos de Hoffmann, ni en los relatos de Dickens, ni en las historias de Poe, he visto de tal modo el miedo. Ah! Ese pobre dueo de centenares de millones de hombres, cuan triste aparece, temblando aun en compaa de sus grandes defensores, y temblando sin causa, temblando como un loco, como un enfermo! En todas las obras sobre la vida del Zar se encuentran ancdotas que haran reir si no inspiraran lstima. Una maana que Nicols II acababa de entrar en su gabinete de trabajo, encontr sobre la mesa una carta lacrada. En el sobre vease un membrete que deca: Comit central de la Unin de los partidos revolucionarios de Rusia. El Zar lo ley y ya se dispona a abrir el pliego, cuando precisamente se present Plehwe. El Emperador, entonces, le entreg el misterioso escrito, que era una intimacin al Emperador para que pusiera trmino al terrorismo y la arbitrariedad de sus funcionarios, y diera al pueblo ruso su libertad y sus derechos. Los atentados contra ministros y contra gobernadores deban servirle de aviso, y en el caso que la advertencia no fuera oda, y de que continuasen las hecatombes de inocentes liberales, el pueblo volvera sus armas contra l. El ministro haba ledo el annimo en alta voz. Al terminar, not que Su Majestad haba perdido el sentido y yaca, con el rostro cubierto de sudor fro, en una butaca. Ms recientemente los peridicos nos contaron la ancdota siguiente: Pasebase una maana el Emperador por el parque de su palacio, cuando un hombre corri hacia l y se arroj a sus plantas, interceptndole el paso; este desdichado era un jardinero del palacio, que con su demostracin quera implorar una gracia al Emperador; pero no bien hubo pronunciado la primera palabra, ya estaba maniatado, preso. Jams el pueblo pudo saber lo que pretenda aquel

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hombre. La emocin de Su Majestad fu tan grande, que tuvo que acostarse. Od otra ancdota que hace sonrerlo que es raroy que permite descubrir entre los servidores del Zar a uno digno de simpatalo que es ms raro an. Os la cuento como la cont Alexandre en un artculo. Cuando los estudiantes de Kieff, imitando a los de San Petersburgo, decidieron hacer manifestaciones contra la tirana, Nicols II, mal informado, crey que aquella agitacin poda amenazar su propia vida. En el acto telegrafi al gobernador militar de la plaza que interviniera con las fuerzas de que dispona. El gobernador contest que no vea en qu poda intervenir. Un nuevo telegrama le orden que en el acto atacase a los enemigos de la autocracia. En el acto el irnico militar hizo despertar a sus soldados, y al amanecer la ciudad estaba convertida en un campamento. La artillera llenaba las calles; inmensas masas de soldados se reconcentraban hacia el centro de la ciudad. A las once de la maana, los sorprendidos habitantes se vieron rodeados porun ejrcito de 45.000 hombres. Dragomiroff apareci en su coche, y entre los hurras del pueblo recorri la lnea de tropas; despus de lo cual se retir, ordenando la dislocacin de stas y enviando al emperador el parte siguiente: Reconcentradas las tropas de mi mando y no habiendo encontrado al enemigo, he dispuesto que ganen sus cuarteles. El gasto originado es de 140.000 rublos.Dragomiroff. Pero ni esto ni nada ha podido curar al imperial perseguido de su miedo~sin lmites. Cul ha sido el resultado de todo esto? Bien a la vista est en el dolorossimo final que ha tenido la dinasta de los Romanoff con el horrible asesinato del Zar y toda su familia. Sobre sus cabezas, como sobre las de los reyes y nobles del tiempo de la Revolucin francesa, ha cado el peso del karma acumulado durante siglos de servidumbre y miseria, tanto moral como fsica. Un culto espiritista sevillano, D. Joaqun Julio Fernndez, deca no ha mucho en la revista Luz y Unin, de Barcelona, al darnos sus sugestivas impresiones sobre Rusia: A estas horas ya sabrn nuestros lectores los luctuosos sucesos ltimamente desarrollados en Rusia. Las muchedumbres misrrimas, sedientas de justicia, acudieron al palacio de Nicols II en demanda de pan y libertad; y cuando los obreros desnudos, cuando los esclavos pauprrimos esperaban palabras de amor, blsamo de fraternidad, las tropas idiotizadas y embrutecidas por la mecnica obediencia, descargaron a boca de jarro sus fusiles sobre la muchedumbre indefensa. La sangre divina manch la blancura de la nieve.

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No s lo que dirn los espiritistas con respecto a estos hechos. Tal vez absortos en las pequeneces de luchas bizantinas, en las puerilidades' vanas de la mediamnidad andante, no den a la revolucin rusa toda la importancia que en s tiene. Y, sin embargo, el movimiento ruso, ms bien que obra de los hombres, es la obra de los espritus. Han precedido al actual movimiento sucesos y ageros de una importancia bien visible, en particular el que en Julio de 1904 refiere Le Rappel. Es el siguiente: Mlle. Zenobie Gatzky, de Galitzia, estudiante en la Universidad de Kiew, con la ayuda de un metal radioactivo, present al Zar la macabra visin de Puerto-Arturo en ruinas y la flota destruida. Pudiera, en el orden de lo maravilloso positivo, citar muchos ms hechos comprobativos de mi tesis, pero los reservo para ms oportuna ocasin. Ahora me limitar a sealar en el orden doctrinal o de ideas, lo visible que es en la revolucin rusa la influencia de los espritus. En el momento en que esto escribo, el movimiento revolucionario ruso an no ha triunfado materialmente; es ms, apenas ha salido de la cuna. Desentraar las ideas o doctrinas de que est saturado, es imposible; slo se puede presentar algunos conceptos sugestivos apoyados en hechos ms o menos bien estudiados. Estos conceptos es la opinin que a m me merece la revolucin rusa, religiosa, poltica, econmica y socialmente considerada. >Porque puede la Prensa reporteril e informativa quitar importancia a la obra de los proletarios rusos, pueden dejar reducida su labor a vanas puerilidades; los hombres imparciales sabemos a qu atenernos. El movimiento revolucionario ruso va ms lejos de lo que algunos creen; es la aspiracin (todava no es realidad) de una transformacin religiosa, poltica, econmica y social, transformacin que no poda encontrar para su desarrollo sitio ms abonado que Rusia. Hay cosas providenciales en la Historia, como hay cosas providenciales en la Naturaleza. No en balde se ha dicho que la Historia es una teodicea. La honda transformacin que el mundo necesita, no poda desenvolverse en otro terreno que en Rusia. La Europa vieja, prostituta encenegada en todos los vicios y todas las concupiscencias; la Europa, asquerosa cloaca de inmundo y ftido cieno, no poda ser campo a propsito para que fructificara en ella la semilla de los Gapony, Tolstoy y Mximo Gorki. Para eso se necesitaba condiciones de bondad y candorosa sencillez que en Rusia sobran y en el resto de Europa faltan. Porque Rusia no representar como Inglaterra la Verdad (Ciencia), ni como Espaa la Belleza (Arte); pero en cambio representa la Bondad (Moral). Rusia, donde

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el esplritualismo idealista ha echado hondas races, tiene abnegacin, virtud, espritu de sacrificio; el resto de Europa, infestado por el positivismo plutocrtico, es un vil conjunto de tigres que se devoran entre abrazos y caricias. Qu es hoy ese mismo Pars, que se reputa por cerebro del mundo? Un asqueroso montn de inmundicias. Desde el asunto de Panam, pasando por el proceso Dreyfus y el Syvetan, todo son escndalos y vergenzas, y en el orden de alta poltica internacional, sabido es que la Repblica francesa ha protegido todas las tiranas de Espaa y Rusia. En cambio, San Petersburgo, ese San Petersburgo por cuyas nevadas calles corre ahora mismo la sangre del pueblo, es,no slo la residencia de dspotas y tiranos, sino tambin la de obreros espiritualistas que mueren por el ideal. El actual movimiento slo en Rusia poda desarrollarse. Qu razn tienen los que dicen que es la Historia una teodicea!... La revolucin rusa, en el orden religioso, es, a mi modo de ver, eminentemente espiritista. Vanamente se dice que Rusia aspira a la separacin de la Iglesia y del Estado; esa ser la careta; Rusia, en el orden religioso, no puede aspirar a la separacin de la Iglesia y del Estado, porque Rusia es culta, inteligente, y sabe que la religin no es un vestido viejo que se arroja lejos cuando no sirve. Tiempo es ya de que digamos la verdad. La separacin de la Iglesia y el Estado, tan defendida por los scpticos e indiferentistas modernos, no puede en manera alguna resolver el problema religioso. El Estado, de existir con algunos caracteres de bondad (ya se sabe que el Gobierno nunca puede ser bueno), tiene que integrar en s toda la satisfaccin de las necesidades, y la primera de estas necesidades es la religin, pues sin religin, no puede haber sociedad. Si la actual sociedad se precipita al caos y al desconcierto, es por eso, porque las viejas religiones han muerto, y an no se ha dado a conocer el ya encarnado apstol de la Religin Universal del Porvenir. Existe una religin superior, non-nata, tan adaptada a nuestro siglo, que todos los super-hombres la admitirn (los otros son la turba imbcil, eterna adoradora del smbolo) y a la cual conducen el Espiritismo, el Ocultismo, el Orientalismo, el Misticismo, y, sobre todo, la Teosofa. Los dogmas (tal vez los ms principales) de esta nueva religin del porvenir, palpitan en el fondo del movimiento revolucionario ruso, movimiento esencialmente pantesta, espiritualista, mstico y ocultista. Casi no precisa el probarlo. Leed las obras de Tolstoy y Gorki, y veris en ellas esas grandes ideas que hoy nutren e inspiran la mentalidad colectiva rusa. Slo el pantesmo, el espiritualismo y el misticismo sabiamente oculta-

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do por super-hombres iniciados podan dar por resultado el hermoso y viril movimiento del pueblo ruso, y slo el pueblo ruso poda someterse a la sana, hermosa y benfica sinarqala trinitaria de los hierofantes iniciados. En el resto de Europa esto era imposible. Las masas de nefitos profanos han perdido la fe, y con la fe, la ciencia; y los sacerdotes, laicos o no, han perdido la razn, y con ella, la conciencia. Como en la India moderna, los sacerdotes, al prostituirse, han prostituido al pueblo; asi en el resto de Europa, los sacerdotes, con hbitos o no, han matado las buenas condiciones de los pueblos. Tolstoy, Gorki, Turguenieff, Herrn, Bakunine, Ogarioff, Kavilin, Dostoyuski, Grigorovich, Ostrousky, Nekrosoff, Kropotkin y Ruskin, nunca engaaron al pueblo ruso; en cambio, de nuestros grandes hombres del resto de Europa, cuntas otras cosas no pueden decirse? En religin, ms que en ninguna otra cosa, hoy hay que ocultar la verdad a la masa imbcil del populacho, y al decir populacho, conste que no me refiero a las clases desheredadas de la fortuna, sino a esa inmensa legin de egos elementales que pertenecen a todas las castas y a todas las sectas. Lo mismo puede haber egos elementales de planos inferiores en los regios salones de un palacio que en el modesto recinto de una choza. Slo los egos superiores, pertenezcan a la clase que pertenezcan, pueden conocer la verdad religiosa. Y no se me diga que Cristo dijo: Que la luz deba colocarse en el candelero y no bajo el celemn, porque, si Cristo dijo eso, tambin dijo que no deben echarse margaritas a puercos para que las devoren, y que al que tiene, le ser dado ms, pero al que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado. Bien claros estn estos versculos y ms clara la razn de ellos: con que elijan los que quieren la difusin de la luz. El populacho (ya saben mis lectores el sentido que doy a esta palabra) no puede conocer ms que lo que debe conocer, pues todo es determinado en la Naturaleza y en la sociedad. Quin es quien debe dar u ocultar la verdad? Los sacerdotes super-hombres. Esto es lo que pasa en Rusia; pero slo en Rusia. An es pronto, sin embargo, para juzgar acerca de la revolucin rusa. Su origen germanfilo; sus crmenes y su resistencia a informar en la Conferencia de la Paz, la condenan a nuestro juicio; pero un contenido extrao late en ella cual lata tras los horrores de la Revolucin francesa, sin duda; como parece presentir el articulista. No hay que olvidar, en efecto, las estrechas concomitancias observadas siempre entre la reaccin y la anarqua. Como dice en diferentes lugares H. P. B., el nihilismo ruso, el fenianismo irlands y tantas otras organizaciones anrquicas, semejantes a

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las que pretenden conmover al mundo para hacer estriles los frutos de la paz, son eminentemente reaccionarias, pues nunca van contra la reaccin religiosa, sino que, haciendo caso omiso de sta, dirase que preparan con sus excesos las regresiones dictatoriales de las que la Historia nos guarda tantos ejemplos, uno de los ms elocuentes, el de Napolen tras la Revo" lucin francesa, pues siempre ser verdad aquello de en el medio est la virtud, como lo est la Justicia en el fiel de la simblica Balanza o Tau, no en los dos platillos que son iguales y se taran respectivamente con pesos muertos que perturban al dicho fiel, llevndole como un pndulo a derecha e izquierda de su posicin de equilibrio.
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y. Volviendo al estudio del karma individual o colectivo, que es el tema principal del relato que comentamos, diremos que otro caso de karma dinstico, es el contenido en la siguiente crnica que, fieles a nuestra intencin de evitar apreciaciones personales nuestras en problemas de ndole tan subjetiva, tomamos de Lumen, revista filosfica, de Tarrasa(l), bajo el ttulo de Una maldicin: Pocos aos despus de !a coronacin del emperador Francisco Josdicese prepar, en las provincias italianas que dependan entonces de Austria, una vasta conspiracin, que fu pronto y severamente sofocada, gracias a la energa que despleg el Monarca austro-hngaro. Entre los prisioneros italianos haba gran cantidad de jvenes, a quienes la Historia denomina los mrtires de Belfford, pertenecientes a las mejores familias. Despus de un corto y obscuro proceso, el Tribunal militar los conden a muerte. Honda pena y gran estupor caus esto en Italia. Reunironse muchas damas de la aristocracia de Mantua yencabeza-

(1) La ya veterana revista Lumen es obra de uno de los espiritualistas crticos ms sinceros de nuestra raza: D. Quintn Lpez. Durante todo lo que va de siglo, y aun ms, este nuestro gran amigo ha ido acumulando con paciencia de benedictino hechos y ms hechos acerca del mundo superliminal o hiperfsice que es materia de este libro. Deseosos nosotros, repetimos, de dar a los lectores de la BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS la mayor cantidad posible de informacin ocultista objetiva, y la menor dosis de apreciaciones personales, que, como subjetivas, podran fcilmente ser tachadas de fantsticas, hemos libado abundante informacin en los veinte o ms tomos de dicha Revista de Estudios Psicolgicos. Sirva, pues, esta nota de sincero testimonio de gratitud hacia la Revista y hacia quien la dirige.

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das por la ilustre Condesa de Arrivabenedecidieron trasladarse a Viena a implorar gracia para los delincuentes. Llegadas a la capital del Imperio, solicitaron una audiencia de la emperatriz Elisabeth. En aquellos tiemposmediados del siglo pasadono exista el telgrafo ni ninguno de los rpidos medios de comunicacin de que disponemos actualmente. Fcil ser comprender, por lo tanto, la angustia de las damas italianas, sabiendo que era cuestin de muy poco tiempo la salvacin o perdicin de sus jvenes compatriotas. Durante seis das esperaron en vano una respuesta de la Emperatriz. Al final del sexto se realiz la tan esperada audiencia. La Condesa de Arrivabenearrodillada ante la Emperatrizhabl en nombre de las madres italianas, y suplic gracia para aquellos muchachos que haban cometido el crimen de querer ser libres. Era la majestad del derecho materno ante la majestad del derecho divino. La Emperatriz sonrea dulcemente, yal terminar la Condesa de hacer su exposicinmurmur con voz suave: Seora: las personas para quienes imploris gracia... han muerto. Al escuchar esas palabras, la Condesa se puso en pie, ycon voz reposadamente trgicaexclam: Seora: en nombre de todas las madres de Italia, maldita sea la casa de Hausburgo! (I). Hay ciertos hechos, contina el articulista, cuya explicacin parece estar vedada a la razn humana: slo la fantasa suele entrever misteriosas correlaciones entre pequeas causas y grandes efectos, independientes, al parecer, de aqullas. Nosotros estamos libres del yugo de la supersticin y sonremos ante el temor del vulgo a las maldiciones. Con todo... la ex(1) El Dr. W. C. de Sermin cuenta este otro hecho relativo a las maldiciones: Hace ya cerca de cincuenta aflos atravesaba yo a caballo la calle de San D..., cuando oi el ruido de una ventana que se abra precipitadamente y una voz de mujer que exclamaba: Doctor! Doctor! Volvi la cabeza, y reconoc en la mujer a una comadrona, la cual, por la ansiedad que revelaba en su rostro y porque no cesaba de gritar en tono suplicante: Doctor, pronto, pronto, venid, no os detengis!, me persuadi de que algo grave ocurra. Me apresur a responder al llamamiento, y cuando entr en la habitacin me mostr a una mujer de diez y ocho aos, tendida en el suelo sobre un colchn cubierto de sangre. La mujer pareca muerta. Tras cortas explicaciones de la comadrona, completadas con un rpido reconocimiento por mi parte, comprend que se trataba de un caso de presentacin placentaria y que acababa de tener lugar una hemorragia tremenda. Felizmente, el cuello de la matriz estaba bastante dilatado, y me permiti hacer

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traa brutalidad de los acontecimientos nos obliga a veces a detener el pensamiento frente a los sucesos que estamos habituados a llamar Acaso o Fatalidad... Hace pocos aos, en efecto, el mundo poltico fu conmovido por la noticia del asesinato de los prncipes herederos del trono de Austria-Hungra. Si leemos la historia contempornea de ese Imperio, quedamos perplejos ante las desventuras que parecen ensaarse con la casa de Hausburgo, que desde tanto tiempo est en el poder. Despus de sofocada la conspiracin italiana, emprendi el Austria la desastrosa invasin a Mjico, en 1864. Maximiliano, hermano del Emperador Francisco Jos, fu coronado emperador, pero tres aos despus, vencido y hecho prisionero, era fusilado el Quertaro. La princesa Carlotaesposa de Maximilianomuri loca. Rodolfo, hijo de Francisco Jos y de Elisabeth, fu misteriosamente asesinado en Mayerling. El archiduque Salvadorhijo de Leopoldo II, tambin de la casa de Hausburgo, tom en 1889 el nombre de Juan Orth, y desde 1891, no se supo ms de l. >La duquesa de Alenconhermana de la emperatriz Elisabethpereci quemada viva en el incendio del Bazar de Caridad, en Pars. Poco despus, la misma Elisabethen cuyos odos reson la maldicin de la Condesa de Arrivabenepereci bajo el pual de Luchessi, en Genova. >DifciI sera enumerar todas las otras desgracias que han cado sobre la casa Hausburgo. Bstenos decir que muchos de los miembros que no han encontrado una muerte trgica, han sido vctimas de largas y crueles dola versin. Cuando hube extrado el nio y la placenta, no saba si la joven madre vivia an. Viva: haba tenido un sncope, y esto la salv. Le prest los auxilios de la ciencia, y al poco rato volva en si. Cuando abri los ojos, los fij en m con sorpresa; luego mir la sangre desparramada por el suelo, trat de cubrirse y de reparar el desorden de sus vestidos, lanz un profundo suspiro, y con voz cavernosa que pareca salir del fondo de su ser, dijo varias veces: Que el cncer le corroa! No comprend qu quera decir ni a quin se diriga esa maldicin; mas la comadrona me puso en autos hacindome saber que la maldiciente haba sido abandonada por X. X. despus que la hizo madre. Tres o cuatro meses despus fui llamado en consulta por el Dr. L. Se trataba de un joven que padeca de un cncer en el labio superior, y este joven era... el seductor X. X.l Opersele por tres veces y por otras tantas le reto el mal. X. X. muri literalmente rodo por el cncer.

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lencias. Por ltimo, quin no imagina el horrible sufrimiento del Emperador, jefe de la casa maldecida, al ver caer en derredor suyo tantos seres queridos? Dirase que un verdugo invisible los va asesinando moralmente, inexorablemente, lentamente. He aqu, en n, ms pruebas de Extraos destinos familiares, segn vemos en la misma publicacin, y cuya lista podra ampliarse. Nadie ignora las persecuciones de que han sido objeto en Amrica algunos trusts, entre los que se cuenta el trust del azcar. Ahora bien: Mr. Gustavo E. Kissel, que form parte durante varios aos del trust del azcar, en calidad de agente financiero secreto, muri en el hospital presbiteriano de Nuewa-York. El hecho, vulgar en s, adquiere un inters enteramente particular si se considera que marca el punto culminante de una sucesin de escndalos polticos y financieros y de muertes violentas que se relacionan con la existencia del clebre trust. En efecto; en el curso de los ltimos cinco aos, o sea desde el da en que sus operaciones se hicieron pblicas, siete individuos que haban pertenecido a dicha organizacin han muerto sbitamente o se han suicidado. Ellos son: Mster Henry O . Hovemeyer, fallecido sbitamente; Mster H. K. Pomeroy, fallecido sbitamente; Mster Michael Cordoza, fallecido sbitamente; Mster Nothan Guildford, fallecido sbitamente; Mster Frank Hipple, suicidado; Mster George F. Graham, suicidado. A esta fnebre lista hay que agregar el nombre de Clara Bloodgood, que se suicid en Baltimore, hace dos aos, cuyo primer marido perteneca a la familia Hovemeyer. Esta familia ha sido, por lo dems, particularmente probada; porque, fuera de la muerte de Mr. Henry Hovemeyer y del suicidio de Clara Bloodgood, otros siete miembros de ella han sido vctimas de la fatalidad. Que cada uno de nosotros repase en su memoria la lista de tantos como han abusado impamente de la Humanidad y los hallar al fin castigados por el karma o Ley de Justicia de las Esferas. Un caso de karma entre mil que los lectores recordarn en sus propias vidas, veo hoy en un diario chileno: Don Amadeo P...., propietario dlos alrededores de la aldea Pichidegua (Santiago de Chile), falleci el da 7 del pasado mes de Marzo, despus de cinco aos de penosa enfermedad. De carcter irascible y misntropo,

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era mal querido de sus vecinos. En un arrebato de clera haba prendido fuego a la casa de una pobre familia, dejando a sta sin hogar. En otra ocasin incendi tambin otra vivienda de infelices campesinos. Estos punibles delitos quedaron sin castigo, como sucede muchas veces cuando el que los comete es hombre rico y el agraviado no tiene bienes de fortuna. Lleg, empero, el momento de la expiacin. El seor P. cay enfermo, y, durante los cinco aos que precedieron a su muerte y que pas en cama, fu vctima de extraas alucinaciones. Crea verse a cada instante rodeado de llamas, y.llamaba a gritos a sus sirvientes para que apagasen el fuego que consuma su casa. Despertaba con frecuencia en las altas horas de la noche, sintindosesegn decasofocado por el humo que invada su aposento. Esta singular obsesin persisti durante los cinco aos que dur la enfermedad que lo llev hace pocos das al sepulcro./. /?. Ballesteros.* Con cargo a la inacabable lista krmica de los suicidios misteriosos, pngase el siguiente, de hace bien poco tiempo: Hace algunas semanas, Mauricio Sasportes, nmero 1 de la Escuela Politcnica, se suicid en Alger, a consecuencia de una reprimenda que le dirigi su padre. Este ltimo, Judas Sasportes, fu presa de gran remordimiento, y se suicid ayer. La familia de! suicida telegrafi el fatal acontecimiento a Elias Sasportes, ingeniero de artillera naval con el grado de comandante, que se hallaba cteguarnicin en Toln; y Elias anunci que se pona en camino y tom pasaje ayer en Marsella, a bordo del MarchalBugeaud, que se haca a la mar para Alger. Un radiotelegrama expedido al medioda de hoy por el capitn de a bordo, anunciaba que un pasajero de primera clase se haba suicidado durante la travesa y ste era Elias Sasportes, el hermano de Judas y el to de Mauricio. Al embarcarse en Marsella pareca abrumado por el dolor. Durante la primera parte de la travesa, habl poco; mientras la cena reconoci a uno de sus camaradas de promocin, y despus de conversar un buen rato con l, le dio cuenta de sus pesares. Esta maana, a eso de las siete, el camarero le pregunt si quera desayunarse, y Elias le contest que no tena apetito. A las nueve volvi el camarero a ponerse a las rdenes del pasajero, y advirti que ste se haba ahorcado, colgndose del cuello, por medio de una correa, del soporte de las cortinillas de las literas. Tal es la noticia lgubre que da Le Journal. No es cosa nueva; pues harto se sabe que como hay familias de artistas, de locos y de degenerados, as las hay de suicidas; pero ello no obsta para que en unos y otros casos se ofrezca a nuestra reflexin el mismo interrogante.

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Por qu esa especie de fatalidad que pesa sobre determinadas personas, arrastrndolas invenciblemente por fatales derroteros? Ha poco publicaba Lamen un artculo titulado La hora fatal, en el que daba cuenta de una familia que se extingui a la misma hora, aunque en aos diferentes; hoy recogemos la noticia que antecede, que participa tambin la extincin de otra familia, de una idntica manera. De coincidencias parecidas pudieran citarse a granel los casos. Una fatalidad igual entraa la siguiente noticia que leemos en la Prensa: Mlaga, 24 de Mayo.E\ contratista de las obras del cementerio, que anteanoche asesin al conserje del mismo e hiri gravemente al capelln, se ha suicidado esta madrugada en el calabozo de la crcel. Para llevar a efecto su resolucin hizo tiras las sbanas, formando una cuerda que at a los hierros de la reja, dejndose colgar al exterior despus de pasar un nudo corredizo por su garganta. Cuando el vigilante lo advirti ya estaba ahorcado. Se comenta el trgico suceso, que ha tenido idntico eplogo que el ocurrido hace dos aos en el cementerio de San Rafael, donde el conserje asesin tambin al capelln, ahorcndose despus en la prisin. Puede esto atribuirse al azar, o hay que ver en ello el cumplimiento de una ley, la ley krmica de los tesofos? Nosotros nos inclinamos por lo ltimo. No. El azar, la casualidad no existe ms que en nuestro ignorante escepticismo. Todo en el Universo es Juego de Causas cuyo organismo no llegamos a abarcar, y hay por encima de nuestras cabezas pecadoras una Ley de Justicia Trascendente que determina una reaccin fatal a cada una de nuestras libres acciones, para el bien como para el mal. El simblico Dios-Karma de Oriente, no es pues sino esa sublime y absoluta Ley que empez al manifestarse una vez ms la Divinidad Abstracta emanando de S al Universo y que no terminar sino con el ltimo da de los tiempos en el que todo lo manifestado sea reabsorbido en el Seno de lo Absoluto de donde eman. ** En cuanto al procedimiento, en fin, empleado por el shamano, del relato que comentamos, vase cmo, por el hipnotismo, se descubre a los criminales en Abisinia, segn una revista italiana: El ingeniero Ilg, ministro de Negocios extranjeros del emperador Menelik, ha dado a Neue Zricher Zeitung, en una entrevista que con el direc3

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tor de este peridico ha tenido, muy interesantes detalles acerca de los hechiceros lobasha, los encargados de descubrir a los criminales en Abisinia. Los lobasha son nios de doce aos a lo ms, a quienes se sume en estado hipntico, para que, dentro de l, descubran a los criminales que permanecen ignorados (1). llg habla de muchos casos casi increbles, en los que se han descubierto a verdaderos criminales, no conocidos de persona alguna. En un caso de incendio voluntario en Addis-Abeba, el lobasha fu llevado al lugar del siniestro. Se le dio a beber una copa de leche en la que se haba escanciado un poco de polvo verde y se le hizo fumar una pipa de tabaco mezclado con un cierto polvo negro. El nio cay en estado hipntico. Al cabo de algunos minutos se irgui y se puso en marcha hacia Harrar. Estuvo andando diez y seis horas sin detenerse ni revelar fatiga: los propios andarines de profesin no pudieron seguirle. Una vez en Harrar, el lobasha abandon bruscamente el poblado y se dirigi a un campo. All estaba un alia trabajando la tierra. Lleg el sortlego, tocle la mano, y el galla confes su crimen. >Otro caso, personalmente examinado por el emperador Menelik y por el ingeniero Ilg, fu el de un asesinato seguido de robo, cometido cerca de Addis-Abeba. El lobasha fu conducido al lugar del crimen y colocado en un estado psquico especial. De pronto se irgui, corri de una a otra parte durante algn tiempo, y por ltimo se dirigi a Addis-Abeba, penetr en una iglesia, sali de ella para entrar en otra, y despert al ir a cruzar un regato (se rompera el encantamiento?) En vista de este resultado, se hipnotiz de nuevo al nio, y ste reanud sus pesquisas, entrando y saliendo de varias casas, hasta quedar parado a la puerta de una de ellas, en la que despert de sbito. El propietario de la casa estaba ausente y se

(1) Intil es decirdado lo que el lector podr ver en sucesivos captulosque todo procedimiento hipntico, y ms si media, como en el que comentamos, efusin de sangre humana como medio evocador de las entidades de lo astral, es de perfecta y reprensible Magia Negra. La mente humana, sobre todo la espiritualizada por los divinos dones de la Intuicin, es lo bastante poderosa para descubrir lo ms oculto, sin necesidad de recurrir a tamaos procederes de baja prctica necromante, que justificar no puede ni el inters social ni la bondad de la intencin. No olvidemos la frase tan repetida en La Doctrina Secreta de qu todo hipnotismo es satanismo, y que, como basado l en el sufrimiento de un semejante, no es permisible, so pena de admitir el absurdo principio jesutico de que el fin justifica los medios... (Como si con malos materiales pudiera alzarse nunca un buen edificiol...

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aguard su regreso. Enterado del objeto de la visita, neg al principio su crimen, pero habindosele hallado en la habitacin algunos objetos que pertenecieron a la vctima, acab por confesar su delito. E1 culpable fu llevado ante Menelik, quien le exigi explicara qu haba hecho despus de cometer el crimen. Entonces se vio claro que sus actos correspondan con las peregrinaciones del lobasha. Dijo que, presa por el remordimiento, haba penetrado en dos iglesias, una tras otra; que luego se haba lavado en una corriente de agua, y que, por ltimo, se haba metido en casa. Menelik quiso otro da obtener una nueva prueba de las facultades de los lobasha. Guard en su lecho algunos dijes pertenecientes a la Emperatriz, y fu a buscar uno de los hechiceros sumindole en el sueo hipntico. El hechicero se dirigi corriendo como una flecha a los departamentos de la Emperatriz, luego entr en los de Menelik, de aqu pas a distintas estancias, y por ltimo fu a reclinarse sobre el lecho del propio Emperador. Era lo mismo que Menelik haba ejecutado. Ilg no explica el por qu de este don maravilloso, que parece ser patrimonio de esta tribu, o mejor, de una raza especial, cuyos miembros estn desparramados por toda Abisinia. Recurdese que un sistema parecido tenan los egipcios de hace cuatro mil aos para descubrir a sus criminales. En realidad, no se conoce a otros que a los egipcios de hace cuarenta siglos que hayan practicado esta especie de adivinacin, hoy reproducida experimentalmente por Pikmann y algunos otros leedores del pensamiento. El conocido antroplogo Tylor, y el misionero Rowley hablan de otras tribus del centro del frica en las que tambin hay lobashas que obran de un modo poco diferente a los de Etiopa. Algo semejante sucede en el Thibet, donde el lama se sirve de una pequea mesa, sobre la que pone sus manos, para que aqulla le gue adonde se encuentre el criminal. El ruso Tscherpanoff, entre otros, ha dado una resea detallada de uno de estos hechos, del que fu testigo presencial. John Bell haba dicho, a principios del siglo XVIII, que ese sistema estaba en uso en Asia, slo que, en el caso por l referido, el lama se sirvi de un banco de madera, y no de una mesa. En Ceyln no se sirven de banco ni de mesa, sino de una nuez de coco. Los xitos de Joaqun Aymar, que en el Delfinado y en Lyon, a fines del sigloXVIII, descubra a los criminales por medio de la varita mgica, son hechos sobrado conocidos para que tengan que referirse. Y en nuestros das no faltan sonmbulos que seran capaces de hacer lo propio, si la docta supersticin contra los fenmenos supranormales, y el haberseentregado la mayor parte de tales sujetos a vicios y corruptelas diversas,

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no dieran al traste con todo buen propsito, haciendo casi imposible todo conato de ensayo.

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Una dama de Mxico envi a la revista Lumen la narracin siguiente: Mi hermano tena en el Yucatn, cerca de Mrida, en donde acostumbraba pasar algunas temporadas, un establecimiento agrcola confiado a la direccin de un capataz. Un da de los en que se encontraba all se sinti gravemente indispuesto y me mand a llamar, as como a mi marido y a nuestro hermano Pedro. Viendo su fin prximo, nos design un cajn de su mesa-despacho, donde hallaramos su testamento, su dinero y las joyas de familia. Cuando volvimos a verle al da siguiente, nos enteramos de que haba muerto durante la noche. Pedro, a quien el difunto haba constituido en su ejecutor testamentario, se fu al escritorio y abri el consabido cajn para poner a recaudo su contenido, y lo hall completamente vaco. Como ningn extrao pudo haber estado all, se llam al capataz y a su esposa para interrogarles. Ambos afirmaron que ignoraban por completo el paradero de los objetos porque se les preguntaba. Pedro les dijo entonces: Jurarais en presencia del cadver de vuestro amo lo que acabis de jurar aqu? Lo juraramos. Hecha la prueba, juraron, en efecto, no saber nada de lo que motivaba la pesquisa; pero, apenas hubieron jurado, palidecieron y tuvieron que apoyarse contra la pared. Acababan de ver a su amo erguido, con los brazos cruzados sobre el pecho y lanzndoles una mirada de fuego junto al lecho donde yaca el cadver. Lo veis?exclam Pedro; es vuestro propio amo quien os acusa! Aterrorizado el capataz, se ech de rodillas e indic dnde haba ocultado los objetos. En el instante se desvaneci la aparicin. El conocidsimo drama del Duque de Rivas, Don Alvaro o la fuerza del sino, es una excelente pintura del terrible poder de la Fatalidad, cuando el karma de la persona ha cristalizado ya, hacindose inexorable. Tras la tragedia que acab con el poderoso Imperio inca, en la que fueron sucesiva y krmicamente asesinados el prncipe Huscar por su hermano el inca Atahualpa, ste por Pizarro, Pizarro por Almagro, Almagro por los partidarios de Pizarro, etc., etc., viene estotra tragedia del ga-

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llardo y valeroso Don Alvaro, a quien el hado persigue del modo ms cruel, acaso por su materna sangre inca; acaso porque en brazos del amor descuid el deber de redimir a sus padres... Recordemos sumariamente el argumento d e j a obra del Duque de Rivas. El Virrey del Per, en su ansia de grandezas, pretende hacerse coronar Emperador de los incas, casndose con la ltima heredera del tal linaje; pero, sorprendida la conspiracin, es encarcelado el matrimonio por orden del Rey Felipe. En el cautiverio nace aquel Don Alvaro, quien, llegado a la juventud, pasa a Espaa para gestionar el indulto de la prisin perpetua en la que gimen sus padres. Llega a Sevilla, y se enamora de Leonor de Vargas, hija del Marqus de Calatrava. El procer se opone a este amor porque teme que el galn no sea sino un advenedizo indigno de enlazar con sus blasones. Los amantes, entonces, preparan la fuga para celebrar en el acto sus desposorios; pero en el momento de ir a realizar sta, se ven sorprendidos por el Marqus, ante quien se desarrolla una escena parecida a la del Tenorio con el Comendador en el tambin clebre drama de Zorrilla. Don Alvaro se quiere entregar inerme a la discrecin del Marqus para que le castigue a su albedro; pero en el momento de arrojar la pistola con la que se defendiera, se dispara sta al caer sobre la mesa, y el tiro hiere al Marqus, quien al morir maldice a su hija... En la jornada segunda aparece un fign de Hornachuelos, villa inmediata al aislado y clebre Monasterio de los ngeles. Al fign ha llegado disfrazada Leonor, la infeliz amante, quien trata de buscar un retiro en las fragosidades entre las que se asienta el Monasterio. El guardin de ste la recibe paternalmente y la conduce a una solitaria ermita vecina al convento de los ngeles y antes ocupada por otra santa penitente. All queda, pues, confinada Doa Leonor, sin que persona alguna pueda llegar a aquel retiro, bajo pena de excomunin. Diariamente se le lleva la frugal comida, y slo puede hacer sonar la campanita en caso de suprema necesidad. Quin pensara que hasta all mismo la haba de perseguir el hado fatal? Y, sin embargo, al cabo de dos aos de horrible penitencia, el karma llega hasta all. Es el caso, en efecto, que Don Carlos de Vargas, hermano de Leonor, se ha lanzado en persecucin del involuntario asesino de su padre y supuesto deshonrador de su hermana. Don Alvaro, lleno de desesperacin ante su sino, se ha marchado entretanto, para hacerse matar en las guerras de Italia, bajo un nombre fingido. Tras de l llega Don Carlos, y quiere el hado que entrambos rivales, sin conocerse, se salven recprocamente la vida. Pero la fatalidad hace, al fin que, apenas convalecido Don

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Alvaro bajo los solcitos cuidados de Don Carlos, su salvador, ste averige casualmente por un retrato que cae de la maleta de Don Alvaro, que ste no es sino el hombre a quien busca para matarle. Intiles son las razones que ste emplea para protestar de su inocencia y pureza de intencin. Ciego Don Carlos por el prejuicio de la poca, desafa a Don Alvaro y es muerto por l. Horrorizado Don Alvaro ante su concatenada desgracia, no puede ms y se retira a un convento. La fatalidad le trae as, por la mano, al propio convento de los Angeles, cerca del cual vegeta en santa soledad, desde hace aos, y sin ser conocida de nadie ms que del Padre Guardin, Leonor, el amor de sus amores! Pero an hay ms. Don Alvaro, despus de llevar varios aos de vida ejemplar en el convento, recibe cierto da una extraa visita: Nada menos que la de Don Alfonso, el otro hermano de Doa Leonor, quien, sabedor, al fin, del retiro de Don Alvaro, despus de haberle buscado intilmente en Italia y Amrica, viene a matarle aun en su retiro mismo! Ocurre entonces una tremenda escena entre los dos. Don Alvaro, santificado por la vida monstica, trata en vano de rechazar la espantosa tentacin, pero el sino vence una vez ms. Sin dejar sus hbitos, Don Alvaro se lanza fuera del monasterio y en horrible anochecer de tempestad, hiere de muerte a Don Alfonso, igual que antes al padre y al hermano. El moribundo pide confesin, y a Don Alvaro, por considerarse en pecado mortal, no se le ocurre otra cosa mejor que llamar al que l cree solitario y santo varn en su retiro, junto a cuyo cercado se han batido, para que le absuelva a aqul. Cul no sera, pues, su espanto al encontrarse con que el presunto asceta no es sino su Leonor, horriblemente desfigurada por sus aos de aislamiento! Leonor reconoce a su hermano; llega a socorrerle amorosa, pero ste, al reconocerla, en un supremo esfuerzo, le clava su pual vengador, cayendo juntos los dos en el seno de la muerte, mientras que Don Alvaro, juguete de tan concatenada serie de desdichas, se precipita en el abismo, concluyendo con ello aqu abajo aquel funesto influjo de la fatalidad inexorable... AI hermoso drama del Duque de Rivas slo cabe hacer un comentario relacionado con el tema de este epgrafe: cierto que se trata de una concepcin potica, pero, no acontecen tambin casos tales en la vida? No hay familias en la Historia de bien funesto destino? La pregunta contestada queda con los pasajes transcriptos al principio y que el estudio de karma en la Historia y la experiencia particular de cada uno de los lectores podra ampliar sin duda alguna. En la literatura griega, adems, tee-

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mos otro monumento de terrible karma en la clebre tragedia de los Atridas y otras cuyo argumento tambin deberamos reproducir aqu. Hagamos ya punto final en estas sugestivas materias, tras las que estn todas las Religiones, todo el Derecho y toda la Psicologa. Ellas, por s solas, mereceran una biblioteca, con libros cuyas pginas no seran otras que las de nuestras respectivas experiencias a lo largo de la vida; esa panoplia valiossima tomada por todas las armas que nos han herido, como alguien ha dicho!

UN MATUSALN RTICO
HISTORIETA DE NAVIDAD Un viejo castillo finlands.El Dr. Erklery sus invernadas en Groenlandia. Un hombre que lo haba experimentado todo, excepto lo sobrenatural. Relato de una invernada en Spitzberg.La eterna noche polar.Imprevista catstrofe.Conflicto alimenticio.-El espectculo de las auroras boreales.Llegada de una inesperada caravana. El viejo Johan. - Cmo un anciano de ms de doscientos aos se dedica an a cazar focas? - El gua Johan no era sino uno de tantos ocultos bienhechores de los hombres...

El antiguo castillo de un rico propietario de Finlandia vease muy favorecido de gentes en aquella fra noche de Navidad, gentes reunidas al amor del fuego del clsico hogar, todo recuerdos de la santa tradicin hospitalaria de sus nobles antepasados, por la que se conservaban an vivas las prcticas y supersticiones de la Edad Media, en parte rusas, llevadas de las orillas del Neva por los ltimos dueos. No faltaban, no, en aquella noche augusta consagrada por los siglos, ni el rbol de Noel, de o Navidad, ni los dems preparativos de fiesta que son de rigor all como en toda la tierra. El castillo estaba lleno de tesoros arcaicos: los ceudos retratos de los antecesores en viejos y carcomidos marcos; toda clase de armas de caballeros en las panoplias, y de antiguos vestuarios seoriles en los armarios. Extenso, misterioso, el tal castillo, como todos los edificios de su clase, no faltaban en l tampoco antiguos torreones desportillados y desiertos; baluartes almenados; gticos ventanales; sus stanos mohosos, obscuros e interminables, no visitados desde haca quiz docenas de generaciones, y enlazados con cuevas y escapes subterrneos, donde ms de un preso haba quiz padecido las torturas de alguna vieja venganza, para retornar su espectro, despus de muerto aqul de angustia, a pedir justicia contra los vivos. Erase, en fin, el tal castillo-palacio, un resto imponente de un pasado feudal no menos imponente que l mismo y el ms apto, por tanto, para

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la reproduccin de toda clase de horrores romnticos. Tranquilcese, sin embargo, el lector, que semejante marco de antiguos horrores no va a jugar papel alguno, como poda esperarse, en esta mi verdica narracin. El hroe principal de ella es, por el contrario, un hombre vulgarsimo a quien llamaremos Erkler, o mejor el Dr. Erkler, profesor de medicina, alemn por lnea paterna y completamente ruso por su educacin, como por su madre (1). El Dr. Erkler era un consumado viajero, por haber acompaado en todas sus empresas a uno de los ms famosos exploradores en sus viajes alrededor del mundo. Uno y otro, el doctor y el explorador, haban tenido ocasiones varias de ver cara a cara la muerte y desafiarla intrpidos, ora bajo las nieves polares, ora bajo los trridos calores del trpico. Entre el cmulo de sus tan numerosos como emocionantes recuerdos, el doctor pareca mostrar una no disimulada preferencia entusiasta hacia sus inviernos pasados en Groenlandia y Nueva Zembla, ms que hacia aquellos otros, por ejemplo, de la Australia, donde, entre otras peripecias graves, estuvieron a punto de morir de sed l y los suyos durante una travesa de catorce horas sin sombra ni agua. Ssola decir el doctor en medio de sus pintorescas y vivas narraciones. Lo he experimentado todo... Todo, excepto eso que, en su ignorancia, llaman lo sobrenatural las gentes supersticiosas!... Sin embargo aadi, con trmula y baja voz, hay en mi ya larga vida un suceso sumamente extraordinario. He tropezado una vez con un extrao hombre, rodeado de circunstancias completamente inexplicables, capaces de confundir al ms escptico... Todos los circunstantes sintieron, al oir aquello, el aletazo de la curiosidad, una curiosidad terrorfica, bien adecuada al momento aquel en que el viento silbaba con estrpito y caa la nieve en abundancia, haciendo ms inestimable el beneficio de las comodidades de cuantos le escuchaban al doctor en torno del hogar. El sabio continu de esta manera: En el ao de mil ochocientos setenta y ocho nos fu forzoso invernar en la costa noroeste de Spizberg, en nuestra exploracin del fugaz verano anterior hacia el polo. Como de costumbre, el propsito de abrirnos un camino hacia el poto rtico, fracas por causa de los icebergs, y tras vanos esfuerzos tuvimos que rendirnos a la dura fatalidad. De all a pocos (1) Estas mismas condiciones de ascendencia prusiana y rusa nobiliarias reuna, como es sabido, H. P. B., cosa que nos hace sospechar si, bajo el velo de esta ficcin, no se oculta alguno de tantos sucedidos de la autora.

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das, la terrible noche polar tendi sobre nosotros su manto cruel, y nuestras naves quedaron aprisionadas por los hielos en el golfo del Mussel (1), donde habamos de pasar ociosos y separados de todo trato humano durante ocho largos meses del invierno polar. Sent que mi fuerte voluntad me flaqueaba ante tan negra perspectiva, y ms an en cierta espantosa noche de tempestad en que los torbellinos de ventisca destruyeron nuestros depsitos de provisiones, entre ellas catorce ciervos, con cuya carne contbamos como arma contra la vida rtica que exige, segn nadie ignora, un aumento considerable en la cantidad y la calidad de los alimentos. Nos resignamos, no obstante, lo mejor que pudimos por nuestra prdida cruel y hasta llegamos a acostumbrarnos al ms nutritivo alimento del pas, consistente en la carne de foca y en su grasa. Para prevenirnos contra los rigores de la invernada, los hombres de nuestra tripulacin haban construido con los restos salvados del anterior desastre, una casita bastante aceptable y dividida en dos departamentos, uno para m y los otros tres jefes, y el segundo para ellos. Agotando, adems, todas nuestras previsiones meteorolgicas y magnticas, aadimos al edificio un tercer cuerpo o establo protector para los escasos ciervos que se haban salvado de la catstrofe. Inicironse al punto la inacabable serie de montonos das y noches, que eran una eterna noche sin aurora ni crepsculo. Como, adems, nos habamos trazado el plan de que dos de nuestros barcos regresasen en Septiembre antes de que los cortasen la retirada los hielos, y este plan se haba frustrado por haberse anticipado la estacin, la tripulacin era triple o cudruple de la calculada para la invernada y para los elementos con que contbamos para afrontarla, as que no slo tenamos que economizar las provisiones, sino tambin el combustible y la luz. Las lmparas se encendan slo para objetos de urgencia o cientficos. Tenamos que contentarnos, pues, con slo la luz que quisiese darnos la Providencia en aquella noche sin da: es a saber, la luz de la luna y la de las auroras boreales, pero, cmo describir la gloria de aquellos incomparables fenmenos celestes? Cmo ponderar las cambiantes luces y colores de sus irradiaciones tan fantsticas como gigantescas de variedad infinita? En cuanto a las noches de luna de Noviembre, eran sencillamente (1) Curiosa coincidencia onomstica con el clebre puerto asturiano del mismo nombre: una prueba ms del carcter protosemita de todo el Occidente europeo en sus pocas prehistricas.

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maravillosas, con los siempre cambiantes espectculos de sus rayos entre hielos y nieve. El encanto de tales momentos no se apartar jams de mi imaginacin. Una de estas ltimas noches, o por mejor decir, un da de estos, acaso, pues que desde nes de Noviembre hasta mediados de Febrero no tuvimos crepsculo alguno que nos permitiese establecer diferencia entre la noche y el da, acertamos a columbrar entre las irisaciones de la luna una como mancha obscura que se mova hacia nosotros, remedando ms que a un rebao, que por fuerza tena que ser blanco en aquellas latitudes, a un grupo compacto de hombres trotando hacia el lugar donde nos hallbamos, sobre la planicie nevada. Qu seres humanos podan, sin embargo, ser aqullos? S, era ya indudable: aunque nos resistisemos a dar crdito a nuestros ojos, un pelotn como de cincuenta hombres, se aproximaba rpidamente a nuestra vivienda. Eran cincuenta cazadores de focas guiados por Matilin, el ms famoso veterano de tales empresas peligrosas, y que, como nosotros, haban sido cortados por los hielos en su retirada. Los hicimos entrar, atendindolos y obsequindolos lo mejor que pudimos. Despus interrogamos a Matilin: Cmo supisteis que estbamos aqu? Nos lo dijo y nos ense el camino hasta vuestro albergue el viejo Johancontestaron varios, sealando a uno de sus compaeros: un anciano venerable con el cabello ms blanco que la misma nieve. Verdaderamente que es asombroso el que un anciano como ste se dedique an a cazar focas en compaa de hombres jvenes como vosotros, en lugar de aguardar en el rincn de su hogar, al amor de la lumbre, la llegada del ltimo de sus das. Adems, cmo acert a saber nuestra presencia en la solitaria regin del oso blanco?dijimos a una. Tanto el buen Matilin, como los dems de su grupo sonrieron compasivos ante nuestra ignorancia. Segn ellos nos aseguraron, el viejo Johan lo saba todo, aadiendo: Bien novicios debis de ser en estas tierras polares cuando ignoris la existencia de este prodigioso Johan y ahora tanto os asombris de su presenciadijo otro. Vengo cazando focas en estos mares desde hace cuarenta y cinco aos, da tras daaadi el primeroy siempre le he conocido igual al buen Johan, a quien todos veneramos con su cabellera blanca y su aspecto majestuoso. Es ms: recuerdo perfectamente que cuando yo era nio y acostumbraba a salir a la mar con mi padre, ste y mi abuelo me conta-

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ban lo mismo, punto por punto, respecto de Johan, aadiendo que igual contaron a mi abuelo, s padre y el padre de su padre... Todos le haban conocido igualmente anciano e imponente de grandeza con sus ojos de fuego y su cabellera toda nieve! Segn tal cuenta, el buen viejo tiene ya ms de doscientos aos! opuse festivo e incrdulo. Para sacarme de mi escepticismo, varios marineros rodearon al patriarca de la barba y cabellera blanca importunndole: Abuelo querido, tendris la bondad de decirnos vuestra verdadera edad? Realmente, hijos mos, yo mismo no lo sreplic con la ms serfica de las sonrisas. Nunca cont mis aos y vivo as el tiempo que Dios me ha decretado en su sabidura inescrutable... Pero, cmo supisteis que invernbamos aqu?interrogele a mi vez. l me guirepuso simplemente. Slo saba lo que saba... No me atrev a indagar ms, termin el doctorcoronando su narracin con estas palabras, dichas en voz muy baja y como hablando ya consigo mismo: Inexplicable! Absolutamente inexplicable!...

C O M E N T A R I O II El misterio del polo Norte.Existe realmente la Isla Sagrada e Imperecedera? Protecciones invisibles a lo largo de la Historia y de la Vida.La condesa de Adhemar y el clebre conde de Saint-Germain.Cmo los Poderes Superiores que dirigen el mundo trataron de evitar el ro de sangre de la Revolucin francesa.La reina Mara Antonieta.Luis XVI y el inepto Maurepas.Un ser que burla siempre las pesquisas policacas y... se re de los estragos que la edad opera en todos los mortales.El Elixir de Vida y la juventud eterna del conde de Saint-Germain.Profecas cumplidas.El mis. terioso Adepto visita los Centros ocultistas de toda Europa.Entrevista de l con dos clebres "alquimistas vieneses.Cagliostro y Saint-Germain.El pasado de H. P. B.Ms sobre los Protectores Invisibles y sobre el karma.

Los desiertos, las islas solitarias y lejanas, las comarcas montaosas, y mil otros rincones, en fin, de esos que, segn la Maestra, guarda la Naturaleza para que sus elegidos puedan vivir y adorar a sus dioses tal y como sus primitivos padres lo hacan, no son comparables en punto a misterios, con las desoladas zonas rticas, donde hace miles de siglos se desarroll un continente tropical. Qu hay, en efecto, detrs de esa barrera de hielos eternos que tantos exploradores han tratado de franquear hasta el polo a costa de su salud y aun de su vida? Los hindes, parsis, griegos, etc., han hablado siempre en sus mitos y leyendas de ese continente hiperbreo tras cuyos horrores se oculta, dicen, la Isla Sagrada e Inaccesible, llamada a sobrevivir a todos los futuros cataclismos del planeta, como ha sobrevivido a los pasados; la tierra de la felicidad, la tierra de los dioses y de los mortales inmortales, que tan despectivas sonrisas ha merecido a esos sabios positivistas que se burlan siempre de las maravillosas enseanzas de los mitos. Por un lado, los centenares de exploradores del famoso paso del Nordeste, y por otro los intuitivos novelistas a estilo de Julio Verne, con sus relatos, ora fantsticos, ora histricos, nos han familiarizado lo bastante con esa excepcional regin hiperbrea a la que slo han podido asomarse los hroes de la ciencia y de la navegacin a costa de mil preciosas vidas

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y millones de estupendos sacrificios. Pero por cada verdad que ellos nos han dado, nos han dejado un mundo de anhelantes curiosidades... Penetraremos algn da hasta el mismo polo Norte, como ya se dice haberse penetrado en el otro polo del Sur? Ser cierto lo que cuenta el mito universal acerca de la tal Isla Sagrada? Cabe en cabeza humana siquiera la posibilidad de un tal rinconcito de felicidad y de misterio en medio de los negros horrores hiperbreos? Hoy el solo enunciarlo parecera locura, y el hablar de ello nos llevara muy lejos. Pero no lo parecer tanto el que existir puedan all, o en otra parte, hombres extraos, tan extraos y ms que el pluricentenario Johan, del cuentecillo que antecede. La Historia, en efecto, nos habla de algunos de stos, y no ya entre los hielos del polo, sino hasta en los regios salones de la propia Francia antes de la Revolucin de 1789. En nuestros das, en los que tantas gentes hablan acerca de la probable venida de un Gran Instructor, el asunto es de palpitante actualidad. Quin no tiene noticias ms o menos ciertas o fantsticas acerca del misteriossimo Conde de Saint-Germain, verdadero Johan del consabido cuento, quien, al decir de una aristocrtica escritora francesa, trat de evitar a Francia los horrores de la naciente revolucin, como Johan salvara a los infelices invernantes de la historieta de Navidad que acabamos de copiar? Isabel Cooper Oakley, en The Theosophical Review, nos ha dado unos extraos fragmentos de las Memorias de la Condesa de Adhemar, ntima amiga de la infeliz Mara Antonieta, fragmentos relativos al misteriossimo Conde de Saint-Germain y a los esfuerzos que ste realiz en vano para evitar los horrores de esa tragedia que se llam Revolucin Francesa. Las Memorias en cuestin existieron en los archivos del Estado hasta el incendio de las Tulleras en 1871; pero un raro ejemplar de ellas pudo ser consultado por la narradora en Odessa en la biblioteca de Mme. Fadeeff, ta de la maestra H. P. B. Abarcan aqullas el largo perodo de 1760 a 1821, o sea la poca en que el Conde de Saint-Germain, a quien se cree por muchos el propio Apolonio de Tyana, contemporneo casi de Jess, y seguramente superior a l, se hizo presente del modo ms extrao en diferentes lugares de esa Europa que pasaba a la sazn del viejo rgimen desptico al moderno de las democracias. Los ocultistas no ignoran que Saint-Germain fu un verdadero Enviado que trat de infiltrar en la Enciclopedia la espiritualidad de que ella careca y que llev al mundo a los errores positivistas del siglo XIX. No estando preparados an los espritus para tamao progreso, la labor del

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Conde fracas, y vinieron tras ello los horrores de la Revolucin; las guerras napolenicas; el escepticismo, y, ya en nuestros das, por lgico encadenamiento krmico, la guerra mundial que ha costado la vida a unos veinte millones de hombres, y el estado catico en que nos hallamos en torno del tratado de paz. El mundo ignaro, cual acontece siempre con todos los Adeptos que se muestran en diferentes perodos crticos de la Historia, form en torno de aquella Personalidad un tupido velo de diatribas y calumnias; pero a travs de semejante velo se transparenta, al fin, a poco que se estudie, los extraos poderes taumatrgicos; la sabidura y la altura moral del incomprendido Conde, a quien un hombre tan frivolo y poco bien intencionado como Voltaire, le consider como poseedor de un saber universal, y a quien la Condesa d Adhemar retrata con rasgos semejantes a los del Zanoni, de Bulwer Litton, obra esta ltima que, pese a sus defectos cabalistas, parece una glosa novelesca de los hechos maravillosos, pero reales, ejecutados por aqul. Demos al lector una sucinta idea de las principales escenas acaecidas a la Condesa de Adhemar en los tiempos a que nos referimos. Cierto da, muy de maana y bajo el pseudnimo de Saint Noel, penetr Saint-Gerrnain en la cmara de la Condesa, fresco, rejuvenecido, como si no hubiesen pasado por l los aos desde la poca del rey Luis XV, cuya amistad haba cultivado. Madame Adhemar le habl de los buenos auspicios que se hacan acerca del sucesor Luis XVI, a lo que el Conde contest, segn consignan las Memorias: Seora, siento no ser de vuestra opinin. Este reinado ser fatal... Se ha formado una gigantesca conjuracin que trata de derribar lo existente, para reedificar bajo un nuevo plan. La familia real, el clero, la nobleza y la magistratura estn amenazadas de muerte. Hay todava tiempo de salvarlas si yo puedo llegar a ser odo por el rey, sin la presencia de su inepto ministro Maurepas, que precipita a la nacin a su total ruina. Me dice usted cosas, Conde, las bastantes para ser encerrado en la Bastilla por el resto de sus dasreplic madame Adhemar, quien despus de departir as largo rato con el visitante acerca del estado del pas y de las intrigas de la Corte, convino con l en llevarle al otro da ante la reina Mara Antonieta. Antes de partir preguntle la Condesa: Vais a estableceros, Conde, en Pars? De modo alguno, seora. Pasar ms de un siglo, o sean tres generaciones sucesivas, antes de que vuelva a aparecer por l!

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Yoaade madame Adhemarsolt la carcajada al oir aquello tan fuera de las leyes naturales, pero aqul respondi con su imperturbable sonrisa d superioridad desdeosa. El mismo da fui a Versalles a entrevistarme con la reina, quien, informada de lo que aconteca, me replic: Es chocante. Ayer recib una nueva carta de cierto misterioso y annimo corresponsal mo, advirtindome que maana se me hara una importante revelacin que de ningn modo me convena desoir... Traiga usted, pues, al inquietante Conde, disfrazado con la librea de vuestros lacayos. As se verific. No dudo, Condedijo la reina, en la entrevista, que tendris grandes cosas que comunicarme. La reinacontest ste, con entonacin solemneexaminar en su sabidura lo que le voy a revelar. El partido enciclopedista desea el Poder, y como no lo obtendr sin la cada absoluta del clero, para conseguirla, derribar a la Monarqua. Dicho partido, que hoy trata de encontrar un jefe entre los miembros de la familia real, se ha fijado en el Duque de Chartres. Este prncipe se tornar dcil instrumento de gentes que acabarn sacrificndole. Le ser ofrecida la corona de Francia, y en lugar del trono, encontrar el cadalso; pero antes de semejante da, cuntas desgracias y cuntos crmenes no descargarn sobre la pobre Francia! Las leyes no sern ya protectoras del bueno, y aterrorizadoras del perverso, pues que stos arrebatarn el Poder con sus ensangrentadas manos, y abolirn la religin catlica, la nobleza y la magistratura... De suerte que no quedar sino la realeza?interrumpi la reina con febril impaciencia. No quedar ni la realeza siquiera, sino una Repblica catica, cuyo cetro ser la cuchilla del verdugo. Seorinterpel al Conde indignada. Tened en cuenta lo que decs y ante quin lo decs! La gravedad de las circunstancias dispensa mi atrevimientoreplic framente Saint-Germain. Yo no he venido con la intencin de rendir a la reina uno de tantos homenajes de los que estar hastiada, sino a mostrarle los peligros que amenazan a su corona si no toma pronto las acertadas medidas para evitarlo. Adems, siendo extranjero, todo vasallaje en m es un acto puramente gratuito. Seorobserv la reina, aparentando una imposible frialdad, lo verdadero puede no ser verosmil alguna vez. Puedeaadi el Conde, pero vuestra majestad me permitir que

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os recuerde a mi vez, que Casandra predijo la ruina de Troya y no fu creda. Yo soy Casandra, y Francia el triste reino de Pramo. Pasarn varios aos en una calma engaosa; mas, despus, surgirn de todas partes hombres vidos de venganza, de poder y de dinero, que derribarn sin contemplaciones cuanto les salga al paso. Un delirio frentico de robos, asesinatos y proscripciones se apoderar de todos los ciudadanos, en plena guerra civil. Entonces se deplorar intilmente el no habrseme escuchado... Luego de esto le formula el Conde a la reina la necesidad en que l est de hablar al rey, sin la presencia de su enemigo personal, el inepto Maurepas, a lo que la reina, por razn de Estado, se neg rotundamente. Con esto se dio por fracasada la entrevista, no sin que antes, la siempre frivola Reina, admirada, le preguntase por el lugar de su nacimiento. Nac en Jerusaln, seora, hace ya tanto tiempo, que ni recordarlo quiero. No me gusta decir mi edad: ello trae desventura... Baste deciros, pues, que todo acto de obediencia, por mi parte, es puramente de cortesa... No deseo ir a la Bastilla. Y qu os importara ello, dado que se dice, que podis pasar a travs de los propios muros de la prisin? Prefiero, seora, no tener que recurrir al milagro. Slo os digo que si el Rey me llamase, volvera. Pero, cmo se os podra llamar? No se preocupe de ello vuestra majestad. Me sobraran los medios de saberlo. En las Memorias de la Condesa de Adhemar viene luego la entrevista de la reina con el rey y de ste con Maurepas, con el resultado negativo previsto por Saint-Qermain. Conozco a ese solemne impostor, seoradijo Maurepas a la Condesa, en su entrevista con ella de all a pocos das. Slo una cosa me sorprende en l, cmo es que sigue teniendo la apariencia de un hombre de cuarenta aos, mientras que todos nosotros hemos envejecido?... De todos modos, pronto darn con l nuestros sabuesos policacos, y nada malo le suceder al truhn, salvo que ser puesto a la sombra en la Bastilla, donde, bien abrigado y alimentado, permanecer hasta que se digne decirnos dnde ha sabido cosas tan peregrinas. No bien pronunciadas estas palabras, la puerta de la estancia se abri, inopinadamente, dando paso al propio Conde en persona, quien encarndose con el espantado Maurepas, le dijo con el ms olmpico desprecio: Seor Conde de Maurepas, el rey os ha pedido una opinin since-

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ra y vos no pensis sino en manteneros en vuestro necio pedestal. Oponindoos a que yo vea al Monarca, perdis a la Monarqua, pues no tengo sino un tiempo muy limitado que dedicar a Francia, transcurrido el cual, no volver a ser visto hasta que transcurran tres generaciones consecutivas. He dicho a la reina todo cuanto me estaba permitido el decirle^ mis revelaciones al rey habran sido ms completas, a no haberos interpuesto vos entre l y yo. No tendr, pues, nada de qu reprocharme cuando la anarqua ms feroz devaste a toda Francia... En cuanto a tales calamidades, usted no las ver; pero el haber dado lugar a ellas, ser lo suficiente para hacer execrable vuestra memoria, ministro frivolo y mentecato de los que arruinan a los Imperios!... Y diciendo esto, Saint-Germain desapareci. Todos cuantos esfuerzos se intentaron para hallarle, resultaron infructuosos. Esto acaecasigue diciendo la Condesa de Adhemaren 1788; pero la catstrofe final no lleg hasta 1793. No puedo resistir al deseo de hablar de una carta del consejero Sallier, en la que antes de 1793 me escriba. Ah, Seora! Todo tiembla bajo nuestros pies y empiezo a creer que vuestro Conde tena razn... La reina me hizo llamar el otro da. Tena una carta en la mano, escrita en versos profticos, donde se daba ya por descontada la ejecucin de la propia familia real. Aquellos clebres versos que comenzaban: Les temps vont arriver o la France imprudente, Parvenue aux malhenos qu'elle et pu s'viter Rapellera l'enfer tel que l'a peint le Dante. Reine, ce jour est proche, il n'en faut plus doutez, Une hydre lche et vile, en ses orbes inmenses Enlvera le Trne, et l'Autel, et Themis... Al yo tratar de tranquilizar a la pobre reina, sta se preguntaba: Quin es este personaje que viene interesndose por m desde hace tantos aos, sin darse a conocer, sin recibir una recompensa, y dicindome siempre la verdad? En cuanto a los dems que me rodean vale ms no hablar... los reyes estn condenados a aburrirse solos. No ya entonces, sino despus, cuando la proscripcin de los realistas en 1789, la infortunada reina recibi nuevo aviso del desconocido. En la dolorosa escena de la despedida que presenci entre sta y la proscripta duquesa de Polignac, aqulla aadi: Desde mi llegada a Francia y en todos los acontecimientos importantes de mi vida, un protector misterioso me ha prevenido de cuanto tena que temer. Leed esta carta:

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Seora: he sido Casandradeca la carta. Mis palabras han cado en el vaco y la tempestad ruge ya.. Todos los Polignac y sus amigos estn condenados a morir; ya estn designados sus asesinos, quienes acaban de degollar al Corregidor y a los oficiales de la Bastilla. En esto entr el Conde de Artois, dando todos los detalles de la proscripcin de los realistas en pleno. Al volver a casa, dice siempre madame Adhemar, me encontr una misiva que deca as: Todo est perdido, seora condesa. Este sol ser el ltimo que alumbrar a la monarqua. Maana ella no existir, sustituida por el caos de la anarqua. Ya conoce usted todas mis tentativas para imprimir a los negocios pblicos una marcha diferente, pero se me ha desdeado, y hoy es demasiado tarde. He querido ver la obra preparada por el demonio Cagliostro. Es infernal. Manteneos alejada, que yo velar por vos, y as, si sois prudente, an viviris despus que la tempestad lo haya derrumbado todo. Resisto al deseo que tengo de veros, porque me pedirais el imposible ya de hacer algo para salvar a los reyes y a la familia real. El duque de Orlens, que triunfar maana, atravesar en loca carrera hacia el Capitolio para ser precipitado luego por la roca Tarpeya. Sin embargo, si deseis volver a ver al viejo amigo que os escribe, buscadme a las ocho de la maana en la iglesia de los recoletos, en la capilla segunda de la derecha... Vuestro: El Conde de Saint-Germain. No pude reprimir un grito de sorpresa al leer la firma: vive an el hombre a quien todos consideraban muerto en 1754 o en 1780!... Era la una de la madrugada cuando le la carta, e intil es decir la noche de insomnio que pas. A las ocho de la maana ya estaba en el sitio indicado, dejando apostado un lacayo de toda mi confianza a la puerta de la iglesia. No bien reconcentr mi pensamiento en Dios, vi aparecer a Saint- Germain cen la misma frescura de juventud con que le conoc en 1760, mientras que mi cuerpo estaba envejecido por los muchos aos que haban pasado. De dnde sale usted?pregntele, despus que me hubo besado la mano, reverente. Vengo de China y del Japnrepusoo ms bien, del otro mundo. Pero quien que haya conocido, como yo, la Francia de Richelieu y de Luis XIV, la reconocer hoy?... Quien siembra vientos recoge tempestades, ha dicho Jess en el Evangelio, no antes que yo tal vez... Como ya os he dicho en mi carta, no puedo hacer nada ya. Hay perodos en que es posible retroceder, y otros, en los cuales la sentencia ya se ha pronunciado y es preciso que sea cumplida.

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Ver usted a la reina?interrogele. No; est destinada. Destinada!... A qu? A la muerte! Despus de diversos detalles relativos a los infelices reyes, el Conde aadi: Completa ser la ruina de todos los Borbones, quienes en menos de un siglo volvern al rango de simples particulares, expulsados de cuantos tronos ocupan. Francia, atormentada, agitada, desgarrada, ser reino, repblica, imperio y estado mixto sucesivamente. Tiranizada por hbiles perversos, pasar de ambiciosos en ambiciosos, dividida, despedazada, cual el Bajo Imperio. Dominar el orgullo; se abolirn las distinciones, no por virtud, sino por vanidad, y por vanidad tambin, se volver a ellas. Los franceses, cual verdaderos nios, jugarn a los ttulos, honores y cordones, y... bajo la dictadura de los filntropos, los retricos y los decidores de bellas frases, la Deuda del Estado remontar a varios miles de millones... Es ustedle dijeun terrible profeta. Cundo le volver a ver? Me veris, seora, cinco veces todava. No deseis verme la sexta, y aadi: Voy a dejaros y tomar la posta para Suecia. Un gran crimen se prepara all y trato de prevenirlo. Su Majestad, Gustavo tercero, me interesa, pues vale ms de lo que la fama se figura. Y como la Condesa se le lamentase de tamaas profecas, respondi, despidindose: As se nos acoge siempre a nosotros, los hijos de la Verdad. La Humanidad slo recibe bien a quienes la engaan y adulan!... Y se alej. Mi criadodice aqullano pudo llegar a advertir su salida. Y en una nota suelta a este relato aade: He vuelto a ver, en efecto, cinco veces al Conde de Saint-Germain y siempre con indecible emocin; la una, el da del asesinato de la reina; otra, en vsperas del dieciocho Bramarlo; la tercera, cuando muri el Duque de Enghien; la cuarta, en Enero de mil ochocientos quince, y la quinta, la vspera del asesinato del Duque de Berry. Esperotermina el diario en 1821, un ao antes de la muerte de su autorala sexta visita de mi amigo, cuando Dios sea servido!... Lo transcripto acaba diciendo Isabel Cooper Oakleyrefuta las diatribas lanzadas contra el Maestro y las aserciones del doctor Bester, acerca de que su muerte acaeciera en 1784. Saint-Germain, como todos

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los Enviados, pudo muy bien repetir aquello de: yo soy la Voz que clama en el Desierto...! De nada le han servido a Francia tales advertencias y profecas para desviarla de la desgracia. Y qu mayor desgracia que la calamidad cada sobre ella en 1914-18? aadiremos nosotros. Pero de esta terrible prueba krmica, habr de salir purificada, a no dudarlo, la sublime nacin que en el escudo de su Luthecia tiene la famosa barquilla de Quetzalcoatl, de Pedro o de 10, con la inmortal leyenda de Fluctuat nec mergitur!, y tempestad humana alguna podr ya sumergirla... (1). ** Considerado el Conde de Saint-Germain como un personaje enigmtico por los escritores modernosdice H. P. B. en su Theosophical Glossary y en A Modern Panarion, Federico I de Prusia deca de l que nadie le haba podido comprender. Era extraordinariamente hermoso, hablaba in(1) La citada escritora tiene otras muchas indicaciones relativas al gran Centro Inicitico o Logia Blanca, del Tibet, a la que, como todos los Adeptos de la Buena Magia, perteneca el misterioso Conde de San Germn, pues la caracterstica de ste era el absoluto dominio de una Ciencia desconocida para los mortales, empleada en el mejoramiento espiritual de la Humanidad, hasta donde el karma de la misma lo permite en cada tiempo, hombre y pas. Tamhin nos puntualiza la intervencin que en la actividad de las Logias masnicas de entonces tuvo el maravilloso personaje, tal como en la gran Convencin de 1785 en Paris, al lado de hombres tan ilustres como el Duque de Brunswiclr^ Ross-Kamph, Saint Martn y Cagliostro, porque, segn Descharmt, Saint Germain era un Templario y un Rosa-Cruz, que, como tal, fu vanamente perseguido por los jesutas con las acusaciones calumniosas contra el rito de Los Philaleteos o buscadores de la Verdad, es decir, tesofos, al que tanto enaltecieron hombres cual el Prncipe Carlos de Hesse, el tesorero real Savalette de Lange, el Vizconde de Tavanne, Court de Gebelin y otros grandes msticos tan tenazmente acosados por el abate Barruel, como sucesores de aquella Sociedad secreta que en Ermenonville fu presidida por J. J . Rousseau, y despus por Saint-Germain, quien tambin estimul la labor de las logias de Los amigos reunidos y la Rosa-Cruz de la calle de Platrire. La coleccin de Urf posea en 1783 un retrato del mstico grabado en cobre con esta inscripcin: El Conde de Saint-Germain, clebre alquimista^ y debajo: Lo mismo que Prometeo rob el divino Fuego, por el que naci el mundo y por el que todo respira. La Naturaleza le obedece, y si l no es Dios, al menos un dios poderoso le inspira. Franz Grffer relata la presentacin del repetido Conde en Viena, con negocios, dice, que se relacionan con un tiempo futuro: nada menos que con el si-

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gls, francs, italiano, portugus, espaol, ruso, alemn, sueco, dinamarqus y muchas lenguas eslavas y orientales, como si fuese de tales pases. Era extremadamente rico; haca los ms extravagantes regalos de joyas soberbias a todos sus amigos; era un maravilloso msico, que tocaba todos los instrumentos, siendo el violn su favorito. En l, Saint-Germain rivalizara con el mismo Paganini, dijo en 1835 un belga octogenario, despus de escuchar al maestro genovs. En fin, un barn de Lituania que haba odo a los dos, exclam: Paganini es Saint Germain resucitado, que toca el violn en el cuerpo de un esqueleto italiano. Nunca pretendi poseer poderes taumatrgicos, pero mil veces prob que los tena. Pasaba de treinta y seis a cuarenta y ocho horas sumido en

glo XX, en el que hoy nos encontramos exhaustos de fuerzas fsicas, intelectuales y morales tras los horrores de la Gran Guerra y sus subsiguientes revoluciones. Vino el Conde a Viena slo para visitar a Mesmer, con quien departi a puerta cerrada tres largas horas acerca del Elixir de Vida, que le aseguraba, sin duda, su eterna juventud. Las logias antes citadas fueron testigos de los trabajos alqumicos de maestro y discpulo. Al volver a su escritorio cierta vez Rodolfo, el hermano de Franz Graffer, el narrador, cuenta que su criado le dijo: Hace una hora, seor, que un gallardsimo gentilhombre penetr aqui, sin saber cmo, y sin reparar en nadie, dijo entrances: -Estoy en Fedalhofe, en la misma estancia que habitaba Leibniz en 1713. Cuando quisimos hablarle, haba desaparecido, dejndonos llenos de terror. Abrimos el laboratoriocontina Graffery no pudimos contener una exclamacin de asombro: Saint-Germain estaba all, leyendo una obra de Paracelso. La descripcin hecha por el empleado no era ni sombra de la realidad. Una brillante aureola pareca envolverle. Toda su persona respiraba majestad y dominio. Con voz sonora, melodiosa y sin afectacin ninguna, me dijo: - S e q u e tenis para m una carta de presentacin de monsieur Seingalt. Ese seor es el Barn de Linden. Saba que los dos estarais aqu a esta hora. Vosdirigindose a mitenis otra carta de Brhl. Pobre amigol Su pulmn est destrozado y morir el 8 de Julio de 1805. Un hombre que a la sazn es an un nio, llamado Bonaparte, ser la causa indirecta de su muerte. Conozco bien vuestros leales procederes. En qu puedo, pues, serviros? Linden prepar una mesita para comer; sac pasteles de un pequeo armario; los coloc delante del Conde y se fu a la bodega. ste hizo seal a Graffer de que se sentase, mientras se sentaba tambin... Graffer estaba demasiado impresionado... Linden vuelve y coloca dos botellas sobre la mesa. Saint Germain al verlas sonre con indescriptible dignidad. Linden, aturdido, saca entonces refrescos., Nueva risa del Conde, quien aadi: Qu persona me vio jams comer ni beber?... Este Tokay no viene de Hungra, sino de mi gran amiga Catalina de Rusia. Ella, agradecida por la pintura de la batalla de Modllng, le envi una cuba de este vino estando el pintor enfermo.

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un trance mortal, sin despertarse, y entonces saba todo cuanto quera saber, como lo demostr vaticinando el porvenir. l pronostic as su destino a los reyes Luis XV y Luis XVI. Muchos atestiguan su memoria maravillosa. Lea un escrito con slo darle una ojeada y recordaba su contenido muchos das despus. Poda escribir con las dos manos a la vez; con una, una composicin potica, y con otra, un delicado documento diplomtico. Lea las cartas cerradas sin tocarlas, y era un alquimista que hizo oro y diamantes maravillosos, arte que deca haber aprendido de ciertos brahmanes que le ensearan la cristalizacin del carbono. En cierta visita que hizo el embajador francs en ^ldHaya, en 1780, hizo aicos con un martillo un soberbio diamante, cuyo duplicado, tambin fabricado por l

Graffer y Linden quedaron estupefactos. Haban comprado el vino, en efecto, al gran Casanova! Despus el Conde cort dos pedazos de papel de igual tamaflo; los coloc separados, y cogiendo una pluma en cada mano, escribi en ellos como una media pgina, y firmndolas dijo: <Escoged una de estas hojas para vuestra coleccin de autgrafos. Esto es Magia, exclamamos aterrados: yuxtapuestas las dos escrituras concuerdan en todos sus perfiles escriturarios! El Conde sonri entonces y dijo que entregasen la otra hoja a Angelo, el compaero del prncipe de Lichtenstein. El portador, deca, recibir una cajita que... En esto Saint-Germain se volvi rgido un instante, cual estatua, perdiendo un momento el fulgor de sus vivos ojos, sin duda porque desdoblado en aquel momento realizaba a distancia el aporte de la caja en cuestin. Luego se reanim e hizo con la mano un ademn de despedida, aadiendo: Parto para Constantinopla y despus ir a Inglaterra para all echar las bases de dos inventos que necesita la Humanidad: los trenes y los buques de vapor. Las estaciones cambiarn poco a poco; primero vendr la primavera y el verano despus. Es el gradual decreto de los tiempos; el anuncio del fin del siglol Lo veo claramente. Astrnomos e historiadores nada saben, es verdad. Necesitaran haber estudiado como yo en las Pirmides. A dicho fin de siglo, yo desaparecer de Europa y me ir a la regin de los Himalayas, donde me es necesario descansar. Se me volver a ver dentro de ochenta y cinco aos, da por da, es decir, en 1875esta es la fecha, en efecto, de la fundacin de la Sociedad Teosfica de Nueva York. Dicho esto los dos discpulos del Conde salieron de la estancia llenos de emocin. Un fuerte chubasco se produjo entonces repentinamente y un vivo relmpago fulgur, seguido de horrsono trueno. Cuando los dos discpulos volvieron al laboratorio para preservarse de la lluvia, el Maestro haba desaparecido... Estos ltimos particulares que son ya de la historia de la Magia, concuerdan de un modo pasmoso con otros tales que son tambin ms o menos conocidos por los lectores de nuestra BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS. Al ocuparnos, en efecto, en el captulo VII del Wagner, mitlogo y ocultista, de la muerte del divino Beethoven, recordamos all el relato de un testigo presen-

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mismo, acababa de vender a un joyero en 5.500 luises, dice nuestro hermano Kenneth Mackenzie. Fu gran amigo de Federico el Grande de Prusia y de otros sabios y prncipes. Como era natural, tena muchos enemigos que le calumniaron a ms no poder... La manera como han tratado los escritores occidentales a este gran hombre, a este discpulo de hierofantes h indes y egipcios, a este Iniciado en la sabidura secreta de Oriente, es un estigma sobre la naturaleza humana. Del mismo modo se ha portado el mundo estpido con cuantos como Saint-Germain le han vuelto a visitar despus de una larga reclusin dedicada al estudio de la Sabidura Esotrica, con la esperanza de mejorarlay hacerle ms feliz. Desapareci, pues, de la vista del pblico y en ninguna parte ha reaparecido para

cial de ella que pinta a la sublime alma del autor de la Novena sinfona arrebatada por un rayo y un trueno, cual se cuenta tambin de Simen Ben Yocai, el autor del Zohar, o El libro del Esplendor. Este rayo extrao fulgur tambin sobre el Sina al recibir Moiss, el Adepto hebreo, las Tablas de la Ley mosaica, y no nos sera difcil encontrar en la misma historia profana una docena o ms de hechos semejantes a pesar del esmero con que estas cosas son ocultadas de ordinario, como tampoco nos lo ser en otros tomos el demostrar a qu clase de primavera de renacimiento cclico tras los horrores del pasado kaliyuga, se refera el Maestro San Germn, Maestro cuya vuelta por Europa en nuestros das nos parece, ms que probable, segura. Los dos tomos, I y II, de la clebre obra Od diary leaves o Historia autntica de la Sociedad Teosflca, del coronel Olcott, el fundador, con H. P. B., de la Sociedad dicha, estn llenos, por otra parte, de encuentros con otros Maestros tibetanos, anlogos a Saint Germain. Los relatos de Olcott se hallan adems corroborados por el testimonio de Mr. Sinnett y de otros varios testigos presenciales, y tales apariciones de Maestros constituyen, digmoslo as, la Edad de Oro de nuestra Sociedad Teosfica, que acabaron quiz para no volver, merced a la incalificable conducta seguida con ella y con H. P. B . por la Real Sociedad de Investigaciones psquicas de Londres, como ms al pormenor referimos en el prlogo Por las grutas y selvas del Indostn, de la Maestra. A dichas obras, para no prolongar demasiado esta nota, nos permitimos remitir al lector. Pero no dejaremos tan importante tema, sin consagrar dos palabras a otro de los discpulos del Conde, al clebre Cagliostro. El oculista Franz Hartmann narra en The Ocult Review, que cierto da de 1884 se hallaba en la India con H. P. B. a quien lepidio un retrato suyo. Ella entonces, sin decir palabra, le obsequi con un retrato de Cagliostro. Hartmann tuvo al punto la impresin de que este clebre personaje de la poca enciclopedista y revolucionaria francesa fuese una de las anteriores existencias de H. P. B., como otra fuese, se cree, la del gran Felipe Aureola Teofrasto Bombast de Hohenheim, por otro nombre Paracelso. Un nuevo Plu-

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los profanos... En contra de los que aseguran sin dato alguno que asi lo acredite que muri hacia 1783, tenemos la entrevista privada de 1785 u 86 con la emperatriz de Rusia; su aparicin a la provincia de Lamballe, cuando se hallaba ante el Tribunal, momentos antes de que un carnicero la decapitase, y tambin a Juana Dubarry,la amante de Luis XV, cuando subi a la guillotina enlos das del Terror, en 1793. Un miembro muy respetable de la Sociedad Teosfica en Rusia posee importantsimos documentos acerca de tan excelso personaje, los cuales vindicarn a su tiempo uno de los ms grandes caracteres de la poca moderna... El Conde de Saint Germain, en fin, fu, sin disputa, el Adepto Oriental ms grande que Europa ha visto durante los ltimos siglos; pero Europa no lo conoci.

tarco que bajo el velo inicitico escribiese las Vidas paralelas de estos tres personajes, hallara en efecto grandsimos puntos de identidad, tales como el entusiasmo sin limites que supieron inspirar a sus amigos, y el odio feroz de que fueron vctimas por parte de sus enemigos: la ciencia y la religin de su poca respectiva. Aunque, segn el testimonio de Perazzoni, Cagliostro muri en la fortaleza de San Len donde la Inquisicin la haba encerrado, H. P. B. en su Doctrina Secreta reprocha a Eliphas Lvy el que dijese lo mismo, siendo as que saba mucho ms respecto a los ltimos tiempos del gran discpulo de Saint Germain. H. P. B., en efecto, dijo a Hartmann que Cagliostro huy de su prisin, y que mucho tiempo despus de la poca de su pretendida muerte fu visto por diferentes personas en Rusia viviendo por algn tiempo en Ekaterinoslow en el palacio del Conde Hann von Rottenstein, padre de PL P. B., con lo que no hay que aadir se echaron, digmoslo as, las bases para la ltima encarnacin de la Maestra en dicho pueblo y familia (31 de Julio de 1831). La historia de Jos Blsamo, Conde Cagliostro e hijo de Emmanuel de Rohan, Gran Maestre de la Orden de Malta, est desvirtuada o falseada por la Enciclopedia. El clero destruy el libro que contena su defensa, pero una copia de l fu vista por Hartmann en la biblioteca de Aydar. De esta copia resulta que en 1766 Cagliostro y su instructor Althotus vivieron largo tiempo en Malta, consagrados a la alquimia. Saint-Germain 1inici en los misterios de la Rosa-Cruz, y despus de viajar por Alemania, Francia, Portugal y Espaa, se dedic en Londres a luchar por inspirar nueva vida espiritual en la decada Masonera, dada entonces como despus ms a la poltica que al Ocultismo y a la Teosofa de las que naciera. l no buscaba la compaa de nadie, pero todos se sentan atrados hacia l, y todas las clases sociales le consideraban como un bienhechor de la Humanidad por sus instrucciones y sus curaciones milagrosas. Jams procedi contra la religin, la moral ni las leyes, no obstante lo cual, mdicos y clrigos 1& persiguieron de muerte, como en aquel famoso escndalo del cardenal Rohan, descrito por A. Dumas, en su novela El collar de la Reina. Desterrado de Francia, pas a Roma y, bajo la acusacin

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Quiz, sin embargo, le reconocern algunos en el prximo Terror que, cuando vuelva, segn lo que varias veces predijo, afectar a toda Europa, y no a un solo pas... Estas ltimas palabras de la Maestra H. P. B. han resultado profticas, al menos en la parte que se refiere a la horrible catstrofe guerrera de 1914 a 1918, y a las conmociones revolucionarias que se han experimentado despus. Quin, en efecto, con la prosperidad que sonrea a todas las naciones del mundo, y con su mucha ciencia, sin virtudes, poda pensar esto desde 1875 en que se fund la Sociedad Teosfica, a 1891 en que la admirable escritora falleci? Pero una vez admitido esto ltimo, que los hechos se han encargado de comprobar, acertar a realizarse asimismodecimosla segunda parte del vaticinio del misteriossimo conde, relativo a su vuelta despus de tres generaciones sucesivas y de una gran conmocin

de fracmasn, fu preso y condenado a muerte, pero, entonces, cuenta H. P. B., un extranjero misterioso vino al Vaticano y pidi una audiencia al Papa, dando al cardenal secretario, en lugar de su nombre, cierta palabra de paso, lo que le hizo conducir en el acto a la presencia del Pontfice, quien in continenli conmut la pena de muerte por la de prisin perpetua en San Leone, lo cual se llev a cabo en medio del mayor sigilo. A poco desapareci Cagliostro, pero en los registros de la prisin nada se lee sobre su muerte, por lo cual se cree que huyera de all a poco y que, como adepto que ha triunfado ya de la muerte misma, contina trabajando por la gran causa de la libertad y de la iluminacin del pensamiento. Zola, en su admirable obra Roma, se hace eco indirecto de tal escena del Vaticano, fingiendo otra semejante por la que el abate Pedro Froment atraviesa a las diez de la noche por las desiertas logias vaticanas hasta el gabinete de Len XIII con slo preguntar por el seor Escuadra, cosa equivalente a la de cierto conocido signo no precisamente eclesistico. El odio hacia Cagliostro ha llegado hasta Espaa. Ms de una vez alguien me ha sealado la casa de la calle Mayor de Madrid, donde se dice residiera algn tiempo el alquimista, aadiendo absurdamente que en las mismas habitaciones vivi despus el clebre cura Merino, qujev'atent contra la vida de Isabel II, y el no menos clebre cura Galeote, asesino del primer Obispo de Madrid-Alcal. Imposturas clericales cuyo origen no es difcil de conocer!... Discrepando, en fin, Annie Besant del parecer de Hartmann, nos ensea que H. P. B., en su vida anterior, no fu Cagliostro, sino Zumsky, otro discpulo de Saint Germaln, el conde tout court, como le decan sus admiradores. Pero las relaciones entre Cagliostro y Zumsky estn por esclarecer. Helena Petrovna Blavatsky siempre dijo que Cagliostro segua viviendo y auxiliando a la Humanidad desde ese mundo invisible a nuestros pecadores ojos, mundo de los jias, al que hemos consagrado el segundo tomo de nuestra BIBLIOTECA D E LAS MARAVILLAS (De gentes del otro mundo).

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guerrera y revolucionaria, qu ha amenazado concluir con la vida del Derecho y aun la de la Humanidad? El tiempo habr de demostrrnoslo muy en breve. Nosotros, aunque no tenemos el honor de pertenecer a la Orden de la Estrella de Oriente, fundada por Annie Besant, porque nada cierto sabemos en nuestra insignificancia acerca de futuros Enviados, que si vivieron en lo pasado muy bien pueden retornar en lo futuro, confesamos sinceremente que no consideramos improbable el retorno en nuestros das de aquel Adepto que pudo salvar a Francia, si hubiese sido odo por sus reyes, de los luctuosos das del Terror y de Napolen... Suceda ello o no, y ojala sea lo primero!como buenos tesofos, seguiremos confiando, no en redenciones extraas, ni en religiones pasadas o futuras, sino en esa Chispa de lo Divino en nuestra Conciencia, a la que llaman Atm Buddhi los orientales, y Cristo en el Hombre los occidentales, como San Pablo... Bien venido sea, despus de esto, todo lo dems que haya de sernos dado por aadidura!
* * *

Por lo que antecede, se ve que el Conde de Saint-Germain ofici estrilmente cerca de Francia y de su Corte, cual un verdadero profeta de Israel. Fu Voz que clam en el desierto, sealando los caminos del Seor, o sea los de la Justicia, que habra evitado seguramente los horrores de la Revolucin y los de las guerras napolenicas que vinieron luego. Pero, acaso nuestra H. P. B., con sus enseanzas, no habra podido evitar tambin la gran catstrofe guerrera, en la que hoy lloramos la prdida de veinte millones de vidas y la ruina de todo el planeta? Quien, sin apasionamientos, lea Ms sin Velo y La Doctrina Secreta, ver en ellos mltiples profecas acerca del abismo abierto a los pies de la Humanidad por esos dos Monstruos apocalpticos que se llaman Supersticin y Materialismo y que la conduciran fatalmentedecaa la ms espantosa catstrofe guerrera. Si Troya tuvo una Casandra^e Israel una plyade de profetas, y Francia un Saint-Germain, la Historia, que no desmiente nunca en sus leyes, nos presenta siempre, antes de las grandes catstrofes, nuncios prodigiosos que tratan de evitarlas sin tocar a esa ley sagrada e inviolable de hombres y pueblos a la que se llama Karma o Ley de Responsabilidad. Las naciones, como los individuos tienen, s, entidades protectoras, verdaderos Lohengrines, de los que por extenso nos hemos ocupado en nuestro Wagner, mitlogo y ocultista. Su providente Mano, como la del viejo Johan, de la narracin que comentamos, nos apartara siempre del

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mal y nos llevara por la del bien constantemente, pero de ordinario le est prohibido el hacerlo porque ello nos dejarla perfectamente irresponsables, o sea ajenos a toda idea humana de mrito y de demrito, a la manera de esos nios educados en un ambiente de completa sumisin paterna y colegial, entre los que el escepticismo, la histeria, el crimen, el suicidio y otras plagas anlogas hallan sus ms fciles presas al saltar desde tales sumisiones coactivas y gregarias a la plena libertad del mundo y de sus tentaciones terribles. Por eso la primera enseanza teosfica es la de que el discpulo debe bastarse a s mismo, acostumbrndose a una plena responsabilidad ante el Dios de su conciencia, mediante la premisa indispensable de la libertad que es la primera de las condiciones del Derecho. Pero no por ello semejantes intervenciones providenciales, por decirlo as, dejan de ser frecuentes en los momentos ms graves de la vida. Todo hombre que repase con lealtad su pasado, hallar algunos casos de stos. Nosotros confesamos tambin haber tenido no pocos de ellos, tales como los que bajo el ttulo de Varios fenmenos psquicos de mi vida, relatamos en nuestro librito En el umbral del misterio. Mr. Leadbeater ha escrito tambin un notable libro sobre tales casos, bajo el ttulo de Protectores invisibles, y el que semejantes protecciones sean menos frecuentes de lo que fuese de desear en nuestras miserias y dolores, es debido a que stas ltimas no son sino una krmica retribucin de lo que antes sembrsemos, y en la cual, como sancin de la ley, nadie puede mezclarse para contradecirla. Por eso, la virtud, el tema wagneriano de la Justificacin, que se dice en La Walkyria, el Seor, Seor, por qu me has abandonado!, que exhala en son de queja Jess en la cruz, es la condicin previa para que acaezcan las protecciones invisibles, como la del buen Johan del cuento, con los heroicos pescadores rticos, en medio de la desolada infinitud de los hielos polares... El Dr. J . Smith refiere, en efecto, que estando una noche en Penket oy una ex traa voz que le dijo por tres veces: Manda un pan a la familia de James Gandy. No pudiendo resistiraadea este apremiante mandato, sali a la calle, compr un pan y lo envi donde se le ordenaba por la voz invisible. A la maana siguiente fu a la casa de dicha familia y la seora le dijo: Voy a contaros, doctor, lo que anoche nos ha ocurrido. Hace cuatro das que mi desdichado esposo no aparece por su hogar. Anoche, mis pequeuelos desfallecan de hambre y no saba qu partido tomar, cuando a los pocos minutos un desconocido se present con una gran hogaza de pan, que, providencialmente, satisfizo el hambre de mis pequeuelos y la ma...

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No sabemos quin fuese, en verdad, este Dr. Smith ni sus condiciones de veracidaddiremos imitando a los escpticos que al oir referir casos tales se burlan de ellos con rasgos de mal corazn disfrazados por la consabida e insoportable vanidad de su criticismo sin alma, pero en mi familia, segn me cont mi santa madre, acaecieron ms de una vez cosas parecidas. Entre ellas la siguiente, en Cabeza de Buey, hacia 1855. <Ya sabesdeca mi madreque a la muerte de tu abuelo el sabio polgrafo don Julin de Luna, mi madre, mis dos hermanas y yo habamos quedado en la mayor miseria. Nuestro tesoro de la Fosforita de Logrosdn, no se explotaba. Cierta noche, en fin, ya no sabamos qu hacer, ni con que alimentar a la pobre ancianita impedida, cuando, empujando la puerta entreabierta penetr haciendo eses un borracho desconocido, el cual, en la jerga habitual de su embriaguez, traa el tema de que l despreciaba el dinero, que para nada bueno serva, y uniendo al dicho el hecho comenz a desparramar numerosas piezas de dos cuartos, marchndose, sin que fuerzas humanas pudiesen hacer que las recogiese, aadiendo en cambio la famosa frase de para saber lo que vale el dinero, no hay . ms que ver a quin se lo da Dios... Excuso decirte, aada emocionada mi madre, que con tal dinero tuvimos con exceso para aquella noche y aun para algo ms. En Light, de Londres (23 de Agosto de 1913) refiere O. N. Qowil, de Diamond Fields (Kimberley, frica), algo semejante a esto, a saber: Una familia conocida me envi a buscar cierta noche, rogndome que sin prdida de momento me dirigiera a su casa. Acud, y mis amigos me contaron que no disfrutaban de reposo desde haca algn tiempo, porque un hombre se les apareca todas las noches y pasaba de una habitacin a otra, hablando sin cesar. Tom el t con ellos, y luego nos pusimos a jugar a los naipes. A cosa de las ocho, se fueron los nios a la cama. Media hora despus omos que uno de ellos gritaba: Mam, ven; mam, ven! Est aqu el hombre! El padre y la madre me rogaron que fuera yo y tratara de persuadir al aparecido a que se fuese y no volviera. Fui, y al entrar en el cuarto de los nios, vi a un hombre que estaba de pie en el centro de la pieza, hablando y sealando con la mano determinado sitio de la pared, no pude contener la risa viendo a los nios acurrucados en su cama y cubiertas sus cabezas con las ropas. El hombre se volvi hacia m, y me dijo: cVos, por lo menos, no os espantis de m. No, yo no me espanto; yo no os tengo miedole respond. Y agregu: Precisamente he venido para hablar con vos. Me duele veros aqu, causando trastorno a esta familia, y me parece que no es-

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tais en paz con vuestro Creador. Decidme lo que queris o lo que intentis hacer, y si est en mi mano ayudaros, os prometo hacerlo, a fin de que podis iros en paz. Mi querida seorame respondi, yo mor de repente, sin tener el tiempo necesario para arreglar mis asuntos. No me inquieto porque esta casa, que fu ma, se haya vendido en mucho menos de su valor; pero he aqu de lo que se trata: Nunca se me ocurri depositar mis ahorros en un Banco, sino hice un agujero en la pared, y all los iba colocando. Cada vez que me encontraba con que poda disponer de una suma, iba a mi escondite, quitaba los ladrillos que le?cubren, depositaba la cantidad y volva a colocar los ladrillos, rebocando la pared de modo que nadie pudiera sospechar lo que all haba. Mi esposa y mis hijos tienen ahora mucha necesidad de dinero, y yo voy a indicaros dnde est el escondite para que saquis de l la hucha y remitis lo que contiene a los mos. Sal del cuarto a buscar una piqueta o algo equivalente, y volv con un martillo y una escarpia. Quit el papel donde me indic el espritu. Quitad ahorame dijo tambinestos dos ladrillos, que cubren un hueco donde hay una caja de metal blanco, y en ella trescientas cincuenta libras aproximadamente. Puse manos a la obra, y, en efecto, all estaba la caja y el dinero. Os ruegoagreg el esprituque enviis ese dinero a mi esposa y a mis hijos; yo os recompensar vuestro trabajo y me dio la direccin de aqullos.Es muy tardele objet.Cmo podra volverme a casa? Nadie de aqu querr acompaarme; estn muy atemorizados. Yo ir a veros a vuestra casa. Tomad la caja y marchaos: vuestra familia debe estar intranquila por vuestra prolongada ausencia. Maana por la maana os visitar en vuestra casa. Al da siguiente, a las diez, cuando me hallaba sola en mi domicilio, vino el espritu a visitarme, cumpliendo su promesa. Volvi a decirme la direccin de su esposa en Inglaterra, y me rog le escribiese. Cuando obtengis contestacinagreg, yo os dir si realmente es de mi esposa. Hice cuanto me indic, y cuando recib la respuesta de mi carta, no falt el espritu para decirme que realmente era de la viuda y que poda remitirle el dinero. Le escrib tres cartas, despus de hecho el envo por giro postal antes de que ella me acusara recibo; sin embargo, yo saba que lo haba recibido, porque el espritu me lo dijo. La esposa me envi un cheque para remunerar mis servicios, mas yo se lo devolv en seguida, dicindole que no me haba ocupado en tal asunto con la intencin de recibir recompensa ninguna. El espritu insisti tambin en que retuviera para mi una parte de la suma, lo que rehus de

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igual modo. La dama, entonces, me envi un librito en testimonio de gratitud. E1 espritu me visita con frecuencia y me protege. Una vez que haba ido a pasar la velada con unos amigos y que tuve que volverme sola a casa, fui detenida en el camino por dos atracadores. Antes que stos pudieran hacerme dao alguno, se apareci el espritu, y los atracadores echaron a correr. Evidentemente debieron verlo como yo. Sus visitas no me faltan nunca, sobre todo en mis momentos de prueba. Entonces me conforta y me aconseja. Yo sigc consejos, y siempre me dan buenos resultados. La casa que le perteneci, no ha vuelto a ser turbada por sus apariciones. Esto ha causado la satisfaccin consiguiente en la familia que mora en ella. Creo, en fin, haber hecho la narracin exacta de estos fenmenos supernormales, de cuya autenticidad respondo. > No hay que aadir que de esto a la universal doctrina de los lares y penates protectores del hogar y a la de los daimones familiares de Numa, Scrates, Sertorioy aun Cervantes, al decir de Menndez y Pelayono hay ms que un paso, paso que no daremos para no hacer interminable el captulo.

EL CAMPO LUMINOSO
Escenas caninas de Constantinopla.Los perros vagabundos.El barrio de Pera.La eterna bohemia.En demanda de un derviche.Una escena de mala magia hipntica.La miseria psquica que a la mediumnidad caracteriza.Viviseccin humana!Danza macabra.El panorama astral de un rayo de luz.Visin a distancia de diversas escenas reales.Los hechos justifican plenamente la visin de la pobre sonmbula.El otro mundo es este mundo mismo.

Procedentes de Grecia habamos llegado a Constantinopla un alegre y escogido grupo de turistas. Doce o ms horas al da habamos dedicado a subir y bajar por las escarpadas alturas de Pera, visitando lugares, encaramndonos en lo alto de los minaretes y abrindonos camino entre jauras hambrientas: los perros vagabundos, tradicionales dueos de las calles de Estambul. Se dice que la vida bohemia es contagiosa, y que ninguna civilizacin ha alcanzado a destruir el encanto de la libertad omnmoda una vez que se han gustado sus dulzuras. El gitano no puede vivir sin su tienda porttil, que es su carro, y a veces el viaje a pie es para l una segunda naturaleza, una fascinacin irresistible de su nmada y precaria existencia. Mi principal cuidado, por tanto, desde que entr en Constantinopla, fu el de evitar que mi perdiguero Ralph cayese tambin vctima de tamao contagio viniendo en ganas de unirse alegremente a los beduinos de su canina raza que infestaban las calles de la ciudad. Aquel hermoso camarada de mi perro era mi ms fiel y constante amigo, y temeroso de perderle, le vigilaba en sus menores impulsos; pero el pobre animal se port durante los tres primeros das como un cuadrpedo medianamente educado. A las imprudentes acometidas de sus congneres mahometanos, su nica respuesta era la de meter el rabo entre piernas, bajar humildemente las orejas y buscar acobardado la proteccin de cualquiera de nosotros. Vindole, pues, tan refractario a las malas compaas empec a confiarme en su discrecin y disminuyendo mi vigilancia, pero de all a poco tuve que lamentar el haber puesto una excesiva confianza en

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mala parte. En un momento de descuido, unas sirenas de cuatro patas le sedujeron traidoras, y lo nico que de l vi fu la punta de su gallardo rabo desapareciendo en sucia y tortuosa callejuela. Intiles resultaron.despus las pesquisas practicadas para dar con el paradero final de mi mudo compaero. Ofrec veinte, treinta, cuarenta francos a quien le hallase y me le trajese. En un momento se puso en su busca una legin de malteses ms vagabundos que los mismos perros, y que asaltaron nuestro hotel trayendo sendos perros sarnosos en sus brazos, perros que pretendan hacer pasar por mi fiel amigo. Mientras ms me resista yo a semejante matute, ms porfiaban ellos, y uno de aquellos miserables, cayendo de rodillas y sacando del pecho una antigua y corroda medalla de la Virgen, lleg hasta a jurarme que la misma Reina del Cielo se le haba aparecido para indicarle cul era el verdadero animal. Un momento hasta temme que la sbita desaparicin de Ralph determinase un curioso motn, como acaso habra ocurrido si nuestro patrn no hiciese venir a una pareja de kavasses o policas que se encargaron de aventar corteses a aquella turba de bpedos y de cuadrpedos. Sospech entonces que ya no volvera a ver ms a mi perrito, y aun acab por perder toda esperanza, cuando el conserje del hotelun honorable ex salteador de caminos, hombre que no habra pasado menos de media docena de aos como penado en las galerasme asegur solemnemente que todas mis pesquisas seran intiles, pues mi perdiguero habra sido muerto y devorado por sus congneres, dado que los perros turcos vagabundos encuentran muy de su gusto las carnes de sus sabrosos hermanos los perritos de Inglaterra. La anterior escena haba ocurrido en plena calle, a la puerta del hotel, y ya iba a retornar mis habitaciones, cuando una anciana griega, que me haba estado oyendo desde el umbral de una casa cerrada, dijo a mi acompaante Miss H... que, si queramos, poda interrogarse sobre el caso a los derviches. Y qu pueden saber esas gentes acerca del paradero de mi can? respondles con irona. Los hombres santos lo saben todo, para ellos no hay secretosobjet misteriosamente la anciana. La semana pasada me robaron un abrigo nuevo que mi hijo me trajo de Brusa y, como veis, lo recobr y lo tengo puesto. Pero, entonces, los santos hombres os le han transformado tambin de nuevo en viejoaadi uno de los de la partida sealando a un gran jirn preso con alfileres que mostraba el abrigo en la espalda.

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Esta es, precisamente, la parte ms grave de mi historiacontest la vieja con aplomo; porque, habis de saber que ellos me mostraron en el espejo mgico el barrio, la casa y hasta la habitacin donde el judo que me la robase estaba en aquel instante hacindola pedazos. Mi hijo y yo volamos al punto al barrio de Kalindijkulosek donde atrapamos al ladrn en plena faena, al mismo ladrn que habamos visto en el espejo y que, convicto y confeso, pronto fu metido en la crcel. Aunque ninguno de los de la partida sabamos qu podra ser aquello del espejo mgico de los derviches, resolvimos ir a ver a uno de stos al otro da. En efecto, apenas los muecines, con montono vocear, haban cantado desde los altos minaretes la hora del medioda, descendimos desde la colina de Pera hasta el puerto de Glata, abrindonos paso a codazos por entre los abigarrados concurrentes al mercado. Aquella Babel de cien lenguas; aquella ensordecedora algaraba nos levantaba dolor de cabeza. Por otra parte, all no hay medio de orientarse ni de buscar las calles por sus nombres ni las casas por su nmero, y hay que confiar en Alah y en su profeta, cuando no en las vagas indicaciones de la proximidad del punto que se busca a tal edificio o mezquita. A Costa, pues, de mil rodeos y pesquisas, acabamos por encontrar el barrio donde se vendan cosas inglesas, detrs del cual se encontraba el sitio al que nos dirigamos. Aunque el gua de nuestro hotel no saba tampoco el retiro de los santos hombres, un chicuelo griego, en toda la sencillez del desnudo ms nativo, consinti, mediante una moneducha de cobre, en llevarnos a la presencia de uno de aquellos adivinos. Penetramos en un sombro saln, que ms bien pareca establo abandonado. El piso, largo y estrecho, estaba cubierto de arena, y slo reciba luz por pequeas ventanas all arriba. Los derviches, terminados sus ritos matinales, descansaban, sin duda, unos tendidos cuan largos eran, otros recostados, y en pie, con extraviada mirada meditando, nos dijeron, acerca de la Deidad invisible. Todos ellos parecan de inerte mrmol, sin responder a nuestras preguntas. Nuestra perplejidad acab pronto, sin embargo, cuando uno de ellos, seco y alto, con una puntiaguda gorra que le haca parecer mucho ms alto an, surgi no s de dnde, dicindonos que l era el superior de aquella comunidad de santos, aadiendo que no nos haban respondido porque cuando, mediante la oracin, se ponen en comunicacin con Alah, no se les puede interrumpir por motivo alguno. Nuestro intrprete explic al viejo que nuestra visita slo a l se diriga, puesto que l era el depositario de la varilla adivinatoria. Al punto nos extendi la mano en demanda de la previa limosna. Luego que

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se hubo guardado sta, se neg a practicar ceremonia alguna para la averiguacin del paradero del perro ms que ante dos miembros solamente de nuestra comitiva, que fueron Miss H... y mi persona. Ambos penetramos seguidamente tras el derviche a lo largo de un corredor semisubterrneo; subimos por una escalera porttil a una pieza artesonada, y de ella hasta un miserable desvn, lleno de polvo y de telaraas. All vimos en un rincn un bulto, que yo cre era un montn como de trapos viejos y que se movi ponindose en pie. Era la criatura ms deforme y astrosa que en mi vida he visto. Una mujer-nia; una enana hidrocfala e imponente, con unos hombros de granadero, y por piernas dos patitas de araa, piernas arqueadas que apenas si podan soportar la desproporcin de la fesima mole de su cuerpo. Su cara, burlona y agresiva como la de un stiro, mostraba una media luna roja pintada sobre su frente; su cabeza se enconda bajo un mugriento turbante; sus piernas ostentaban grandes bombachos turcos; una sucia muselina envolva su cuerpo, alcanzando apenas a cubrir las deformidades de sus carnes, llenas de tatuajes, signos y letras rabes. La espantosa criatura se desplom ms que se sent en medio de la pieza, levantando una molesta nube de polvo; era la famosa Tatmos, el orculo de Damasco, al decir de las gentes! Al punto el derviche traz con tiza en torno de la muchacha un crculo de unos tres pies de radio; sac, no s de dnde, doce lamparitas de cobre, que llen del contenido negruzco de una botella que ocultaba en su pecho y las coloc sin simetra en torno de la vctima; de un entrepao de la desvencijada puerta arranc una astilla y, cogindola entre el pulgar y el ndice, empez a soplarla a intervalos regulares, mascullando al par oraciones, frmulas como de encantamiento, hasta que de pronto, y sin causa ostensible, brot una chispa de la astilla que comenz a arder como una seca pajuela. Con aquel fuego, tan extraamente obtenido, comenz a encender las doce lmparas del crculo. Tatmos la adivina, que hasta entonces haba yacido inerte, se quit rpidamente los bombachos y los arroj al rincn, dejndonos al descubierto con sus monstruosos pies, la belleza adicional de un sexto dedo. El derviche, por su parte, entr en el crculo, y, cogindola por los tobillos, la alz cual un saco de patatas, ponindola bonitamente cabeza abajo, balancendola en esta posicin como un pndulo, y acabando por hacerla girar en el aire del ms extrao modo. Mi compaera, Miss H..., aterrada ante el estupendo caso que tena a la vista, huy a refugiarse en el ngulo ms apartado, mientras que la ena-

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na, bajo el impulso del derviche, acab por adquirir un movimiento rotatorio, como el de una peonza, durante dos minutos, hasta que fu disminuyendo y ces por completo. La infeliz enana, as mesmerizada, pareca sumida en un estado como de catalepsia, con su barba sobre el pecho, y espantosa sobre toda ponderacin. El derviche luego cerr cuidadosamente la nica ventana del recinto y habramos quedado a obscuras a no ser por un agujero de la misma, por donde penetraba un rayo de sol, que venia a caer exactamente sobre la muchacha. Nos impuso silencio con ademn solemne, cruz los brazos sobre el pecho, y, fijando su mirada en el punto brillante que caa sobre l cabeza de Tatmos, qued tan inmvil como ella, mientras yo me deshaca en cabalas pretendiendo averiguar qu relacin podran tener tamaas extravagancias con la averiguacin del paradero de mi Ralph. El disco brillante que demarcaba el rayo de sol se fu convirtiendo, no s cmo, en una estrella brillante. Por inexplicable fenmeno de ptica, la estancia que antes haba estado pobremente iluminada por aquel rayito de luz, se fu obscureciendo ms y ms a medida que aumentaba en brillanfez la estrella, hasta que nos vimos envueltos en una obscuridad verdaderamente cimeriana, mientras que la estrella titilaba y giraba lentamente al principio; luego, con vertiginosa rapidez, creciendo hasta envolver a la enana como en un ocano luminoso. Finalmente, la estrella decreci en su giro, al par que se iba apagando con los suaves destellos de la luna en el agua, iluminando sin penumbras el crculo y dejando el resto en absoluta obscuridad. Llegado as el supremo' momento, el derviche, sin pronunciar palabra, alarg la mano, con la que me cogi la ma, sealndome el crculo luminoso. Por todo su mbito vimos como formarse y condensarse flculos blanquecinos de plateado brillo lunar, los cuales constituyeron bien pronto informes figuras cambiantes, al modo de reflexiones astrales en un espejo. Pronto, con asombro.por mi parte, y con la consternacin de mi amiga, se nos present, en el panorama as formado, el puente principal, que une a la antigua con la nueva ciudad, atravesando el Cuerno de Oro desde Glata a Estambul. Vimos deslizarse por el Bosforo los alegres caiques; el hormiguear de la ciudad; las quintas; los palacios y dems edificios encarnados, reflejndose fantsticos en las aguas iluminadas por el sol del medioda y desfilando mgicamente, hasta el punto de que no podamos discernir si era todo aquello lo que se mova o nos movamos simplemente nosotros. Lo ms extrao del caso era que, no obstante toda aquella agitada vida que se mostraba a nuestra vista, no se escuchaba el menor ruido, sino

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que se desarrollaba en el silencio angustioso de un ensueo singular... Las calles iban sucedindose unas a otras en raudo desfilar nuestro o suyo. Ora pasaba una tienda de estrecha callejuela; ora un caf turco lleno de fumadores de opio en el momento en que uno de stos verta inadvertido el caf y el narghil sobre su vecino, recibiendo de l una sarta de injurias. De visin en visin llegamos as ante un gran edificio,en el que reconoc el palacio del Ministerio de Hacienda,y all, oh, dolor! en los fosos traseros del mismo, moribundo y lleno de fango su sedoso pelo, yaca mi pobre perro Ralph, rodeado de otros perros de psima catadura, que se entretenan en cazar moscas a la sombra... Saba ya, pues, cuanto deseaba, aunque no haba dicho ni una palabra acerca del perro al derviche, e impaciente por comprobar lo de mi perro trat de salir, pero, desaparecida ya la escena, Miss H... se coloc a su vez al lado del derviche, murmurando en su odo no s qu palabras con ese tono ardiente y apasionado con que suelen las jvenes enamoradas hablar del adorado l. Pensar en /dijo. No bien formulado casi mentalmente el deseo que tales palabras entraaban, cuando se nos present una gran planicie de arena, en cuyo fondo se vea el azulado mar bajo los rayos del sol y un gran vapor surcando las aguas a lo largo de la costa, seguido de blanca estela. La cubierta hormigueaba de pasajeros, y entre ellos resaltaba, apoyado contra la barandilla de popa, un apuesto joven... Era l! Miss H... suspir, se sonri y sonroj alternativamente con la natural emocin. Despus concentr de nuevo su pensamiento, y he aqu ya que al par el barco se aleja y desaparece. El espejo mgico queda unos momentos sin panorama. Mas bien pronto otras manchas luminosas aparecen en su faz, que componen al fin el mbito de una biblioteca con alfombra y cortinones verdes. Ante un montn de libros y sentado en una frailera, est escribiendo un anciano a la luz de la lmpara. Su cabello es gris y est peinado hacia atrs; su cara toda afeitada y respirando benevolencia... El derviche hizo entonces un pequeo movimiento con la mano, imponindonos silencio. La luz del mgico campo palideci y de nuevo quedamos sin ver imagen ninguna. De all a poco torn a mostrrsenos Constantinopla, y con ella nuestra habitacin del hotel con sus libros y peridicos sobre la mesa; el sombrero de viaje de mi amiga colgado en la percha, y sobre su cama el vestido que se haba quitado aquella maana para venir. Los detalles ms reales completaban el cuadro, y para mayor ma-

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ravilla vimos sobre la mesa dos cartas sin abrir, recin tradas por el correo y cuya letra de los sobres al punto fu reconocida por mi amiga. Eran ambas de un pariente suyo muy querido, por cuyo silencio se senta inquieta haca das. Muevo cambio de la mgica escena, y henos ya como en el cuarto ocupado por el hermano de Miss H..., quien yaca echado hacia atrs en un silln, mientras que un criado le pona paos en la cabeza, de la que con horror vimos que sala sangre. No acertbamos a explicarnos aquello, habindole dejado haca una horay en perfecta salud.Miss H... lanz un grito, y cogindome presurosa por la mano se lanz hacia la puerta. Llegamos presurosos a casa, pudiendo comprobar, en efecto, que el joven hermano de Miss H... acababa de caerse por la escalera, producindose una herida de escasa importancia; que sobre la mesa de nuestro gabinete esperaban, recin tradas, dos cartas dirigidas a Miss H... por un pariente desde Atenas. No me falt ms para comprobar en un todo nuestras visiones de el campo luminoso del espejo mgico del derviche, sino tomar un carruaje, dirigirnos hacia el Ministerio de Hacienda, en cuyo foso, tal y como tuviese la desdicha de verle en aquel espejo, estropeado, famlico, pero an con vida, yaca mi hermoso perdiguero, rodeado de otros perros de mal aspecto que cazaban moscas...

COMENTARIO

III

Elogio de la vida bohemia.jEl eterno peregrino!Gitanos morales y gitanos fsicos.La magia negra de los derviches y el hipnotismo moderno.Un recuerdo de Alberto de Rochas y de Bodisco. - E l nexo del mundo visible con el invisible.Operando imprudentemente con la materia astral. La mancha luminosa. Elixir de Vida y Piedra Filosofal?Espiritualismo materialista.*Au claire de la lune El eterno fantasma del corsarioJhonKingy los operadores europeos.La Palabra Perdida.Mandatos mentales.La Raja Yoga y el Gnoscete ipsum.Sacerdote, Altar y Vctima!
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De pasada, hace la Maestra un cumplido elogio de la vida bohemia y errante que durante tantos aos llev por los desiertos y lejanas del mundo, tanto en Asia y frica, como por las soledades americanas, visitando los Centros Ocultos que existen esparcidos por regiones poco o nada accesibles a la insana curiosidad europea. Quin, en efecto, a la vista de los pesados carromatos de los gitanos, no ha sentido alguna vez seduccin parecida? Esas casas que andan, libres de toda traba real y legal, y que, a modo de barcos terrestres, recorren todos los pases sin pertenecer de hecho a ninguno, son, en verdad un smbolo de algo muy grande encerrado en el mito de El Judo errante, El Eterno peregrino. Porque no slo es nuestra vida entera una larga peregrinacin fsica y moral por la superficie de la Tierra, sino que nuestra alma misma es un astro errante, un cometa misterioso, un peregrino efmero, como demostraremos algn da, peregrino anlogo al de los cometas que de tiempo en tiempo aparecen en el cielo. Quienes ataron a un pesado cuerpo de carne egosta y perecedera, un alma que tiene alas y anhela con ellas siempre volar, bien supieron lo que hacan para que no gozramos ni un da de paz en este planeta, sobre el que, segn la Biblia, somos meros huspedes transitorios y hasta molestos, que, como el caracol y la tortuga, nos vemos condenados llevar doquiera la roca inerte de nuestro grosero cuerpo querindonos siempre impedirnos, como a Ssifo y Prometeo, todo movimiento libertador.

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Por fortuna, nuestra Mente, que es capaz de abarcar el Universo, nos permite inventar mquinas con las que corremos, volamos, nos sumergimos en el fondo del mar, o cruzamos raudos su movible superficie, y lo que vale ms, con la ciencia por la mente adquirida, caminamos hacia nuestra glorificacin futura para que algn da lleguemos a ser de hecho los seores del planeta, al enseorearnos de nosotros mismos con el dominio de nuestras pasiones y carnales instintos egostas, como por la imaginacin creadora, madre de toda ciencia, nos emancipamos de nuestras actuales limitaciones fsicas. Gitanos morales somos, pues, todos los rebeldes, como gitanos, fsicos han sido en todas pocas aquellos descendientes del pueblo tibetano-trtaro que en cierto da remoto de la Historia salieron del recinto sagrado que es ta efectiva capital del mundo, por los desfiladeros occidentales de latibetana regin que an conserva el tpico nombre de Puerta de la Dzungaria o de los zngaros. De aqu nuestra constante agitacin mental, que no nos permite las ms de las veces fijeza alguna en las ideas y en los sentimientos y, lo que es peor, en las rectas voliciones que exigen una verdaderamente honrada conducta. Gitanos somos tambin, en lo de falsear la verdad, siempre que ella choque de frente con nuestros egosmos. Por eso, en los campos ideolgicos, como en los materiales, resuena siempre en nuestros odos el Anda, anda y anda! de la maldicin que la tradicin piadosa cuenta que recibi aquel perverso judo que se atrevi a burlarse de Jess acuestas con su cruzhasta que, como en la leyenda anloga del Holands Errante que sirviera a Wagner de tema para su Buque Fantasma,hallemos una Senta que se atreva a amarnos, es decir un Gua, un Protectornuestro Yo Superiorque, permitindola nuestro karma, nos lleve a la retirada vida de la Verdad, que es descanso y Paz en el inacabable caminar por el Sendero de la Existencia... El perro de la Maestra, como el hombre que se lanza a volar sin alas, cay, pues, vctima de las malas compaas de sus vagabundos congneres, como cayera Psiquisotro mito avasalladorbajo las prfidas seducciones de sus perversas hermanas. La manera de encontrar el cadver del animalejo es de perfecta Magia, por referirse al crculo mgico del que tanto nos habla Eliphas Levy, y a la consabida lana mgica de la que aqulla nos dar despus otro precioso relato. Este ltimo particular es muy sugestivo. Vemos, en efecto, en la narracin de referencia, a una tropa de derviches aulladores, a un verdadero centro de baja magia de los siempre extraos suburbios de Constantinopla, recibir a los visitantes europeos

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que a ellos llegan, presa de la ms insana curiosidad. Ansiosos stos de lograr el fin sin reparar en los mediosque es una de las tristes caractersticas de nuesti^tpseudooculta idiosincrasiavan a preguntar por la suerte de un perro, sin importarles un bledo el que, para conseguirlo, emplee el derviche mayor el procedimiento de ms funesta magia: el de la hipnosis de una pobre mujer, que ya no tiene de tal sino la apariencia, y dado que en lo malo como en lo bueno, Europa quede siempre por lo bajo de Oriente; el hipcrita derviche no emplea con su mdium los relativamente piadosos procedimientos de necromancia hipntica, sino que poniendo a aqulla bonitamente cabeza abajo y recitando un mantran de hechicera tntrica, que parece un rezo litrgico, la hace girar como una peonza para sumirla en catalepsia, y aun en esos estados ulteriores de hipnosis y de desdoblamiento, que muy al pormenor relata el para nosotros tristemente clebre Alberto de Rochas, en su Exteriorizacin de la motilidad (1). La escena que nos relata la Maestra recorre, efectivamente, grado por grado los doce o ms estados sucesivos de hipnotizacin con sus correspondientes letargas que aqul puntualiza: el de credulidad, el de catalepsia, el de sonambulismo, el de relacin, el de simpata al contacto, el de lucidez, el de simpata a distancia, y aquellos, en fin, en los que excesivamente el cuerpo de la mdium se desdobla en el fantasma azul de la derecha y el fantasma rojo de la izquierda, que luego se juntan en uno solo de violceo y crdeno color astral, para emprender ya de hecho esa laboriosa tarea que el vulgo mdico llama agona, y que no son sino los prdromos de la definitiva ruptura del cuerpo astral y del fsico, que es en lo que consiste la muerte. Se nos observar que la Maestra no nos da tantos detalles en el relato en cuestin. Es cierto, responderemos; pero no lo es menos que con lo que nos refiere, dice bastante al buen entendedor, que ya sabe a qu atenerse respecto de los horrores de la hipnosis, verdadera prostitucin psquica de lo ms sagrado que tiene el hombre, a saber: su voluntad, su libertad y su dignidad! Dada la grandeza ocultista de H. P. B., la imaginada aventura constantinopolitana no es sino un relato bajo velo de lo que aos ms tarde y sin l lleg en mala hora a realizar el ruso Bodisco, hipnotizador que, en Le Rebus, de San Petersburgo, lleg a decirnos lo que que sigue: Hace unos cinco aos que me dedico a la psicologa experimental y

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Aymerich: El Hipnotismo prodigioso, tomo II, pg. 246.

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quiero ofrecer el resultado de mis investigaciones. Los experimentos han sido efectuados en presencia de personas doctas y que tenan recproca y absoluta confianza unas en otras. Todo fraude, adems, resulta imposible, teniendo en cuenta que la observacin dur dos horas en una habitacin perfectamente clara, aunque slo estuvo ilnminada por el cuerpo astral, cuerpo que, no slo no ha sido estudiado todava, sino que ni aun es sospechado por la ciencia experimental. En mi libro Traits de lumires, hablo de este cuerpo, que constituye la materia esencial de la naturaleza (1), y establece el enlace entre el mundo visible y el mundo invisible. Obtener dicho cuerpo y examinarlo directamente, era mi deseo ms intenso, porque estoy convencido de que el conocimiento de las leyes que le rigen producir una inmensa revolucin moral en la vida de los pueblos. E1 5 de Agosto de 1892, estando en Isarokoi-Sl (prximo a San Petersburgo) cinco personas se reunieron en una estancia a obscuras. Dos de ellas cayeron en trance profundo, slo por medio de una simple imposicin de manos (2), sin que hubiera necesidad de recurrir a pases magnticos. Algunos minutos despus distinguamos una mancha luminosa que iba hacindose cada vez ms brillante y que envolva la mano derecha de uno de los durmientes. A travs de esta substancia, que guardaba mucha analoga con un montoncito de nieve recin cado del cielo, y cuya blancura era algo crdena o azulada, se distingua claramente la mano del individuo y ella pareca salir como de la palma de dicha mano, produciendo un fulgor suficiente para iluminar los objetos prximos. La mano en cuestin, deslizndose sobre la mesa, se aproxim al lpiz, que tambin qued envuelto en tamaa luminosidad, y pronto, separndose la mano del lpiz, ste comenz a escribir matemticamente. De pronto el individuo dijo, sin salir de su estado de trance: Este es el cuerpo astral. Habis sido testigos de su fuerza atractiva. Dicha materia acab por abandonar el lpiz, que retena, y por aumentar considerablemente de volumen. Entonces el mdium separ una pequea porcin de aquel esponjoso e imponderable fluido, haciendo con l una especie de pelota que me puso en la mano derecha, mientras que deposit en mi izquierda un cuerpo

(1) Este aserto es completamente falso: la Luz Astral de Eliphas Levi y otros, no es sino la parte inferior, grosera y engaosa de la substancia Csmica o Akasha de los hindes. En obras sucesivas aclararemos este punto. (2) Involuntariamente viene a nuestra memoria la clebre imposicin de manos cannica, que precede a la ordenacin sacerdotal, pero nos guardare moa hoy de hacer comentarios.

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duro y pesado de blanqusima fulguracin, al cual le habamos visto formarse all mismo. El durmiente me dijo entonces: En tu diestra tienes fluido astral y en tu izquierda una piedra que es materia astral condensada (1). En tu poder se encuentra, pues, esa parte inmaterial (2) del cuerpo humano que es indestructible y mediante la que el mundo material ha sido formado. La porcin que retienes, en efecto, est inseparablemente unida a la que yo guardo en m, sin que t te des cuenta de ello, antes bien, la crees separada. Prosegu sosteniendo y observando aquel cuerpo con atencin incesante, cuando sbitamente sent un gran calor que se desprenda de la piedra, al paso que sta cambiaba su intensa luminosidad por una opacidad lechosa. Entonces el mdium recogi ambas cosas de mis manos, y mi cabeza y cara sintieron un suave contacto con aquella esponjosa materia, cual el roce de un suavsimo cendal. Acto seguido aqul reuni y amas dichas substancias con sus manos, refundindolas en una masa semejante al mercurio: puso en ellas la piedra y presentme el conjunto, que examin atentamente durante cinco o ms minutos. Plpele, levntele, maravlleme de la transparencia y finura de semejante tejido y pude presenciar, en fin, la progresiva disminucin de su luz hasta que desapareci. Encend seguidamente una buja y me cercior de que los dos individuos continuaban en estado de pleno trance, del cual no salieron mientras no recibieron gran nmero de pases. La sesin haba durado ms de una hora. Despus de tomar el t, y como quiera que nos quedaba tiempo, propuse la repeticin de semejantes experiencias de tan supremo inters. Volvimos en torno de la mesa, y al cabo de dos minutos uno de los individuos caa en estado de trance profundo. Se levant; fu a sentarse detrs de la cortina y nos rog que encendisemos una lmpara de magnesio. El sbito resplandor de la lmpara nos hizo cerrar los ojos. Cuando los abrimos notamos que el sujeto estaba echado en un silln y recubierto hasta la cintura de ese maravilloso y luminossimo tejido que esparca en la estancia una como claridad de luna del ms bello efecto y que haca visibles to(1) Este fluido y esta piedra, acaso guarden con el Elixir de la vida y con la Piedra Filosofal una relacin ms estrecha de lo que parece a primera vista. Nuestra completa y feliz ignorancia respecto del Ocultismo prctico, nos impide ir ms lejos. (2) Inmaterial desde el punto de vista fsico, pero no desde los rdenes superiores psquico, mental y espiritual. El espiritualismo de los hipnotistas tales como el que copiamos no es, en efecto, sino un grosero y peligroso materialismo.

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dos los objetos (1). El individuo, sin salir del estado de trance, se levant del silln y recogi lentamente el prodigioso velo por encima de su cabeza; se aproxim a la mesa y, volteando la luminosa substancia, nos envolvi a todos nosotros en sus fludicos pliegues... >Bastantes aos antes, en 1875, Ernesto de Bosc, Gladstanes, Leymerie y otros presenciaron hechos anlogos producidos por el mdium William, en Pars en casa de Vay. Bosc ha publicado una descripcin de ello en el Moniteur Spiriie ei Magnetique, de la que entresacamos lo siguiente: Puedo garantizar la exactitud de lo ocurrido... Una vez que separamos la cortina tras la que permaneca en trance el mdium, ste slo apareca iluminado por su propio astral, es decir, por cierta clase de gruesa lente iluminadora que Jhon King la aparicinmantena y paseaba desde su cara a la cara del mdium, quien yaca dormido sobre el sof, sudando copiosamente. Este intenso resplandor me ha permitido reconocer lo que yo me figuro que es el alma humana, considerada como forma semimaterial, o, por lo menos, el alma materializada momentneamente. Llegeme entonces a Jhon King, rogndole me permitiese tomaren mis manos aquella especie de lamparita; pero ste, lleno de desconfianza, no me entreg el astral de su mdium hasta que su confidente, monsieur Gladstane, le asever que poda confiarme sin temor a imprudencias tan precioso depsito. Tranquilo as ya Jhon King, puso en mis manos la lamparita en cuestin, a cuyo contacto la palma de mi mano experiment una sensacin de calor, aunque otras personas en casos anlogos han. experimentado fro. Al raspar ligeramente con la ua aquella masa o lamparita sent la dureza como de un cuerpo de resistencia semejante al cuerno. Ella, adems, resultaba de un color verde plido muy brillante, de forma lenticular, de seis u ocho centmetros de dimetro por cuatro de espesor. (1) La consabida berceuse> francesa canta: Au clair de la lune mon ami Pierrot prte-moi ta plume pour ecrire un mot...> Pero el rayo de luna a que se refiere, no son sino estos astrales fulgores del mgico y humano desdoblamiento, y del mismo modo el mot que se pretende escribir no es sino la mgica Palabra perdida, que puede producir todas estas y otras mayores maravillas sin necesidad de recurrir a las nigromancias de la hipnosis.

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Obedeciendo a mi mero mandato mental, dicho objeto se elev por encima de mi mano, y disolvindose momentneamente en el aire se volvi a reconstituir al punto, saliendo por el ngulo izquierdo de la estancia y reapareciendo por el derecho, es decir, realizando todo cuanto pens silenciosamente sin pronunciar palabra. Consignar, adems, que Jhon King tena razn sobrada para no fiarse de personas poco experimentadas, quienes, con la menor imprudencia, podran causar hasta la muerte del mdium, razn por la cual es necesario abstenerse de entrar en esta categora de experimentos y de manifestaciones fsicas, si no toman parte en ellos ocultistas que conozcan su ciencia a fondo. (1). No seguiremos a Bosc (La Psicologie devant la Science et les Savants) ni a Durville (Le Fantme des Vivants) en sus pruebas experimentales con el cuerpo astral, o ms bien con el cuerpo etreo del hipnotizado. En tales experiencias hay de todo: desde la actuacin del fantasma sobre pantallas de sulfuro de calcio a las que hace luminosas, hasta el contacto y sensacin de fro producida por su actuacin sobre los vivos, el fro astral tan caracterstico de las emociones intensas que pueden llegar a matar al sujeto, segn los mil casos que registra la Historia. Pero no podemos abandonar este terreno tan sugestivo sin hacer notar ciertas coincidencias, propias del ao 1875 e inmediatos, en los que estas experiencias parecieron exacerbarse en todo el mundo, concordando con la fundacin de la Sociedad Teosfica en Nueva York. Acabamos de ver, efectivamente, que Bosc da el nombre de Jhon King al espectro formado al caer en trance su citado mdium William, y es lo curioso que igual nombre se daba a s propio el presunto espritu, que, segn la Historia autntica de la Sociedad Teosfica, diera al coronel Olcott sus primeros mensajes espiritistas, cuando, como l mismo dice en esta obra, comenz H. P. B. a proporcionarle las primeras enseanzas del Ocultismo Oriental mediante curiossimos fenmenos espiritistas, cuyos mensajes firmaba el propio Jhon King tantas veces nombrado por aque(1) Ni aun con estas condiciones tan slo, sino con otras de pureza y de asexualidad transcendente, dejan de ser absurdamente peligrosos tamaos experimentos, aadiremos nosotros. Para el ario verdad no hay sino un procedimiento leal y legal de averiguar estas cosas sin dao ni tormento de tercero, y es el de la Raja-loga, o reforma espiritual del hombre por el Amor a la Humanidad y por el socrtico gnoscele ipsum, que supone antes el pleno conocimiento de los siete Principios del Hombre, principios de los cuales el ms bajo es el Cuerpo Astral, en torno del que la Tierra ha formado el Cuerpo Fsico,

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los otros experimentadores. Sabido es, como dice tambin Olcott, que semejante individuo fu en vida un famoso corsario, que, despus de hartarse de hundir pirticamente a docenas de barcos espaoles (1), recibi un ttulo nobiliario del rey de Inglaterra. Para Olcott, en un principio, como para los dems experimentadores citados, el tal Jhon King de las manifestaciones era un ente real, pero, poco a poco, fu confesando su verdadera ndole. Primerodice aqulse me presentaba como el espritu del clebre corsario; luego como un elemental farsear* manejado por H. P. B., y, en fin, como un instrumento de los Maestros del Himalaya. Los nombres mismos de Jhon King*z\ rey Juany de Katie Kingel rey Katieno son sino una prueba de la eterna vanidad de esos seres elementales de lo astral, que, en unin de los espritus de los suicidas y de otras entidades del mismo jaez, son los ordinarios visitantes de sesiones de su ndole en las que nuestra infatuada e impenitente ciencia pretende escalar las cumbres del Misterio de las Edades, prescindiendo de la previa virtud que es indispensable, y de la prctica de Raja-Yoga en la que el nefito es a la vez Sacerdote, Altar y Victima propiciatoria. Para terminar, notaremos que los panoramas sucesivos de la narracin de referencia, son a la manera de otros tantos cuadros mgicos en los que, gracias a la Luz Astral patentizada por la hipnosis profunda, como acabamos de ver, los asistentes a la operacin del derviche resultaban dotados temporalmente de la facultad llamada de la doble vista o de la visin astral a distancia, visin, merced a la cual, una de las asistentas pudo ver el lugar donde yaca exnime el pobre perro y la otra a su novio viajando por mar, a su anciano padre leyendo en su biblioteca, a su acompaante de la vspera cayendo por la escalera y al cartero trayendo al hotel la siempre ansiada correspondencia, etc. Ella, por su conexin con los cuadros que la imaginacin nos traza, nos lleva por la mano al siguiente epgrafe, uno de tantos como pueden entresacarse de las incomparables obras de la Maestra.

(1) Vase la accin del karma a travs de la Historia. Uno de los hechos ms execrables e inhumanos de la pasada guerra, ha sido el hundimiento de infelices barcos mercantes por los submarinos alemanes. Con ello, sin embargo, Inglaterra ha recogido el karma que sembr con Espaa, y Alemania recoge ahora el karma sembrado con sus injusticias, ni ms ni menos que Espaa recogi asi el suyo de la destruccin de los Imperios Azteca e Inca.

UNA VIDA ENCANTADA

(TAL COMO LA R E F I R I UNA PLUMA)

Introduccin.\. El desconocido.\\. El visitante misterioso.-III. Magia psquica.-IV. Visin de horrores. V. La duda eterna.VI. Parto, pero no solo. VII. La eternidad es un sueo fugaz!VIII. Desgracias a granel.

INTRODUCCIN

Las tortuosas calles de A..., pequea ciudad rhenana, se vean sepultadas bajo un denssimo manto de niebla en una fra noche del otoo de 1884. Los moradores se haban ya retirado horas haca, buscando en el sueo el descanso para sus laboriosas tareas del da. Todo era reposo, silencio, soledad y tristeza en aquellos mbitos vacos... Tambin yo me hallaba en mi lecho; pero, ay!, de bien diferente manera por el dolor y la enfermedad que en l me retenan desde haca varios das. El silencio en torno mo en aquella noche de misterio era tal que, segn la paradjica frase de Longfelow, hasta se oa el silencio mismo. Perciba claramente hasta el latido de mi propia sangre al circular violenta por mis miembros doloridos, y mi sobreexcitada imaginacin me llevaba como a escuchar el susurro de una voz humana musitando no s qu misteriosas cosas en mi odo. No pareca sino que era un eco transmitido desde largas distancias en una de esas gargantas de montaa tan solitarias como maravillosamente resonantes, que pueden transmitir una palabra a media milla cual por un tubo acstico. Era, s, la voz tan familiar para m desde hace tantos aos: la voz de uno de esos grandes seres a quienes no se les puede conocer sin sentirse en el acto presa de la ms viva veneracin, y a quien, en los trances ms crueles del paroxismo de mis dolores mentales y fsicos siempre he debido la luz de un rayo de consuelo y de esperanza... Olvida tus propios doloresme deca aquella suavsima e inefable vozapartando tu imaginacin de ellos! Piensa en das felices y pretritos;

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en las lecciones que tantas veces has recibido acerca de los grandes misterios de la Naturaleza, verdades que los hombres, ciegos a toda luz espiritual, tanto se obstinan en no querer ver. Quiero hoy aadirte a tales enseanzas otra relativa a una vida extraa de ese ser que tienes ah delante, precisamente tras las vidrieras de esa casa tristona de enfrente. Y diciendo esto, la voz pareca querer revelarme algo muy raro: el misterio de un alma tras las paredes de la casa frontera. Los densos jirones de niebla que laman la fachada como fantasmas, fueron desapareciendo, y una claridad brillante y suave cual la de la luna, pareca tender, por decirlo as, un puente encantado entre mis ojos y la casa aquella, cuyas paredes acabaron como por hacerse transparentes a mi mirada, dejndome ver con toda limpidez el interior de una habitacin pequea, como de un chalet suizo, con negruzcas paredes llenas de estantes con libros, manuscritos y arcaicos decorados. De pechos sobre una obscura mesa de nogal vease un viejo mal encarado, un espectro casi, segn lo amarillo y estenuado que se hallaba, con sus ojillos penetrantes y sus manos de marfil, escribiendo a la luz de la fnebre lmpara, que apenas si serva para hacer ms densas las tristezas y obscuridades de aquel pobre recinto. Un instante despus,, al ir a hacer un movimiento involuntario como para ver mejor aquel cuadro, dira que todo l por entero, es decir, habitacin, libros, espectro, etc., atravesando el puente de argentina luz astral que cruzaba la calle, habase trasladado frente a frente de m hacia los pies de mi cama. Presta atento odo al rumor de esa pluma al rasgar el papelcontinu dicindome la voz misteriosa, tan distante y, sin embargo, tan cercana. As alcanzars a saber por la pluma misma la ms espeluznante y real de las historias de dolor que imaginarte puedes, olviddotede tus propios sufrimientos y acortando las terribles horas de esta noche de insomnio. Ensaya, pues!aadi, repitiendo la tan. conocida frmula de cabalistas y rosacruces. Ensay, al punto, como se me ordenaba, concentrando toda mi atencin en la imponente figura del anciano, quien pareca no darse ni cuenta de mi presencia. Al principio, el rasgueo de la pluma de ave de ste, me resultaba casi imperceptible, pero poco a poco fu hacindose ms claro y comprensible para m, cual si aquel personaje de misterio estuviese relatando en alta voz aquello mismo que escriba. Pero no; los labios de aquel espectro viviente no se desplegaban ni un instante para pronunciar la palabra ms nfima. La voz, por otra parte, era vaga, vaca, cual acentos de seres del otro mundo, y a cada letra y palabra un fulgor lvido y fosfrico

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pareca brotar bajo los puntos de la pluma, a la manera de un fuego fatuo, no obstante hallarse, quiz, el ser que delante tena, a muchos miles de millas de Alemania, cosa nada infrecuente en el encantado misterio de |a noche, cuando, en alas de nuestra mgica imaginacin aprendemos bajo los destellas de sidrea sombra el sublime lenguaje del otro mundo, que lord Byron dira. Los clichs astrales de mis ojos y odos internos se impresionaron de un modo indeleble con las frases aquellas, as que hoy no tengo sino copiarlas para transmitirlas como las recib, con riesgo de que las tomis por una novela forjada de propsito, acerca de un personaje fantstico, cuyo verdadero nombre averiguar no pude. Ora la aceptis como realidad, ora la consideris como cuento, espero, sin embargo, que ha de resultaros del ms vivo inters. Empiezo. I
EL DESCONOCIDO

Nac en una aldeta suiza; un grupo de mseras cabanas enclavado entre dos glaciares imponentes, bajo una cumbre de nieves perpetuas, y a ella, viejo de cuerpo y enfermo de espritu, me he retirado desde hace treinta aos, para esperar tranquilo, con mi muerte, el da de mi liberacin... Pero an vivo, acaso slo para dar testimonio de hechos pasmosos sepultados en el fondo de mi corazn: todo un mundo de horrores que mejor quisiera callar que revelar! Soy un perfecto ablico, porque, debido a mi prematura instruccin, adquir falsas ideas, a las que hechos posteriores se han encargado de dar el ments ms rotundo. Muchos, al oir el relato de mis cuitas, las considerarn como absolutamente providenciales, y yo mismo, que no creo en Providencia alguna, tampoco puedo atribuirlos a la mera casualidad, sino al eterno juego de causas y efectos que constituyen la vida del mundo. Aunque enfermo y decrpito, mi mente ha conservado toda la frescura de los primeros das, y recuerdo hasta los detalles ms nimios de aquella terrible causa de todos mis males ulteriores. Ello me demuestra, bien a pesar mo, la existencia de una entidad excelsa, causa de todos mis males, entidad real, que yo deseara fuese tan slo mera creacin de mi loca fantasa... Oh, ser maldito, tan terrible como bondadoso! Oh, santo y respetado seor, todo perdn: t, modelo de todas las virtudes, fuiste, no obstante, quien amarg para siempre toda mi existencia, arrojndome violentamente fuera de la gida montona, pero segura y tranquila, de lo que e

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llamamos vida vulgar; t, el poderoso que, tan a pesar mo, me evidenciaste la realidad de una vida futura y de mundos por encima del que vemos, aadiendo as horrores tras horrores a mi msero vivir!... Para mostrar bien mi estado actual, tengo que interrumpir y detener la vorgine de estos recuerdos, hablando de mi persona. Cunto no dara, sin embargo, por borrar de mi conciencia ese odioso y maldito Yo, causa de todos nuestros males terrenos! Nac en Suiza, de padres franceses, para quienes toda la sabidura del mundo se encerraba en esa trinidad literaria del barn de Holbach, Rousseau y Voltaire. Educado en las aulas alemanas, fui ateo de cabeza a pies, y empedernido materialista para quien no poda existir nada fuera del mundo visible que nos rodea, y menos un ser que pudiese estar encima de este mundo y como fuera de l. En cuanto al alma, aada, an en el supuesto de que exista, tiene que ser material. Para el mismo Orgenes, el epteto de incorporeus dado a Dios, slo significa una causa ms sutil, pero siempre fsica, de la que ninguna idea clara podemos formar en definitiva. Cmo, pues, va ella a producir efectos tangibles? As, no hay por qu aadir que mir siempre al naciente espiritualismo con desdn y asco, y casi con ira tambin las insinuaciones religiosas de ciertos sacerdotes, sentimientos que, a pesar de todas mis tristes experiencias, conservo an. Pascal, en la parte octava de sus Pensamientos, se muestra indeciso acerca de la misma existencia de Dios. Examinando, en efecto, por doquiera si semejante Ser Supremo ha dejado por el mundo alguna huella de s mismo, no veo doquiera sino obscuridad, inquietud y duda completa... Pero si bien en semejante Dios extracsmico jams he credo, ya no puedo reirme, no, de las potencialidades maravillosas de ciertos hombres de Oriente, que les convierten virtualmente en unos dioses. Creo firmemente en sus fenmenos, porque los he.visto. Es ms, los detesto y maldigo cualquiera que sea quien los produzca, y mi vida entera, despedazada y estril, es una protesta contra tal negacin. Por consecuencia de unos pleitos desgraciados, al morir mis padres perd casi toda mi fortuna, por lo cual resolv, ms por los que amaba que por m mismo, labrarme una fortuna nueva, y aceptando la propuesta de unos ricos comerciantes hamburgueses, me embarqu para el Japn, en calidad de representante de la Casa aquella. Mi hermana, a quien idolatraba, haba casado con uno de modesta condicin. El xito ms franco secund a mis empresas. Merced a la confianza en m depositada por amigos ricos del pas, pude negociar fcilmente en comarcas poco o nada abiertas entonces a los extranjeros. Aunque indife-

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rente por igual a todas las religiones, me interes de un modo especial el buddhismo por su elevada filosofa, y en mis ratos de solaz visit los ms curiosos templos japoneses, entre ellos parte de los treinta y seis monasterios buddhistas de Kioto: Day-Bootzoo, con su gigantesca campana; Enarino-Iassero, Tzeonene, Higadzi-Hong-Vonsi, Kie-Misoo y muchos otros. Nunca, sin embargo, cur de mi escepticismo, y me burlaba de los bonzos y ascetas del Japn, no menos que antes lo hiciera de los sacerdotes cristianos y de los espiritistas, sin admitir la posibilidad ms nimia de que pudiesen aqullos poseer poderes extraos inestudiados por nuestra ciencia positiva. Ridculos en el ms alto grado, adems, me resultaban los supersticiosos buddhistas, buscando el hacerse tan indiferentes para el dolor como para el placer, por el dominio de las pasiones. Un da fatal y memorable, entabl amistad con un anciano bonzo denominado Tamoora Hideyeri. Con l visit el dorado Kwon-On, y de su gran saber aprend no poco. No obstante la devocin y afecto que por l senta, no perdonaba nunca la ocasin propicia de burlarme de sus sentimientos religiosos; pero era de tan dulce condicin como lustrada, y a fuer de buen buddhista, jams se me mostr ofendido lo ms mnimo por mis sarcasmos, limitndose a responder imperturbable: .Esperad, y veris algn da. Su privilegiada mentalidad no poda creer que fuese sincero mi escptico atesmo, tan por encima de la creencia ridicula en un mundo invisible rechazado por la Ciencia y lleno de deidades y de espritus malos y buenos. El apacible sacerdote me deca nicamente: El hombre es un ser espiritual que es recompensado y castigado, alternativamente, por sus mritos y por sus culpas, teniendo por ello que volver, reencarnado, mltiples veces a la Tierra. Contra aquellas clebres frases de Jeremy Collier de que somos meras mquinas ambulantes, simples cabezas parlantes y sin alma ni ms leyes que las de la materia, arga que si nuestras acciones estuviesen de antemano previstas y decretadas, sin que tuvisemos ms libertad en ellas que la que tienen de detenerse las aguas de un ro, la sabia doctrina del Karma, o de que cada cual recoge aquello que sembr, sera absurda. As, pues, toda la metafsica de mi amigo se basaba en esta imaginaria ley, junta con la de la metempscosis y otros delirios de este jaez. Despus de esta vida material no podemosdijo absurdamente mi amigo cierto davivir en el completo uso de nuestra conciencia sin habernos construido, por decirlo as, un vehculo, una slida base de espiritualidad. Quien durante esta vida fsica, consciente y responsable, no ha aprendido a vivir en espritu, no puede aspirar luego a una plena concien-

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cia espiritual, cuando, privado de su cuerpo, tenga que vivir como mero espritu. Pues, qu entiende usted por vida como espritu?le pregunt. La vida es un plano puramente espiritual, el Jushitz Devaloka, o paraso buddhista, por cuanto el hombre, mediante su cerebro animal y todas las facultades que desarrolla aqu en la Tierra, se labra ese elevadsimo estado celeste entre dos sucesivas existencias, transportando a ese plano de superior felicidad cuanto aqu abajo labr, mediante el estudio y la contemplacin. Qu le sucede al hombre que rehusa la contemplacin, es decir, que se niega a fijar su vista en la punta de su nariz, despus de la muerte de su cuerpo?pregntele burln. Que ser tratado al tenor de aquel estado mental que en su conciencia prevaleci. En el caso mejor, tendr un renacimiento inmediato, y en el peor un Avitchi o infierno mental. No es preciso, sin embargo, hacerse un completo asceta: basta con esforzarse en aproximarse al Espritu viviendo una vida espiritual; abriendo, aunque slo sea por un momento, la puerta de nuestro Templo Interior. Sois siempre potico, aun en vuestras paradojas!, amigo morespondle. Queris explicarme un poco semejante misterio? No es ningn misterio, replicpero gustoso os responder. Suponed que el plano espiritual de que os hablo sea cual un templo en el que jams pisasteis y cuya existencia, por tanto, creis tener fundamento para negar, pero que alguien, compasivo, os toma por la mano, y conducindoos hacia la entrada, os hace mirar dentro un instante tan slo. Por este mero hecho habris establecido un lazo imperecedero con el templo. No podris, desde aquel da, negar su existencia, ni el hecho de haber entrado en l, y segn haya sido vuestro trabajo en l breve o largo, as viviris en l despus de la muerte. Pues qu tiene que ver mi conciencia post-mortem con semejante templo, aun en el falso caso de que la otra vida exista? Mucho! Despus de la muertetermin diciendo el sabio anciano, no puede haber conciencia alguna fuera del Templo del Espritu, Lo ejecutado en sus mbitos es lo nico que a vuestra muerte sobrevivir, porque todo lo dems, como vano e ilusorio, est llamado a disolverse en el Ocano de Maya o de la ilusin. Como me chocaba, a fuer de simple curioso, la peregrina,y absurda idea de vivir fuera de mi cuerpo, disfrac mi escepticismo, y fingiendo in-

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teresarme por todo aquello, obligu a mi amigo a que continuase, engaado por completo respecto de mis intenciones. Tamoora Hideyeri serva en Tri-Onene, templo buddhista famoso no slo en el Japn, sino en toda China y en el Tibet; no hay en Kioto otro tan venerado, y sus monjes, secuaces de Dzeno-doo, son tenidos por los mejores y los ms sabios, entre aquellas fraternidades meritsimas, relacionadas a su vez con los ascetas o eremitas llamados Jamabooshi, discpulos de Laotse. As se explican los altos vuelos metafsicos que, con nimo de curarme mi ceguera mental, diese siempre mi amigo a nuestra conversacin, llevndome hacia sus enmaraadas doctrinas con sus peroratas, disparatadas a mi juicio, y sus ideas de espiritualidad, cuya prctica parece una verdadera gimnasia del plano espiritual. Tamoora haba dedicado ms de las dos terceras partes de su vida a la yoga o contemplacin prctica, que le haba dado las pruebas de que, una vez despojados los hombres de su cuerpo material con la muerte, vivan con plena conciencia en el mundo espiritual recogiendo el fruto centupli" cado de sus acciones nobles y altos sentimientos, salario proporcionado, deca el asceta, al trabajo que se esforzaba aqu abajo en realizar. Pero, y si uno no hace ms que asomarse al templo de la espiritualidad y retroceder, qu le acontecer despus?objet con mi eterno escepticismo. Pues que en la otra vida no tendrais nada bueno que recordar, salvo aquel feliz instante, porque en dicha vida espiritual slo se registran y viven las impresiones espiritualesrespondi el monje. Entonces, antes de reencarnar aqu abajo, qu me sucedera?aad burlonamente. Entoncesdijo, lento y solemne el sacerdote, con un aplomo severo que daba fro, durante un periodo, que parecera una eternidad a vuestra angustia, no harais sino repetir una y mil veces la accin de abrir y cerrar el templo con esa desesperante repeticin de los temas de la calentura. Semejante tarea que el buen hombre me asignaba post-mortem, me hizo soltar una carcajada. Aquello era el colmo del absurdo! Pero mi amigo se limit a suspirar, compasivo, aadiendo, as que yo le ped perdones por mi sinceridad: No. Dicho estado espiritual despus de la muerte no consiste en una repeticin mmica y automtica de lo realizado en la vida, sino el llenar y completar los vacos de ella. Yo me he limitado a poneros un ejemplo, incomprensible para vos, por lo que veo, de los misterios relativos a

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la Visin del Alma. Siendo entonces nuestro estado de conciencia el goce final de cuantos actos espirituales hemos ejecutado en vida, cuando uno de stos ha resultado fallido, no podemos esperar otra cosa que la repeticin del acto mismo. Y saludndome cortsmente, como buen japons, el noble sacerdote se despidi de m. Ah, si me hubiera sido entonces posible el saber lo que despus aprend por dolorosa experiencia..., cuan poco me hubiera burlado de aquella enseanza sapientsima!... Mas no, yo no poda creer a cierraojos en tamaos absurdos, y muy especialmente en que ciertos hombres elevados pudiesen adquirir poderes como sobrenaturales. Experimentaba una repulsin instintiva hacia aquellos eremitas o yamabooshi, protectores de todas las sectas buddhistas del Japn, porque sus pretensiones milagreras me parecan el colmo de la necedad. Quines podrn ser estos presuntos magos, de ojos bajos y manos cruzadas, esos santos mendigos, moradores- extraos de montaas, apartadas y escabrosas, inaccesibles hasta el punto de que a los simples curiosos acerca de su naturaleza les era imposible de todo punto llegar hasta ellas?... No podan ellos ser sino unos adivinos sin vergenza, unos gitanos vendedores de hechizos, talismanes y brujeras. Como se ve, mis insultos y mis odios alcanzaban por igual a maestros y a discpulos, porque conviene no olvidar que los yamabooshi, aunque no aceptan a los profanos cerca de ellos, a algunos, tras duras pruebas, los reciben como discpulos, quienes dan perfecto testimonio acerca de la sabidura y de la pureza de su vida. j. Mis desprecios no se detuvieron ni en los mismos sintos, es decir, en aquellos otros religiosos del Sin-Syu, o Sintosmo, cuya divisa es la de fe en los dioses y en el camino de los dioses, porque practican un culto absurdo a los llamados espritus de la Naturaleza. As me capt no pocos enemigos, porque los Sino-kanusi, o maestros espirituales de este culto, pertenecen a la aristocracia japonesa, con el propio Mikado su cabeza, y los secuaces del mismo constituyen el elemento ms sabio de todo el Japn. No olvidemos que los kanusi, o maestros del sYntosmo, no proceden de ordenacin regular alguna conocida, ni forman casta aparte. Como jams alardean de poseer poderes ni privilegios que le eleven sobre los dems, y visten como los seglares pasando como meros estudiantes de las ocultas ciencias del espritu, ms de una vez tuve contacto con ellos sin sospechar siquiera su elevada categora. , \J

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EL VISITANTE MISTERIOSO

Con el transcurso de los aos, en lugar de mejorar, se agrav mi lamentable escepticismo. Mi hermana, que era toda mi familia en el mundo, se haba casado, viva en Nremberg y sus hijos me eran queridos como si hijos mos fuesen. Oh, y cmo amaba a aquella hermana mrtir que antao se sacrific a s misma y al hombre que se prest a ayudar a mi padre en su vejez y darme a m la educacin debida...! Los que sostienen que ningn ateo puede ser ni subdito leal, ni fiel pariente, ni amigo carioso, profieren la mayor de las calumnias. Es falso, s, que el materialista se endurezca de corazn con los aos, incapaz de amar, como dicen amar los creyentes. Puede que ello sea verdad en algn caso, y que el positivista propenda a la vulgaridad y al egosmo, pero el hombre bondadoso que se hace lo que suele llamarse ateo, no por motivos egostas, sino por amor a la verdad, no hace sino fortalecer sus afectos hacia los hombres todos. Cuntas aspiraciones hacia lo desconocido dejan de sentir; cuntas esperanzas rechzanse respecto de un cielo con su Dios correspondiente, se concentran, centuplicadas sin duda, en los seres amados y aun se extienden a la humanidad entera... Un amor as fu el que me impuls a sacrificar mi dicha para asegurar la de aquella santa hermana que haba sido una madre para m. Casi nio, part para Hamburgo, donde luch con el ardor de quien trata de ayudar a sus seres queridos. Mi primer placer efectivo fu el de ver casada a mi hermana con el hombre a quien por m haba sacrificado, y ayudarlos. Tan desinteresado era m cario hacia ellos y luego hacia sus hijos, que jams quise constituirme por mi parte un hogar nuevo, pues el hogar de mi hermana, compuesto pronto de once personas, era mi iglesia nica y el objeto de mis idolatras. Por dos veces, en nueve aos, cruc el mar con el solo fin de estrechar contra mi corazn a seres tan caros a mi amor, tornando en seguida al extremo Oriente a seguir trabajando para ellos. Desde el Japn mantuve siempre correspondencia con mi familia, hasta que un da la correspondencia qued cortada por sta, sin que pudiese yo adivinar la causa. Durante todo un ao estuve sin noticia alguna, esperando en vano da tras da y temindome alguna desgracia. Cuantos esfuerzos hice por saber de ella fueron intiles. Mi buen amigome dijo un da mi nico confidente Tamoora,

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por qu no buscis el remedio a vuestras ansiedades consultando a un santo yamabooshi? No hay por qu decir con qu desprecio rechac la propuesta. Pero a medida que los correos de Europa se sucedan en vano, mi ansiedad se iba trocando en desesperacin irresistible, que degener en una especie de locura. Era ya intil toda lucha, y yo, pesimista a estilo Holbach, creyente en el aforismo de que la necesidad era el acicate para la dicha filosfica y el factor que ms vigoriza a la humana flaqueza, sentame vencido. Olvidando, pues, mi fatalismo frente a los ciegos decretos del destino, no poda resignarme. Mi conducta, mi temperamento eran ya muy otros que los de antao, y, cual joven histrico, mil veces trataba mi mirada de sondar a travs de los mares la verdadera causa de aquel enigma que me pona ya al borde de la locura. S; un despreciable y supersticioso anhelo, me mova, bien a pesar mo, a desear conocer lo pasado y lo futuroCierto da, al declinar el sol, mi amigo, el bonzo venerable, se present en mi barraca. Como haca das que no nos veamos, vena a informarse sobre mi salud. Por qu os molestis en ello?le dije sarcstico, aunque arrepintindome al punto de mi imprudenciaTenais ms sino consultar a un yamabooshi, que a distancia pueden verlo y saberlo todo? Ante tamao ex abrupto, pareci un tanto ofendido el bonzo; pero, al contemplar mi abatido aspecto, replic bondadoso que debera yo seguir su consejo de siempre, consultando acerca de mis torturas mentales a un miembro de aquella santa Orden. Desafo a cuantos se jactan de poseer poderes mgicosle repliqu, presa de retador desprecioa que me adivinen en quin estaba yo pensando ahora y qu es lo que esta persona realiza en estos momentos. A lo cual el imperturbable bonzo respondi: Nada ms fcil: dos puertas por cima de mi casa se halla un santo yamabooshi visitando a un linto que yace enfermo. Con slo que pronunciis una palabra afirmativa, os puedo conducir a su presencia augusta... Y la palabra fu pronunciada, con lo cual qued ya dictada mi sentencia cruel para mientras viva. Cmo describir, en efecto, la escena que vino despus? Baste decir que no haban transcurrido apenas quince minutos desde que acept la propuesta del bonzo, cuando me vi frente por frente de un anciano alto, noble y extraordinariamente majestuoso, para ser de esa raza japonesa tan delgada, macilenta y minscula. All donde pens hallar una obsequiosidad servil, tropec con ese tranquilo y

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digno continente caracterstico del hombre que conoce su superioridad moral y mira con benevolencia la equivocacin de aquellos que no alcanzan a reconocerla debidamente. A las preguntas irreverentes y burlonas que, necio, le hice, guard silencio, mirndome de hito en hito cual mirara un mdico a un enfermo en su delirio, y yo, desde el instante mismo en que l fij su escrutadora mirada en mis ojos, sent, o vi ms bien, un como delgado, y argentino hilo de luz, que, brotando de sus intensos ojos, penetraba bufdo en lo ms recndito de mi ser, sacando de mi corazn y de mi cerebro, bien a pesar mo, el secreto de mis ms ntimos sentimientos y pensamientos. No caba duda, aquel hombre imponente se adueaba de todo mi ser, hasta el punto de serme aquello angustiosamente intolerable. Esforzndome cuanto pude en romper la fascinacin aquella, exctelea que me dijese qu era lo que haba podido leer en mi pensamiento. Una ansiedad extremada ponsaber qu puede haberle ocurrido a su lejana hermana, a su esposo y a sus^faijosfu la respuesta exacta que me dio con toda tranquilidad aquel hombrea-prodigio, aadiendo detalles completos acerca de la morada de aqullos. \ Escptico incurable, dirig una mirada acusadora al bonzo, sospechando de su indiscrecin; mas al punto me avergonc de mi sospecha sabiendo por un lado que los japoneses son esencialmente veraces y caballeros, y por otro, que Tamoora no poda saber nada acerca de la disposicin interior de la casa de mi hermana, cuya descripcin exacta, sin embargo, acababa de darme el yamabooshi. El extranjerorespondi ste, al interrogarla de nuevo acerca del actual estado de mi inolvidable hermanano se fa de palabras de nadie, ni de nada que l no pueda percibir por s mismo. La impresin que en l pudiesen causar las palabras del yamabooshi acerca de aqulla, apenas durara breves horas, dejndole luego tanto o ms desgraciado que antes, por lo cual slo cabe un remedio, y es el de que el extranjero vea y conozca la verdad por s mismo. Est, pues, dispuesto a dejarse poner en el estado requerido a todo yamabooshi, estado para l desconocido? Al oir aquello, mi primera impresin fu, como siempre, la de la sonrisa escptica. Aunque sin fe jams en ellos, yo haba odo en Europa hablar de pretendidos clarividentes, de sonmbulos magnetizados y otras coas anlogas, por lo que, desconfiado, prest, no obstante, mi silencioso consentimiento.

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III
MAGIA PSQUICA

Desde aquel instante procedi a operar el anciano yamabooshi. Alz la vista al sol y al excelso Espritu de Ten-dzio-dai-dzio que al sol preside, y hallndola propicio, sac de bajo su manto una cajita de laca con un papel de corteza de morera y una pluma de ave, con la que dibuj sobre el papiro unos cuantos mantrams en caracteres naiden, escritura sagrada que slo entienden ciertos msticos iniciados. Luego extrajo tambin un espejito redondo de bruido acero, cuyo brillo era extraordinario, y colocndoselo ante los ojos, me orden que mirase en l. Yo haba odo hablar de semejantes espejos de los templos y hasta los haba visto varias veces, siendo opinin corriente en el pas que en ellos, y bajo la direccin de sacerdotes iniciados, pueden verse aparecer los grandes espritus reveladores de nuestro destino, o sean los daij-dzins, Por ello me supuse que el anciano iba a evocar con el espejo la aparicin de una de tales entidades para que contestase a mis preguntas, pero lo que me aconteci fu harto diferente. En efecto, tan pronto como tom en mis manos el espejo abrumado por la angustia de mi absurda posicin, not como paralizados mis brazos y hasta mi mente, con aquel temor quiz con que tantos otros sienten en su frente el invisible aletazo de la intrusa. Qu era aquella sensacin tan nueva y tan contraria a mi eterno escepticismo, aquel hielo que paralizaba de horror todos mis nervios y aun la conciencia y la razn en mi propio cerebro? Cual si una serpiente venenosa me hubiese mordido el corazn, dej caer el...me avergenzo de usar el adjetivo!... el espejo mgico, sin atreverme a recogerla del sof sobre el que me haba reclinado. Entablse un momento en mi ser una lucha terrible entre mi indomable orgullo, mi ingnito escepticismo y el ansia inexplicable que me impulsaba a pesar mo a sumergir mi mirada en el fondo del espejo.., Venc mi debilidad un instante, y mis ojos pudieron leer en un librito abierto al azar sobre el sof esta extraa sentencia: El velo de lo futuro, la descorre a veces la mano de la misericordia. Entonces, como quien reta al Destino, recog el fatdico y brillante disco metlico y me dispuse a mirar en l. El anciano cambi breves palabras con mi amigo el bonzo, y ste, acallando mis constantes suspicacias, me dijo: Este santo anciano I9 advierte previamente qu si os decids a ver

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mgicamente, por fin, en el espejo, tendris que someteros luego a un procedimiento adecuado de purificacin, sin lo cualaadi recalcando solemnemente las palabras, lo que vais a ver lo veris una, mil, cien mil veces y siempre contra toda vuestra voluntad y deseo. Cmo?le dije con insolencia. S, una purificacin muy necesaria para vuestra futura tranquilidad; una purificacin indispensable, si no queris sufrir constantemente la mayor de las torturas; una purificacin, en fin, sin la cual os transformarais para lo sucesivo en un vidente irresponsable y desgraciado, y tamaa responsabilidad gravitara sobre mi conciencia, si no os lo advirtiese as, del modo ms terminante. Tiempo habr luego de pensarlo!respond imprudentemente. Ya estis al menos, advertidoexclam el bonzo, con desconsuelo, y toda la responsabilidad de lo que os ocurra caer nicamente sobre vos mismo, por vuestra terquedad absurda! No pude ya reprimir mi impaciencia, y mir el reloj con gesto que no pas inadvertido al yamabooshi: eran, precisamente, las cinco y siete minutos! Concentrad cuanto podis en vuestra mente sobre cuanto deseis ver o saberdijo el exorcista ponindome el espejo mgico en mis manos, con ms impaciencia e incredulidad que gratitud por mi parte. Tras un ltimo momento de vacilacin, exclam, mirando ya en el espejo: Slo deseo saber el por qu mi hermana ha dejado de escribirme tan repentinamente desde... Pronunci yo, en realidad, tales palabras, o las pens tan slo? Nunca he podido saberlo slo s tengo bien presente que, mientras abismaba mi mirada en el espejo misterioso, el yamabooshi tena extraamente fija en m su vista de acero sin que jams me haya sido dable poner en claro si aquella escena dur tres horas, o tres meros segundos. Recuerdo, s, los detalles ms nimios de la escena, desde que cog el espejo con mi izquierda, mientras mantena entre el pulgar y el ndice de mi derecha un papiro cuajado de rnicos caracteres. Recuerdo que, en aquel mismo punto, perd la nocin cabal de cuanto me rodeaba, y fu tan rpida la transicin desde mi estado de vigilia a aquel nuevo e indefinible estado, que, aunque haban desaparecido de mi vista el bonzo, el yamabooshi y el recinto todo, me vea claramente desdoblado, cual si fuesen de otro y no mas mi cabeza y mi espalda, reclinadas sobre el divn y con el espejo y el papiro entre las manos... Sbito, experiment una necesidad invencible como de marchar hacia

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adelante, lanzado, disparado como un proyectil, fuera de mi sitio, iba a decir, necio, fuera de mi cuerpo! Al par que mis otros sentidos se paralizaban, mis ojos, a lo que cre, adquirieron una clarividencia tal como jams lo hubiese credo... Vime, al parecer, en la nueva casa de Nuremberg habitada por mi hermana, casa que slo conoca por dibujos, frente a panoramas familiares de la gran ciudad, y al mismo tiempo, cual luz que se apaga o destello vital, que se extingue, cual algo, en fin, de lo que deben experimentar los moribundos, mi pensamiento pareca anonadarse en la nocin de un ridiculo muy ridculo, sentimiento que fu interrumpido en seguida por la clara visin mental de m mismo, de lo que yo consideraba mi cuerpo, mi todono puedo expresarlo de otra manera, recostado en el sof, inerte, fro, los ojos vidriosos, con la palidez de la muerte toda en el semblante, mientras que, inclinado amorosamente sobre aquel mi cadver y cortando el aire en todas direcciones con sus huesosas y amarillentas manos, se hallaba la gallarda silueta del yamabooshi, hacia quien, en aquel momento, senta el odio ms rabioso e insaciable... As, cuando iba en pensamiento a saltar sobre el infame charlatn, mi cadver, los dos ancianos, el recinto entero, pareci vibrar y vacilar flotante, alejndose prontamente de m en medio de un resplandor rojizo. Luego me rodearon unas formas grotescas, vagas, repugnantes. Al hacer, en fin, un supremo esfuerzo para darme cuenta de quin era yo realmente en aquel instante pues que as me vea separado brutalmente de mi cadver, un denso velo de informe obscuridad cay sobre mi ser, extinguiendo mi mente bajo negro pao funerario... IV
VISIN DE HORRORES

Dnde estoy? Qu me acontece?, pregnteme ansiosamente tan luego como, al cabo de un tiempo cuya duracin me sera imposible de precisar, torn a hallarme en posesin de mis sentidos, advirtiendo, con sorpresa, que me mova rapidsimo hacia adelante, a la vez que experimentaba una rara y extraa sensacin como de nadar en el seno de un agua tranquila, sin esfuerzo ni molestia alguna y rodeado por todas partes de la obscuridad ms completa. Dirase que bogaba a lo largo de una inacabable galera submarina y llena de agua; de una tierra denssima, al par que perfectamente penetrable, o de un aire no menos sofocante y denso que la tierra misma, aunque ninguno de aquellos elementos me molestase lo ms mnimo en mi desenfrenada marcha de humano proyectil lanzado

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hacia lo desconocido..., mientras que aun sonaba el eco de aquella mi ltima frase: deseo saber las razones por las que mi hermana querida guarda tan prolongado silencio para conmigo que... Pero de cuantas palabras constaba aquella frase, slo una, la de saber, perduraba angustiosa en mi odo, viniendo a m cual una criatura viviente que con ello me obsesionase. Otro movimiento ms rpido e involuntario, otra nueva zumbullida en aquel tan informe como angustioso elemento, y heme aqu ya, de pie, efectivamente de pie, dentro del suelo, amacizado por todos lados en una tierra compacta, y que resultaba, sin embargo, de perfecta transparencia para mis perturbadsimos sentidos. Cuan absurda, cuan inexplicable situacin! Un nuevo instante de suprema angustia, y heme ahora horror de horrores! con un negro atad tendido bajo mis pies; una sencilla caja de pino, lecho postrero de un desdichado que ya no era un hombre de carne, sino un repugnante esqueleto, dislocado y mutilado, cual vctima de nueva Inquisicin, mientras la voz aquella, ma y no ma a la vez, repeta el eterno sonsonete postrero de ...saber las razones por las que... sonando junto a m, pero como proviniendo, no obstante, de la ms apartada lejana y despertando en mi mente la idea de que en todas aquellas intolerables angustias no llevaba empleado tiempo alguno, pues que estaba pronunciando, todava las palabras mismas con las que en Kioto, al lado del yamabooshi, empezaba a formular mi anhelo de saber lo que a mi pobre hermana aconteca a la sazn. Sbito, aquellos informes y repugnantes restos principiaron a revestirse de carne y como a recomponerse en el ms extrao de los retornos retrospectivos, hasta reintegrar el aspecto normal de un hombre cuya fisonoma ay! me era harto conocida, pues que resultaba nada menos que el marido de mi pobre hermana, a quien tanto haba amado tambin; pero a quien, en medio de la mayor indiferencia, vea ahora destrozado como si acabase de ser vctima de un accidente cruel. Qu te ha ocurrido, desdichado?-trat de preguntarle. En el inexplicable estado en que yo me hallaba, no bien me formulaba mentalmente una pregunta cualquiera, la contestacin se me presentaba instantnea cual en un panorama retrospectivo. Vi, pues, as, en el acto y detalle tras detalle, todas las circunstancias que rodearon a la muerte de mi desdichado Karl, a saber: que el principal de la fbrica, en la que, lleno de robustez y de vida, l trabajaba, haba trado de Amrica y montado una monstruosa mquina de aserrar maderas; que ste, para apretar una tuerca o examinar el motor, haba tenido un momento de descuido^

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y que haba sido cogido por el juego del volante, precipitado, hecho trizas, antes de que los compaeros pudieran correr en su auxilio... Muerto, triturado, transformado en horrible hacinamiento de carne y de sangre, que, sin embargo, no me causaba la emocin ms nfima, cual si de fro mrmol fuese! En mi macabra, aunque indiferente pesadilla, acompa al cortejo funerario. Nos detuvimos en la casa de la familia y, como si se tratase de otro que no fuera yo, presenci impasible la escena de la llegada a ella de la espantosa noticia con sus menores detalles; escuch el grito de agona de mi enloquecida hermana; percib el sordo golpe de su cuerpo, cayendo pesadamente sobre los restos de su esposo, y hasta o pronunciar mi nombre. Pero no se crea que lo perciba como de ordinario, sino mucho ms intensamente, pues que poda seguir con la ms impasible de las curiosidades indiscretas, el sacudimiento y la perturbacin instantnea de aquel cerebro al estallar la escena; el movimiento vermiforme y agigantado de las fibras tubulares; el cambio fulgurante de coloracin en el encfalo y el paso de la materia nerviosa toda desde el blanco al escarlata, al rojo sombro y al azul: un como relmpago lvido y fosfrico seguido de completa obscuridad en los mbitos de la memoria, cual si aquella fulguracin surgida de la tapa del crneo, se ensanchase dibujando un contorno humano, duplicado, desprendido del inerte cuerpo de mi hermana, que se iba extendiendo y esfumando, mientras que yo me deca a m mismo: Esto es la locura, la incurable locura de por vida, pues que el principio inteligente, no slo no est extinguido temporalmente, sino que acaba de abandonar para siempre el tabernculo craneano, arrojado de l por la fuerza terrible de la repentina emocin... El lazo entre la esencia animal y la divina se acaba de romper, me dije, mientras que al oir el trmino divino tan poco familiar en m, mi Pensamiento se ech como a rer... al par que seguan resonando como en el primer momento el final de mi inacabable frase... saber las razones por las que mi hermana querida guarda tan... Al conjuro de mi inacabable pregunta, la escena reveladora continu. Vi a la madre, a mi propia hermana, convertida en una infeliz idiota en el manicomio de la ciudad, y a sus siete hijos menores en un asilo, mientras que mis predilectos, el chico, de quince aos, y la chica mayor, de catorce, se ponan a servir como criados. El capitn de un buque mercante se llevaba a mi sobrino, y una vieja hebrea adoptaba a la pobre nia. Yo segua anotando en mi mente todos aquellos horripilantes detalles, con una indiferencia y una sangre fra pasmosas. La misma idea de horro-

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res debe entenderse como algo ulterior, pues que yo no senta, en verdad, horror alguno, ni durante toda la visin aqulla experiment la nocin ms dbil de amor ni de piedad, porque mis sentimientos parecan paralizados, abolidos, al igual de mis sentidos externos... Slo al volver en m fu cuando pude darme cuenta en toda su enormidad de aquellas prdidas irreparables, y por ello confieso que no poco de lo que siempre negara obstinadamente, me vea a admitirlo, en vista de tamaas experiencias. Si alguien me hubiese dicho antes que el hombre poda actuar fuera de su cuerpo, pensar fuera de su cerebro y ser transportado mentalmente a miles de leguas de distancia de su carne por medio de un poder incomprensible y misterioso, al punto le hubiera deputado por loco, y, sin embargo, este loco soy yo! Diez, ciento, mil veces durante el resto de mi miserable existencia, he pasado por semejante vida fuera de mi cuerpo. Hora funesta fu aquella en que fu despertado en m por vez primera tan terrible poder, pues ya ni el consuelo me queda de poder atribuir tales visiones de sucesos distantes a delirios de la locura!... Si un loco ve lo que no existe, mis visiones, ay!, han resultado, por el contrario, infaliblemente exactas, para desgracia ma. Pero sigamos con mi narracin. Apenas haba visto a mi infeliz sobrina en su albergue israelita, cuando percib un segundo choque de la misma naturaleza que el primero que me haba lanzado y hecho bogar a travs de las entraas de la Tierra. Abr nuevamente los ojos y me hall en el mismo punto de partida, fijando casualmente mi vista en las manecillas del reloj, que marcaban, absurdo misterio! las cinco y siete minutos y medio... Todas mis espantosas experiencias se haban desarrollado, pues, en slo medio minuto! Aun esta misma nocin del brevsimo instante transcurrido entre el momento en que mir al reloj al tomar el espejo de manos del yamabooshi y aquel otro momento de medio minuto despus, es tambin un pensamiento posterior. Iba ya a desplegar los labios para seguirme burlando del yamabooshi y de su experimento, cuando el recuerdo completo de cuanto acababa de ver fulgur cual vivido relmpago en mi cerebro. Un grito de deserperacin suprema se escap de mi pecho, y sent como si la creacin entera se desplomase sobre mi cabeza en un caos de ruina y desolacin. Mi corazn presenta ya el destino que me aguardaba, y un fnebre manto de tristeza cay fatal sobre m para todo el resto de mi vida...

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V
LA ETERNA DUDA

Momentos despus de lo que va referido, experiment una reaccin tan repentina como repentino fu mi pesar. Una formidable duda, un furioso deseo de negar lo que haba visto, me asalt, tratando de considerar el asunto como mero sueo insubstancial y vano, hijo de mis nerviosidades y de mi exceso de trabajo. S, aquello no era sino un falaz espejismo, una estpida ilusin sensitiva, una anormalidad de mi debilidad mental nacida. De otro modopensaba, cmo pude pasar revista a los horribles y distantes panoramas en simple medio minuto? Slo en un sueo pueden darse tan por completo abolidas las nociones bsicas del tiempo y del espacio. El yamabooshi nada tiene que ver con semejante pesadilla de horrores. Acaso no hizo sino recoger los propios clichs de mi cerebro perturbado; acaso, usando una bebida infernal, secreto de los de su secta, me ha privado del conocimiento unos segundos para sugerirme esta visin monstruosa. La teora moderna relativa al ensueo y la rpida excitacin de los ganglios cerebrales, son explicacin suficiente de cuantas anormalidades acabo de experimentar. Fuera, pues, necios temores! Maana mismo partir para Europa! Este insensato monlogo le formul en voz alta, sin el menor miramiento de respeto hacia el bonzo, ni siquiera hacia el yamabooshi que, hiertico en su primera actitud, pareca leer tranquilo en mi interior con un silencio lleno de dignidad. El bonzo, por su parte, irradiando la ms compasiva simpata, se aproxim a m cual lo hubiera hecho con un nio enfermo, y con lgrimas en los ojos, me dijo estrechndome las manos: Por lo que ms amis, amigo mo, no dejis la poblacin sin antes ser purificado del impuro contacto con los dai-djin o espritus inferiores, cuya intervencin ha sido precisa para conducir a vuestra inexperta alma hacia la remota regin que ansiabais ver. No perdis, pues, el tiempo, hijo mo; cerrad la entrada de tan peligrosos intrusos hasta vuestro Yo Interior, y haced que para ello os purifique en seguida el santo Maestro. Nada hay tan sordo a la razn como la clera, una vez desatada. La savia del raciocinio, no poda, en aquel trance, apagar el fuego de la pasin, antes bien, caldeada al rojo blanco esta ltima, senta ya efectivo odio contra el venerable anciano y no poda perdonarle su ingerencia en

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el suceso. As que, aquel dulce amigo cuyo nombre no puedo pronunciar hoy sin emocionarme, recibi la ms acre y dura repulsa por sus frases, como protesta airada contra la idea de que yo pudiera llegar nunca a considerar la visin que haba tenido sino como mero sueo, y como un gran impostor, por tanto, al yamabooshi. Partir maana, aunque en ello me fuese la vidainsist furibundo. ... Pero os arrepentiris toda vuestra vida si antes no hacis que el santo asceta haya cerrado una por una todas las entradas, hoy abiertas para los intrusos dai-djins, quienes, de lo contrario, no tardarn en dominaros por completosigui porfiando el bonzo. No le dej seguir, antes bien, brutal y despectivo, pronunci no s qu frases relativas a la paga que deba de dar al yamabooshi por su experiencia conmigo, a lo que el bonzo replic con dignidad regia: El santo desprecia toda recompensa. Su Orden es la ms rica del mundo, dado que sus miembros, al hallarse por encima de todos los deseos terrenales, nada necesitan!...Y aadi: No insultis as al hombre compasivo que, por mera piedad hacia vuestros dolores, se prest gustoso a libraros de vuestra mental tortura. Todo en vano. El espritu de la rebelda se haba adueado de m en trminos que me era ya imposible el prestar odo a palabras tan llenas de sabidura. Por fortuna, al volver la cabeza para seguir en mis ataques rabiosos, el yamabooshi haba desaparecido. Oh, y cuan estpido era! Ciego a la evidencia, por qu no reconoc el sublime poder del santo asceta? Por qu no vi que al l desaparecer hua para siempre la paz de mi vida?... El fiero demonio del escepticismo, la incrdula negacin sistemtica de todo cuanto por mis propios ojos haba visto, obstinndome, sin embargo, en creerlo necia fantasa, eran ya ms poderosos que cualquiera otra fuerza de mi ser. Debo acaso creer, con la caterva de los supersticiosos y los dbiles, que por encima de este mero compuesto de fsforo y otras materias hay algo que puede hacerme ver independientemente de mis sentidos fsicos? me deca, aadiendo: Nunca! El creer en los dai-djin de mi importuno amigo, equivaldra a admitir tambin las llamadas inteligencias planetarias, por los astrlogos, y el que los dioses del Sol y de Jpiter, de Saturno o de Mercurio y dems espritus que guan las esferas de sus orbes, se preocupan tambin de los mortales. Tamao absurdo de invisibles criaturas arrastrndome por el mbito de sus elementos, es un insulto a la razn humana; un frrago inadmisible de locas supersticiones. As desvariaba yo ante el bonzo, pero, su paciencia, inalterable, supe-

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raba aun a mis furores, y una vez ms insisti en que me sometiese a la ceremonia de la purificacin, para evitar futuros eventos horribles. Jams!grit ya exasperado, y parafraseando a Richter aad: Prefiero morar en la atmsfera rarificada de una sana incredulidad, que en las nebulosidades de la necia supersticin. Pero como no puedo prolongar mis dudas, partir para Europa en el primer correo. Semejante determinacin acab de desconcertar a mi bonzo. jAmigo, de extranjera tierra!exclam. Ojal no tengis que arrepentiros tardamente de vuestra ciega obstinacin. Que Kwan-Ou, el Santo Uno, y la Diosa de la Misericordia os protejan contra los djinsi, pues desde el momento en que rechazis la purificacin del yaraabooshi, l es impotente para protegeros contra las malas influencias evocadas por vuestra incredulidad. Permitid, al menos, en esta hora solemne, a un anciano que os quiere bien, que os ensee algo qu ignoris an! Sabed que, a menos que aquel venerable maestro que para aliviaros en vuestros dolores os abri las puertas del santuario de vuestra alma, pueda, con la purificacin, completar su obra, vuestra futura vida ser tan espantosa que no merecer la pena de vivirla. Abandonado as al poder de fuerzas poderosas, os sentiris perseguido por ellas y acosado hasta la locura. Sabed que el peligroso don de la clarividencia, si bien se realiza por propia voluntad por aquellos para quien la Madre de Misericordia no tiene ya secretos, tratndose, por el contrario, de principiantes como usted, no puede lograrse sino por mediacin de los djins areos, espritus de la naturaleza, que, aunque inteligentes, carecen del divino don de la compasin, porque no tienen alma como nosotros. Nada tiene que temer, en verdad, de ellos, el arahat o adepto que ha sometido ya a semejantes criaturas, hacindolas sus sumisos servidores, pero quien carece de tamao poder, no es sino el esclavo de las mismas. Reprimid vuestro ignorante orgullo y vuestras ironas y sabed que durante visiones como la vuestra, el dai-djin tiene al vidente completamente bajo su poder, y este vidente, durante todo el tiempo de la visin astral no es l mismo, no es ya su propio e imnente sen sino que participa, por decirlo as, de la naturaleza de su gua, quien, en tales momentos en que as dirige su vista interna, guarda su alma en vil prisin, convirtindola en un ser como l, es decir, en un ser sin alma, desposedo de su divina luz espiritual, y, por tanto, careciendo a la sazn de toda emocin humana, tal como el temor, la piedad y el amor. Basta ya!interrump exasperado, al recordar con estas ltimas palabras la indiferencia extraa con que, en mi alucinacin, haba presenciado la catstrofe de mi cuado, la desesperacin de mi hermana y su re-

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pentina locura. Si sabais esto, por qu me aconsejasteis experiencia tan peligrosa? Ella iba a durar tan slo unos segundos, y mal alguno se hubiese derivado de ella si hubieseis cumplido vuestra promesa de someteros despus a la purificacin. Yo deseaba nicamente vuestro bien, porque mi corazn se despedazaba al veros sufrir da tras da, y no ignoraba que el experimento, dirigido por uno que sabe, es inofensivo, y slo es peligroso cuando se desatiende aquella precaucin. El Maestro de Visin, aquel que ha abierto una entrada en vuestra alma, es quien tiene luego que cerrarla, contra intrusiones ulteriores, con el sello de la Purificacin. El Maestro de Visin: decid ms bien el Maestro de la Impostura!... Tan dolorosamente intensa fu la expresin de pesar que se reflej en el semblante del bonzo al escuchar este ltimo insulto a su gua, que, levantndose y saludndome ceremoniosamente, se alej de m con estas sencillas palabras: Adis, pues! VI
PARTO, P E R O NO SOLO

Pocos das despus de la escena, me embarqu para Europa, sin volver a ver ya al buen bonzo. Sin duda estaba ofendido por mis impertinencias e insultos. Qu furia extraa, en efecto, se apoderaba de m y me obligaba, casi Sin poderlo remediar, a insultar al santo asceta?... Sin duda, ms que una fuerza exterior e insensible que me dominase, era mi amor propio escptico el que as me impulsaba, y tan seguro me hallaba realmente acerca de las imposturas del yamabooshi, que de antemano saboreaba ya mi triunfo sobre l, al retornar entre los mos de all a varias semanas, y hallarlos sanos y dichosos. Mas, ay!, no haca una semana que me encontraba a bordo, cuando la venda incrdula comenz a caer tardamente de mis ojos. Desde el da memorable de la experiencia del espejo, yo experimentaba en todo mi ser un cambio inexplicable, que en un principio achacaba a las preocupaciones acerca de los mos, con las que llevaba luchando, varios meses. Durante el da me encontraba abstrado, como embobado, perdiendo de vista por algunos minutos toda la realidad que me rodeaba. Mis noches eran intranquilas; mis ensueos tristsimos y hasta con horrores de angustiosas pesadillas. Aunque buen marino, y con tiempo extraordinariamente hermoso, senta vagos mareos, y adverta d cuando en cuando

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que las caras familiares de los pasajeros adquiran en tales momentos lasms grotescas formas de caricatura. As, cierta vez, Max Quinner, un joven alemn, a quien conoca de antao, pareci transformado de repente en su anciano padre, a quien enterrsemos tres aos antes en el cementerio de nuestra colonia. Conversbamos sobre cubierta acerca del finado y de sus negocios, cuando la cabeza de Max se me antoj rodeada de una nebulosidad extraa y gris que, condensndose gradualmente en torno de su cara, sanota y colorada, la dio bien pronto toda l rugosa apariencia de aquel a quien antao yo mismo diese tierra. Otra vez, mientras que el capitn hablaba de un ladrn malayo, a cuya captura haba contribuido, vi a su lado la repugnante y amarillenta cara del hombre a quien corresponda la descripcin del marino, y aunque, por supuesto, guard silencio respecto a tamaas alucinaciones creyndolas debidas a las causas visibles que dice la Medicina, ello es que se iban haciendo ms frecuentes de da en da. Cierto noche me sent despertar bruscamente por un penetrante grito de angustia... Era la voz de una mujer en el paroxismo de su desesperacin impotente. Despertando, salt en una habitacin que me era completamente desconocida, donde una adolescente, una nia casi, luchaba desesperadamente contra un hombre de mediana edad y de fuerzas hercleas, que la haba sorprendido mientras dorma, al par que detrs de la puerta, cerrada con llave, advert una vieja haciendo la centinela, vieja en cuya cara infernal reconoc al punto a la juda que haba adoptado a mi sobrinita, segn viese en el ensueo de Kioto por las artes del yamabooshi. Al volver a mi estado normal y darme cuenta de mi situacin, ca en la cuenta, oh desesperacin cruel!, de que la vctima del brutal atropello no era otra que mi propia sobrina... Ni ms ni menos que en mi primera visin en Kioto, yo no senta en m esa compasin que nace de la simpata hacia la desgracia de un ser amado, sino ms bien una indignacin varonil ante la afrenta infligida a una criatura desvalida. As que me precipit eramente en su socorro, asaltando el cuello de aquel ser lascivo y bestial; pero, no obstante mi esfuerzo rabioso, el hombre continu como si yo no existiese. El rufin cobarde, exasperado ante la resistencia de la doncella, levant irritado su brazo vigoroso y de un terrible puetazo sobre los dorados bucles de su cabecita, la tendi en el suelo. Salt entonces sobre la lujuriosa bestia prorrumpiendo en un rurugido de tigreza que defiende a sus cachorros, tratando de ahogarle entre mis garras; pero, horror de horrores. Not entonces, por primera vez, que aquel mi yo no era sino una vana sombra!

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Mis imprecaciones y gritos despertaron a todos los pasajeros, quienes los atribuyeron a una pesadilla, as que no intent confiar a nadie lo que me aconteca. Pero desde aquel infausto da, mi vida no fu ya sino una inacabable serie de torturas, porque, apenas cerraba los ojos, se me representaba con singular viveza el espantoso cuadro de dolores, desastres o crmenes pasados, presentes o futuros, cual si un demonio obsesor se complaciese en ofrecerme el macabro panorama de todo cuanto de horripilante, bestial o maligno existe en este despreciable mundo. Nunca un destello de felicidad, hermosura o virtud descendi, en cambio, hasta la lbrega crcel de mi mental infortunio, sino lascivias, traiciones y crueldades sin fin, en inacabable caleidoscopio, como consecuencia de las pasiones humanas desatadas doquier. Ser todo estome dije al finel cumplimiento fatal del vaticinio de mi amigo el bonzo? Estar mi alma real y efectivamente bajo el impo dominio de los crueles dai-djins?... Mas, norespondme al punto, tratando en vano de recobrar la tranquilidad perdida. Esto no es sino una pasajera anormalidad que cesar tan luego como me vea en Nuremberg y me convenza de lo infundado de mis absurdos temores. El hecho mismo de que mi imaginacin no me ofrece sino escenas macabras, me demuestra que ello carece de toda realidad. Pero entonces cre estar oyendo las palabras del bonzo, cuando me deca: Dos planos nicos de visin tiene el hombre: el augusto plano del amor transcendente y las aspiraciones espirituales hacia una eterna Luz, y el tempestuoso mar de las pasiones humanas, en cuya luz inferior se baan los descarriados dai-djins. VII
L A E T E R N I D A D ES U N E N S U E O FUGAZ!

Antao, las absurdas creencias de ciertas gentes respecto de los espritus buenos y malos, me parecan incomprensibles, pero, a partir, ay!, de las dolorosas experiencias de aquellos momentos, las comprenda ya. Para robustecer, no obstante, mi incredulidad nativa, procuraba evocar en mi mente cuanto me era dable los recuerdos de mis lecturas antisupersticiosas: el juicioso razonar de Hume; las ticas mordacidades sarcsticas de Voltaire, y aquellos pasajes de Rousseau, donde llamaba a la supersticin la eterna perturbacin de la sociedad.A qu afectarnos por las fantasmagoras del ensueome deca con ellos, cuando luego compro-

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bamos su completa falsedad en la vigilia? Por qu, como dijo el clsico, han de asustarnos con cosas que no son; nombres cuyo sentido no vemos?... Un da en que el anciano capitn nos relataba supersticiosas historias marineras, un infatuado y pedante misionero ingls nos record aquella frase de Fielding de que la supersticin da al hombre la estupidez de la bestia, pero en el mismo instante que tal deca, vile vacilar de un modo extrao y detenerse bruscamente, mientras que yo, que haba permanecido alejado de la conversacin general, cre leer claramente en la aureola de vibrantes radiaciones que desde haca muchos das perciba sobre todas las cabezas, las palabras con que Fielding conclua su proposicin: ..._u el escepticismo le torna loco. Haba ya odo hablar muchas veces, sin admitirla, la afirmacin de que quienes pretenden gozar del dudoso privilegio de la clarividencia ven los pensamientos de las personas presentes como retratados en su propia aura. Yo ya, absurda paradoja!, me vea dotado, en efecto, de la facultad desagradabilsima de poder comprobar por m la exactitud del odioso hecho, agregando un nuevo conjunto de horrores a mi ridicula vida, y vindome forzado a tener que ocultar a los dems dones tan funestos, cual si se tratara de un caso de lepra. Mi odio entonces hacia el yamabooshi y el bonzo no tuvo lmites, pues aqul, sin duda alguna, haba tocado con sus nefastas manipulaciones algn secreto resorte de mi cerebro fisiolgico y puesto en accin alguna facultad de las ordinariamente ocultas en la constitucin humana... Y el maldito farsante japons haba introducido tal plaga en m mismo! De nada prctico me serva mi impotente clera. Adems, bogbamos ya en aguas europeas, y de all a pocos das anclaramos en Hamburgo, donde cesaran mis dudas y temores. Aun cuando la clarividencia pudiese existir en algn caso, tal como en la lectura de los pensamientos, lo de ver las cosas a distancia, segn yo lo haba soado bajo la sugestin del yamabooshi, era demasiado admitir dentro de las humanas posibilidades... Pese a todos estos tristes razonamientos, mi corazn pareca decirme que me engaaba en ellos, sintiendo como si mi definitiva condenacin se hallase prxima, con sufrimientos tan atenazadores, que intensificaban peligrosamente mi postracin fsica y mental. La noche misma de nuestra entrada en Hamburgo me asalt un ensueo cruel. Me pareca que yo mismo me vea muerto; mi cuerpo yaca rgido e inerte, y al par que mi conciencia se daba cuenta de ello, pareca prepararse tambin a su extincin; mas, como tena aprendido que el cerebro

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conservaba el calor vital durante unos minutos ms que los rganos perifricos, aquello no me poda extraar. As, en el crepsculo del gran misterio, al borde, ya sin duda, de la tenebrosa sima que ningn mortal puede repasar una vez franqueada; mi pensamiento, envuelto en los restos de una vitalidad que escapaba por instantes, se iba extinguiendo como una llama, y asistiendo al propio tiempo a su aniquilamiento, pero tornando mi yo, nota de aquellas mis ltimas impresiones con el apresuramiento de aquel que sabe que va a caer el negro manto de la nada sobre su conciencia para tener el goce de sentir todo el gran, triunfo de mis convicciones relativas a la completa y absoluta cesacin del ser... Todo se iba obscureciendo por momentos en derredor mo. Enormes sombras, fantsticas e informes, desfilaban ante mi desvanecida vista; primero lentas, luego aceleradas, y, finalmente, girando vertiginosas en torno de m, cual en terrible danza macabra, y una vez alcanzado su objeto de intensificar las tinieblas, abriendo un como indefinido mbito de vacas e impalpables negruras; un insondable ocano de eternidad, por el que, ilimitado, se deslizaba el tiempo, esa fantstica progenie del* hombre, sin que jams alcance a acabarlo de cruzar... No en vano ha dicho Catn que los ensueos no son sino el reflejo de todos nuestros temores y esperanzas. Como en estado de vigilia jams he temido a la muerte, ante la evidencia de mi inminente afn me sent tranquilo, hasta consolado de que el trmino de mis torturas mentales se avecindase. La angustia aquella ma se haba ya tornado intolerable, y si, como dice Sneca, la muerte no es sino la cesacin de todo cuanto fusemos antes, vala ms morir que no soportar durante tantos meses tamaa agona. Mi cuerpo est ya muertome deca, y mi yo, mi conciencia, que es la que de m queda por algunos momentos ms, se prepara ya a seguirle; debilitndose mis percepciones mentales, se irn borrando segundo tras segundo, hasta que el anhelado olvido me envuelva por completo en su sudario. Ven, pues, dulce y consoladora muerte; tu sueo sin ensueos es un puerto de paz y de refugio en medio de las borrascas de la vida...! Dichosa, pues, la barca solitaria que a la ansiada orilla de la muerte me conduce! All, en su regazo eterno, descansar por siempre, y t, pobre cuerpo adis! Gustoso te abandono, ya que me has dado ms dolores que placeres en la vida! Mientras yo entonaba este himno a la muerte libertadora, la examinaba al par con extraa curiosidad, no pudiendo menos de maravillarme, sin embargo, de que mi accin cerebral continuase siendo tan vigorosa. Mi cuerpo, desvanecido ante mi vista algunos segundos, reapareca una y va-

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rias veces con su cadavrica faz... De improviso experiment un violentsimo deseo de saber cunto durara el complicado proceso de mi disolucin antes de que el cerebro, estampando su ltimo sello, me dejase inerte. A travs de las, para m transparentes, paredes de mi crneo, poda contemplar y hasta tocar mi masa cerebral. Con qu manos?, me es imposible el precisarlo; pero el contacto de su fra y viscosa materia, me produca profundsima impresin. Con un terror indecible, advert que mi sangre se haba congelado por completo, y que, alterada la ntima constitucin de mis clulas cerebrales, se imposibilitaba ya en absoluto todo funcionamiento... AI par, la misma o mayor obscuridad me rodeaba impenetrable en todas direcciones; pero adems, enfrente de m, y fuese la que fuese la direccin de mi mirada, vea un como gigantesco reloj circular, cuya caraza enorme y blanca se destacaba de un modo siniestro sobre aquel obscuro marco que le rodeaba. Su pndola oscilaba con la acostumbrada regularidad a uno y otro lado, como si pretendiese divisar la eternidad, y las agujas sealaban cosa bien extraordinaria!, las cinco y siete minutos, es decir, la hora precisa en que comenzase en Kioto mi tortura. No bien not esta terrible coincidencia, cuando, horrorizado del modo ms pavoroso, me sent arrastrado de idntica manera que antao; nadando, bogando veloz por debajo del suelo, en el mismo medio viscoso y paradjico. As vime otra vez ante la tumba, donde los despedazados restos de mi cuado yacan; presenci luego, retrospectivamente, su muerte desdichada; la escena de la recepcin de la noticia fatal por mi hermana, con el aditamento de su locura, todo sin perder el detalle ms mnimo. Para mayor espanto esta vez, ay!, ya no estaba, acorazado en aquella tranquila indiferencia de roca con que viese la vez primera la escena, sino que mis torturas mentales, mi ansiedad, mi desesperacin en medio de aquel cicln de muerte, ya no tenan lmites... Oh, y cmo sufra aquel cmulo de horrores infernales, con el aadido del peor de todos, que era la desesperada realidad de que mi cuerpo estaba ya muerto...! No bien se hizo una leve pausa de alivio, torn a ver de igual modo la enorme esfera con sus manecillas colosales marcando las cinco y siete y medio minutos! Pero, antes de que hubiera tenido tiempo de darme cuenta exacta de tal cambio, la aguja empez a moverse lentamente hacia atrs, detenindose en el sptimo minuto, para sentirme otra y otra vez forzado a padecer sin trmino la repeticin de los mismos horrores de bogar por el seno de la tierra y de presenciar la repeticin exacta e implacable de las mismsimas escenas espantosas que parecan no terminar jams... Al propio tiempo mi conciencia pareca triplicarse, quintuplicarse, de-

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cuplicarse, pudiendo vivir y sentir en el mismo lapso de tiempo en media docena de sitios a la vez, desfilando ante m mltiples sucesos de su vida en diferentes pocas y circunstancias de mi vida, pero predominando sobre todas mi experiencia espiritual de Kioto. A la manera de como en la famosa fuga del Don Juan, de Mozart, se destacan desgarradoras las notas de la desesperacin de Elvira, sin que por esto se entrecrucen ni confundan con la meloda del minuet, ni con el canto de seduccin, ni con el coro, de la misma manera pas una y mil veces, mezclada con las congojas de las dems escenas, por aquella indescriptible agona de Kioto, y oa las intiles exhortaciones del bonzo, al par que se me presentaban, sin con ello confundirse, mltiples recuerdos, ora de mi niez o de mi adolescencia, ora de mis padres, ora, en fin, de aquel da memorable en que salvara a un amigo que estaba ahogndose y me burlaba de su padre, que me daba emocionado las gracias por haber as salvado su alma, no preparada sin duda an para dar cuentas a su Hacedor. Todo ello, por supuesto, en la conciencia ms complicada y multiforme! Hablad, hablad de personalidades mltiples, vosotros los profesores de psicofisiologa!me deca en medio de aquella tortura que habra bastado a matar a media docena de hombres. Hablad vosotros, orgullosos, infatuados con la lectura de miles de libros!... Jams podrais explicarme, no obstante, la sucesin de aquella horrorosa cadena real, al par que ensoada, cuyo desfilar pareca no tener fin. No, aunque se rebelase mi conciencia contra ciertas afirmaciones teolgicas, negar no poda ya la realidad de mi Yo inmortal... Cul, es, pues, oh Misterio, tu insondable Realidad que de tal modo conduces, sin trmino conocido y con el cuerpo ya muerto, a nuestro pensamiento y nuestra imaginacin? Podr, acaso, ser cierta esa doctrina de la reencarnacin en la que tanto porfiaba el bonzo que creyese? Por qu no, si cada ao nace una nueva hoja y una nueva flor de una misma y permanente raz?... En aquel punto, el fatdico reloj desapareci, mientras que la voz cariosa del bonzo una vez ms pareca repetir: En el caso de que hayis entreabierto slo una vez la puerta del augusto Santuario de vuestra alma, tendris que abrirla y cerrarla ana y mil veces durante un perodo que, por ms corto que sea, os parecer una eternidad... Un instante despus, la voz del bonzo era ahogada por multitud de otras voces en la cubierta. Anegado en un sudor fro, despert. Estbamos en Hamburgo!

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DESGRACIAS A GRANEL

Mis socios de Hamburgo apenas pudieron reconocerme, tan enfermo y cambiado estaba! AI punto part para Nuremberg. Media hora despus de mi llegada a la ciudad de Nuremberg, toda duda relativa a la verdad de mi visin de Kioto haba desaparecido. La realidad era, si cabe, peor que aqulla, y en adelante estaba fatalmente condenado a la vida ms infeliz. Seguro poda estar de que, en efecto, haba visto uno por uno todos los detalles de la tragedia desgarradora: mi cuado destrozado por los engranajes de la mquina; mi hermana, loca y prxima a morir, y mi sobrina, la flor ms acabada de la Naturaleza, deshonrada y en un antro de infamia; los nios pequeos muertos en un asilo, bajo una enfermedad contagiosa, y el nico sobrino que sobreviva, ausente de ignorado paradero. Todo un hogar feliz, aniquilado, quedando yo tan slo como triste testigo de ello en este miserable mundo de desolacin, deshonra y muerte. La brutalidad del choque, el peso horrendo del enorme desastre, me hizo caer desvanecido, pero no sin antes oir estas crueles palabras del burgomaestre: Si antes de partir de Kioto hubieseis telegrafiado a las autoridades de la ciudad vuestra residencia y vuestra intencin de regresar a vuestro pas para encargaros de vuestra familia, hubiramos podido colocarla provisionalmente en otra parte, salvndolos as de su destino; pero como todos ignorbamos que los nios tuviesen pariente alguno, slo pudimos internarlos en el asilo donde por desgracia han sucumbidoEste era el golpe de gracia dado a mi desesperacin. S, mi abandono haba matado a mis sobrinitos! Si yo, en vez de aferrarme a mis ridculos escepticismos, hubiese seguido los consejos del bonzo Tamooraydado crdito a la desgracia que por clarividencia y clariaudiencia me haba hecho ver y oir el yamabooshi, aquello se hubiera podido evitar telegrafiando a las autoridades antes de mi regreso. Acaso podra, pues, no alcanzarme la censura de mis semejantes; pero jams podra ya escapar a las recriminaciones de mi propia conciencia, ni a la tortura de mi corazn en todos los das de mi vida. All fu, entonces, el maldecir mis pertinaces terquedades; mi sistemtica negacin de los hechos que yo mismo haba visto, y hasta mi torcida educacin. El mundo entero no haba sabido darme otra...

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Me sobrepuse a mi dolor, en un supremo esfuerzo, a fin de cumplir un ltimo deber mo para con los muertos y con los vivos. Pero una vez que saqu a mi hermana del asilo e hice que viniese a su lado a su hija para asistirla en sus ltimos das, no sin obligar a confesar su crimen a la infame juda, todas mis fuerzas me abandonaron, y una semana escasa despus de mi llegada convertme en un loco delirante atrapado bajo la garra de una fiebre cerebral. Durante algn tiempo fluctu entre la muerte y la vida, desafiando la pericia de los mejores mdicos. Por fin venci mi robusta constitucin, y, con gran pesar mo, me declararon salvado... Salvado, s, pero condenado a llevar eternamente sobre mis hombros la carga aborrecible de la vida, sin esperanza de remedio en la tierra y rehusando creer en otra cosa alguna ms que en una corta supervivencia de la conciencia ms all de la tumba, y con el aditamento insufrible de la vuelta inmediata, durante los primeros das de la convalecencia, de aquellas inevitables visiones, cuya realidad ya no poda negar, ni considerarlas de all en adelante como las hijas de un cerebro ocioso, concebidas por la loca fantasa, sino la fotografa de las desgracias de mis mejores amigos! Mi tortura era, pues, la del Prometeo encadenado, y durante la noche una despiadada y frrea mano de hierro me conduca a la cabecera de la cama de mi hermana, forzado a observar hora tras hora el silencioso desmoronarse de su gastado organismo, y a presenciar, como si dentro de l estuviese, los sufrimientos de un cerebro deshabitado por su dueo, e imposibilitado reflejar ni transmitir sus percepciones. An haba algo peor para m, y era el tener que mirar durante el da el rostro inocente e infantil de mi sobrinita, tan sublimemente pura en su misma profanacin, y presenciar durante la noche, con el retorno de mis visiones, la escena, siempre renovada de su deshonra... Sueos de perfecta forma objetiva, idnticos a los sufridos en el vapor, y noche tras noche repetidos... Algo, sin embargo, se haba desarrollado nuevo en m, cual la oruga que, evolucionando en crislida, acaba por transformarse en mariposa, el smbolo del alma; algo nuevo y transcendental haba brotado en mi ser de su antes cerrado capullo, y vea ya, no slo como en un principio y por consecuencia de la identificacin de mi naturaleza interna con' la del daidjin obsesor, sino por el espontneo desarrollo de un nuevo poder personal y psquico que aquellas infernales criaturas trataban de impedir, cuidando de que no pudiese ver nada elevado ni agradable. Mi lacerado corazn era fuente ya de amor y simpata hacia todos los dolores de mis semejantes, cual si un corazn nuevo fluyese fuera del corazn fsico, repercutiendo fuertemente en mi alma separada del cuerpo. As, infeliz de

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m!, tuve que apurar hasta las heces del sufrimiento por haber rechazado en Kioto la purificacin ofrecida, purificacin en que tardamente crea ya, bajo el insoportable yugo de dai-djin. Poco falta de mi triste historia. La pobre mrtir de mi hermana loca, falleci, al fin, vctima de la tisis; su tierna hija no tard en seguirla. En cuanto a m, ya era un anciano prematuro de sesenta aos, en lugar de treinta. Incapaz de sacudir mi yugo, que me mantena tan al borde de la locura, tom la resolucin heroica de tornar a Kioto, postrarme a los pies del yamabooshi, pedirle perdn por mi necedad y no separarme de su lado hasta que aquel espritu infernal que yo mismo haba evocado, y del que mi incredulidad me impidi el separarme, fuese ahuyentado para siempre... Tres meses despus, me vi nuevamente en mi casa japonesa al lado del venerable bonzo Tamoora Hideyeri, para que me condujese, sin perder un momento, a la presencia del santo asceta... La respuesta del bonzo me llen de estupor. El yamabooshi haba abandonado el pas sin que se supiese su paradero y, segn su costumbre, no tornara al pas hasta dentro de siete aos! Ante tamao contratiempo fui a pedir ayuda y proteccin a otros santos yamabooshis, y aun cuando saba harto bien que en mi caso era intil el buscar otro Adepto eficaz que me curase, mi venerable amigo Tamoora hizo cuanto pudo por remediar mi desgraciada situacin. Todo en vano!; aquel gusano roedor amenazaba siempre acabar con mi razn y cot mi vida. El bonzo y otros santos varones de su fraternidad me invitaron a que me incorporase a su instituto, dicindome: Slo el que evoc sobre vos el dai-djin es quien tiene el poder de ahuyentarle. nterin llega, la voluntad y la firme fe en los nativos poderes inherentes a nuestra alma es la que os puede servir de lenitivo. Un espritu de la perversin de ste puede ser desalojado fcilmente de un alma en un principio, pero si se le deja apoderarse de ella, como en vuestro caso, se hace punto menos que imposible el desarraigar a tamao ente infernal, sin poner en gran peligro la vida de la vctima. Agradecido, acept lo que aquellos piadasos varones me proponan. No obstante el demonio de mi incredulidad, tan arraigada en mi alma como el propio dai-djin, me esforc en no perder aquella mi ltima probabilidad de salvacin. Arregl, pues, mis negocios comerciales. A pesar de mis prdidas, vime sorprendido con que posea una regular fortuna, aunque las riquezas, sin nadie con quien compartirlas, ya no tenan atractivo alguno para m, porque, con el gran Lau-tze, haba ya aprendido que el co-

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nocimiento, la distincin entre lo que es real y lo que es ilusorio, es el ncora de salvacin contra los embates de la vida. Asegurada una pequea renta, abandon el mundo e incorpreme al discipulado de los Maestros de la Gran Visin, en un retiro tranquilo y misterioso, donde, en soledad y silencio, llevo sondados mil hondos problemas de la ciencia y de la vida, y ledo numerosos volmenes secretos de la biblioteca oculta de Tzionene, mediante lo que he logrado el dominio sobre ciertos seres del mundo inferior. Pero no pude conseguir el gran secreto del seoro sobre los funestos dai-djin. La clave sobre tan peligroso elemental slo es poseda por los ms altos iniciados de aquella Escuela de Ocultismo, pues hay que llegar antes a la suprema categora de los santos yamabooshis. Mi eterno y nativo escepticismo era siempre un obstculo para grandes progresos, y as, en mi nueva situacin serenamente asctica, los consabidos cuadros se reproducan de cuando en cuando sin que lo pudiese evitar, por lo que convencido de mi ineptitud para la condicin sublime de un Adepto ni de un Vidente, desist de continuar. Sin esperanzas ya de perder por completo mi don fatal, regres a Europa, confinndome en este chalet suizo, donde mi desgraciada hermana y yo hemos nacido, y donde escribo. Hijo mome haba dicho el noble bonzo, no os desesperis. Considerad como una mera consecuencia de vuestro karma lo que os ha sucedido. Ningn hombre que voluntariamente se haya entregado al seoro de un dai-djin puede esperar nunca el alcanzar el estado de yamabooshi, Arahat o Adepto, a menos de ser purificado inmediatamente. Al igual de la cicatriz que deja toda herida, la marca fatdica de un dai-djin no puede borrarse jams de un alma hasta que sta sea purificada por un nuevo nacimiento. No os desalentis, antes bien, resignaos con vuestra desgracia que os ha conducido ms o menos tortuosamente a adquirir ciertos conocimientos transcendentes, que de otro modo habrais despreciado siempre. De tamao conocimiento no os podr despojar nunca el ms poderoso dai-djin. Adis, pues, y que la gran Madre de Misericordia os conceda su proteccin augusta y su consuelo...! Desde entonces, mi vida de estudioso anacoreta ha hecho mucho ms tardas mis visiones; bendigo al yamabooshi que me sacara del abismo de mi materialismo primitivo, y he mantenido la ms fraternal de las correspondencias con el bonzo Tamoora Hindeyeri, cuya santa muerte, gracias a mi funesto don, tuve el privilegio de presenciar a tantos miles de leguas, en el instante mismo en que ocurra.

COMENTARIO

IV

La lucha interior del materialista.El Scila de la supersticin y el Caribdis de la incredulidad.Los Hermanos Mayores en las religiones.Milagros y prodigios de la Leyenda dorada cristiana.Gimnsofos tibetanos y monjes egipcios.La Tebaida y las Launas. Terribles ascetismos religiosos. Las catacumbas de Kiev.El Cenobio de San Pacomio.Los morabitas de Tripoli y el Profesor Penne.Faquirismos increbles.Las tentaciones del desierto.Siempre las grutas!Los solitarios y los cenobitas en Siria y en Occidente.La admirable regla de San Benito y sus sucesores.El monacato de los primeros tiempos en Espaa.La Tebaida del Bierzo.La santidad.en los dos Senderos de la Magia. -Mantrams y dibujos cabalistas de los Adeptos.El espejo mgico y la moderna psiquiatra.Curiosa telefona en el Tibet.Los cuadros fosforescentes.La posesin elementara y los vicios.La cubeta de Mesmer.Los elementales en la India, Tibet, Japn y Siam.Apedreados por manos invisibles.La campana de Velilla. Un caso bien reciente de sugestin elementara y de crimen.

Una vida encantada es el perfecto cuadro de la triste existencia del materialista, solicitada su psiquis siempre por dos fuerzas contrarias: la una hacia ese mundo inferior de las percepciones sensitivas que nos es comn con los animales y en las que, sin embargo, pretendemos fundar toda nuestra ciencia!, y la otra hacia ese mundo superior presentido por nuestra imaginacin y recordado vagamente por nuestro inconsciente. Pasma, en efecto, el considerar qu gnero de esfuerzos no ha hecho el positivismo contemporneo por explicarse a su modo aquello mismo que no puede negar y, no obstante, niega o desnaturaliza; qu de quimricos fantaseos no ha formulado para huir de las tan sencillas y tradicionales explicaciones del Ocultismo, que hacen efectivo aquello de la verdad es casi siempre ms extraa que todas las ficciones, como la misma historia de la ciencia demuestra; qu de negaciones, en fin, de cosas repetidas siempre por la tradicin y que ms tarde se ha visto obligada a admitir, por ejemplo, en la astrologa, biologa y alquimia... Adems, este terrible pugnar del positivista contra las eternas verdades del pasado, acaba por hacer de l un perfecto ablico, bajo la apariencia de un ser eminentemente energtico y volitivo, porque el positivismo,

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como todas las crticas negativas, si es bueno acaso para destruir, es absolutamente impotente para edificar nada durable, nada que hable al par a la complejsima integral de la psiquis del hombre, con su razn, su imaginacin, su sentimiento, etc., etc. De Holbach, Rousseau y Voltaire y tantos otros, puede bien decirse aquello de que han hecho odiosa la virtud con su letal escepticismo de dorada y frivola corteza humanista. En el caso del hamburgus de nuestro cuento se ve retratado, pues, al vivo todo nuestro modo de ser moderno, oscilando siempre, como dice la Maestra, entre el Scila de la supersticin y el Caribdis de la incredulidad ms grosera y absurda, sin querer colocarse en el fiel de la balanza, representado por las enseanzas de la Teosofa. Y es lo ms extrao del caso, que muchas de estas gentes se dicen catlicas o han.sido educadas al menos en el seno del Cristianismo, religin que, al igual de todas las dems de Oriente, cuenta entre sus santos a multitud de faquires, ascetas o yoguis, obradores de milagros (1), a la manera del yamabooshi japons que el cuento nos pinta. En el epgrafe de referencia, en efecto, nos hace la Maestra una hermosa descripcin de los poderes de los yamabooshis o santos ascetas japoneses, esos hombres superiores que, aunque alejados del mundo, cuidan de l a manera de Hermanos Mayores o Entidades superiores de las razas. Todas las religiones tienen santos de esta clase, y las leyendas que de ellos se cuentan, en lugar de ser exageradas, resultan plidos reflejos de la realidad, siendo una lstima que el soplo de letal escepticismo que ha pasado sobre la leyenda dorada cristiana, como sobre todo lo europeo en el siglo XIX, nos haya desnaturalizado muchos de los hechos realizados por aqullos. Algo, sin embargo, ha quedado, aun en obras tan anodinas como el Ao Cristiano, por el padre Juan Croiset, S. J., versin del padre Jos Francisco de Isla, S. J., Madrid, 1867. Adems, el estudiante de ocultismo terico no ignora que estos taumaturgos pertenecen, unos al Sendero de la Diestra y otros al de la Siniestra, segn la finalidad que 1*6 anime, ya en bien de la Humanidad entera, ya en mero provecho de una institucin particular, por gloriosa que ella fuere. Como, por otra parte, todos los precedentes del Cristianismo y del Judaismo estn ora en Oriente, ora en el Egipto, los santos de aquella religin hubieron de seguir los unos la senda de los gimnsofos o solitarios (1) No creemos en milagro alguno que exceda de las naturales posibilidades latentes en el hombredice H. P. B.. Lo que hay es que todava no hemos comprendido todo el alcance de nuestros verdaderos poderes.

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del Tibet y de la Tartaria, y los otros el rgimen comunista de las laudas, que es puramente egipcio. El lector agradecer seguramente el que hagamos una sumaria exposicin de los milagros y prodigios atribuidos a algunos de ellos, a la manera del del yamabooshi del cuento, como anticipo, adems, de lo que luego consignaremos acerca de los yoguis y faquires de Oriente. El fundador del ascetismo monacal cristiano en la Tebaida o desiertos del Medio y del Alto Egipto fu San Pablo, primer ermitao, quien, huyendo de la persecucin de Decio, lleg a un lejano despoblado, donde hall una cueva misteriosa, cerrada con una gran piedra, a la manera de las del subterrneo de Aladino y de Juanillo el Oso, que ms al pormenor consignamos en nuestro libro De gentes del otro mundo, al hablar de las Piedra inicitica o Piedra cbica. Tras la mole aquella, el santo se vio altamente sorprendido al encontrar un gran saln, cuyo techo estaba formado como con ramas de gallardsimas palmeras (1). Es fama tambin que el heroico asceta no se preocupaba poco ni mucho del alimento, que a diario le traa un cuervo, al tenor del clebre cuadro de la escena, que se admira en el Museo del Prado. As llevaba nuestro santo noventa aos en continua contemplacin, cuando acert a llegar all San Antonio, asceta casi centenario que buscaba un ermitao que fuese an ms antiguo que l, o sea que pudiese servirle como gua y maestro. Segn refiere San Jernimo, Antonio vag as tres das por aquellas soledades, tropezando con espantosos monstruos y plidos espectros que trataban de cerrarle el camino, hasta que una lobael eterno tema velsungo o lobezno que tantas veces hemos hallado al hablar del mito wagnerianole llev hasta el retiro de Pablo. Una vez en la cueva, cierta misteriosa lucecita le condujo hasta el camastro donde reposaba el santo, ya prximo a morir... Antonio, asombrado de la gloria que all viese, corri a notificarlo a su Monasterio, diciendo a los suyos: Al ver a Pablo, rodeado de inmarcesible gloria, me hago cuenta de que he visto a Juan en el desierto o a Elias y a su carro de fuego... Dos leones, segn fama, abrieron, en fin, con sus propias garras la tumba del santo tebaico.

(1) En las catacumbas de la Catedral rusa de Kiev hay un convento notable. Est construido a bastantes metros bajo la superficie del suelo de la magnfica Catedral. La longitud de sus claustros se cuenta por kilmetros. Tiene celdas en las cuales viven 1.500 ascetas, que nunca salen a la superficie y pasan la vida haciendo compaa a los restos de sus predecesores fallecidos y rezando por ellos.

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San Antonio Abad, nacido en Herclea del Alto Egipto, est considerado por la Iglesia como el patriarca de los cenobitas. Siendo, como era, un verdadero yogui cristiano, vivi confinado entre unas ruinas durante ms de veinte aos; luego habit un antiguo sepulcro distante de la ciudad, al cuidado de un solo discpulo, en medio de las tentaciones de los elementales o demonios, que la molestaron a la continua con toda clase de sugestiones y terrores. Algo anlogo acaeci a San Vicente, de Huesca, a quien es fama que un extrao cuervo le haca la centinela. La fundacin del Cenobio se debe a San Pacomio, abad, en la Tebaida Alta, hacia el ao 300. Discpulo del anciano Palemn, alcanz, por sus penitencias de verdadero yogui, hasta a caminar sobre ascuas encendidas, cual suelen realizar los brahmanes hindes en ciertas solemnidades religiosas, y a desafiar asimismo los ataques de las alimaas y serpientes venenosas (1). Establecido en el desierto de Tabena, a orillas del Nilo, al (1) Los rabes, por la parte que tienen de herencia oriental, cuentan con yoguis y faquires, cual los brahmanes y los cristianos. Notabilsimo es acerca de esto, un trabajo que, tratando de los morabitos de Trpoli, publica el profesor G. B. Penne en la Revista italiana Filosofa della Scienza. Ocupmonos de ello, aun a trueque de anticipar algo que es materia del articulo siguiente. Dice asi, en un pasaje, el sabio doctor: El Sr. Bastianini, por medio de sus conocimientos entre los notables indgenas, me procur un coloquio con un Seich, el santn de un villorrio, que haba acabado de llegar a Trpoli y a quien hallamos acurrucado sobre una estera en el ngulo de una estancia hmeda y destartalada de un casucho prximo a Dognana. Tena un rosario en la mano y me pareci que musitaba jaculatorias. Sin moverse de su posicin y bastante ofendido por la viva e improvisada luz que de pronto lleg a l por la puerta, nico hueco por donde le poda llegar, nos mir de arriba abajo con ojos recelosos muy displicentes, casi salvajes y pavorosos. Su aspecto fsico era macilento y enjuto, ojos hundidos, pmulos salientes, mejillas deprimidas, piel floja y cada, rostro ms bien cuadrado que oval, barba rada y descuidada, edad de cincuenta a cincuenta y cinco aos, color achocolatado verdoso, indumentaria msera y sucia, consistente casi exclusivamente en la futa que mal le cubra el cuerpo, del que se le vean el pecho, los brazos y las piernas. En los pies llevaba sandalias como las de los padres capuchinos. Cuando le pregunt si conoca algn secreto, si sabia la palabras de poder llamadas mantrans, y si haba resistido a la prueba del fuego, me respondi que s. En confirmacin de ello, puso su mano en contacto con la llama de una vela que arda en un candelabro sobre la mesa; la retuvo all durante algunos minutos, y cuando la retir, tena la palma un poco ahumada, pero no estaba enrojecida ni demostraba sentir ningn dolor. El Sr. Bastianino, para asegurarse de que la llama quemaba efectivamente, intent imitar al morabito;

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tenor de las voces astrales que escuchase al efecto, organiz en grande escala, como indica H. P. B. respecto de todos los ascetas de la Tebaida, la persecucin de las obras de Orgenes, Arrio y Melecio, conquistndose pero tuvo la mano sobre la llama apenas dos segundos, y cuando la retir, mostraba en ella la correspondiente rubicundez. Al da siguiente se quejaba todava del escozor de la quemadura, y tena la palma de la mano roja e hinchada. Podis ensearme vuestras palabras de poder, o sea alguno de vuestros mantrans y de vuestros secretos, en virtud de los cuales dominis determinadas leyes de la Naturaleza? Por qu razn he de ensearte ninguna de estas cosas, cuando eres un profano? Nuestros secretos no podemos ni debemos revelarlos a los extraos. De qu modo podra yo adquirir ese conocimiento? Si verdaderamente tienes intenciones de instruirte en los ritos de nuestra religin y aprender nuestra doctrina, debes permanecer dos aos entre nosotros y soportar la circuncisin, salvo que un mdico declare que puedes ser dispensado de ella; habrs de sujetarte a nuestras prcticas durante todo este tiempo; ayunar, hacer oracin y penitencia con nosotros. Despus de los dos aos recibiras una mayor instruccin de nuestro jefe, y habras de permanecer, durante cuarenta das, ayunando, aislado y en silencio en un lugar a obscuras; esto es, no tomando otro alimento que un poco de pan y otro poco de agua; habras de recitar 77 veces 77 plegarias por los granos de este rosario (y al decir esto, rae mostraba el rosario que tena entre las manos, semejante al que usan nuestros religiosos, pero sin crucifijo). Durante este tiempo, se te sometera a distintas pruebas arduas y pavorosas; tendras tortsimas tentaciones; sufriras visiones espantosas; te visitaran espectros, fantasmas y monstruos terrorficos... y, si triunfabas de todas estas pruebas y nuestro jefe te consideraba digno de ello, se te iniciara en el conocimiento de aquello que deseas saber. Tenis escuelas o retiros para estas iniciaciones? No; cada uno es libre e independiente y puede seguir el plan de vida que le plazca; pero el aspirante ha de proponerse y observar ciertas reglas constantes de vida timorata y pura, frenar y sojuzgar sus pasiones, moderar sus deseos vanidosos y librarse de ellos; ha de mortificar su cuerpo y sus sentidos con prcticas cotidianas, al objeto de adiestrarse para responder a las vibraciones interiores y exteriores y para despertar la fuerza oculta latente en el hombre desenvolviendo al Ego Superior. Aun despus de conseguido esto, se queda bajo la direccin de un jefe que instruye y guia con sus consejos. Para entrar en este tenor de vida, es necesario hacer voto de castidad? Los votos de pureza de vida, son, ciertamente, indispensables para entrar en una vida de perfeccionamiento; pero una castidad absoluta no podra todava imponerse a quienes, por ella, pudieran quedar expuestos a una alteracin profunda o a un desequilibrio de los sentidos y de la mente. En otros trminos: hay que atender al equilibrio perfecto del cuerpo, del intelecto y del espritu, en el sentido de que todos los rganos sean instrumentos lo ms

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por ello fama de terrible hechicero, siendo acusado como tal en Latopla por un Snodo, aunque su Regla se deca inspirada por un ngel. Emulo del anterior fu San Juan el ermitao, nacido en Lycpolis de la Tebaida, hacia el ao 330. Metido durante cuarenta aos en una mala posiblemente perfectos y adaptados para responder a las vibraciones del pensamiento, al impulso de la voluntad y a las impresiones del ambiente exterior, y no que la fuerza de la voluntad y la energa del pensamiento sean siervos de las exigencias del cuerpo. Para convencerme de la eficacia de vuestras enseanzas y de la seriedad de vuestra doctrina no menos que del resultado de vuestras prcticas, podrais producirme o permitirme presenciar algunos de los fenmenos que se dice tenis el poder de provocar, como, por ejemplo, haceros inmune a la picadura de una vbora, de un escorpin, de una serpiente venenosa; traspasaros las carnes con puales sin sentir dolor ni derramar sangre; comer clavos, vidrios y otras substancias nocivas; hacer al fuego incomburente, o sea paralizar su accin sobre las substancias combustibles, y aun sobre vuestro cuerpo? Como ya te he dicho, esta poca del ramadam no es propicia para darte tales pruebas; pero en atencin a que eres un viajero estudioso, si hay un lugar seguro y apartado, voy a buscar otros compaeros, y maana por la noche podr hacerte presenciar algunos de estos experimentos. Se convino que al da siguiente, cuatro horas despus de puesto el sol, o sea despus de la plegaria y de disparado el caonazo, lo que quera decir hacia las veintids y cuarto, nos hallaramos reunidos en una cmara del Hotel Transatlantique, regentado por el Sr. Milul; hotel en el que yo estaba alojado y donde hice preparar a propsito una cmara, o mejor, desalojar de muebles una de ellas, al objeto de impedir sorpresas o mistificaciones. Can toda puntualidad llegaron a la hora y al lugar fijado seis morabitos, acompaados, no slo de aquel con quien sostuve el coloquio el da precedenteque yo creo era un subjefe, y por lo que le llamar segundo seichsino de otro superior, a quien designar por seich primero. Este no dej nunca ver su rostro, mantenindose siempre cubierto con su futa, especie de sbana de algodn con la que dicha gente cubre su cabeza y su cuerpo. Yo, que estaba espiando todos los movimientos de este jefe de los morabitos, apenas por un momento pude ver su cara, que era la de un viejecito de unos sesenta aos, con barbilla y cabellos grises a la nazarena, ojos vivaces y frente rugosa, pero serena. La cmara, completamente vaca y aislada, no poda prestarse a trucos ni a engaos, puesto que no tena escondrijos para ello. Trajronse cinco sillas, en cuatro de las cuales sentronse otros tantos morabitos, quedando dos en pie. En la quinta silla se colocaron seis puales de punta agudsima, algunos con hoja plana, otros con hoja cuadrada y otros con hoja redonda. Su mango era fijo, de madera y de forma cilindrica. Sobre la misma silla se puso tambin una espada y diversos clavos de cerca de diez centmetros de largo. La espada era tan afiladsima, que hubiera alcanzado a cortar una

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gruta, cuya entrada abra raras veces, fu consultado en numerosas ocasiones por el emperador Teodosio. Es clebre su entrevista con Evagrio del Ponto, y otros seis discpulos, a quienes refiriera pavorosas escenas de diversos penitentes con los tentadores ncubos y scubos. Tambin es hoja de papel puesta de canto. Todos pudimos examinar a nuestro placer estos instrumentos con nuestros propios ojos, tocarlos con nuestras propias manos y probarlos sobre nuestra propia piel. Estbamos presentes el seor Rafael Bastianlni, jefe de oficina de la Agenzia della Navigazioni Genrale Italiana, su hermano, su hijo de diez y nueve aos, empleado, como el anterior, en la misma Agencia, tres profesores, el patrn y la patrona del hotel, y otros, ms el que esto escribe. Los dos jefes estaban concentrados y en silencio. En cierto momento, uno de los dos, aquel con quien haba conversado el da precedente y que haba puesto la mano sobre la llama de la buja, o sea el que he dicho llamara segundo seich, recit un mantrans o jaculatoria a media voz, con aspiraciones, y daban rdenes e instrucciones a sus compaeros o subalternos. Cambiando un signo de inteligencia con el seich primero, el segundo seich se irgui, tom un pual, meti la hoja en su boca e hizo salir al exterior, por el carrillo izquierdo casi la mitad de ella, sin que vertiera ni una gota de sangre ni demostrara el menor sufrimiento. Tom otro pual, y repiti la misma operacin atravesndose la mejilla derecha, de manera que los dos puales se cruzaban en la boca por sus respectivos mangos. Un tercer pual se lo atraves en la garganta de izquierda a derecha; un cuarto, en el antebrazo izquierdo, y un quinto, en el antebrazo derecho. Con estos cinco puales as clavados se present a cada uno de nosotros, para que nos convenciramos de que en realidad dichos instrumentos atravesaban sus carnes. A nuestra peticin, el morabito se quit los dos puales de la boca, luego el de la garganta y luego los dos de los brazos, sin que cayese ni una gota de sangre ni quedase la menor herida. Slo en los brazos aparecieron dos pequeas seales como de equimosis. Otro morabito empu uno de los cinco puales, y descubriendo su vientre, bastante adiposo, se lo atraves de arriba abajo, dejando el pual clavado en la carne, al objeto de que todos lo pudiramos ver, examinar y tocar a nuestro gusto, para convencernos de la realidad del hecho, y de que no haba en l apariencia, engao ni alucinacin de ninguna clase. Slo cuando uno de los nuestros le dijo basta! el morabito se quit el pual, que algunos se dieron prisa a revisar, mientras otros examinaban la piel que aqul haba perforado; pero, ni el pual estaba manchado ni hmedo de sangre, ni una gota de sta haba salido de la carne agujereada, ni se adverta en la piel otra cosa que una pequea marca como de equimosis. Entonces apreciamos que muchas manchas semejantes llenaban el tejido adiposo de este individuo, quien, interrogado al respecto, dijo que los viernes, en la mezquita, haca experiencias semejantes, siempre que se le instaba a ello. El mismo individuo tom luego uno a uno diversos clavos de los que haba en la silla, y a la vista y presencia de todos, tenindolos suspendidos con

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muy famosa la entrevista inicitica que a los veinticinco aos tuvo con un santo anciano, quien le mand cortar y plantar una rama seca de rbol, a la que tenfa que regar tres veces por da, hasta que reverdeciese y diera fruto, para lo cual era necesario el traer el agua de ms de media legua y dos dedos sobre su abierta boca, los dejaba caer dentro y se los tragaba haciendo un pequeo movimiento peristltico de la garganta, como si se tratase de deglutir apenas un poco de saliva. Repitiendo esta operacin, fu tragndose uno tras otro todos los clavos que all tenamos; de manera que este prodigioso tragn, poda, con justicia, ser apodado destrozahierro. Yo hice buscar todava otros clavos por la casa. Trajeron otros ms gruesos y ms largos (alguno meda casi un palmo), y cuantos se le dieron, otros tantos se trag con la misma desenvoltura e indiferencia, diciendo: Trae, trae dos kilos, tres kilos, cuatro kilos, que todos me los comer. Si hay vboras, serpientes, escorpiones, ddmelos, que me los comer tambin. Es de notar que este individuo pronunciaba algunas palabras en italiano, y que haba estado al servicio de nuestro cnsul. Otra cosa singular: tamao devorador de hierro y de reptiles, tena pavor a la inofensiva lucirnaga y al camalen inocuo, tanto, que hubiera bastado ensearle un pequeo camalen, para hacerle huir despavorido. Todos estos ejercicios fueron hechos en plena luz y sin preparacin de ninguna especie. Los brazos de los morabitos estaban desnudos, y lo mismo su garganta y estmago, tanto por ser esa su costumbre, cuanto porque en aquella poca (5 de Noviembre de 1905) la temperatura en Trpoli era clida como la de Roma en esto. Algunos de los nuestros quisieron examinar, y examinaron, la boca del morabito, para persuadirse de que no tena ocultos en ella los clavos; lo que, por otra parte, era materialmente imposible sin que nosotros lo notramos y sin que l se hallase imposibilitado para hablar, sobre todo teniendo en la boca nada menos que la docena ltima que degluti. A mi pregunta sobre el modo cmo pudo tragarse aquellos clavos, contest que muy fcilmente, porque los clavos, cuando entraban en su boca, venan como una gota de agua. Comprend que quera decir que se desmaterializaban, o se desintegraban en molculas y tomos. Un tercer morabito cogi un pual y se lo clav en la parte superior de la rbita del ojo derecho. Para hacerlo penetrar ms, cogi entre sus dos manos el mango redondo de aqul y empez a removerlo como se remueve un molinillo de chocolate. De este modo lo hizo penetrar cosa de siete centmetros, y qued tan clavado, que hasta opona resistencia a la extraccin. Al sacrselo, pudimos observar todos los asistentes que la punta del pual no estaba ensangrentada ni baada de ningn humor, y que el ojo del individuo no presentaba seal alguna de herida ni de dolor, sino que se hallaba en estado normal. Todava el segundo seich se retir al fondo de la cmara, puso al desnudo el vientre, cogi la espada'y se la hizo pasar de una a otra parte de la boca. Despus, pronunciando palabras' incomprensibles y saltando, empez a darse con ella fuertes golpes sobre el vientre. A nuestra indicacin de que se diera los gol-

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remover un gran peasco que le obstrua el camino, cosa ms bien simblica que real, alusiva a la fundacin de un instituto de ascetismo, a la manera tambin de San Sabas de Capadocia. En los fastos de la Tebaida es muy famosa, asimismo, Santa Mara pes de arriba a abajo y de izquierda a derecha, paseando con fuerza la lmina de la espada sobre la carne, contest poniendo en ejecucin dichos movimientos. Al ordenarle que cesara, examinamos el filo del acero, que result agudsimo, y al inspecionar luego la piel del morabito, no hallamos en ella ninguna herida, pero s lneas rosadas como de equimosis, o como la seal de una atadura apretada hecha con un cordn algo grueso. Habiendo odo de labios de uno de los espectadores que el da de los Morabitos fu visto pblicamente entrar uno de ellos en un horno ardiendo y salir de l ileso despus de algn tiempo de permanencia dentro y sacando consigo uno de los objetos que en el horno se estaban cociendo, pregunt al segundo seich si se veia capaz de reproducir algo similar; por ejemplo: andar o estar desnudo sobre ascuas o entre llamas; poner su hbito a la accin del fuego sin que aqul se quemase, etc., etc. Me respondi que no se hallaban preparados para ello, pero, despus de haber consultado entre si, hicieron traer una servilleta y un plato de aceite. Rasgaron la servilleta y la deshilacharon, empapando las hilas en aceite y prendindoles fuego. Cuando ms ardan, se las fueron metiendo en la boca, manteniendo sta abierta, de modo que todos nosotros pudimos ver perfectamente la llama de tal estopa quemndose en su boca, y produciendo el efecto de pequeas hornazas ardiendo, de las que sala humo. Uno de los morabitos trat de tragarse tan poco apetitoso manjar, que le provoc algunos golpes de tos. A nuestra voz de basta, se quitaron las estopas de la boca, y nosotros pudimos apreciar que todos la tenan hmeda y fresca como si nunca hubiera habido fuego en ellas, y lo que es ms raro: a ninguno se le not que se le hubiera chamuscado el pelo de la cara, cosa tan fcil al entrar o salir de la boca la estopa encendida. Pregunt, en fin, si comeran vidrio. A mi pregunta quedaron algn tanto perplejos; se consultaron entre s y con el seich primero y ste respondi que s, pero en poca cantidad. El dueo de la casa trajo un frasco, que se rompi en varios pedazos. Cada uno de los morabitos, menos los seichs, cogieron tres o cuatro trozos, empezaron a molerlos con sus dientes, como si fueran confites, y a tragrselos sin el menor esfuerzo, cual si fueran gotas de agua. Despus de sto se dio por terminada la sesin, quedando maravillados todos de lo que habamos visto; pero, especialmente, aquellos que haciendo veinte o ms aos que residan en Trpoli, no hablan presenciado nunca fenmenos semejantes, de los que s haban odo hablar, y hasta haban visto algo en el llamado da de los morabitos; pero a lo que nunca dieron la menor importancia ni le prestaron atencin ninguna, creyndolo efecto de magia, de prestidigitacin, de charlatanera, de alucinacin o de otra cosa peor, producido por fanticos u obsesados, que no merecan ninguna consideracin, observacin ni estudio.

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Egipcaca. En la vida de esta penitente consta el relato de aquel Jslmo tras que de cincuenta y tres aos de solitario, imagin que nadie haba llegado a mayor grado de perfeccin que l, cuando advirti el doble de la santa vagando por el desierto, nimbada de luz y hacindole comprender sus muchas faltas. Las Launas de Siria y de otros lugares, eran como pequeas poblaciones, casi trogloditas, con viviendas separadas, en cada una de las cuales habitaba un religioso, a la manera de nuestras ermitas de la sierra de Crdoba. Su rgimen fu debido a ascetas seversimos, cual San Juan Damasceno y los antes mencionados. Numerosos fueron, por otra parte, los faquires y yoguis cristianos del tipo de San Simen Estilita, en los confines de la Silesia. Este santo, discpulo de Heliodoro, hizo su celda de una cisterna seca. Ms tarde, mor varios meses sobre la cumbre de una montaa con una gruesa cadena de hierro de 20 codos de larga al cuello. Por ltimo, se emplaz sobre una columna de 42 pies de atura, y por tener remordimiento de que se haba dejado llevar demasiado de las ilusiones del mundo, se conden a estar all sobre un solo pie, por todo lo cual se le abrieron lceras que pronto se llenaron de gusanos, de los cuales ni siquiera se sacuda. De esta clase de estilistas (de stylum, columna), hubo varios, como hoy, segn Olcott y H. P. B. (vase Por las grutas y selvas del Indostn), se encuentran a centenares en la India. El ejemplo de la Tebaida y de las laurias, se extendi por otros pases. As, San Abraham, huy del domicilio conyugal la propia noche de bodas y se refugi en una cueva junto a Edesa, tapiando las puertas. San Juan Silenciario, as llamado porque estuvo cuatro aos sin hablar palabra, deja en 454 su obispado en Armenia y, conducido por una lucecita en forma de cruz, lleg a la lauria de San Sabas, donde estuvo cuarenta aos en absoluto silencio. Luego sucedi a este santo en sus luchas contra Orgenes, viviendo setenta y seis aos en el desierto de Ruba y en otros, y all es fama que un len le protega durante su oracin y su sueo. San Juan Clmaco, autor de la Escala de Perfeccin y archimandrita de toda la Arabia, viendo asimismo que le era intolerable el trato con los hombres, vivi cuarenta aos en el desierto del monte Sina, junto a la ermita de Tole. Otro tanto acaeci a San Macario de Alejandra, en las horribles soledades de Libia, alimentndose slo de hierbas crudas; a Santa Pelagia, en el desierto de Tabenas; a Santa Teotiste, en Paros; a San Oalacin, en el Sina; a San Gregorio Nacianceno y San Basilio, en el Ponto; a Juan y Simen el simple, en el mar Muerto; a San Jernimo, en la Calcidia; a San

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Arsenio, en el desierto de Scet; a San Hilarin, cabeza de los cenobitas de Palestina, en el desierto de Mayuna, durante veintids aos; a Proto y Oenaro, desterrados de por vida a la isla sarda de Hrcules o de Linaria, etctera, etctera. Imitando a estos ascetas, surgieron otros no menos clebres, troncos muchos de ellos de institutos monsticos que subsisten an hoy da, con San Benito de Nursia a la cabeza, en el clebre desierto de Subaco, junto a Roma, y cuya Regla sirvi de tipo a tantas otras, entre ellas a la de los Celestinos del monte Muzn; a la de los Cartujos de San Bruno, el protegido de San Hugo en el Grenoble del Delfinado, y antes a San Gil el solitario de Atenas, de quien se cuentan cosas estupendas a partir de su misterioso encuentro con el anciano Veredn, nombre que transciende a maestro oriental, en el Rdano. Ya otra vez nos hemos ocupado, en efecto, en De gentes del otro mando, de la tempestad que apacigu en el mar; de la espantosa gruta alpina que le sirvi de retiro, siendo amamantado en ella por una cierva; de la caza de tal cierva por el rey Chilperico, y del transporte astral desde Roma de las dos estatuas que ms tarde regalase el Papa al Monasterio que all se fund luego. Imposible en este lugar el seguir detallando las mil tradiciones monsticas de perfecto sabor ocultista relativas a San Bernardo en Charaval, La Fert, Pontiny, Langres y otros yermos; a San Av de Mici, en el horrible desierto de la Percha, donde las pavorosas lucecitas de los elementales ponan espanto en el nimo del ms valiente; a San Francisco de Ass, en el monte Alverna; a San Romualdo, fundador de los Camaldulenses, en la cima del monte Sitria; a San Juan de Mata, fundador de los Trinitarios, y a su clebre ciervo frgido, visto junto a la fuente cuando buscaba a su Maestro en el monte de Meaux; a Nicols de Flue, en los despoblados del monte Jou, en las obscuras cavernas del Franco Condado; a San Esteban el mozo, en el monte Auxencio; a San Romualdo, en el Jura, constantemente apedreado por los elementales; a San Fiacro, en la selva de Fordille; a Santa Rosala, en el monte Quisquinia de Palermo, impenetrable hasta para las fieras; en fin, a San Patricio, apstol de Irlanda, clebre por sus combates mgicos con el bardo Locho, semejantes a los que la Iglesia atribuye tambin a Pedro con Simn Mago, cuanto por sus oraciones con el cuerpo sumergido en un estanque helado, y por su cueva, constituida en centro de magia desde entonces, hasta que los abusos en ella cometidos hicieron que Alejandro VI la cerrase en 1494. Sobre el particular de Simn Mago, merece leerse el estudio que de esta ltima lucha hace la Maestra H. P. B. en el tercer tomo de su Doctrina Secreta.

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Espaa no se ha quedado tampoco atrs en punto a estos asuntos. En la parte primera de nuestro libro El tesoro de los lagos de Somiedo hablamos acerca de los ascetas de esa Tebaida espaola que se llama el Bierzo, y nuestro relato tomara excesivas proporciones si a puntualizar fusemos hechos maravillosos, tales como los de Santo Domingo de la Calzada, en su doma mgica de los toros ms fieros; San Francisco de Paula, discpulo del serfico de Ass, al suspender la cada de una mole de la montaa Calabria, y profetizar la toma de Constantinopla y de Granada; San Frutos, patrn de Segovia, en el desierto del Duratn; San Frailan, en el monte leons Curueo; San Pedro de Alcntara, en el de Manjarrs, en San Onofre de Lapa y en la Sierra de Arravida; San Torcuato de Celanova, en el Linia, y mil otros, merecedores todos de que algn da se haga de ellos un serio estudio de ndole ocultista. Pero no cerraremos este epgrafe sin recomendar altamente al lector las primeras pginas del tomo tercero de La Doctrina Secreta, donde, a propsito de estas cosas, se habla de la dificultad de distinguir entre los ascetas de la Buena y de la Mala Magia, ms poderosos hoy an stos que aqullos, pues que a entrambos Senderos los separa slo la intencin, y la mayor parte de los citados, hombres llenos, por otra parte, de verdadero mrito y santidad indiscutible, cayeron, sin embargo, en el Sendero Siniestro al tratar de destruir doquiera, por lejanas remotas y desiertas, todo smbolo de la Tau, o sea de la Religin primitiva, en obsequio de la nueva fe cristiana, que as consiguieron hacer prevalecer.

Mucho podramos decir tambin acerca de los dibujos cabalistas o mgicos que todos los Adeptos de la buena como de la mala Ley suelen emplear a guisa de talismanes y mantrans, evocadores de los elementales que han de ejecutar fcilmente sus mgicas rdenes. Numerosos casos de estos se refieren, en efecto, en la Historia de la Sociedad Teosflca, de Olcott; en las obras de Eliphas Lev, y aun el mismo Evangelio, en escenas como las de la mujer adltera, cuando Jess, antes de absolver a sta, traza esos mismos rasgos sobre la arena.,. Los gelukpa tibetanos o casquetes amarillos, la ms importante y ortodoxa de las sectas ascticas del Buddhismo, igual que su anttesis, los dagpa o casquetes rojos, llamados tam-. bien adoradores del diablo, o de los elementales, conocen a maravilla

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todos estos procedimientos taumatrgicos, anlogos al de nuestro yamabooshi (1). Y no slo los viejos magos, sino hasta nuestros enguantados psiquiatras modernos que pretenden burlarse de tales supersticiones, emplean (1) Ocupndose acaso de los dichos gelukpa tibetanos, dice un autor: El abate Huc, al regresar del Tibet, refiri a Mr. Arsenieff que en una lamasera de Kumbum, un monje que con l hablaba, ces de repente en su conversacin, como quien escucha, aunque el abate no oa cosa alguna. En este caso debo ir yoprorrumpi de pronto el lama, como si contestase a lo que deca. Con quin hablis?le pregunt asombrado. Con la lamasera de X...respondi tranquilamente. El Sabern me necesita; l es quien me ha llamado. Ahora bien, esta lamasera o monasterio estaba a muchas jornadas de all. El buen lama, en vez de emprender el viaje a ella, se fu a la azotea donde, cambiando unas palabras con otro lama, se hizo encerrar bajo llave por este ltimo, quien, pasados algunos segundos, dijo, con ligera sonrisa, que mi anterior interlocutor haba marchado. Pero, cmo puede ser estorepliqu asombradsimosi el recinto no tiene salida? Y qu clase de obstculo es para l una puerta cerrada?respondi el lama guardin. El que ha partido es l mismo, o sea su doble. Su cuerpo fsico no era necesario para el caso, y por eso me lo ha dejado a mi custodia. Tres das despus, al ponerse el solcontinu diciendo el abate Huc, y en el preciso momento en que los dems lamas se disponan a retirarse, o la voz de mi amigo ausente, como si llamase desde las nubes a su compaero para que le libertase del encierro abriendo la puerta. En cuanto baj, se fu en derechura a ver al Gran Lama de Kumbum, para transmitirle ciertos mensajes de los que era portador, relacionados con mi expulsin de aquellos lugares, por mi indiscrecin e imprudente curiosidad sin duda. De este abate es tambin la asombrosa descripcin de varias pinturas animadas que vio en otra lamasera tibetana. Una de ellas era una tela pintada, o cuadro desprovisto de todo mecanismo, como poda comprobar el visitante examinndola muy a su sabor. La tela en cuestin representaba un paisaje iluminado por la luna, pero sta no estaba inmvil, sino que pareca un duplicado o reflejo fiel del astro de las noches y cada fase, cada aspecto del mismo, era reproducido sucesivamente en el lienzo, cual si se viese en el cielo. Para terminar este sugestiyo tema, diremos que en nuestro libro De Sevilla al Yucatn, viaje ocultista a travs de la Atlntida de Platn, consignamos una tradicin anloga relativa a un famoso reloj de Medina Sidonia, en cuya esfera luminosa consigui su constructor reproducir las fases de la luna por mgico procedimiento, que hubo de llevarle, al fin, a caer en manos de la Inquisicin. De otra tela anloga habla Lumen en estos trminos:

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hoy, en perfecta hechicera inconsciente, el espejo mgico que ya hemos visto jugar gran papel en las dos narraciones que anteceden. Adems, a diario leemos en la Prensa casos como el siguiente trado por el Popular Los diarios de todo el mundo han hablado del famoso cuadro expuesto en una conocida galera de Arte, en Bond Street, Londres. El cuadro ha suscitado bastante clamor y discusiones, y, sobre todo, una apasionada curiosidad. Su autor, Henry Ault, el canadiense, es probablemente un artista de valor nada comn; pero el ruido que se hace alrededor de la pintura, no responde, ciertamente, a los mritos artsticos del pintor, sino al hecho, hasta ahora sin ejemplo, de que el cuadro puede ser admirado en las tinieblas lo mismo que a la luz del dia, pues es fosforescente. La tela representa a Jesucristo a orillas del Mar Muerto. En la obscuridad, la figura del Nazareno aparece bien distinta y limitada por una tenue luminosidad azulada; sobre sus espaldas se delinea vagamente, casi inmaterial, la sombra de la cruz. Todas las eminencias y peritos del arte han desfilado ante el curioso cuadro, lo han examinado y palpado con toda libertad, y algunos han acercado a l tambin sus mejillas, con la esperanza de poder percibir calor, como pasara tratndose de fsforo o de radio. Despus de los peritos de arte, han llegado los qumicos; pero, por el momento, no han sido ms afortunados que los primeros. El misteriodice M. A. P.puede que quede impenetrable, puesto que el mismo autor del cuadro no sabe cmo explicarse el fenmeno, y aunque le hayan sido ofrecidas grandes sumas para hacer otro cuadro en las mismas condiciones, se ha visto obligado a rechazar toda oferta; por ignorar cmo hacerlo. Por supuesto, que si hemos de ser ingenuos, casos como el ltimo nos alarman por lo vecinos que ya se encuentran de las infinitas milagreras de ciertas imgenes, milagreras condenadas con excelente criterio siempre hasta por la misma Iglesia, como acaba de acontecer dos o tres veces en nuestros propios das con el Cristo que chorreara sangre en Buenos Aires, o con el nuestro de Limpias (Santander), que se dice que mueve los prpados. Ante tamaos fenmenos, en los que el fraude y la sugestin pueden gozar papel preponderante, slo se nos ocurre decir con la Maestra, que la existencia de la moneda falsa presupone la legtima. Pero asi como hay una ciencia qumica que nos permite distinguir el oro de la escoria, hay leyes de Ocultismo ante las que no resiste el fraude fenomnico, tan connatural a las pasiones de la pobre Humanidad, leyes sobre las cuales, ms por ignorancia nuestra que por no prolongar estas notas, no podemos decir ms aqu. Recordemos, en efecto, que los magos faranicos contrarios al Maestro Moiss, producan aparentemente con sus artes los mismos fenmenos que el Instructor de los hebreos, pues la moneda ocultista, cual todas, tiene su anverso y su reverso. Como, adems, estos asuntos se relacionan con los tan obscuros problemas del mundo de los jias, remitiremos al lector deseoso de mayores detalles acerca de la operatoria del yamabooshi a nuestra obra De gentes del otro mundo, y tambin a los captulos que subsiguen.

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Therapeutics, de Nevada (Mo., U. S. A.), en su nmero del 16 de Septiembre de 1911: Muchos comentariosdicehan producido una serie de misteriosos acontecimientos ocurridos en la casa de Mr. Lavina Yeager, sita en la esquina de las calles de Race y Third, en Sunbury; acontecimientos que han sido presenciados por varias personas. Mistres Yeager estaba, hace una semana, a las puertas de la muerte. Tena un tumor. La trataba Mr. Kesty, de Bloomsburg, quien posee mucha prctica en el tratamiento de ellos. Mster Kesty aconsej a la paciente que se preparase a bien morir, porque no poda vivir ms de veinticuatro horas. Mistres Yeager, muy religiosa, vistise de blanco y sentse en una silla, esperando la hora fatal. Frente a s tena un espejo. Lo que aconteci despus, lo describe ella de este modo: La mano de un hombre apareci delante de m y se pos en el espejo. Vi la cara de un seor que tena la barba fluctuante. Con la otra mano me toc y me dijo que no me afligiese. Cuando la visin desapareci, qued en el espejo la evidencia de su presencia. EI espejo ofrece ahora un notable dibujo parecido a un rbol oriental, con delicadas ramas y flores entrelazadas. Todo el que quiera puede verle. Mistres Yeager, se siente mejor, y espero recuperar completamente su salud. Otro caso bastante parecido al de los tales espejos mgicos es el siguiente, que copio de Verdade e Luz, revista de psiquismo, con cargo a la interesante obra Pginas de un viaje a travs de la Amrica del Sur, del poeta chileno D. Carlos Walker Martnez: La hermana menor de la ltima condesa de la Casa Real, era la joven ms hermosa y encantadora de la sociedad de Potos, en el siglo XVII. Una noche, de vuelta de una esplndida reunin, cuando se recoga a sus aposentos, dio unos gritos, unos gemidos lastimeros que atrajeron a sus padres y a los criados de la casa. La condesita yaca exnime en una poltrona, frente a un gran espejo de Venecia. Qu haba sucedido? A1 despertar de su desmayo cont a los padres que, cuando se quitaba los adornos del cabello, se mir al espejo misterioso, y all se vio, no como se hallaba vestida, sino muerta y amortajada. Al da siguiente las campanas de Potos anunciaban, en efecto, la muerte de la encantadora y noble hija de los condes de la Casa Real, pronosticada por el espejo misterioso. Por otra parte, el espejo del yamabooshi del cuento y la clebre cubeta de Mesmer, son una cosa misma. Emilio Carrere, el intuitivo escritor a quien tantas atenciones literarias

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tiene que agradecer el comentarista del presente libro, nos da en un diario el siguiente relato acerca de lo que vio la reina de Francia en la cubeta de Mesmer, trabajo que dice as: >En aquella poca, docta y galante, enciclopedista y supersticiosa, en el ltimo tercio del siglo XVIII, lleg a Pars el mdico austraco Antonio Mesmer. A pesar de los fuertes y luminosos sarcasmos de Voltaire contra las prcticas supersticiosas, el pueblo amaba lo maravilloso, crea en vuelos de brujas sabticas, en la ciencia misteriosa de los saludadores y en el poder del mal de ojo de los hechiceros. La Academia francesa era racionalista y atea, y mientras preparaba la formidable revolucin ideolgica, la muchedumbre acuda a la tumba del Dicono de Pars, muerto en olor de santidad; tomaba tierra de la fosa, la mezclaba con vino y se la beba; bebedizo que tena el poder de arrojar a los demonios del cuerpo. A pesar del helenismo de pas de abanico que triunfaba en los jardines de Versalles, todo el pueblo viva espiritualmente en plena taumaturgia.Los clrigos no daban paz al hisopo ni al exorcismo. Los embrujamientos de Carlos II, de Espaa, haban pasado los Pirineos. Se encendan hogueras para los sortilegios, porque el Parlamento de Pars, como nuestra Santa Inquisicin, tambin gustaba de los torreznos de bruja. En este estado de cosas lleg Antonio Mesmer a Pars con su nueva teora del magnetismo animal. En realidad, Mesmer no aportaba nada nuevo. Paracelso, en el siglo XV, opinaba tambin que la fuerza de la vida proviene de los astros y que existe una corriente fludica entre las estrellas y los hombres. Crea en la eficacia de los talismanes y de los ungentos magnticos. Como se ve, esta teora de las relaciones interplanetarias no es ms que una consecuencia de la astrologa de los caldeos, mstica corriente que dur toda la Edad Media y hasta fines del siglo XVII, en que algunos prncipes tenan astrlogos de cmara para que descifrasen su horscopo y las influencias que tenan que temer de los cuartos de la luna y del anillo de Saturno. Mesmer fu un nuevo apstol del fluido magntico, que enlaza los hombres con los astros. l se crea dotado de un fluido imponderable, y por su influjo curaba todas las enfermedades. Muy pronto consigui hacer una gran fortuna. Todas las damas que componan pastorelas galantes en el Triann, acudieron a la cubeta de Mesmer. Abates madrigalistas y caballeros almidonados de peluqun y de casaca se sintieron enfermos y fueron a casa del mdico-brujo, a pesar de los informes contrarios a las prcticas magnticas, firmados por la Academia de Ciencias y por la Facultad de

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Medicina, que aseguraban que Mesmer era un embaucador o un loco. Al atardecer de un da de otoo, una dorada carroza se detuvo a la puerta del mdico misterioso. Una bella damita, seguida de otra dama y de un caballero, se apearon de la carroza. Era la Venus austraca, la reina Mara Antonieta de Francia. En un gran saln esperaba la flor de la nobleza femenina. La casa de Mesmer era otra fiesta en aquella poca de fiestas, un entretenimiento exquisitamente misterioso y espeluznante. Para las gentiles figulinas de cabellera empolvada el escalofro de lo supersticioso era una voluptuosidad. Se entregaban al misterio como a un amante inefable que saba hacer vibrar las cuerdas de su histerismo elegante y decadente. La imprevista llegada de la reina dio una gran solemnidad a aquella tarde taumatrgica. Hubo un amable crujir de sedas, como en un ceremonioso paso de pavana; las risas desgranaron sus escalas de oro cual en los simulacros mitolgicos de los jardines versallescos. Un fugaz efluvio pagano volaba en aquella litrgica capilla de la Magia, donde todo era tenebrosamente teatral. Mesmer bes la punta de los dedos de la divina y trgica reina de Francia. Mara Antonieta present a Mesmer a sus acompaantes. La duquesa de Grammont. El conde Cagliostro, el brujo,exclam con una sonrisa que en vano quera ser volteriana, sealando a un caballero plido y moreno, con los ojos como dos llamas de alucinacin. Mesmer contempl al mago Cagliostro, que se acordaba de todas sus existencias anteriores. Sin embargo, no le caus asombro aquel extrao personaje, porque en aquel tiempo era de mal tono asombrarse de nada. Mara Antonieta mostraba impaciencia por conocer el misterio de la cubeta de Mesmer. Se hizo un hondo silencio en el que todos sintieron una vaga inquietud; zumbaba el viento en las vidrieras como el aletazo de un pjaro de agorera. Antonio Mesmer se sent al clavicordio, porque la msica atrae a los buenos espritus del espacio. Las resonancias hondas y litrgicas esparcan una solemnidad religiosa en el ambiente. La cubeta estaba colocada en el centro del saln. Era una cubeta de madera negra de gran tamao. En el interior, a manera de radios convergentes, haba muchas botellas de agua magnetizada por Mesmer, en varias filas, unas sobre otras. La cubeta estaba llena de agua de color glauco, preparada con unas limaduras de hierro, vidrio machacado, escorias de hulla y arena. De la cubeta partan muchas varillas de metal, a cuyo remate haba una cuerda que rodeaba la cubeta. Sobre la maroma extendan las manos los enfermos y los practicantes del ocultismo, poniendo en contacto los pulgares, con las piernas y los pies unidos, formando la cadena magntica.

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Al cabo de unos minutos, Mesmer encarg a otro msicoun viejo organista de conventoque continuara el concierto, y l se acerc al grupo de los enfermos con una varita mgica en la mano. Era una extraa varita imantada, que es el mejor conductor del fluido. Apenas el mdico brujo toc la cubeta con la varita mgica, comenzaron las convulsiones. Cuatro madamas cayeron en una encantadora crisis, con los ojos en xtasis, desgranando la locura de su risa perlada. Cuando las contorsiones y los espasmos se acentuaban y los lazos y las sedas caan dejando ver zonas de deliciosa carnacin, Mesmer atraa a las posedas hacia el Infierno de las convulsiones por la virtud de sus pases magnticos. Era este Infierno un gabinete guateado de raso negro para amortiguar el choque de los cuerpos convulsionados por los retorcimientos histricos. En aquel cuarto slo penetraba Mesmer, que segua las crisis con toques de varita y envolviendo a las enfermas con el fluido de sus ojos de fascinacin. Las seoras llamaban a aquel lugar, no se sabe por qu ntimos y misteriosos motivos, La delicia de las damas. Cuando al cabo de un rato volvi Mesmer del delicioso Infierno de las convulsiones, reinaba gran exaltacin entre los que circundaban la misteriosa cubeta. Mara Antonieta estaba plida como los mrmoles paganos de sus jardines, Exhalaba sollozos entrecortados y tena los ojos espantados y fijos en el agua glauca que llenaba la cubeta. Sus manos engarfiadas se tendan hacia adelante. Qu veis, seora?pregunt Mesmer framente. La reina respondi con una voz de suspiro que pareca un eco muy lejano: Del agua turbia surgen muchas caras que me amenazan! Son mendigos, ladrones, y llevan picas en las manos! Ahora los veo mejor! Hay muchos, muchos; est llena la calle de gentes patibularias que se dirigen a Versalles! Seguid, majestad! Una plaza muy grande! El cielo est gris y torvo. En una carreta van muchas mujeres casi desnudas, con las manos atadas a la espalda! Qu horror, Dios mo! Qu hacen con la duquesa de Qrammont? Va llorando en esa trgica carreta! La duquesa de Grammont era una dama racionalista y volteriana que no crea en alucinaciones. Veis, seora, que me llevan en una carreta? Y con el pelo suelto? Rogad a esos sayones que me permitan aguardar a mi peluquero para que me empolve la cabellera.

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La amable fanfarronera cay en un silencio glacial. Vuestro peluquero ser esta vez el verdugo!solloz Mara Antonieta. Sobre el rostro plido, de la reina el mago Cagliostro clavaba sus pupilas de fascinacin. La duquesa de Montmorency!... El seor Condorcet est muerto en una calle solitaria! Una muchedumbre feroz se apia en la plaza. Caen cabezas ensangrentadas, muchas cabezas espantables, con los ojos abiertos, que pronuncian palabras enigmticas al caer en el lgubre cestillo! La muchedumbre, ebria de sangre, corre a las Tulleras... Cuntos rostros conocidos y la flor de la nobleza francesa, todos los que ayer estaban en los salones de baile! Estaba rgida y helada, pareca una Venus de mrmol, la rubia Venus austraca. Sbitamente lanz un alarido. El rey! Tambin el rey! Su cabeza rueda rebotando sobre el tablado! Qu es esto? Me veo yo misma! Parece que voy flotando en un mar de sangre! Veo mi garganta con una lnea roja como una cinta de carmn! Jess! Jess! Y la reina de Francia cay en una espantosa convulsin epilptica. Qu habr visto la seora!exclam la de Grammont. De qu cinta roja hablaba? Cagliostro sonrea enigmtico. Ya lo habis odo. Una preciosa corbata color de sangre que le cea a su cuello la diosa. La cubeta de Mesmer ha sido galante con la reina de Francia. Aquel misterioso Cagliostro que se acordaba de las vidas anteriores y que saba leer el futuro, quizs vio que la cinta roja que adornaba la garganta de la reina era la corbata trgica y sangrienta de maese Guillotn... Su frase era un galantera retrica del gusto de la poca. * No quisiramos cerrar estos epgrafes, sin hacer notar al lector lo extraordinario de la descripcin que hace la Maestra acerca de los terribles estados psicolgicos de la llamada posesin elementara o demonaca y como la que tuvo al pobre hroe de la narracin al borde mismo de la locura. Cuantos han padecido, en efecto, graves enfermedades nerviosas, curando despus, saben a qu atenerse sobre la exactsima descripcin que aqulla hace de la obsesin sufrida por el pobre hamburgus del

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cuento. Los que, por el contrario, no hayan tenido semejante desdicha, pero que hayan cadocosa harto frecuente y humana!bajo la garra de un vicio, el del juego, por ejemplo, saben tambin cuan cronomtrica e imperativamente el elemental obsesor exige de la vctima el cumplimiento de las acciones consiguientes al tal vicio y cuya mecnica repeticin jams satisface, pero jams hasta! Constantemente se repite en la literatura ocultista que todo mago emplea para sus fenmenos la poderosa facultad que ha adquirido de dominar, tanto a los elementales naturales, cuanto a esos otros que son producto de nuestras pasiones y malos pensamientos, y que suelen denominarse elementarios. Llamados todos ellos demonios por la literatura eclesistica, constituyen miradas de entidades de lo astral, cuyos tipos, rdenes, especies y familias, que dira un naturalista, son ms numerosas y difciles de clasificar que cuantos animales estudia la Zoologa. Copiemos algo de lo que sobre el particular se nos ensea en Isis sin velo. Refirindose solamente a los de la India, Tibet, Siam y el Japn, nos dice H. P. B. que el Shudala-Madan, o sea el monstruo de los cementerios, corresponde a nuestros gulas. Goza estando cerca de los sepulcros, lugares de ejecuciones capitales y dems donde han sido cometidos asesinatos y otros crmenes. Al igual del Kutii-Shattan, el pequeo diablillo juguetn de las leyendas, ayuda al juglar en la ejecucin de cuantos fenmenos se realizan empleando el fuego. Dcese, en efecto, que es un demonio formado por mitad de fuego y de agua. Este ltimo es tambin quien ciega y embauca a las gentes, para hacerlas ver aquello que ellos en realidad no ven. En cuanto a aquel otro malvolo trasgo del Shudala-Madan, es el demonio de los hornos, habilsimo en alfarera y en cosas relacionadas con el hogar. Si sois amigos suyos no os har dao alguno; pero, ay de aquel que incurre en sus iras! Gusta de cumplidos y alabanzas, y como generalmente permanece bajo tierra, con l tiene que contar el juglar para que le ayude en aquellos fenmenos de la vegetacin rpida, cuando ste hace germinar, en menos de un cuarto de hora, un rbol o planta. Tanto ste como los dems Madans, es el amigo de los hechiceros malvados, a quienes ayudan siempre en sus perversos designios de venganza hiriendo de muerte repentina a los ganados y aun a los hombres mismos. Semejante nombre genrico de Madans o depravados indica la naturaleza odiosa y monstruosa de estas entidades elementales, porque Madan significa literalmente el que mira estpidamente como una vaca. Kumil-Madan es propiamente nuestra Ondina cabalista, y su nombre
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significa la que se hincha como una burbuja, Alegre y complaciente elemental, puede determinar lluvias repentinas y mostrar el futuro a los hechiceros que practiquen la hidromancia o adivinacin mediante el agua. Pocuthu-Madan es el demonio luchador, el peor y ms fuerte de todos, e interviene dondequiera que se operen hechos pblicos que supongan gran fuerza fsica, tales como las llamadas leviaciones espiritistas de pianos y otros objetos pesados semejantes, y tambin en la doma de los animales salvajes, en las que ayuda al operador sostenindole y levantndole sobre el suelo o fascinando y subyugando a la bestia salvaje antes casi de que el domador tenga tiempo de pronunciar su encantamiento. As cada fenmeno fsico de las sesiones espiritistas tiene su clase adecuada de espritus elementales para dirigirla. *Aeirobacya es un nombre griego que significa levantarse, pasearse por los aires, o sea, el fenmeno que llaman levitacin o alzamiento espontneo de los objetos pesados, los operadores de fenmenos fsicos espiritistas. Puede ella ser consciente o inconsciente: en el primer caso es magia; en el segundo, desequilibrio o enfermedad. En un manuscrito siriaco traducido en el siglo XV por Malchus, el alquimista, se lee una explicacin del fenmeno de la Aetrobacya, relacionada con el clebre caso de la historia de Simn Mago. En ella existe un prrafo que dice: Simn, prosternando su rostro en tierra murmur amorosamente: Oh, eterna Madre Tierra, concdeme, te ruego, algo de tu supremo aliento, mientras que yo te doy el mo, en cambio! Sultame, oh, Madre, y llevar tu Voz hasta las estrellas, volviendo luego otra vez a tu regazo amante! <La tierra entonces, respondiendo al mgico conjuro, envi a uno de sus genios para que infundiese algo de su aliento en Simn, mientras que l, al par, infunda el suyo a ella... Los astros entonces, al verle as ascender hacia ellos, se regocijaron en sus esferas de luz a la vista del hombre todopoderoso. Para darse alguna idea respecto de lo anterior, hay que recordar el principio electroqumico de que cuerpos electrizados con el mismo signo se repelen, mientras que se atraen los de las electricidades opuestas. La Tierra es un cuerpo magntico. Un vasto electroimn. Paracelso, antes que la ciencia moderna, as lo ha afirmado hace tres siglos. Toda su masa est impregnada de una carga elctrica que llamaremos positiva que se desarrolla e irradia continuamente. En cambio, no slo los cuerpos humanos, sino todos cuantos seres habitan sobre su superficie, estn cargados con electricidad opuesta, o negativa. El peso, en realidad, es la

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atraccin electromagntica de la Tierra sobre stos... Pero la ley de la gravitacin, se ve contradicha en ocasiones tales como las de los fenmenos citados, que podrn as ser estudiados algn da como aplicaciones hoy ignoradas, de semejantes polaridades electromagnticas. >E1 estudio de las enfermedades nerviosas ha demostrado tambin que, tanto en el sonambulismo ordinario como en el mesmrico, el peso del cuerpo parece disminuir. El profesor Perty cita el caso del sonmbulo Kochler, quien, hallndose en el agua, flotaba en lugar de hundirse. La clebre iluminada que cita el Dr. Prevorst, se elevaba siempre a la superficie del bao, por ms esfuerzos que se hacan para sentarla en l. Tambin el mismo doctor cita el caso de Ana Fleiser, la cual sufra ataques epilpticos, y era vista con frecuencia por su superintendente flotando en el aire, en presencia de testigos fidedignos, eclesisticos dos de ellos. Otros enfermos tales se levantaban horizontalmente sobre sus camas hasta la altura de casi tres yardas. Uphan cita tambin el caso anlogo de Margarita Rule en su Historia de los hechizados de Salem: En los sujetos estticos, en findice el profesor Perty, el fenmeno de levantarse el paciente en el aire ocurre con ms frecuencia an que con los sonmbulos. Acostumbrados, efectivamente, como estamos a considerar a la gravitacin como una ley absoluta e inalterable, la idea de ascensiones semejantes, en contra de ella, nos parecen inadmisibles. Sin embargo, en tales fenmenos y en mil otros la gravitacin es anulada por fuerzas materiales. En otras enfermedades, en cambio, tales como las calenturas nerviosas, el peso del cuerpo del paciente parece aumentar, mientras que en la condicin esttica de las que tantos casos ofrece la historia de los santos, disminuye siempre. Para abandonar ya este tan inagotable tema de los elementales, sobre los que el mago llega a adquirir pleno dominio para bien o para mal, diremos que ellos son los que, invisibles, nos tiranizan, valindose de nuestras propias pasiones, y nos hacen a diario mil jugarretas absurdas, como aquella que hoy leemos en El Guerrillero, peridico de Alfor (Lugo), dirigido por el propio cura prroco de Bacoy y donde se cuenta lo que sigue: En la parroquia de Santa Cecilia de este Valle, desde hace meses a la fecha, vienen observndose en cierta casa extraos casos que parecen indicar son obra del mismo diablo; pues un ser invisible, por las noches, tratando de molestar a la familia de dicha casa, juega con objetos que en ella existen, tirndoselos a las personas que en ella habitan, aunque sin hacerles gran dao, a no ser el susto consiguiente. Como quiera que tales fenmenos no obedecen a ninguna causa natural, y adems son as... como juegos de nios donde no hay

132 nada serio formal, no vamos a suponer a Dios el autor de hechos de esa ndole; de ah que nos inclinemos a creer es uno de tantos diablillos que Dios de vez en cuando deja andar sueltos por fines inescrutables que debemos respetar. Dicha familia no deja de estar preocupada, y con razn, con los fenmenos tan excepcionales que les causan no pequeas molestias, y movida por sus sentimientos religiosos, ha llamado para bendecir la casa a un sacerdote, no repitindose por unos cuantos das, despus de la bendicin, los hechos mencionados, aunque, segn nos informan, vuelven ahora a reproducirse. E1 caso es serio y digno de meditacin de parte de los que no creen en la existencia de los espritus malignos, como hay alguno en dicha parroquia, el cual, con tal motivo, no deja de hacer alarde de su impiedad. Pero... lo que dirn nuestros catlicos lectores: cmo, a pesar de la bendicin hecha por el sacerdote, el diablo persiste en sus fechoras? Inescrutables juicios de Dios permitirn an al diablo hacer eso para bien de tantos ciegos que no ven... y adems ser de esa clase de demonios de que nos habla Cristo, que no se echan sino con ayunos y oraciones.* Ayunos y oraciones, ciertamente, es decir, buena conduca, que no exorcismos, es el antdoto mejor contra tales guarniciones de demonios, elementales semejantes a aquellos que trat de emplear Cobades en la toma de Zudader, en la India, o como aquellos otros que angustiaron a los buenos habitantes del lugar de Velilla, en Teruel, cuando dieron en la gracia de alarmar a deshora, tocando a rebato las campanas de la iglesia de Santa Mara (1). (1) Estos curiossimos hechos constan en acta notarial levantada por el cartulario Bartolom Gonzalvo, de Velilla del Ebro, y numerosos testigos de calidad, a las once de la maana del Viernes Santo, 17 de Abril de 1569, segn la transcripcin paleogrfica de dicho documento que nos ha proporcionado el catedrtico de Teruel D. Antonio Floriano, con cargo al archivo de protocolos de esta ltima capital aragonesa. De anloga ndole son las pedreas misteriosas, tales como la siguiente: El pequeo pueblo de Varinela, cerca de Turn, dice Diego Vzquez, ha sido sorprendido por manifestaciones espiritas de que la mdium, seorita Mara Ponta, ha venido siendo objeto. Dondequiera que la referida mdium instalaba su residencia, caan sobre ella, desd lo invisible, verdaderos aguaceros de piedras. El alcalde del pueblo, Sr. Persado, as como otras autoridades locales y personas de buena posicin merecedoras de toda confianza, se ocuparon seriamente de esclarecer el asunto, y no descubrieron nada que pudiera arrojar luz sobre el misterio. Dos personas fueron encerradas en una habitacin bien obscura con la

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Lo general en las jugarretas de estos entes, es que sean inofensivos en el fondo, pero cuando ellas actan sobre alcohlicos, o tarados de nacimiento, la cosa puede resultar ms grave, como en el reciente caso a que se refiere la lindsima crnica de nuestro gran Antonio Zozaya, que dice as: La diaria relacin de sucesos dramticos, tan interesante por ser vulgar, nos ha conmovido con la descripcin del tormento de un hombre perseguido implacablemente por los trasgos. Trasgos dije, y no duendes, porque el duende es de todos los elementales el ms inofensivo, y adems su accin es puramente domstica. Los duendes, quin de nosotros no les ha visto? Nos inquietan; pero no nos exaltan. En el silencio de la noche los sentimos llamar con los nudillos a nuestras vidrieras, o bajar gallardamente por el can de la chimenea, para deslizarse luego, con menudo paso de roedor, sobre la alfombra a danzar sobre ella su farandola grotesca y gentil. Un ruido casi imperceptible, el leve rumor de una risa apenas iniciada; una sombra que se proyecta sobre la pared, o un Iigersimo cosquilleo cerca de nuestras sienes, nos avisan de que los duendes se acercan. Experimentamos un sobresalto tenue, como cuando el viento _ arroja sobre nuestros vestidos el agua cristalina de un surtidor, o cuando pasa una mariposa y tropieza, aturdida, con nuestro pecho. Luego la sonrisa reemplaza a la mueca de desagrado y miramos con complacencia la alborotada linfa y las alas pintadas del lepidptero. No nos harn mal. Son el genio de la inquietud espiritual que pasa y que se revela. As los simpticos duendes sabemos que son inofensivos; se limitarn a revolver nuestros papeles y a mezclar nuestros versos con el recibo de inquilinato; tal vez echarn un borrn sobre el retrato de nuestra respetable y querida ta, transformando su rostro en el de un bigotudo sargento de hsares; harn sonar los timbres elctricos, fundirse una lmpara; hostigarn al gato, que prorrumpir en feroces maullidos; llegarn hasta echarnos en un ojo una partcula de tabaco o de tierra, que nos haga a un tiempo reir y llorar; pero nada ms. Todava las leyendas aseguran que son serviciales, a cambio de unos adarmes de tolerancia con que amalgamar el oro de sus cuos. Quin sabe si no les debemos algunos de nuesmdium, que fu asida fuertemente por ambas manos. En seguida, tras de un estrepitoso ruido, una pesada piedra vino disparada a dar a los pies de ellos. Ms tarde, cuando dicha joven fu a un hospital, estuvo all en paz unos instantes; pero, de repente, todas las campanillas elctricas empezaron a sonar y los asistentes se sintieron sobrecogidos de gran pnico. Actualmente vive la mdium en el sanatorio de Albarb y dos hombres de ciencia de la localidad, el Dr. Morselli y su hijo, estn estudiando el caso.

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tros escasos aciertos, y si la inspiracin es tan slo un duende que taconea en nuestros centros imaginativos como Fernandillo lo hace en los prpados de los nios adormilados! Los trasgos, no; ellos no se aposentan en los stanos ni en el maderamen de los tejados, sino en las mismas clulas de nuestro cerebro. Yo estoy seguro de que los han vjsto los histlogos y los muy picaros se callan para no despertar sus rencores. Se nos muestran en el desequilibrio mental, en la fiebre, en la neurastenia y aun en la ofuscacin iracunda. Tienen en su esencia algo del kaloos indostnico, que significa negrura, tormento, profundidad, como las palabras de esta radical: calentura, calamidad, calabozo, caliginosidad, calambre, calavera. Se nos presenta como una pesadilla y siempre su ceo es de hostilidad cruel, no solamente en nuestro domicilio, sino en la calle y en todas partes, aturdindonos con su voz destemplada y chillona, cual la del diablillo azul de Daudet, cuando gritaba en el odo de los comerciantes fracasados: El vencimiento! El vencimiento! EI infeliz de nuestro relato era perseguido por cuatro minsculos trasgos, que cortejaban a su mujer y se rean en sus barbas de su actitud ridicula. Eran pequeos, como muecos de cartn; pero lo bastante crecidos para llegar al corazn de su compaera. Oh, los miserables! Le perseguan sin misericordia. Destruan su felicidad y le anunciaban el inevitable perjurio. Por fin, no pudo ms y sepult en QI cuerpo de la infeliz el hierro homicida.- No venceran los adlteros. Antes que llegara el delito, se haba l procurado justicia prematura, aunque no tan secreta como el agravio. Y el desdichado ir a un manicomio. Quin puede creer en duendes ni en trasgos? Sin embargo, el misterio nos rodea por todas partes; un muro de papel, como dice Roso de Luna, separa este mundo del otro, del universo de lo superfsico. Si no hay trasgos y los vemos, qu ms nos da? Quin sabe si no hay ms realidad que la que pensamos con nuestra inteligencia! Decidme, por favor, quin est loco y quin est cuerdo; si no han sido trasgos los que han llevado a los amos de las naciones a la guerra; si la maldad responde a otra causa que a perturbaciones cerebrales, a fantasmas, que son microscpicos en relacin con lo que reputamos, sin razn, gigantescos; si no nos hemos dejado llevar, una vez en la vida, por alucinaciones, y si no vemos con la imaginacin todos los das muecos de cartn que nos amenazan, que nos injurian, que se ren de nuestra impotencia y de nuestro arrebato. Trasgos! No riamos de tal superchera si creemos en los demonios, en los milagros y en cuantas siluetas fantsticas inventaron los cautivado-

135 res de muchedumbres. Poned en vuestra axila el termmetro y temed que suba unas dcimas; el mundo de lo monstruoso y sobrenatural os sobrecoger con el delirio. Pero temed tambin a lo que llamis normalidad y no es, por lo comn, sino sumisin ciega al ajeno criterio, que no siempre es norma. Llamaris a un trasgo libertad y la odiaris, y aun cometeris maldad por exterminarla. Denominaris a otro duende heterodoxia y llegaris al mpetu deicida. Sobre los rostros ms inocentes leeris las palabras traicin, maldad, rencor y barbarie. No hay ms que un medio de libertarse de los trasgos: pensar de ellos que slo existen en nuestro cerebro y que los ahuyenta la tolerancia, vencedora eterna de Asmodeo. Y en vez de evocarlos, llamemos a los inofensivos servidores de Domiduca la diosa del hogar domstico; a los duendecillos simpticos que hacen con su soplo burln volar nuestras cuartillas y romperse los juguetes de nuestros hijos y socarrarse sobre el fuego nuestras viandas, y nos esconden los pequeos objetos en los ms ignorados rincones; pero que no nos inspiran el mal y se limitan a rizar las barbas del viejo Noel y a blanquear poco a poco las nuestras; a trepar unos sobre otros, como los geniecillos alados de la bella escultura de los afluentes del Nilo; a quedar pensativos con la barba apoyada en el puo, como los querubines de Miguel ngel en la cpula de la Sixtina y a hacernos amar el plcido retiro y la escondida senda, y la aceptacin resignada de nuestro Destino, que nos anuncia liberacin del mundo de los elementales y el dominio final sobre ellos. S, el elemental domina en toda nuestra existencia, porque es algo as como el alma de cada una de las clulas de nuestro organismo; porque es el tentador que prueba en todo caso nuestra virtud y estimula con la lucha nuestro progreso espiritual. Ladrones en continuo acecho para derribarnos, como dicen las parbolas de Jess y de Hillel su maestro, ellos, los elementos, en fin, no son en nuestra conducta diaria, sino otras tantas oblicuas que tratan de apartarnos de esa perpendicular de justicia o tau, qu es nuestra pesada cruz a lo largo de la vida y nuestra glorificacin final en los umbrales de lo Eterno...

LA HAZAA DE UN GOSSAN HIND

Maravillas ejecutadas por los faquires de la India, segn el Dr. Carpenter. Lo que el Dr. Malibrn dice acerca del experimento de la semilla del mango.Misteriosa desaparicin de un maletn.La Polica fracasa en el descubrimiento de los culpables.Consltase a un santo gossan.Experiencia mgica por dems interesante.Las corrientes de aire pueden perjudicar la produccin de tales fenmenos.xtasis faqurico.Una hora de terrible espera.Los elementales aportan al fin, con todas sus joyas, el maletn perdido...

En la India, como en la China, el Japn y en otras partes de Oriente, es innegable que existen juglares o prestidigitadores, algunos de los cuales superan en sus habilidades a cuanto conocemos aqu en Occidente. Pero estos juglares distan de alcanzar a realizarlos prodigios que ejecutan los faquires, tales como el del crecimiento extraordinario del mango, descrito por el Dr. Carpenter en estos trminos (1): (1) Este caso es frecuente. Vaya otro relato anlogo tomado de una revista espiritualista: El difunto doctor B..., miembro del Real Colegio de Cirujanos de Londres, a quien me unan los ms ntimos lazos de la amistadcuenta en Asclepios el Dr. F. Malibrn, era un hombre de dotes excepcionales. Adems de ocupar un puesto muy eminente en su profesin, haba viajado extensamente, en particular por la India, y posea varios idiomas orientales. Era de trato agradable y carcter jovial, y si se le poda tachar de algn defecto, eran sus gustos raros y estrambticos. Para l, todo lo fantstico y misterioso tena un encanto especial. De las paredes de su gabinete colgaban los cuadros enigmticos de Wiertz, los dibujos grotescos de Blake y las incoherentes composiciones de Fusell. En cuanto a los volmenes que formaban su copiosa biblioteca, all se podan consultar tratados sobre las ciencias cabalsticas, la teosofa y el espiritismo: Jacobo Bohme, Blavatsky, Flammarin, Myers, etc. Entre las obras curiosas figuraban las narraciones inverosmiles de Poe, los cuentos drolticos de Balzac y las novelas fantsticas de Hoffmann. Hablando una tarde sobre la India y las cosas extraordinarias que se pueden ver en ese pas, me relat as la hazaa de un faquir:

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La mayora de los que han visitado la India aseguran que es verdaderamente la mayor maravilla que hasta ahora he visto. Que un robusto mango crezca casi de golpe hasta seis pulgadas de altura en un trozo de suelo lleno de hierba no manipulado ni visitado previamente por el faquir, despus de cubierto con un cestillo invertido, y que el mismo arbolito suba desde seis pulgadas hasta seis pies, bajo cestos cada vez mayores y en el intervalo de simple media hora, es cosa prodigiosa, que deja bien atrs a las ms vistosas operaciones de juegos de manos de la mismsima mdium feminista Miss Nidul. A propsito del caso que antecede, same permitido el narrar otro de mi experiencia personal en mis viajes por el Oriente misterioso. Me hallaba en Carupuz, camino de Benars, la ciudad santa de los hindes, cuando a una seora amiga ma le robaron todo el contenido de su maleta: joyas, vestidos y hasta un libro de notas, con el diario que esmeradamente llevaba desde haca tres meses. Todo haba desaparecido misteriosamente del fondo de aqulla, sin que la cerrada cerradura ni los costados de la maleta presentasen la menor huella de violacin. Pasendome una tarde por uno de los barrios ms pobres de Madras, observ a uno de esos faquires rodeado de un grupo de treinta o cuarenta personas. El faquir recorri con la vista el crculo de espectadores, y calculando que eran suficientes, dijo: Hermanos mos, quiero que me obsequiis con unas cuantas, parahs (centavos) y tendr entonces mucho placer en mostraros la Suerte del Mangot. La mayor parte de las personas presentes contribuyeron con su cuota, y el faquir, muy contento con la colecta, se coloc en seguida en el centro del grupo y empez sus preparativos. Sac del cinturn una semilla de mango, y procedi a cavar con un cuchillo un agujero en el suelo. Luego enterr la semilla en cuestin y volvi a tapar el agujero con tierra. Hecha esta maniobra, cubri el sitio con un pauelo, y dando unos pasos hacia atrs, cruz los brazos y alz los ojos al cielo, murmurando unos cuantos encantamientos. Terminada la jerigonza, levant el pauelo y apareci una matita de mango, la cual fu tomando mayores dimensiones hasta alcanzar una altura de casi veinte pies. Miraddijo el faquir con una sonrisa de satisfaccin cuan alta est la mata y qu hermosa fruta cuelga de ella! Voy a trepar por sus ramas y os arrojar unos sabrosos mangos. Efectivamente, empez a subir por el rbol hasta llegar a las ramas ms elevadas, desapareciendo entre ellas por completo. Todos nosotros, llenos de sorpresa, esperbamos a que el faquir asomase la cara; pero, en lugar de esto, la visin de la mata de mango se fu haciendo cada vez ms tenue e, igual que el faquir, termin por desvanecerse en el espacio. Cmo explicar este fenmeno? No lo puedo. O fuimos todos victimas de una ilusin ptica, o el faquir nos hipnotiz y se escap antes que pudisemos volver de nuestro estupor. No hablemos ya del otro espeluznante experimento de los enterrados en

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Desde la desaparicin de los objetos haban mediado, por lo menos, varias horas; un da y una noche quiz, que es lo que habamos empleado en visitar las vecinas ruinas ocasionadas por las huestes de Nana Sahib en sus represalias contra los ingleses invasores. La primer idea que se le ocurri, naturalmente, a mi amiga, fu la de recurrir a la Polica, y el primer pensamiento mo, por el contrario, fu el de pedir ayuda a algn santo hombre o gossan, verdaderos sabelotodo, o en su defecto a un juglar. Pero los prejuicios de nuestra civilizacin prevalecieron, como siempre, en la decisin de mi compaera, quien perdi ms de una semana en pesquisas intiles y en idas y venidas a la chabutara o prefectura de polica indgena. Cansada ya, accedi, al fin, a mis deseos, y se busc a un gossan, que pronto lleg a nuestro bungalow, situado en la orilla derecha del rio y dominando todo el panorama del Ganges. La experiencia se realiz all mismo en la terraza de la casita, ante la familia toda de nuestro hostelero, mestizo portugus muy amable, dos franceses recin llegados, que se rean impos de nuestra estpida supersticin, la interesada y yo. vida, acto defaquirismo que ya han tratado de imitar los europeos, ora con actos como el reciente del Palace Hotel de Madrid, o como los del hind Kapparu, quien hipnotiz en Sandouski, Estado de Oho, a una joven americana, Miss Florencia Gibson, enterrndola viva, a dos metros de profundidad y dejndola ocho das sepultada. La sensacional experiencia se llev a cabo ante tres mil personas. Miss Florencia Gibson se someti a ella con el deseo de asegurar, con la suma concertada, su futuro pasar y la vejez de su madre, a quien haba de entregrsele el tanto convenido si se daba el caso de que ella no volviese a la vida. Conducida a Cida Point Opera House, fu all hipnotizada, metida en un fretro y enterrada. Al octavo da se desenterr el fretro y miss Florencia apareci en estado horroroso a. los ojos de los mdicos y de los espectadores. Su cuerpo estaba rgido y fro, sus labios descolorados y sus vestidos impregnados de humedad. El hind emple una hora en sus manipulaciones para devolver la vida a aquel cuerpo inerte. Por fin, miss Florencia exhal un profundo suspiro; agitronse convulsivamente sus miembros y abri sus ojos espantados. Salvo una extenuacin marcada, los mdicos no hallaron ninguna otra irregularidad en los movimientos respiratorios. Miss Florencia no experiment sensacin ninguna en el atad, y narra su resurreccin del siguiente modo: Tuve la impresin de que caa de una altura inmensa y que era arrebatada por una catarata. Todos mis miembros estaban rgidos y crea que iban a quebrarse. Me pareca haber crecido algunas pulgadas. |No volverla a someterme a esta experiencia ni por un millnl

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Eran las tres de la tarde. El calor nos sofocaba, no obstante lo cual el santo gossan, verdadero esqueleto viviente de color de caoba, pidi que cesase de funcionar el gigantesco abanico que para refrescar un poco aquel ambiente de horno estaba suspendido sobre nuestras cabezas. Sin duda, aunque no lo dijo, lo exiga as porque es sabido que las corrientes de aire contraran la produccin de todos los fenmenos magnticos de ndole delicada. Record entonces el famoso procedimiento adivinatorio llamado de la marmita o cacharro viviente, que es el instrumento que ordinariamente emplean los hindes para descubrir el paradero de los objetos perdidos; pues, bajo el influjo del magnetizador que opera, el trebejo en cuestin gira y rueda por el suelo hasta llegar al sitio donde yace el objeto que se busca, y pens que el gossan le empleara tambin entonces. Pero me equivoqu en mis inducciones. El gossan, en efecto, procedi de un modo muy distinto. Pidi le diesen un objeto cualquiera del uso personal de la duea y que hubiese estado en contacto en el maletn con los perdidos. La seora entregle entonces un par de guantes, que l estruj entre sus manos, dndoles muchas vueltas entre ellas como hacindolos una pelota. Luego los tir al suelo; extendi en cruz sus brazos con los dedos abiertos, dando una vuelta completa sobre s mismo como para orientarse en la direccin que llevasen los objetos robados. Detvose de repente con un vivo sacudimiento elctrico, y, tirndose cuan largo era, qued inmvil. Se sent, al n, con las piernas cruzadas y con los brazos siempre extendidos y en la misma direccin cual bajo un fuerte estado catalptico. La operacin esta dur una larga hora, tiempo que en aquella sofocante atmsfera constitua para nosotros una verdadera tortura, hasta que instantneamente nuestro husped dio un salto hacia la balaustrada y comenz a mirar hacia el ro como extasiado bajo un encanto misterioso. Todos miramos tambin ansiosos en la misma direccin, viendo venir, en efecto, no se sabe cmo ni de dnde, una masa obscura, cuya verdadera naturaleza nos era imposible discernir. La mole en cuestin dirase que vena impelida por una fuerza misteriosa, dando vueltas con lentitud primero y con gran rapidez despus, como la consabida marmita giratoria antes referida. Flotaba la masa como sostenida por invisible barquilla y se diriga en derechura hacia nosotros como un ave que viniese volando. Pronto aquello lleg hasta la orilla del ro y desapareci entre la maleza de su orilla para reaparecer a poco, rebotando con fuerza al saltar la pa-

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redilla del jardn para caer pesadamente, por ultimo, sobre las extendidas manos del santo asceta o gossan, quien le recogi con un movimiento como automtico. Al abrir entonces el anciano sus antes cerrados ojos, dio un profundo suspiro, apoderndose de l un violentsimo terror convulsivo, mientras que nosotros nos habamos quedado paralizados de asombro, y los dos franceses, antes tan escpticos, parecan como idiotizados. Levantse luego el gossan, desenvolvi la cubierta de lona embreada, dentro de la que, oh, sorpresa!, se hallaban los objetos robados y en buen estado, sin faltar uno; finalmente, sin decir palabra y sin esperar a recibir por su prodigio ni las gracias siquiera por parte de la anonadada duea, hizo una profunda zalema y desapareci calle adelante, costndonos gran trabajo el alcanzarle para hacerle aceptar a viva fuerza media docena de rupias, que el ancian recibi en su escudilla. Bien seguro estoy de que este mi verdico relato, que los dems testigos presenciales del hecho pueden atestiguar por s, parecer un cuento de hadas a no pocos europeos y americanos que jams visitaron la India. Pero siempre tendremos en nuestro abono, contra los suspicaces y malvolos anlisis telescpicos y microscpicos, e insolentes de nuestros cientficos al uso, el testimonio del no menos inexplicable juego del rbol, antes copiado del trabajo de nuestro sabio fsico el doctor Carpenter... (1) (1) Este relato est transcripto del The Religio-Philosophical Journal del 22 de Diciembre de 1877, por la revista A Modera Panarion.

COMENTARIO

La rabdomancia y sus varitas de virtud.Se repiten siempre los hechos de la Magia.Una paladina confesin de la Ciencia.Concurso brujesco en Pars.-Descubrimientos rabdomantes de yacimientos petrolferos en Austria.Otros casos en Argentina y Chile.El famoso espadn de Paracelso, regalo de un verdugo.Genialidades del gran alquimista.Sus diatribas contra la ciencia oficial de entonces.Sus analogas de carcter con H. P. B. Sus luchas con los entes de lo astral.Definicin de los elementales y los elementados.Los poderes ms maravillosos llegarn a ser patrimonio de la Humanidad algn da.

El precedente relato producir acaso en algunos lectores una compasiva sonrisa de escepticismo, pero, dejando a un lado los experimentos hipnticos que a diario vemos en los teatros por hombres como Onofroff y cien otros juglares europeos, es lo cierto que en nuestros das usamos o tratamos de usar procedimientos que, a primera vista, pueden parecer tan absurdos como los del gossan de referencia. En primer lugar tenemos el trpode espiritista con todas sus analogas con los famosos de sibilas y pitonisas. En segundo lugar, hoy hace furor en muchas partes la rabdomancia o procedimiento adivinatorio de las corrientes subterrneas de agua y aun de los tesoros escondidos, bajo el aplauso franco de las revistas cientficas. La rabdomancia no es otra cosa sino el empleo de la varilla mgica que desempeaba un papel tan importante en manos de Moiss y de Aarn como en todas las misteriosas operaciones de magos y cabalistas. La vara o tridente cabalstico de Paracelso, y las famosas varas mgicas de Alberto Magno, Rogerio Bacn y Enrique Kunrath no merecen ser ms ridiculizadas que la varilla graduadora de nuestros mdicos electro-magnetizadores. Cosas, en efecto, que parecan absurdas o imposibles tanto a los charlatanes como a los sabios del siglo XVIII, empiezan ahora a presentar los vagos perfiles de la probabilidad, cuando no el carcter definitivo de los hechos realizados. En 1632, Aimar, habitante del Delfinado, era clebre en Francia por su

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habilidad rabdomante para adivinar la existencia de aguas subterrneas y de filones. Los profesores Sendereus, de Toulouse, y Mayer, de Pars, igual que los de Sao Fiel en Portugal, comprobaron hechos semejantes. En Alemania en 1910 se celebr el Congreso de tcnicos de Koenigsberg con el mismo fin. El qumico Karl Roth, inventor de la roburita, emple el sistema para descubrir aguas termales, y la Sociedad Riedel, de las minas de potasa, continu el sistema en 1912 con un 80 por 100 de xitos. Los portugueses y alemanes en frica, han empleado al efecto como rabdomantes, a verdaderos hechiceros de los pases respectivos. Estas hiperestesias del sistema nervioso del rabdomante, como pomposamente las llaman nuestros psiquiatras, estn ya, pues, a la orden del da, segn puede verse en los Process of the Phisical Research (1897-1900) y en la revista portuguesa Broteria, de Braga (vol. XV, fase. VI, 1917), de donde tomamos este apunte. El concurso de los hechiceros, dice la revista Lumen, organizado por el Segundo Congreso de Psicologa Experimental, ha principiado esta maana bajo la direccin y control de M. Vir, Profesor de Biologa subterrnea en el Museo de Historia Natural, asistido de los seores Martel, Presidente del Comit de Estudios Cientficos en el Ministerio de Agricultura, Bonjean y Diner, miembros del ante dicho Comit, Mager, ingeniero hidrlogo, el Dr. Durville, y numerosas personalidades de las que siguen con inters los progresos de las ciencias psquicas. Se haba citado a los rabdomantes, para las ocho de la maana en la puerta Daumesnil, vecina del bosque de Vicennes. A la hora citada, una veintena de rabdomantes, pertenecientes a diversas clases sociales y provinientes de distintas regiones, se hallaban ya en el lugar de la cita, esperando el momento de ser sometidos a prueba. Con ellos estaban tambin numerosos curiosos y los reporteros de la Prensa. Solo M. Vir conoca de antemano el terreno sobre el cual haba de efectuarse la experiencia, y esto, por el plano indito que haba copiado de la prefectura del Sena. Provistos de sus varitas reveladoras los Sres. Lebrun, Pelatrat, Coursanges y Probst, empezaron sus requisas, muy distanciados uno de otro. No tardaron aquellas en oscilar entre sus manos. M. Pelatrat fu el primero que denunci una cavidad seca, determinando su profundidad de 18 metros. Se examina el plano y resulta exacto. Poco despus M. Probst indica la presencia de una conduccin subterrnea, determinando los contornos; y lo que es notable: la presencia de cuatro pilares de sostn junto a tres pozos antiguos, Dijo tambin la profundidad a que estaba la conduccin,

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su extensin y su anchura; datos todos que resultaron completamente exactos. Esto es asombroso!declar M. Vir a las personas que estaban junto a l; y poda declararlo, porque la conduccin de que se trata, es una que se abri y abandon hace muchos siglos, de la que slo M. Vir c o noca la situacin exacta, gracias a un plano obrante en el Ministerio de Agricultura, que l, por razn de su cargo, haba tenido ocasin de examinar. Los descubrimientos de los Sres. Coursanges y Lebrun, no fueron menos concluyentes. Hallaron tambin cavidades secas, y precisaron su forma, profundidad y anchura. M. Pelatrat descubri, a una profundidad que calcul de 140 metros, un stock de carbn de cuatro metros de espesor por 1,50 de superficie. El plano oficial del terreno de experiencias no seala esta particularidad; pero como todas las aserciones de los crabdomantes han resultado exactas, no es torpeza el prestar fe a la doble vista de tal hechicero. Las experiencias terminaron al medio da. Los rabdomantes que se excluyeron de ellas por no ser su especialidad el descubrir cavidades secas, felicitaron a sus compaeros por el xito obtenido; y el pblico, el gran pblico, qued asombrado, como M. Vir, de lo que acababa de presenciar. El problema propuesto al da siguiente por el Jurado calificador del Concurso de rabdomantes anexo al Segundo Congreso de Psicologa Experimental, consista en descubrir venas o depsitos subterrneos de agua. Componan el Jurado los seores Enrique Mager, presidente, y Durville (Q. y H.) y Fabius de Champville, vocales. Tomaron parte en la experiencia el abate Mermet, el profesor Hmon y los Sres. Probst, Pelaprat, Coursanges y Poisson. Diluviaba, y todos los .rabdomantes declararon que las condiciones atmosfricas y del suelo con las cuales tenan que hacer los experimentos, eran las menos a propsito para salir airosos de su cometido. No obstante, comenzaron las experiencias en una vasta planicie situada detrs de la Iglesia de Sartrouville. El abate Mermetde origen suizofu el primero en indicar, en un punto del camino de Sartrouville a Val-Notre-Dame, la existencia de dos venas subterrneas de agua. Sus compaeros el profesor Hmon y los seores Probst, Pelaprat y Coursanges, confirmaron despus, uno tras otro, lo manifestado por el Abate, no slo en lo relativo a la presencia de las dos venas, sino en cuanto a su longitud y a su profundidad. Tres das despus la varita adivinadora hizo maravillas. De entre todos los rabdomantes venidos a Pars desde las ms apartadas regiones

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de Francia y del Extranjero para tomar parte en el concurso organizado por el Segundo Congreso de Psicologa Experimental, uno, M. Probst, de Buglose, prximo a Dax, es el que sobresale. Ayer, en el laboratorio del Dr. Lebn (Gustavo), se realiz una experiencia convincente, decisiva. La varita de bamb que M. Probst usa, y en cuya virtud tiene ste depositada la ms absoluta confianza, le sirve, no slo para descubrir las corrientes subterrneas de agua y las cavidades secas, sino para darse cuenta de los filones metlicos y determinar su naturaleza. Con auxilio de mi varitahaba dichohe podido, colocado a ms de un kilmetro de distancia, precisar el segundo en que un experimentador pona en contacto el hilo de una lnea telegrfica con un pedazo de hierro imantado, o con una pieza de oro, o de otro metal, y precisar la naturaleza de ste. Un ingeniero de minas belga me remiti dos pedacitos de mineral en dos envoltorios de papel opaco, y una lista de veinte minerales, entre cuyos nombres se encontraban los de los dos fragmentos que me remita. Yo descubr que stos eran de casiterita y de wolfram, lo que result exacto. El Dr. Lebn quiso reproducir, a su modo, esta experiencia. Prepar cinco bolsitas iguales de papel negro bastante consistente, y en cada una de ellas encerr un pequeo fragmento de un metal. Luego las numer y las desparram por el suelo de su laboratorio. Llegado el momento de la experiencia, que realizaron los rabdomantes Probst y Ferron, el doctor entreg a cada uno de stos una lista con los nombres de plata, plomo cobre rojo, aluminio y zinc, y les dijo que al margen de cada uno de dichos nombres tenan que escribir el nmero de la bolsita que creyeran contena aquel metal, y esto sin proferir ni una palabra ni hacer signo alguno de inteligencia. Convenido esto, M. Lebn, acompaado de otras celebridades cientficas, introdujo a Probst en el laboratorio, y cuando ste hubo terminado la experiencia, a Forren. Nadie profiri palabra ni hizo demostracin ninguna durante los experimentos; y cuando hubieron concluido, se comprob que ambos rabdomantes haban escrito el nmero / al margen del nombre plomo, el nmero 3 junto al nombre aluminio, el nmero 5 junto al nombre plata, el nmero 4 junto al nombre zinc y el nmero 2 junto al nombre cobre; lo que resultaba ser exacto en todas sus partes. Esta experienciadijo el Dr. Lebnes sorprendente. No creo que el clculo de probabilidades autorice para cargar en cuenta del azar cinco coincidencias asi en cinco pruebas. Propsose luego a los rabdomantes trataran de hallar una moneda

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de oro oculta en la mano de uno de los presentes, y de seis ensayos que hicieron, acertaron cinco veces cada uno de los sujetos. (Por qu no acertaron la sexta vez? Sera porque en ella no tuviera nadie la moneda?) Afirmodijo el Dr. Lebnque hay en esto de la varita un algo que merece ser estudiado cientficamente. Con motivo de los antedichos xitos, se recuerda que los ingleses en el Sudn se valieron de los rabdomantes para obtener el agua que necesitaban; que igual hicieron los alemanes en frica, donde, gracias a los hechiceros salvajes, consiguieron hasta 217 manantiales de agua cristalina; que los italianos deben a los mismos procedimientos el tener agua potable en los alrededores de Bari; que en Kiel, durante las obras de ensanche del puerto, la autoridad martima alemana recurri al rabdomante Bothkampt para descubrir un pozo indispensable a los trabajadores de las canteras; y que, segn certificado de la municipalidad de Terzo (Alejandra de Piamonte), un tal Chiabrera hall en tierras de Acqui, hasta 1.500 fuentes. Recurdase tambin que existe en Pars un opulento caballero que ha logrado toda su fortuna yndose de paseo por la campia, provisto de su prodigiosa varita, y pidiendo y explotando cotos mineros all donde aqulla le indicaba que existan, sin que nunca se haya engaado; que cosa igual ha venido sucediendo con otro opulento minero de San Francisco de California y, en fin, que desde hace siglos es cosa corriente entre el vulgo la creencia en la existencia de hechiceros que descubren los tesoros escondidos en las entraas de la tierra. No podra considerarse como tales a M. Probst y a M. Perron? En cuanto a la Academia de las Ciencias, ha reconocido y afirmado que la presencia en el subsuelo del agua, de las oquedades y de los yacimientos metlicos, producen sobre ciertos sujetos movimientos reflejos cuya naturaleza les permite describir aquellos veneros, y aun determinar, en cuanto a los metales, su calidad y a la profundidad en que se hallan. Cierto que el docto Cuerpo afirma a continuacin que la varilla adivinatoria nada tiene que ver con los mencionados movimientos reflejosen lo que estamos punto menos que de comn acuerdo; pero esto es lo de menos en la materia, puesto que no se trata de justipreciar accidentes, sino de afirmar el fondo del asunto. Y ste queda ya afirmado y reconocido por los inmortales. La Prensa austraca, por otra parte, se ocupa desde hace muchos meses de las hazaas de una joven que tiene el extrao e inexplicable poder de descubrir las] capas subterrneas de nafta y los yacimientos minerales de oro y de plata. No se sirve de instrumento ninguno, al contrario deesas
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adivinas que no pueden hacer nada sin la ayuda de la varita mgica. Se la llama, acude con las manos vacas, reconoce el terreno, araa el suelo aqu y all, huele la tierra que acaba.de arrancar, y por fin, declara que no existe en la regin ningn yacimiento til. Si, por el contrario, halla la existencia de una capa de nafta, prosigue sus investigaciones, se pasea describiendo una serie de crculos y vueltas, luego se detiene en un punto dado para anunciar que a tal profundidad se encontrar una fuente de petrleo o un yacimiento metalfero. Los crdulos podrn encogerse de hombros; pero es incontestable que ha descubierto as, en Galitzia, fuentes de importancia. En el mes de Julio del pasado ao, dice una revista, una Compaa hizo un pozo en el sitio indicado por esta bruja modera style, y ejecutando el sondaje, surgi una abundante fuente petrolfera a la profundidad de 500 metros. En testimonio de agradecimiento, la Compaa le regal la suma de 50.000 francos. Un bonito salario para una mujer que hace siete aos era una humilde sirvienta. Esta mujer extraordinaria acaba de ser contratada por un riqusimo americano, que supone existen importantes yacimientos de petrleo en sus vastos dominios del Far West. Le ha asegurado 100.000'francos para sus gastos de viaje e instalacin, y 30.000 francos por cada fuente de petrleo que encuentre. Como ella posee ya ms de 300.000 francos, puede esperarse que ser millonada dentro de poco tiempo. Nadie se explica cmo esta singular mujer puede adivinar la existencia de un yacimiento bajo la tierra. Lo que se puede decir a este respecto, es que muchas personas son particularmente afectadas por tal o cual olor, y es muy posible que esta mujer sienta el olor de la nafta a gran distancia. Sabido es tambin que el agua, el viento y la nieve, impresionan desde lejos a ciertos temperamentos. Se ha visto a personas que predecan fijamente, con muchos das de anticipacin, la llegada de un temporal, y se cita el caso de un oficial de spaihs senegaleses, que puede anunciar el simoun ocho o diez das antes de que llegue. Lo siento en los huesos!es toda la explicacin que da este oficial respecto a su maravilloso poder. Para no citar rris casos de rabdomancia, terminemos con los siguientes, clebres en toda la Argentina y en Chile: Dicen de Rosario que se halla all la joven italiana Augusta Dalbuogo Po, de diez y siete aos, que es todo un caso raro por la extraordinaria facultad de que puede hacer uso. Es lo que ha dado en llamarse una rabdomante,. capaz de encontrar agua, petrleo, carbn, fsiles y otros mi-

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nerales, por mucha que sea la profundidad a que se encuentren bajo la tierra. Basta que esta joven vaya por un terreno donde existan minerales y agua para que, en el sitio preciso en que se encuentren, denuncie su presencia un temblor nervioso de que es presa y que en pocos momentos agota sus energas. Hoy se someti a una prueba en el local que la Sociedad Rural posee en el Parque Independencia, a la que asistieron numerosas personas. En su experimento comprob que debajo del terreno en que est pasa una corriente de agua de 30 metros. Cuando descubri la corriente fu presa de un fuerte temblor nervioso. Las pruebas han confirmado el experimento. Es la eterna marcha de nuestra Ciencia: burlarse primero de todo fenmeno desconocido y apropirsele despus! Tal es la historia, en efecto, de los innovadores, llmense Coln, Daguerre, Stepherson, Fulton, Pergolese, etc.! Porque cosas como las del relato en cuestin, no son de hoy, ni de ayer, sino de siempre, variando slo el instrumento empleado, sase trpode, marmita operatoria, varita de virtud, terafn, etc. La historia de la Magia est llena, efectivamente, de procedimientos adivinatorios, desde el clebre terafn de Terah, el padre de Abraham, la esfinge egipcia, los colosos de Mennon y el caduceo de serpientes, o varita alada adivinatoria, hasta el famoso espadn de Paracelso, que es fama le haba sido regalado por un verdugo (1), pasando por los mil detalles de tcnica necromante conte-

(1) Paracelso pretendadice el doctor Michea, que una espada que l haba recibido en regalo de un verdugo de Alemania, encerraba en su guarnicin un genio familiar llamado Azoth. Prenda insigne y sagrada de su poder sobrenatural, llevaba noche y da esta espada a su lado; pero an hay ms: separado de ese talismn fatdico, le abandonaba la inspiracin, el prestigio inaudito, la irresistible fascinacin que ejerca en el nimo de la muchedumbre, desvanecida al instante a pesar de todos sus esfuerzos para sujetar sus indecisas riendas. Entonces la arenga impotente de una improvisacin lenta, rida, vulgar, reemplazaba a la originalidad fcil, al arrojo gigantesco y a la pompa sonora de su elocuencia habitual. El hombre obscuro, destronaba al ngel radiante; el guila de los alquimistas perda de repente sus inmensas alas, y de encima, cercana a las nubes, volva a caer pesadamente a los surcos de la tierra. Por esto, cada vez que explicaba en la ctedra, so pretexto de oponerse ala huida d su genio familiar, apoyaba constantemente Paracelso sus dos manos en la guarnicin de su espada. Gabriel Naud pensaba qu el genio familiar del profesor de Basilea, no eran sino sus maravillosos arcanos, de los que la espada en cuestin guardaba siempre cierta cantidad, preparada bajo la forma de pildoras. Pero, no se trataba ms bien la personificacin

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nidos en la ovomancia, la cartomancia, la quiromancia, los sacrificios de vctimas humanas o animales y mil otros de que tantas huellas conserva la Historia, basados todos en el culto demonaco o de los elementales, tan censurado por la Teosofa como por la Iglesia, por tratarse de entidades perversas de lo astral que, como en los viejos pactos hechiceriles, dicen al hombre: dame tu pobreza y toma mi riqueza!, segn la frase de la demopedia galico-asturiana que an ha llegado hasta nosotros. El glosario teosfico de H. P. B. nos ensea que todos los seres inferiores invisibles engendrados en los planos quinto, sexto y sptimo de de un nuevo fenmeno de intuicin: el ingenuo y potico smbolo de la conciencia revelndose a si misma? Esto es todo cuanto puede creerse, recordando que los partidarios de la Filosofa, aquella hija de las regiones orientales, como la fbula y la alegora, representaba ordinariamente las ideas ms abstractas por medio de imgenes y mitos. (Gaceta Mdica de Paris, 7 Mayo 1842.) Yo soy ms que Lutero sola decir Paracelso; l no era ms que telogo y yo s medicina, filosofa, astronoma y qumica. Lutero no sera capaz de desabrocharme las correas de mis zapatos. (Fragmenta medicinae Paragranum.) En el prlogo, aade, siempre terrible: En contestacin a mis enemigos, voy a mostrar las cuatro columnas en las cuales est fundada mi Medicina. Convendr que vosotros mismos os agarris a ellas si no queris pasar por impostores... S, me seguiris, t Avicena, t Galeno, t Rhazes, t Montagnana, t Mesu y vosotros Pars, Montpeller, Misnianos y Suevios; vosotros los de Colonia y de Viena; vosotros a quienes alimentan el Danubio y el Rhin; vosotras, islas del mar de Jonia; vosotras, Italia, Dalmacia, Atenas, Grecia, Israel y Arabia... Yo ser vuestro monarca!... Vosotros limpiaris mis hornillos... Mi escuela triunfar de Plinio y de Aristteles, a quienes se llamar a su vez Caco-Plinio y Caco Aristteles... He aqu lo que producir el arte de extraer las virtudes de los minerales... La alquimia convertir en lcali a vuestro Esculapio y vuestro Galeno; vosotros seris purificados por el fuego. El azufre y el antimonio valdrn ms que el oro... Cunto compadezco al alma de Galeno!... No se me han dirigido por parte de sus manes cartas fechadas en el infierno? Quin hubiera credo que un prncipe tan ilustre de la Medicina pudiera morir y volar en hombros del diablo? Me acusis de plagio. Diez aos ha que no he ledo ni uno solo de vuestros libros... Lo que vosotros me habis enseado se ha desvanecido como la nieve; lo he arrojado a la fogata de la noche de San Juan, para que mi monarqua fuera pura... Queris sepultarme entre el polvo, condenarme al fuego... Yo reverdecer y vosotros seris arbustos secos... As pudiera yo preservar mi calva de las moscas con la misma facilidad que mi arte contra vosotros... Dia vendr, oh mdicos impostores, en que el cielo producir mdicos que sabrn los arcanos, los misterios... qu puesto ocuparis entonces vosotros? (Paragranam, lib. II, t. I de las Obras Completas).

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nuestra atmsfera terrestre, se llaman Elementales, Peris, Devs, Djins o Jias, Silvanos, Stiros, Faunos, Elfos, Enanos, Trolls, Kobolds, Brownias, Nixias, Trasgos, Duendes, Pinkies, Branshees, Gente musgosa, Damas blancas, Fantasmas, Hadas, etc., etc. Los Elementales son espritus de la Naturaleza. Seres materiales, pero invisibles para nosotros y de naturaleza etrea, que viven en los elementos de aire, agua, tierra o fuego. No tienen Espritu inmortal, sino que estn hechos de la substancia del alma, y ostentan varios grados de inteligencia. Sus caracteres difieren considerablemente. Representan en su naturaleza todos los grados de sentimiento. En semejante lenguaje bien se adivina la superioridad inicitica de aquel descubridor del hidrgeno y de otros mil secretos, a quien se considera como una de las encarcaciones anteriores de la Maestra H. P. B. Si nos atuvisemos a esta sola caracterstica, la cosa no dejara lugar a duda. Envanecase a veces Paracelsodice Luis Fiquier en La Ciencia y sus hombresde conocer las cosas ocultas, y finga ser capaz de anunciar anticipadamente ciertos hechos, de manera que nunca me habria yo determinado, dice Oporino, a intentar en secreto una empresa en la cual hubiese podido tener motivo para temerle. Para nada se cuidaba de las mujeres y no creo que haya tenido relaciones con ninguna... En materia de dinero, lo prodigaba en extremo cuando lo tena, pero a menudo le faltaba hasta el punto de no quedarle ni un solo cntimo; yo lo saba perfectamente y, sin embargo, al da siguiente por la maana me enseaba una nueva bolsa llena, y yo me admiraba tanto ms de ello, cuanto que no poda adivinar cmo haba llegado a proporcionrsela. .La vida de este hombre extraordinariodice Sprengelno es menos obscura, ni la refieren menos contradictoriamente los diferentes historiadores, que la de mayor parte de los alquimistas y tesofos del siglo. Pocos hombres han sido, por una parte, el objeto de elogios tan entusiastas y por otra, el de desprecio tan profundo... Cuando, sin tener en consideracin el juicio de los escritores antiguos, se considera el desprecio con que le tratan Zimmermann y Gistanner, y los elogios que le prodigan Hemmann, Heusler y Murz, no se sabe realmente a qu atenerse, y se experimenta naturalmente con Le Clerc, Heusler y otros sabios muy apreciables, el deseo de ver finalmente que alguien se consagra a escribir con imparcialidad la historia de ese hombre particular y excntrico. (Historia de la Medicina, t. III, pg. 285, traduccin de Jourdan.) Diversas circunstancias contribuyeron a difundir sobre la vida de Paracelso una obscuridad profunda que todava no est disipada. No se escribi en su poca ninguna biografa sincera, y respecto a l slo se han publicado testimonios impregnados en la ms evidente parcialidad. El mismo Paracelso contribuy a extraviar la opinin por las charlataneras que a veces se crea obligado a emplear, para rechazar los eptetos denigrantes que se le dirigan. An mientras viva circulaban rumores raros y contradictorios, pero l n haca nada para disiparlos. Es, pues, tarea muy difcil reconstituir actualmente su fisono-

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Unos de ellos son de ndole benfica, y otros malfica. (F. Hartmann.)En el mundo astral... hay numerosas huestes de elementos naturales, o espritus de la Naturaleza, divididos en cinco clases principales, que son los elementales del ter, del fuego, del aire, del agua y de la tierra. Los ltimos cuatro grupos eran denominados en el ocultismo medieval, Salamandras, Silfos, Ondinas y Gnomos, e intil es decir que hay otras dos clases, que completan las siete, las cuales no nos interesan por ahora, puesto que aun no estn manifestadas. Estos seres tienen por tarea mantener las ma real. Se pretende que en Espaa fu a visitar Paracelso a un nigromntico que, por medio de una campanilla, tena el poder de conocer toda clase de espritus. Los partidarios, especialmente los miembros de la cofrada dorada (los Rosacruces), han abultado sus propias relaciones. Cuenta, por ejemplo, Helmont el mayor, que habiendo querido Paracelso pasar a Rusia, despus de haber visitado las minas de Alemania, fu hecho prisionero por unos trtaros que le condujeron a la presencia de su Khan. Tena veinte aos. Acompa como mdico al prncipe trtaro en sus guerras. Despus fu a Constantinopla donde un sacerdote griego le dio el secreto de la piedra filosofal. De aqui, sin duda, sus numerosos conocimientos ocultos. No hay para qu aadir que las campanillas del nigromante eran las campanas astrales tantas veces taidas por H. P. B. tambin, segn la Historia de ta S. T., de Olcott. Nunca vi ni o que Paracelso oraradice su perverso y calumniador discpulo Oporino; no se ocupaba en manera alguna del culto sagrado, ni siquiera de la doctrina evanglica reformada que entonces comenzaba a prevalecer entre nosotros y que nuestros asociados recomendaban muy formalmente. Proferia palabras no menos amenazadoras contra el Papa y contra Lutero, que contra Hipcrates y Galeno, y las pona a todos bajo un mismo nivel, porque hasta ahoradeca, entre todos los antiguos o modernos que escribieron acerca de los textos antiguos y sagrados, ni uno solo de ellos comprendi su verdadero sentido, ni uno solo de ellos profundiz hasta su Origen; todos se han detenido en la superficie, en la corteza, o, por decirlo as, en la membrana que cubre la corteza. Jams se desnud Paracelso para acostarse en todo el tiempo que viv con l. Muy a menudo vena antes de ponerse el sol, enteramente borracho, e iba en seguida a acostarse en su cama completamente vestido, con la espada al lado, aquella espada que se envaneca de haber recibido de un verdugo. Despus, con bastante frecuencia, levantndose bruscamente en mitad de la noche, se precipitaba con la espada desenvainada en la mano, y como un hombre loco, reparta sablazos y mandobles a las paredes y suelo de su cuarto. Confieso que ms de una vez tem que en uno de ellos me cortase la cabeza. Estas luchas, aadimos, no eran sino con los elementales que trataban de turbar el sueo del maestro, del malogrado taumaturgo del que tan encomisticamente habla H. P. B. en La Doctrina Secreta. Esta nota tomara proporciones excesivas si hubisemos, en fin, de entrar en ms detalles ocultistas sobre todo ello.

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actividades relacionadas con sus elementos respectivos; son los conductos mediante los cuales obran las energas divinas en estos diversos medios; la expresin viva de la ley en cada elemento. A la cabeza de cada una de estas divisiones hay un gran Ser {Deva o Dios), jefe de una poderosa hueste, inteligencia directriz y gua de todo el departamento de la Naturaleza regido y animado por la clase de elementales que estn bajo su dominio. As, Agni, dios del fuego, es una gran entidad espiritual relacionada con las manifestaciones del fuego en todos los planos del universo, que mantiene su gobierno por medio de las legiones de elementales del fuego. Conociendo la naturaleza de stos y sabiendo los mtodos para dominarlos, se obran los llamados milagros o hechos mgicos que de vez en cuando se registran en la Prensa. Los cinco dioses que presiden a los elementos son: Indra, seor del Aksha o ter; Agni, seor del fuego; Pavana (o Vayu), seor del aire; Varuna, seor del agua, y Kchiti, seor de la tierra. (Puede verse sobre ellos A. Besant, en su Sabidura Antigua.) Los elementarlos, propiamente dichos, son las almas desencarnadas de las personas depravadas. Estas almas, algn tiempo antes de la muerte, separaron de s mismas su respectivo Espritu divino, perdiendo de este modo sus posibilidades de inmortalidad. Pero, en el grado actual de ilustracin, se ha credo mejor aplicar dicho trmino a los fantasmas de personas desencarnadas; en general, aquellos cuya residencia temporal es el Kma-loka, o sea, los restos Kma-rupicos de seres humanos en proceso de desintegracin, susceptibles de ser temporalmente revivificados y hechos conscientes, en parte, por medio de corrientes de pensamiento o magnticas de personas vivas. Eliphas Lvi y algunos otros cabalistas hacen poca distincin entre los espritus elementarios que han sido hombres, y aquellos seres que pueblan los elementos y que son las fuerzas ciegas de la Naturaleza. Una vez divorciadas de sus tradas superiores y de sus cuerpos, dichas almas permanecen en sus envolturas kma-rpicas, y son irresistiblemente atradas a la tierra en medio de elementos afines a sus groseras naturalezas. Su permanencia en el Kma-loka vara en cuanto a su duracin, pero terminan invariablemente desintegrndose, disolvindose como una columna de niebla, tomo por tomo, en los elementos que las rodean. Los Elementarios son los cadveres astrales de los muertos, la contraparte etrea de la persona que en un tiempo vivi y que, tarde o temprano, se descompondr en sus elementos astrales, de igual modo que el cuerpo fsico se disuelve en los elementos a que pertenece. Estos elementarios, en condiciones normales, no tienen conciencia propia; pero pueden recibir vitalidad de un mdium, y por ello, son, digmoslo as, galvaniza-

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dos diyante pocos minutos, volviendo a una vida y conciencia artificiales,, y entonces pueden hablar, obrar y recordar con claridad cosas, que hicieron durante la vida. Con mucha frecuencia son dirigidos por los Elementales, que se sirven de ellos como mscaras para representar personas difuntas y engaar a la gente crdula. Los Elementarlos de personas buenas tienen poca cohesin y se evaporan pronto; los de los malvados pueden durar largo tiempo; los de los suicidas, etc., tienen vida y conciencia propias, mientras no se ha verificado la separacin de los principios. Estos son los ms peligrosos. (F. Hartmann.)

En realidad, el caso que comentamos, tiene todo el aspecto de los conocidos aportes espiritistas y de multitud de otros anlogos, operados por la propia H. P. B., y relatados por Olcott en su Historia autntica de la S. T. Si, como dice Maeterlinck, da llegary muchas cosas anuncian en efecto que el tal da se acerca, en que puedan ser percibidas nuestras almas sin el grosero intermediario de los sentidos, tambin puede asegurarse que los poderes maravillosos como el del gossain del relato en cuestin, sern patrimonio de una gran parte de la Humanidad. Adems, aun dentro del criterio estrictamente eclesistico, si la santidad concede tales poderes, el camino de la santidad, que no es sino el de la virtud constante y sincera (de vir, varn, y de vis, fuerza) est abierto para todos, dado que en la Divina Justicia o Karma no pueden caber odiosos favoritismos. La siempre hermosa Leyenda dorada cristiana, est llena de casos milagrosos, que recuerdan ms o menos al que nos ocupa. As, San Blas, Obispo de Sebaste, cual Jess en el lago de Tiberiades, camin sobre las aguas y domestic tambin a las fieras con su palabra. San Raimundo de Peafort (1175), huyendo del rey de Mallorca, a quien haba reprendido, tendi su manto sobre las olas, y con l y con su bordn improvis una nave que en pocas horas le llev hasta Barcelona, donde las puertas del convento se abrieron por s solas, a su llegada. Santa gueda, con su velo, se dice que contuvo una devastadora corriente de lava del Etna, etc., etc. Hoy, por desgracia, los primeros en rerse de dichas leyendas son los espritus fuertes de muchos que se llaman cristianos positivistas, para quienes semejantes hechos, an no igualados por nuestra ciencia, no son en su opinin interna sino infantiles cuentos de nios, siendo as que ellos estn apoyados en el conocimiento de las leyes del Ocultismo que

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a la Buena como a la Mala Magia caracterizan, segn tan repetidamente llevamos dicho. Claro que no vamos aqu a entablar una discusin estril acerca de semejantes hechos y sus similares, pero no hay que olvidar que ellos son tomados como artculos de fe por los creyentes, y que los ms escpticos, deben, al menos, repetir, por su parte, aquella frase de Hamlet relativa a que en torno de nosotros hay muchos ms misterios de lo que piensa nuestra pobre filosofa... y en cuanto al alma humana, ella es superior, como dice Emerson, a sus propias y ms prodigiosas obras, y a todo cuanto de ella pueda saberse, porque es un reflejo de lo Divino.

DEMONOLOGA Y MAGIA ECLESISTICA

La Demonologia o el Tratado acerca de los brujos, de Bodin.Los horrores de la Inquisicin.Las terribles hechiceras de los Mdicis.La misa negra del Rey Carlos, segn Eliphas Lvi.El Cardenal Benno y ei Papa Silvestre.La Demonologia de Des Mousseaux.El rayo del Vaticano.La Magia de Santo Toms de Aquino.La Magia y la Alquimia durante la Reforma.El Cardenal Wolsey y su anillo.Aventuras de William Stapleton. La muerte de Malagrida.El caballo endemoniado.Hechiceras en Espaa y Portugal.El demonio del mdico Torralba.El libro de Goldn, de Stuttgart.Sanciones antiguas y modernas contra los abusos de la Magia. Platn y los neoplatnicos.Los faquires y el Templo.Lo que nos ensea Jacolliot.

En la famosa obra de Bodin La Demonomanie; ou traite des Sorciers (Pars, 1587) se relata una espeluznante historia acerca de Catalina de Mdicis. El autor era un ilustre escritor, quien durante veinticinco aos estuvo coleccionando documentos autnticos, sacados de los archivos de las ms importantes ciudades de Francia, para escribir una obra completa acerca de la hechicera y el poder de los demonios. Semejante libro presenta, segn la grfica expresin de Eliphas Lvi, la ms notable coleccin que darse puede acerca de los hechos ms sangrientos y espantosos, los ms repugnantes actos de supersticin, los encarcelamientos y ejecuciones capitales de ms estpida ferocidad. Quememos a todo el mundo!pareca decir la Inquisicin. Dios distinguir fcilmente a los suyos. Locos infelices, mujeres histricas e idiotas, eran quemadas vivas, sin compasin alguna, por el crimen de magia. Pero al mismo tiempo, cuntos y cuan grandes criminales no escaparon a esta injusta y sanguinaria justicia! Esto es lo que nos hace apreciar perfectamente Bodin. Catalina de Mdicis, la piadossima cristiana que tan meritoria se haba hecho a los ojos de la Iglesia de Cristo por la horrenda e inolvidable car-

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nicera de San Bartolom; la reina Catalina, decimos, tena a su servici un sacerdote apstata jacobino. Sumamente versado en el negro arte tan patrocinado siempre por la familia de los Mdicis, se haba hecho acreedor a la gratitud y proteccin de su piadosa seora, merced a su destreza sin igual en matar las gentes a distancia y sin responsabilidad, torturando por medio de varios hechizos a sus figuras de cera. El proceso ha sido descripto repetidas veces y apenas necesitamos repetirlo. Carlos estaba en cama, atacado de incurable dolencia. La reina madre, que con la muerte del paciente iba a perderlo todo, recurri a la necromancia y quiso consultar el orculo de la cabeza sangrienta. Esta operacin infernal requera la decapitacin de un nio que deba poseer una gran hermosura y pureza. Dicho nio haba sido preparado para su primera comunin por el capelln de Palacio, el cual estaba enterado del infame proyecto. Llegado el da sealado para la ejecucin de ste, y en punto de la media noche, en el aposento del enfermo y en presencia nicamente de Catalina y de unos cuantos de sus confederados, se celebr la misa del diablo. Permtasenos citar el resto de la historia tal y como la encontramos en una de las obras de Lvi: En esta misa, celebrada ante la imagen del demonio teniendo bajo sus pies una cruz invertida, el hechicero-sacerdote consagraba dos hostias, negra y grande la una, blanca y pequea la otra. Esta se dio al nio, al cual conducan vestido de blanco como para el bautismo, y a quien mataron en las mismas gradas del altar inmediatamente despus de su comunin. La cabeza, separada de un solo golpe del tronco, fu colocada, an palpitante, sobre la gran hostia negra que cubra a la patena, y luego fu dejada encima de una mesa, en la cual ardan algunas lmparas fnebres. Comenz entonces el exorcismo. El demonio tena que pronunciar un orculo y contestar por mediacin de la cabeza cortada a una pregunta secreta que el rey no se atreva a pronunciar en alta voz y que no haba sido comunicada a nadie... En aquel momento, una voz dbil, una extraa voz que nada tena ya de humana, se dej oir en la cabeza del infeliz y pequeo mrtir... Pero de nada sirvi semejante crimen de hechicera, porque el rey muri y... Catalina de Mdicis continu siendo la fiel hija de Roma! Y es lo notable, que el escritor catlico Des Mousseaux, que en su Demonologta usa con tan excesiva libertad los materiales de la obra de Bodin para formular su formidable acusacin contra los espiritistas y otros hechiceros, haya pasado cuidadosamente por alto tan interesante episodio. Es tambin un hecho bien probado que el Papa Silvestre II fu acusado pblicamente por el cardenal Benno de encantador y hechicero. La

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cabeza oracular de bronce fabricada por Su Santidad, era de la misma especie que la construida por Alberto Magno, que fu hecha pedazos por Toms de Aquino, no porque fuese obra del demonio o por l estuviese habitada, sino porque el espritu que estaba encerrado en ella por la fuerza magntica, hablaba sin parar como una taravilla, y su charla continua impeda al elocuente santo el trabajar en sus problemas filosficos. Semejantes cabezas y hasta estatuas parlantes completas, solemnes trofeos de la ciencia mgica de monjes y obispos, eran meros facsmiles de los dioses animados de los antiguos templos. La acusacin contra el Papa result cierta en aquella poca, y se le prob tambin que estaba acompaado constantemente de demonios o espritus. En el captulo anterior hemos mencionado a Benedicto IX, a Juan X X y a los Gregorios VI y VII, todos los cuales eran conocidos como magos. Este ltimo Papa era, adems, el famoso Hildebrando, del cual se ha dicho que era tan diestro en hacer salir rayos de la bocamanga de su vestido, que ello dio motivo al respetable escritor espiritista Mr. Howitt, para creer que era tal el origen del clebre rayo del Vaticano. En cuanto a las hazaas mgicas del obispo de Ratisbona y del anglico doctor Toms de Aquino, son demasiado conocidas para relatarlas de nuevo. Si el prelado catlico era tan hbil para hacer creer a las gentes durante una cruda noche de invierno que estaban gozando de las delicias de un esplndido da de verano, y que los carmbanos pendientes de las ramas de los rboles del jardn eran otros tantos frutos tropicales, tambin los magos de la India, aun hoy mismo, y sin necesidad de dios ni diablo alguno fuera de su conocimiento de leyes no conocidas de la Naturaleza, pueden poner en juego ante su asombrado pblico semejantes poderes biolgicos, pues que todos estos pretendidos milagros son producidos por un mismo y dormido poder humano que nos es inherente a todos, cifrndose slo el problema en saber desarrollarlos. Durante lo poca de la Reforma el estudio de la magia y de la alquimia haba adquirido tal preponderancia entre el clero, que dio lugar a los mayores escndalos. El cardenal Wolsey fu acusado pblicamente ante el Tribunal y el Consejo privado, de complicidad con un hombre llamado Wood, conocidsimo como hechicero, y el cual declar: *Mi seor, el cardenal, posee un anillo de tal virtud que cualquier cosa que desea de la gracia de los reyes le es concedida...*, aadiendo: Maese Cromwe, cuando servia como criado en casa de mi seor el cardenal..., lela muchos de sus libros y especialmente el llamado Libro de Salomn, y estudiaba las virtudes que, segn el canon del rey, poseen los metales todos. Este

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caso, juntamente con otros igualmente curiosos, pueden verse entre los papeles de Cromwell, en la oficina de Archivos de la Casa de Documentos pblicos. En dicho Archivo se conserva asimismo una relacin de las aventuras de cierto sacerdote llamado William Stapleton, que fu preso como conjurado durante el reinado de Enrique VIII. El sacerdote siciliano a quien Benvenuto Cellini llama nigromntico, se hizo famoso por sus afortunadas conjuraciones en las que no fu molestado jams. La notable aventura que con l tuvo Cellini en el Coliseo de Roma, en donde el sacerdote conjur a una legin entera de diablos, es harto conocida del pblico ilustrado. Por supuesto que el subsiguiente encuentro de Cellini con su amiga, predicho y anunciado con todos sus detalles por el conjurador, en el tiempo preciso fijado por l, ser considerado siempre por los frivolos y los escpticos como una mera y curiosa coincidencia. A ltimos del siglo XVI, con dificultad poda encontrarse la ms nfima parroquia en la cual no se entregasen sus vicarios al estudio de la magia y de la alquimia. La prctica del exorcismo para expeler los diablos al modo de como lo realizase Cristoquien, dicho sea de paso, no emple jams tal procedimiento, condujo al clero a la sagrada magia en oposicin al negro arte, de cuyo crimen eran acusados todos cuantos no era monjes o sacerdotes. Los conocimientos ocultos espigados por la Iglesia Romana en los, en otro tiempo frtiles, campos de la Teurgia, los reservaba ella cuidadosamente para su propio uso, y enviaba nicamente al patbulo, mediante la Inquisicin, a cuantos prcticos cazaban furtivamente en los campos de aquella Ciencia de ciencias. Los anales de la Historia as lo comprueban. Slo en el transcurso de quince aos (1580 a 1595)dice Toms Wright en su obra Magia y Hechiceray en el limitadsimo territorio de la Lorena, el inquisidor Rernigius quem implacable a unos novecientos brujos de ambos sexos. En tales tiempos publicaba Bodin su clebre obra dicha. As, mientras que el clero ortodoxo evocaba legiones enteras de demonios por medio de encantos mgicos sin ser molestado por las autoridades, con tal que no ensease ninguna hereja y se mantuviese fiel a los dogmas establecidos, perpetrbanse, por otra parte, actos de inaudita crueldad en las personas de pobres locos. Por ejemplo, Gabriel Malagrida, anciano de ochenta aos, fu quemado por estos verdugos estilo Jack Ketches, en 1761. Existe en la biblioteca de Amsterdam una copia de su famoso proceso, traducido de la edicin de Lisboa. Malagrida, en efecto, fu acusado de hechicera y de mantener pacto con el diablo, el cual le

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haba revelado lo futuro!... La profeca comunicada por el enemigo del gnero humano al pobre jesuta visionario aqul, est concebida en estos trminos: El reo ha confesado que el demonio, bajo la forma de la bienaventurada Virgen Mara, le ha ordenado el escribir la vida del Anticristo; que tenan que existir, a bien decir, tres Anticristos sucesivos, y que el ltimo nacera en Miln del sacrilego comercio de un fraile con una monja, en 1920..., y otras enormidades ms a este tenor. ... Bajo este tan cristiano estandarte (1), y en el breve espacio de catorce aos, Toms de Torquemada, confesor de la reina Isabel la Catlica, quem a ms de diez mil personas y sentenci al tormento a otras ochenta mil. Orobio, el famoso escritor que, por espacio de tanto tiempo permaneci encarcelado escapando difcilmente a la hoguera, inmortaliz esta institucin en sus obras una vez que se vio libertado en Holanda, no encontrando mejor argumento contra la Santa Iglesia que abrazar la fe judaica, y hasta someterse a la circuncisin. ... Qranger, por su parte, nos refiere la historia de aquel famoso caballo a quien, por artes mgicas, se deca que se le haba enseado a sealar los lugares en un mapa y la hora en el reloj. El caballo y su dueo fueron acusados por el Santo Oficio de tener pacto con el demonio y ambos fueron quemados, con gran ceremonia, como hechiceros, en un auto de fe celebrado en Lisboa el ao de 1601. Tamaa institucin del Cristianismo lleg a tener hasta su correspondiente Dante que la inmortalizase: Macedo, jesuta portugusdice el autor de la Demonologia, descubri el origen de la Santa Inquisicin nada menos que en el paraso terrenal, pretendiendo qtse el mismo Dios fu el primero que empez a desempear el oficio de inquisidor, tanto con Can como con los impos fabricantes de la Torre de Babel. Ciertamente, aadimos, que en ninguna parte fueron ms practicadas por el clero las artes de la hechicera y de la magia que en Espaa y Portugal, debido a que los moros haban estado siempre versadsimos en las ciencias ocultas, y a que en Toledo, Salamanca, Sevilla, etc., existieron grandes escuelas de magia. Los cabalistas salmantinos es fama que eran muy expertos en todas las ciencias ocultas; conocan las virtudes de las piedras

(1) Se refiere al estandarte de la Santa Inquisicin, sacado de un original que existe en la biblioteca de El Escorial, donde, al pie del inmaculado trono del Todopoderoso, figura una cruz carmes con una rama de olivo a un lado y al otro una espada tinta en sangre hasta su empuadura y escrito en letras de oro el lema de los Salmos, que dice: Exurge, Domine, et judica causam mean.

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preciosas y haban arrancado a la Inquisicin sus ms preciados secretos. El cura de Barjota, de la dicesis espaola de Calahorra, vino a ser la maravilla del siglo XVI por sus mgicos poderes. El ms extraordinario de sus hechos era el de poderse trasladar a los pases ms distantes, presenciar en ellos los ms interesantes sucesos y profetizarlos luego al volver a su vicara. Aade la Crnica que el cura contaba al efecto con un demonio familiar, pero que luego fu ingrato con ste, dndose trazas para engaarle^ Informado por el tal demonio acerca de una conspiracin que se tramaba contra el Papa por sus galanteos excesivos con cierta hermosa dama, el buen cura se transport en doble astral a Roma, salvando as la vida de Su Santidad. Despus de ello se arrepinti; confes sus pecados al galante Papa, y fu absuelto. A su regreso de Roma, y por mera frmula, fu puesto bajo la custodia de los inquisidores, pero fu perdonado y recobr su libertad al poco tiempo. Fray Pedro, monje dominico del siglo XVIel propio mago que se dice regal al famoso licenciado Eugenio Torralba, mdico del almirante de Castilla, un demonio llamado Ezequiel, debi su mucha fama al subsiguiente proceso que por ello hubo de descargar sobre el antedicho Torralba. El extraordinario proceso est descripto en los documentos que se conservan en los Archivos de la Inquisicin. El cardenal de Volterra y el de Santa Cruz testimonian que vieron a Ezequiel y tuvieron ntimos tratos con el mismo, quien, a la postre, result ser, durante el resto de la vida de Torralba, un elemental puro y bondadoso, que llev a cabo mil acciones benficas y se mantuvo fiel a dicho mdico hasta el ltimo momento de su vida. La propia Inquisicin, teniendo en cuenta esto, absolvi a Torralba, y aunque la stira de Cervantes le ha asegurado una fama inmortal, ni Torralba, ni el monje Pedro son unos hroes ficticios, sino personajes histricos, citados en los documentos eclesisticos que existen en Roma y en Cuenca, en cuya ciudad se ventil el proceso el da 29 de Enero de 1530. El libro del Dr. W. G. Soldn, Geschichte der Hexen procese, aus den Quellen dargesielli, de Stutgart, ha llegado a ser tan famoso en Alemania como en Francia lo fuera la Demonologia, de Bodin. Es el tratado alemn ms completo sobre la hechicera en el siglo XVI, y cuantos sientan inters por saber las secretas maquinaciones que motivaron aquellos asesinatos a millares perpetrados por un clero que pretenda creer en el diablo, las encontrar divulgadas en dicha obra. El verdadero origen de las diarias acusaciones y sentencias de muerte por hechicera es hbilmente atribuido a enemistades polticas y personales, en especial al odio de los catlicos con-

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tra los protestantes. La astuta labor de los jesutas se manifiesta en cada una de las pginas de aquellas sangrientas tragedias, y en Bamberg y Wurzbourg, donde estos dignos hijos de Loyola eran ms poderosos por aquel tiempo, eran donde con ms frecuencia se presentaban los casos de hechicera. Los falsificadores eclesisticos que acusan a la magia, al espiritismo y hasta el magnetismo de ser producidos por el demonio, o han olvidado o jams han ledo a los clsicos. Ninguno de nuestros hipcritas han mirado con ms desprecio los abasos de la magia como el verdadero iniciado de la antigedad. Ninguna ley medioeval ni moderna pudo ser tan severa como la del hierofante, porque si bien expulsaba al brujo inconsciente, a la persona perturbada por un demonio, del interior de los templos, los sacerdotes, en lugar de quemarlos despiadadamente, cuidaban con tierna solicitud al infeliz poseso en hospitales donde se le devolva la salud. Pero respecto de aquel que, por medio de hechicera consciente, haba adquirido poderes peligrosos para sus semejantes, los sacerdotes de la antigedad eran seversimos. Cualquier persona accidentalmente culpable de homicidio, o convicta de brujera era excluida de los misterios de Eleusisdice Taylor en su obra Los Misterios bquicos y eleusinos. La pretensin de Agustn de que todas las explicaciones dadas sobre ello por los neoplatnicos eran invenciones de stos, es absurda, por cuanto casi todas ellas estn expuestas, ms o menos explcitamente, por el propio Platn. Los Misterios son tan antiguos como el mundo, y cualquiera bien versado en el esoterismo de las mitologas de las diversas naciones puede seguir sus huellas hasta los das del perodo antevdico en la India. En sta se exige al candidato a la iniciacin la virtud y pureza ms estrictas, tanto si pretende ser un Sannyasi, un santo, como si desea ser un Parohita o sacerdote pblico, bien, en fin, si se contenta con ser un mero faquir... Indudablemente el ejercicio de las virtudes exigidas an para este ltimo caso, es incompatible con la idea que aqu en Occidente tenemos del culto diablico y de sus lascivos fines!... Estos faquires, aunque no pueden pasar nunca del primer grado de la iniciacin, son, no obstante los nicos agentes entre el mundo de los vivos y los silenciosos hermanos o sannyasis, quienes jams cruzan ya los umbrales de sus sagradas viviendas. Los fukarayoguis estn eternamente adscriptos a sus templos y, quin sabe si estos cenobitas, aislados as del mundo profano, tienen que ver mucho ms de lo que comnmente se cree, con los fenmenos psicolgicos operados siempre bajo su oculta direccin por los faquires, tan grficamente descriptos por Luis Jacolliot..., ese

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escptico y empedernido racionalista como l mismo se jacta de ser en su obra L'Espiritisme dans le monde?... No obstante su incorregible racionalismo, este autor francs se vio obligado a admitir las mayores maravillas respecto de los faquires, vistas por su propios ojos en su larga residencia en la India. Por regla general los brahmanesdice Jacolliotrara vez pasan de la clase degrihastas o sacerdotes de las castas vulgares, yparo/zi'tos,exorcistas, adivinos, profetas y evocadores de espritus. Y no obstante vemos ...que estos iniciados del grado inferior se atribuyen, y parecen poseer en efecto, unas facultades desarrolladas hasta un grado tal, que jams han sido igualadas en Europa. En cuanto a los iniciados pertenecientes a la segunda y en especial a la tercera categora, tienen la pretensin de no conocer el tiempo ni el espacio, y de ser hasta dueos de la muerte y de la vida. Iniciados de estas clases confiesa Jacolliot que no los encontr nunca, porque, aadeno se les ve jams ni en las cercanas ni aun en el interior de los templos, excepto en la fiesta lustral del fuego sagrado. En esta ocasin aparecen a media noche, en una plataforma erigida en el centro del estanque sagrado, cual otros tantos espectros, e iluminando el espacio con sus conjuros. Una brillante columna de luz se eleva en torno de ellos desde el suelo al cielo; surcan el aire los ms extraos sonidos y los cinco o seis mil fieles llegados de todos los puntos de la India para contemplar un instante a aquellos semidioses, se prosternan invocando a las almas de sus antepasados queridos.

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COMENTARIO

VI

Recuerdos de los Mdicis.Una biblioteca ocultista en Venecia.Lo que pudo ser y no fu nuestra clebre Biblioteca de El Escorial.Los talismanes.Los dos ceques de oro, de Don Alfonso XIII.El collar de perlas, de la Archiduquesa Isabel de Austria.El idolillo de Sadi Carnot y la muerte violenta de ste.Pueden los elementales hacer or una voz an no pronunciada?El caballo endemoniado de Granger y el perro Rolf en Pars.El perro loco, de Mistral.

Como dice muy bien la Maestra, no hubo familia italiana ilustre en el medioevo que no tuviese sus puntas y ribetes de hechicera, pero entre todas ellas sobresali respecto del particular la de los Mdicis, egregia estirpe que tuvo por fundador a Cosme, el mdico del Emperador Carlomagno, de cuyo reinado tantas cosas de magia se refieren, desde su intimidad con el Pontificado, hasta su famoso anillo, talismn, se dice, de su oculto poder (1). Todas las pasiones de estas gentes eran magnficamente terribles y aristocrticas. Su generosidad no conoca lmites, ni sus odios y vendettas tampoco. Desterrado Cosme a Venecia, esta Seora le trat mejor que a un rey, por lo cual, agradecido, mand construir junto al convento de los benedictinos un edificio inmenso, donde fund la biblioteca ocultista europea mejor quiz, excepto la secreta del Vaticano. Los ms raros manuscritos vinieron pronto a enriquecerla (2), porque pagaba esplndidamente cientos de emisarios encargados de recorrer las ciudades ms famo(1) Los detalles de este legendario anillo pueden verse en el tomo I de nuestras Conferencias Teosflcas en Amrica del Sur, captulo de Religin, leyenda y mito, epgrafe El anillo de Zafira. (2) Otra biblioteca semejante a la de los Mdicis, en punto a Magia y sus similares, lo iba a ser, gracias a Arias Montano y a Felipe II, la nuestra de El Escorial. Vase lo que sobre el Ocultismo de alguna signatura, que an se ve en el Catlogo de dicha Biblioteca, decimos en nuestra obra De Sevilla al Yucatn, cuya primera parte est dedicada al polgrafo extremeo.

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sas de Oriente y de Occidente en busca de obras relacionadas con su pasin favorita. Clebre es sobre este particular la disputa que Cosme tuvo con Alfonso de aples por la posesin de un ejemplar de Tito Livio. Otras tales tuvo con el propio Nicols V. Antes de morir Cosme, el anciano tuvo la felicidad de conocer la imprenta y de ver establecerse las de Venecia y Miln y la de Subiaco junto a Roma, celebrrima tanto en los fastos de la filologa como en los del monacato benedictino. De Lorenzo el Magnfico y de Julio de Mdicis, nietos de aqul, no hay sino decir que ellos fueron el Renacimiento. Mas, por desgracia, su amor a la cultura corra parejas con sus crmenes, que llegaron hasta a producir terribles guerras civiles. El retrato de Lorenzo en el Pensieroso es una de las obras maestras de Miguel ngel. Otra obra maestra de aqullos lo fueron sus temidos venenos, que en aquellos tiempos suponen el conocimiento de todo un tratado de Qumica ocultista. Renunciemos, para no ser excesivamente extensos, a relatar los crmenes de esta familia, los cuales pueden verse adems en las Enciclopedias.

***
En el epgrafe de referencia se alude a los talismanes, tales como los del cardenal Wood. En realidad, pocas son las familias ilustres de las que no se cuenta algo parecido. El lector no llevar a mal que le recordemos alguno, empezando por los dos ceques de oro, que, se dice, hacen invulnerable a Don Alfonso XIII contra todo atentado anarquista, de los que ha sufrido dos por lo menos, y a cual ms terribles. Sin responder de su autenticidad, copiamos el caso de la revista La Estrella de Occidente, de Buenos Aires, donde se dice: Un dael rey aun no se haba casadose encontr, en un camino de los alrededores de Madrid, con una ancianita gitana, a quien quiso dar algunas monedas. Con gran sorpresa vio que la anciana las rechazaba con orgullo: Guarda eso, reydijo; yo no soy de raza que acepte limosnas... La gitana con los ojos fijos y hundidos bajo las abovedadas cejas, prosigui diciendo con sus labios marchitos: Mi raza es ms antigua que la tuya. Yo soy la ltima de las Almorvides que dominaron en Marruecos y en el Sur de Espaa por los si-

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glos once y doce. Por lo tanto, soy yo quien te debe una ddiva. Toma, pues, rey; toma esta moneda de oro. Eso diciendo, la tzigana dio a Don Alfonso XIII un cequ con la efigie de Ishag, hijo de Tachfin, ltimo rey de los Almorvides, y prosigui: Consrvala; ella te ser un talismn que te har invulnerable en medio de todos los peligros: no existe ms que un solo cequ igual en el mundo. Lo he dado a una joven muy bella y muy buena... Me haba cado no s dnde sobre la calzada... sufra horriblemente herida... Ella, que pasaba en su carroza, me apercibi, se detuvo y vino hacia m, se inclin, estancando con su fino pauelo la sangre que manaba de mi frente. Las personas de su squito la llamaban Alteza. Pues bien, rey; busca esta bella y buena Alteza. Hazla tu esposa. No sers feliz ms que con ella. Y la anciana gitana se alej lentamente, apoyada en su bastn; mientras el rey, pensativo, regresaba a su palacio. Desde entonces, el rey jams se separ del prestigioso cequ. Se asegura que en su primera visita oficial a Pars, mostr Don Alfonso el talismn a monsieur Loubet, y le cont la ancdota cuando estall la bomba que le estaba destinada. Si este hecho es exacto, hay que confesar que existe en l bastante motivo para excitar su viva imaginacin de espaol. Es ms: los acontecimientos posteriores han acrecentado en l la conviccin de que el cequ posea misteriosas virtudes. En efecto: cuando el rey estuvo en Londres, cont de nuevo la historia, que se esparci un tanto. Luego se descubri que el otro cequ estaba en posesin de la princesa Ena de Battenberg. Alfonso XIII pidi la mano de la princesa y la hizo reina Victoria de Espaa. Desde entonces, nadie oy decir que no fuese feliz con ella. Tal vez sea de poca razn atribuir a objetos alguna virtud mgica, sin embargo, casos como el de Alfonso XIII tienen sus buenas excusas para ello. Existe cerca de su persona, en su propia familia, se dice, otra prodigiosa historia; pero una historia sombra: la historia de un palo malfico que perteneci a su padre, Alfonso XII. Cuando este ltimo cas con la reina Mercedes, alguien le haba dado en recuerdo un magnfico palo engastado en un anillo. La joven reina, atrada por el encanto de la joya, no dej en paz a su real esposo para que le diera el anillo. Desde que lo obtuvo, su salud se alter, hasta que muri dos meses despus. El rey dio el anillo a su hermana, quien en menos de una semana muri igualmente. La joven duquesa de Montpensier, que lo posey en seguida, muri al cabo de tres meses. El rey, que lo guard entonces, muri poco despus. La reina Mara Cristina no consinti en su destruccin, y lo ofreci a la Igle-

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sia: es la sortija que est en el dedo de la estatua de Nuestra Seora del Pilar. Si se cree en el maleficio del palo, por qu no creer en la virtud mgica de los ceques?, termina diciendo el annimo articulista. Y cmo dejar de reconocer, sin ser supersticioso, que hay algo que confunde en esas extraas coincidencias? Que Alfonso XIII tenga fe en la eficacia del cequ, no se puede dudar de ello. Desde luego, sea cual fuere su valor natural, se concibe muy bien su impasibilidad admirable cuantas veces ha pasado rozndole el ala de la muerte. Entre los talismanes fatdicos es clebre, por otra parte, el de la archiduquesa Isabel de Austria. .El 24 de Abril de 1854, el emperador Francisco Jos coloc en el cuello de la que desde aquel da era su esposa, un collar de perlas que no tena semejante; un regalo digno de un soberano; una joya merecedora de ser llevada por una princesa tan bella y tan bondadosa como la hija del duque Maximiliano de Baviera. Del tesoro imperial eligi el enamorado monarca las ms grandes y hermosas perlas, de maravillosas irisaciones e incomparable blancura. Para completar el nmero de ellas, necesario para hacer un doble collar, tuvo que gastar ms de un milln de coronas. Cada perla pesaba de 75 a 100 quilates, y el valor del collar pasaba de cinco millones de coronas. Ciertos supersticiosos cortesanos hicieron saber a la emperatriz que las perlas significaban lgrimas; pero ella, por coquetera femenina, por amor a su egregio esposo o porque su carcter no la haca asequible a la supersticin, desde el da de su enlace con Francisco Jos, hasta 1889, no separ de su alabastrino cuello aquel collar que envidiaban la reina Victoria de Inglaterra y la czarina de Rusia. Desgraciadamente, los supersticiosos acertaron, pues, a las intranquilidades y peligros de los primeros aos de soberana, siguieron dolorosas e irreparables desdichas de familia que frecuentemente hacan asomar las lgrimas a los ojos de la hermosa emperatriz. Y cual si el fatalismo de que se crea culpable al tesoro en perlas que llevaba en su garganta, perdurara en ella an despus de haberse desprendido de l, la emperatriz sucumbe bajo el pual de un fantico. Pero an hubo ms: en la noche del 29 al 30 de Enero de 1889, el archiduque Rodolfo, el heredero del trono, su nico hijo varn, puso trmino a su vida de una manera misteriosa. La desgracia era inmensa, tan grande como inesperada; pero la emperatriz Isabel, dando pruebas de una fortaleza increble en su sexo, aunque nada sorprendente en persona habituada a la desgracia, hizo frente, con insuperable valor y sangre fra, a la difcil situacin creada por el suicidio de su

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primognito. Sustituy a su esposo en sus deberes de soberano y revoc las rdenes dadas por ste para su abdicacin. En tan tristes momentos nadie la vio derramar una lgrima. Su rostro, por lo severo y rgido, pareca el de una esfinge, mejor diramos, el de un cadver, por la intensa palidez que le empaaba. Pasada la crisis, Francisco-Jos se hizo cargo nuevamente de la gobernacin de sus dos Estados, e inmediatamente, como si todas sus energas hubiesen pasado a su esposo, la emperatriz cay gravemente enferma. Que me lleven a Achilleson; all quiero morir, repeta sin cesar, con voz dbil y angustiosa. Y a Achilleson fu llevada. Achilleson era su retiro favorito, el tranquilo y hermoso palacio que aos despus pas a ser propiedad del emperador Guillermo y actualmente convertido en hospital y sanatorio de los servios enfermos o heridos llevados a Corf. La naturaleza de la egregia enferma y los desvelos de la ciencia, le restituyeron al fin la salud perdida. Cuando abandon por primera vez el lecho, atendiendo a ese deseo natural en todo enfermo que entra en la convalecencia y ms natural an si se trata de una mujer, pidi un espejo, y al ver en su luna retratada su imagen dio un grito que llen de alarma a sus familiares. Su rostro se haba vuelto densamente plido, pero en su espritu no haba abatimiento: lo que haba arrancado aquel grito era la vista del collar, su aspecto. Las perlas estaban muertas, les faltaban sus maravillosas irisaciones y su blancura sin igual. La emperatriz, que no se haba separado de su joya querida durante su enfermedad, haba salvado la vida, pero sus adoradas perlas haban muerto. No queriendo separarse para siempre de sus perlas, y recordando que stas recobran sus orientes volviendo al mar por algn tiempo, cuando lo pierden, ya por la edad ya por determinadas influencias, lo encerr en una especie de canastilla de plata, que deposit fuertemente anclada en el fondo del mar Jnico. Pero en qu lugar?... Se ignora, pues solamente dos personas lo conocan. La emperatriz, que se llev el secreto a la tumba cuando fu asesinada, y una dama de su confianza, quien la sobrevivi poco tiempo. Otro talismn de funesto agero es la famosa estatuilla encantada de la cual, entre otras revistas, se ocupa la Revista Internacionale de Espiritismo Cientfico, en estos trminos: Monsieur Le Bon, que tenia relaciones con el que luego fu Presidente de la Repblica, M. Sadi Carnot, trajo a ste como recuerdo, de vuelta de un viaje de la India, un idolillo de piedra de un trabajo curiossimo. Sobre esta estatuadijo el explorador al presentar el regalocorre en

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Oriente una tradicin. Perteneci por largo tiempo a la dinasta de los reyes de Kadjnari. El rajan que me la dio, me recomend deshacerme de ella lo ms pronto posible, pues este dolo asegura, dicen, el poder a uno de los miembros de la familia que lo posea, pero tambin debe hacerlo morir de muerte violenta. El prncipe indio que me hizo este satnico presente, quera reinar; pero no perecer de modo trgico. Habiendo alcanzado el trono, temi el pual y pens conjurar la muerte deshacindose de su estatua: por eso me la regal. Yo la encontr original por su rareza artstica y por su extraa reputacin, y pens, por tanto, en trarosla. Mas no sera leal el hacerlo sin preveniros de los grandes riesgos que su poseedor ha de correr. Si no ambicionis las honras y si temis los peligros que amenazan en esta poca a un jefe de Estado, rehusad mi regalo sin la menor pena. La leyenda le pareci chocante a Carnot, que era, digmoslo de pasada, un espritu convencido, y encantado con el raro bibelot, ste fu alegremente aceptado. Algn tiempo despus, Carnot, de la manera ms inesperada, era electo Presidente de la Repblica. La noche del mismo da, Gustavo Le Bon recibi de madame Carnot este lacnico billete: Es la estatuilla! Siete aos ms tarde el jefe del Estado mora en Lyon, apualado por Casero. Cuando madame Carnot muri, sus hijos encontraron en el testamento materno la encarecida peticin de deshacerse, lo ms pronto posible, del dolo indio. Obedientes y respetuosos, cumplieron el deseo de su madre. Hoy no se sabe en qu manos para la funesta estatua; mas el corazn de Gustavo Le Bon sangra todava. De ah, segn dicen la mayora de las gentes, el origen de ese inmenso odio del sabio para la magia negra y para las manifestaciones del mundo invisible. (1). * ** El caballo endemoniado, de Granger, parece un muy prximo pariente de estotro perro Rolf que tanto ruido hizo hace unos aos con sus maravillas en la capital de Francia.

(1) El notable cronista Gmez Carrillo, tuvo una vez un duelo con el culto escritor D. Benigno Vrela. Despus de ventilada satifactoriamente la cuestin de honor y reconciliados los dos rivales, parece ser que aqul regal a ste cierto talismn oriental que era fama permita a su poseedor el deshacerse de sus enemigos sin de ello preocuparse lo ms mnimo. De ser cierta semejante referencia, nosotros nos hemos preguntado ms de una vez si la posesin de un

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Al presentarse en Pars, el ao pasado, los caballos calculadores de Erbelfeld, dice Lumen, despertaron tal curiosidad y tal emulacin, que, posteriormente, se han venido dando a conocer otros caballos y otros animales sabios, y en las pginas de esta revista, aunque slo como nota de impresin, ms de una vez nos hemos ocupado de ellos. Del perro Rolf, por ejemplo, hemos dicho muy poco, y no ciertamente porque creyramos que no mereca ms la gran inteligencia que revelaba, sino porque pensbamos aprovechar la primera coyuntura que tuviramos para traducir y reproducir lo que de l han dicho Duchatel, vicepresidente de la Sociedad de Estudios Psquicos de Pars, y Mackencie (Dr. William), de la Universidad de Ginebra; pero es tanto, tan interesante y tan irreductible lo que estos distinguidos psiclogos han escrito sobre el ya famoso Rolf, que no hemos hallado medio, hasta el presente, de cumplir nuestro propsito. Otra cosa es la reciente experiencia llevada a cabo con el mencionado perro. Tiene, para nosotros, la triple ventaja de ser concluyente; de ser, en su limitacin, una demostracin abreviada de las facultades intelectuales del can, y de estar relatada concisamente en Les Anuales des Sciencies Psychiques, de Pars. Rolf es un hermoso perro, de quien es propietaria la seora Mceckel, de Mannheim, quien le ha enseado a sumar, restar, multiplicar, dividir, elevar a potencias y extraer races, y a expresar sus ideas por medio de un alfabeto convencional, que l utiliza indicando las letras por medio de golpes con su mano derecha. La historia escolar de este perro es curiosa y de sumo inters; pero como es larga, prescindimos de ella. Lo que antecede nos parece suficiente para que el lector pueda apreciar en toda su importancia lo que sigue: Una nueva experiencia, planeada de modo que quede excluida de ella toda causa de error involuntario, acaba de ejecutarse en Bergzabern con tal recuerdo pudo influir en otro duelo tristemente clebre que el Sr. Vrela tuvo tiempo despus, y acerca del cual, con la caballerosidad ms perfecta y los ms leales sentimientos este hombre de honor ha escrito un libro. Cabe, efectivamentenos hemos dicho, que en ese estado semiastral de puro emotivo, en que naturalmente tienen que encontrarse todo duelista por mucha que sea su sangre fra, un elemental traidor, como tantos otros de los que antease ha hablado, haga or anticipada la voz de Fuego!, antes de pronunciarla fsicamente los padrinos? Si esta interpretacin nuestra fuere cierta, cabria conciliar las caballerosas protestas del Sr. Vrela, con lo manifestado en el proceso por los padrinos.

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el famoso perro Rolf. Tuvo la tal por actores y testigos a la seora Mceckel, al procurador Dr. Ritterspacker y al Dr. Lindeman, y consisti en sto: Una noche, la seora Mceckel fu a la Waldmulhe, casa de salud situada a unos cien pasos de su villa, y separada de sta por un jardn muy frondoso y una huerta. Rolf qued en la villa de su duea, en la que se present el Dr. Ritterspacker despus que hubo salido la seora Mceckel. La camarera condujo a Rolf a presencia del Doctor, y ste ense al perro un objeto, que el animal deba describir a la seora Mceckel, en presencia del Dr. Amo Lindeman, estando en la casa de salud Waldmulhe, mientras el Dr. Ritterspacker permaneca en la villa de la seora Mceckel. En efecto, despus que Rolf vio el objeto, se entreg el perro a la camarera, quien condujo al animal adonde estaba su seora. Es de advertir que el doctor Ritterspacker no haba visto antes de este momento a la camarera; ni ella saba tampoco lo que el Doctor haba enseado al perro, puesto que, durante la presentacin del ohjeto, la fmula estuvo en la cocina, siguiendo la orden expresa recibida. Por lo tanto, ni la camarera pudo ver ni oir lo que pasaba en el saln en que estaba el Doctor con el perro, ni cabe inteligencia ninguna sospechosa entre la.camarera y su seorita. Lleg Rolf a la Waldmulhe, donde fu recogido por la seora Mceckel en presencia del Dr. Arno Lindeman y su seora; y al entregar la fmu la el can, no medi gesto ni palabra ninguna concerniente al objeto mostrado a Rolf por el Doctor. Cuando se hubo retirado la domstica y el perro se hubo tranquilizado de cierto recelo que al parecer le inspiraba el lugar, su duea empez con l el siguiente dilogo: Seora Mceckel.Has gruido? Srespondi Rolf, con golpes dados con su mano sobre una placa que le present su duea. El perro no se mostr propicio entonces a seguir respondiendo a las preguntas que su duea le hizo, y slo despus de largas exhortaciones se decidi a contestar a la preguntaQu te han enseado?con una serie de golpes en los que cada grupo de ellos representaba una letra. Seora Mceckel.Es tu contestacin completa? RolfS. En buen alemn, la contestacin del perro quera decir: No gehn berl guck an. No. Idlo a ver! Seora Mceckel.Rolf, eso no es correcto, y t no querrs pecar de descorts. Verdad que nos dirs en seguida lo que te han enseado?

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RolfNo. Nueva exhortacin enrgica por parte de la seora Mceckel, y Rolf manotea esta serie numrica: 5 I 13 i 7 b 13 i 16 s 5 2 1 o 5 1

cuya traduccin literal es: En buen alemn: Lieb ist Lol equivale a Lol es amable. El perro no se decida a nombrar el objeto, y en vista de ello, amenazle su duea con vencer su obstinada resistencia a latigazos. Entonces dijo que lo que le haban mostrado era un pequeo pollo dorado. Seora Mceckel.Has querido decir un pequeo pollo dorado? Rolf S. La seora Moeckel y los esposos Lindeman fueron seguidamente a la villa de la primera y comunicaron al Dr. Ritterspacker la respuesta del perro, enterndose entonces de que, con efecto, el Doctor haba enseado a Rolf un pjaro con plumas doradas, de esos que se les da a los nios para que jueguen. Tambin result exacta la contestacin a la pregunta: Has gruido?* Rolf no slo haba gruido, sino que haba mordido ligeramente al Dr. Ritterspacker, porque ste trat de sujetarle. Los doctores Ritterspacker y Lindeman, en dos testimonios diferentes, confirman punto por punto todos los detalles de la relacin anterior (1). Maurice Verne, por su parte, en Les Anuales Politiques et Litteraires (Abril 1914), nos refiere curiosos detalles relativos al perro favorito del poeta Mistral. El escritor francs se expresa as: Mjstral se interesaba por todos los fenmenos de lo desconocido. Crea haber observado en torno suyo fenmenos inquietantes y su perro, el viejo Barboche, era, para l, un inagotable objeto de meditacin. Una nochedice el poetallev conmigo un residuo de una antigua muela romana hallada en Saint-Remy. Era la ruina una media luna de granito rojo, desgastada por el tiempo. Desde que Barboche vio la piedra, empez a ser presa de insensata ex-

(1) Por supuesto, que casos como el que antecede, son del ms tpico carcter espiritista, y revelan la influencia de los elementales y elementarlos actuando sobre el animal en cuestin, quien viene as a obrar al modo de trpode medianmico, de la varita de virtud, etc.

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citacin... Aunque hasta entonces haba sido un perro como cualquier otro, la muela le enloqueci sbitamente. Saltaba sobre el objeto, querindomelo arrebatar, gema, pareca atacado de hidrofobia y quera morderme. Tuve que entregarle aquella hermosa pieza de museo, al fin. Al instante Barboche se puso a reconstituir el movimiento de rotacin que probablemente tuvo la piedra, y, desde entonces, mi viejo camarada no ces de hacerla girar, hasta que tuve que ocultrsela. Dadle una verdadera muela, una piedra redonda cualquiera, y no har caso de ella: es la otra la que le produce frenes: es la otra la que hace girar sin descanso, como si cumpliera una tarea que le ha sido impuesta. El poeta quiso que lo supiramos experimentalmente. Llam a Barboche. El viejo can se precipit sobre su amo para arrebatarle la muela; se retorca epilptico; grua; ladridos trgicos se escapaban de su pesado cuerpo. Mistral dej caer la piedra. Barboche se lanz sobre ella en silencio. Sus viejas patas, hechas ligeras, se posaron sobre la muela y empezaron a hacerla rodar y ms rodar. No nos oa, no nos atenda, no nos miraba siquiera: prosegua su trabajo ciegamente, automticamente... Un obispo quiso ver al can. Haba puesto sobre su hbito talar, de modo bien visible, su cruz episcopal, que brillaba sobrecargada de pedrera. Y se trajo Barboche la muela. Contra su costumbre, el can permaneci curvado, sujeto por no se sabe qu fuerza obscura. Apenas el obispo volvi la espalda, Barboche, presa de un inslito frenes, se puso a hacer girar la muela. Mistral qued verdaderamente emocionado por esta aventura (1). (1) Se trata aqui tambin de un caso de posesin elementaria de un animal? No lo sabemos, porque hay casos excepcionales de inteligencia en los mamferos superiores, tales como el de aquel mono que relata Brehm (La vida de los animales), quien tomaba resignado las ms amargas medicinas, o como el siguiente ejemplo de sagacidad canina que leo en The Times, de Londres: Una noche, hace quince das, un caballero llev al gabinete que el cirujanoveterinario, Mr. Marcos Stvenson atiende personalmente en CandenroadHolloway, un lindo perro japons, atacado de una seria y dolorosa afeccin en el odo izquierdo. Mister Stvenson oper al animal, al que, despus de eso, el dueo llev a su casa, situada a ms de una milla de distancia. A la noche siguiente, el perro encontr solo el camino del cirujano, y en cuanto se abri la puerta, salt encima de la mesa de operaciones, donde se qued esperando que se le atendiera. Mster Stvenson le examin el odo, ech dent de l cierta solucin, y el perro sali inmediatamente para su casa. Desde entonces, todas las noches, a las ocho en punto, el perro visita al cirujano de la misma manera, y se somete a la misma cura, que, segn dice Mr. Stvenson, debe ser dolorosa.

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Refiere an el poeta, que un da, habiendo puesto un acanto de piedra contra la pared de la casa en que escriba Mireille, naci all un acanto! De igual suerte, en la fachada de la casa donde jams se haba visto una planta adventicia, apareci una higuera, venida no se sabe cmo y arraigada no se sabe dnde. Y la higuera es el smbolo del amor de Mireille!...* El dueo no lo ha acompaado una sola vez despus de la primera noche, y el animal est todava en tratamiento. Mr. Stvenson dice que, en el curso de su carrera, un poco larga ya, no ha conocido nunca un caso como ste, porque, por regla general, al perro que ha estado una vez en la mesa de operaciones, muy difcilmente se le induce a entrar otra vez en el gabinete del cirujano.

ASESINATO A DISTANCIA

(1)

Miguel Obrenovitch, rey de Servia, apualado en los jardines de su palacio. Reinado del terror.La princesa Katinka y Gospoja P....El lenguaje peculiar de los fantasmas.Una sirviente gitana.Por tierras de Banat. El sabio francs.La gitanilla rumana.El trance hipntico de Frosya en le vieux chteau.Los perversos vurdalakis y el lucero vespertino. La hierba o verbena de San Juan.La sonmbula cambia de duea durante el terrible fenmeno.En camino astral para Servia en alas de los scinlecas orientales!.El buido estilete realiza a distancia su obra de crimen.Vengada! Vengada!!...

Cierta maana de 1867, una espantosa noticia conmovi a todo el Oriente europeo: Miguel Obrenovitch, rey de Servia; su ta Katinka, o Catalina, y la hija de sta, haban sido asesinados en pleno da en el propio jardn de su palacio, sin saberse quines fueran los asesinos. El prncipe estaba cosido materialmente a pualadas y acribillado a tiros; la princesa Catalina tena deshecha la cabeza a golpes, y su joven hija agonizaba a consecuencia de sus heridas. Todas las circunstancias del terrible crimen causaron, como era natural, una excitacin y una ansiedad general rayanas en la locura. Desde aquel instante cruel, de Buca-rest hasta Trieste, as en el Imperio austrfaco como en todos los pases dependientes del dudoso protectorado de Turqua, ningn aristcrata de sangre, ni prncipe, se crey seguro y se extendi doquiera el rumor de que aquel crimen poltico haba sido ejecutado por Tzerno-Guorgey, o sea por el prncipe Kara-Georgevitch. Numerosos inocentes fueron encarcelados, mientras que, como suele suceder siempre, lograron escapar los verdaderos regicidas. Un nio, muy amado en Servia, prximo pariente de las vctimas, fu sacado de un colegio parisiense, conducido con toda pompa a Belgrado y coronado como rey de Servia bajo el nombre de Hospodar. (1) Este relato est tomado de la Revista A Modern Panarion, quien inserta la carta que sobre l dirigi H. P. B. al editor de The Sun.

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Dado lo que son en todos los pueblos las pasiones polticas, la tragedia de Belgrado se olvid, borrndose con ello las rivalidades y odios que ella despertara. Pero haba una anciana matrona servia, ligada por los ms ntimos afectos a la familia de los Obrenovitch, y que, como Raquel, no se avena fcilmente a consolarse con la muerte de los suyos. Proclamado el joven Obrenovitch, sobrino que era del prncipe asesinado, la matrona misteriosa vendi su patrimonio y desapareci de la vista de todos, no sin jurar antes, sobre la tumba de las vctimas, que las vengara. Quien escribe esta verdica historia haba pasado unos das en Belgrado tres meses antes de cometerse el crimen, y conoca a la princesa Katinka, que era una criatura muelle, ablica, pero llena de bondad, y una perfecta parisina por su excelente trato y educacin. En cuanto a los personajes que figuran en esta narracin, como an viven, ocultar sus nombres bajo sus iniciales. La anciana servia aquella de nuestro relato, que de tal manera haba jurado venganza, sala muy poco de su casa, ni aun para visitar de tarde en tarde a su amiga la princesa Katinka. Lnguidamente reclinada sobre tapices y orientales almohadones y ataviada con el tpico vestido nacional, recordaba a la propia Sibila de Cumas en sus das de tranquilo reposo y alejamiento del mundo. Cierto que se contaban extraas historias acerca de los conocimientos ocultos de aquella solitaria mujer, circulando entre los huspedes reunidos alrededor del hogar de nuestra modesta posada relatos aterradores, capaces de poner los pelos de punta al ms valiente. El primo de una solterona ta de nuestro obeso posadero, haba cado cierto da bajo la garra de un vampiro cruel que estuvo a punto de desangrarle y matarle con sus continuadas visitas nocturnas. Vanos fueron los esfuerzos del pobre cura de la parroquia que le exorcizara, y ya desesperaban todos acerca de la vctima,cuando QospojaP.as llamar desdeahora a la misteriosa sibila le cur al joven, ahuyentando al espritu obsesor con slo amenazarle con el puo y reprenderle en su propia lengua. All, en Belgrado fu, pues,, donde aprend el curioso detalle de que todos los fantasmas tienen un lenguaje peculiar suyo. Aadamos tambin que Oospoja P., o sase la anciana en cuestin, tena como sirviente a una joven gitana de unos catorce aos, procedente de Rumania, gitana llamada a desempear un gran papel en este espantoso relato. Quines fueron los padres de la muchacha y cul el lugar de su nacimiento, lo ignoraban todos, incluso ella misma. A m se me cont que una tropa de vagabundos la haban abandonado un da en el patio de la

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Gospoja P., y que ella responda por el nombre de Frosya o la nia sonmbula, por su rara anormalidad de dormirse sonamblicamente a la menor insinuacin y de hablar en este estado cual una mdium autmata. Por aquel entonces viajaba yo mucho. Diez y ocho meses despus del asesinato del prncipe servio, recorra la pintoresca comarca italiana de Banat en un carricoche de mi propiedad, para el que iba alquilando sucesivamente caballo en las localidades que visitaba. Cierto da de mi peregrinacin, extasiada con la contemplacin de las bellezas del paisaje, estuve a punto de atrepellar, distrada, a un anciano sabio francs, quien, como yo, recorra, aunque a pie, aquellos lugares. Simpatizamos ambos, y sin ceremonias enfadosas, acept el puesto que yo le ofrec de buena voluntad a mi lado, un modesto asiento de heno en mi carro, de constante traqueteo. El nombre del cientfico francs era clebre en las Sociedades consagradas a los estudios del magnetismo y sus similares, como uno de los mejores discpulos de Dupotet. Cunto me alegro de nuestro encuentro!me dijo mi sabio compaero en el curso de nuestra cientfica conversacin. En esta solitaria Tebaida deliciosa he encontrado un sujeto sensitivo, una muchacha de lo ms notable que darse puede. Es una maravilla, y por su mediacin tratamos esta noche, con su familia, de descubrir, mediante sus dotes clarividentes, el misterio que rodea a cierto asesinato. De quin se trata?pregunt curiosa. De una gitanilla rumana, quien parece se ha criado entre la familia del prncipe de Servia, aquel prncipe que ya no existe/ porque pronto har dos aos que fu asesinado del modo ms miste... Eh, diable, tened cuidado, que nos vamos a despear por ese precipicio!interrumpise a s propio el francs, arrebatndome las riendas del caballo. Acaso el prncipe Obrenovitch?exclam alarmadsima. El mismo!, y como os digocontinu el francspienso llegar junto a la aldea esta misma noche para ultimar all una serie de sesiones de magnetismo, desarrollando con dicho fin una de las ms admirables manifestaciones que yacen ocultas en el fondo de nuestro espritu. Si os prestis a acompaarme, podris servir de intrprete, puesto que aquella familia no habla el francs. A m, con aquello, no me caba la menor duda de que se trataba de Frosya y de que Gospoja P. la acompaara, como as result bien pronto. Caa la tarde y llegbamos a la falda de una montaa: le vieax chteau, como el buen francs dio en llamarla. En uno de aquellos sombros albergues de la-potica falda nos detuvimos, sentndonos en un rstico banco

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de la entrada. Mientras que mi compaero de viaje cuidaba galantemente de mi caballo, vi sobre un inseguro puentecillo de la torrentera vecina la figura espectral, plida y alta de mi antigua amiga Qospoja P..., quien no pareci mostrar sorpresa alguna por ello. Al llegar a m me salud con el triple beso en ambas mejillas, caracterstico de Servia, y me condujo cariosamente a su choza de hiedra, donde, reclinada en una alfombrilla sobre la hierba y con la espalda contra la pared, reconoc a la joven Frosya... Frosya vesta el clsico traje vlaco; una especie de turbante de gasa con cintas y doradas medallitas; camisa blanca de mangas abiertas y falda de chillones colores. Su cara presentaba una palidez extremada, sus ojos cerrados, daban a su cuerpo ese aspecto de estatua peculiar a todos los sonmbulos clarividentes, hasta el punto de que, a no ser por el ritmo respiratorio de su pecho adornado de medallas y sartas de collares de cuentas, se la hubiera credo muerta. El francs me dijo que la haba ya dormido de igual modo que la noche antes, y sin reparar ms en nuestra presencia, les dio unos cuantos pases y la llev al estado catalptico. Cerrla despus uno por uno los dedos de la derecha, salvo el ndice, con el cual la hizo sealar a la estrella de la tarde, que luca esplendorosa en el inmenso azul del cielo. Sigui as regulando los pases magnticos y manejando los invisibles pero poderosos fluidos de Frosya como un hbil pintor que da los ltimos toques a su cuadro. En aquel momento, la anciana le detuvo y le dijo en voz baja: Esperad a las nueve, a que se oculte el hermoso lucero. Los vurdalakis vagan en derredor y pueden contrarrestar nuestra influencia. Qu es lo que decs?opuso, contrariado, el magnetizador. Yo expliqule a ste entonces qu eran en Oriente los vurdalakis y su perniciosa intervencin, tan temida por la anciana. Vurdalakis! Bah! Harto tenemos ya con los espritus cristianos que acaso nos honren esta noche con su visita. La Gospoja se haba tornado plida como una muerta; su entrecejo tena un fruncimiento pavoroso, y sus encendidos ojos chispeaban fatdicos. Decidle que no se chancee en momentos como los de estas horas nocturnasexclam. Este seor no conoce el pas y no sabe que hasta la misma santa iglesia de ah enfrente sera impotente para protegernos contra la irritacin de los vurdalakis. Y, empujando con desagrado un manojo de hierbas que haba dejado en el suelo el botnico francs, aadi: Qu envoltorio es este? Son plantas de verbena, la hierba de San

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Juan, que no deben dejarse aqu, so pena de atraer a los vagabundos vampiros! La noche haba ya extendido su manto por completo, y la luna, con su luz plateada de fantasmagricos tintes, realzaba el misterioso mbito del paisaje, en una de aquellas placideces del Banat que resultan tan hermosas casi como las del Oriente. Nos hallbamos operando el fenmeno magntico en medio de aquel campo, porque el pobre prroco de la aldea haba dicho al magnetizador: Alejaos del lugar, no sea que invadan su recinto y el de la iglesia vuestros demonios extranjeros, contra los que, como extranjeros, no tendrn valor mis exorcismos. El francs se haba quitado su guardapolvo de viaje y arrollado las las mangas de su camisa, tomando la actitud teatral tan del caso en semetes operaciones magnetizadoras. Bajo sus dedos nerviosos, el fluido pareca resplandecer como luces fosfricas. Frosya, cara a cara de la luna, nos dejaba ver todos sus movimientos convulsivos cual si de da fuese. Grandes goterones de sudor surgan de su frente, resbalando por sus demacradas mejillas. Seguidamente la muchacha inici un lento vaivn de inquietud, y comenz a entonar una salmodia extraa, cuyas notas y palabras recoga vida Gospoja, transformada en la estatua de la atencin, con su dedo huesoso en los labios; los ojos saltndose de sus rbitas; su cuerpo inerte y una actitud de ansiedad indescriptible, formando con la joven Frosya un contraste digno de ser inmortalizado en un cuadro. Adems, la escena toda que empez seguidamente a desarrollarse, era harto digna de cualquiera de las ms trgicas del Macbeth: la infeliz muchacha, retorcindose atormentada bajo los tan invisibles como poderosos fluidos que sobre ella descargaba su tirnico magnetizador, y de otro lado la vieja matrona, obsesionada por su sed ardiente de venganza, y esperando oir pronunciar, al fin, de un momento a otro, el nombre del asesino de su amado prncipe servio. Hasta el omnipotente magnetizador francs pareca transfigurado; erizada elctricamente su nivea y rizada cabellera, y agigantada de un modo increble su tosca y pequea estatura. No haba, pues, all engao ni teatralidad, sino una de las ms estupendas y aterradoras experiencias de magnetismo nativo, bien por encima de los ms altos conocimientos ocultistas del que la haba provocado inconscientemente. Sbito, como movida por un resorte y un poder sobrenaturales, Frosya se puso en pie; no aguardaba ms para lanzarse hacia lo desconocido cual una autmata, que a recibir las rdenes del que en aquellos instantes era su omnmodo dueo. Este, entonces, tom solemnemente la mano de ta

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la Gospoja y, colocndola sobre la de la sonmbula, orden a esta ltima que obedeciese a aqulla. Qu es lo que ves, hija ma?murmur ansiosamente la seora servia. Puede, acaso, tu espritu, dar con los asesinos de nuestro prncipe y decirme sus nombres? Busca, pues, solcita, lo que la seora te manda!orden a su vez, con firmeza, el magnetizador. Ya estoy en caminoexclam dbilmente la chiquilla con vocecita que, ms que de sus labios, pareca salir de sa doble y a corta distancia. Imposible describir con acierto lo que en este momento aconteci. Algo as como una nube blanquecina e informe se fu condensando al lado de Frosya, envolvindola primero con su azulada y metlica luz y destacndose claramente despus a su lado con crdenos, clorticos destellos de relmpago, cual un cuerpo nuevo y brillante junto a cuerpo material, para separarse de ste al fin, coherente, semislido y, despus de flotar unos segundos sobre el espacio, lanzarse raudo y silencioso hacia el riachuelo, desapareciendo al fin corriente abajo en la lontananza, confundido con los rayos de la luna, cual jirn de niebla deshecho en noche otoal. No hay que aadir que la escena tena absorbida todas mis potencias bajo un sopor de ensueo misterioso. Vea, en efecto, desarrollarse ante mis ojos espantados nada menos que la evocacin de los scin-leca de Oriente! Dupotet tena razn al afirmar, como lo hizo, que el magnetismo occidental no es sino la magia consciente de los antiguos, y el espiritismo el inconsciente efecto de la misma magia sobre ciertos organismos neurastnicos. Conviene aadir que, no bien el vaporoso doble astral de la joven se haba desprendido de su cuerpo fsico, la prfida Gospoja, con un veloz movimiento de la mano que tena libre, haba sacado de debajo su abrigo y colocado en el seno de la magnetizada un pequeo estilete o pual, todo con tal rapidez, que ni el mismo magnetizador se dio cuenta de ello, segn me dijo luego. Siguise entonces un sepulcral silencio, en el que se oa casi el emocionado latido de nuestros respectivos corazones, mientras que nuestros cuerpos parecan haberse petrificado de sorpresa como el de la mujer de Lot. Mas, a poco, la sonmbula lanz un estridente grito que conmovi los ecos le la montaa, al par que se inclinaba hacia delante. Empuando el buido estilete, comenz a esgrimirle con saa a diestro y siniestro en su alrededor, con la ms salvaje sonrisa de la venganza satisfecha, en aquellos sus enemigos imaginarios, y lanzando espuma por la boca, al par que pronunciaba varias veces, entre incoherentes exclamaciones guturales,

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dos vulgares nombres cristianos de hombre... El magnetizador, al ver aquello, se haba aterrado de tal forma que, en vez de descargar de fluidos a la sonmbula en aquella escena de angustia, la cargaba ms y ms de ellos, vigorizndola. Desgraciado, deteneos!grtele exasperada. La vais a matar, si es que ella no llega a mataros! El imprudente magnetizador, sin darse cuenta, haba despertado, a no dudarlo, sutiles fuerzas o entidades de la Naturaleza Oculta sobre las qu careca de todo poder. La sonmbula misma, en su paroxismo homicida, le asest con saa una tremenda pualada que l pudo evitar dando oblicuamente un gran salto, pero no sin que recibiera un rasguo de consideracin en el brazo derecho. Aterrado as el infeliz francs, trep con la agilidad de un gato perseguido al muro vecino, en el que se puso a cabalgar a horcajadas, al par que, temblando an de miedo, alcanz a reunir los restos de su desecha voluntad para lograr que, al fin, soltase la muchacha el arma y quedase paralizada. Qu habis hecho, desgraciada?gritla entonces a Frosya el magnetizador en su nativa lengua francesa. Responded, claramente, al punto! A lo que sta contest en el ms correcto parisin con gran estupefaccin ma, pues saba que normalmente la chiquilla ignoraba aquella lengua: No he hecho otra cosa que... lo que ella me ha ordenado que hiciese, y eso porque vos mismo me habais exigido que la obedeciese en todo... Pues qu es lo que os ha mandado hacer la vieja bruja?aadi el francs irrespetuosamente. Que encontrase a los asesinos del prncipe de... y que, as que los viera, los matase, como lo acabo de hacer... Oh, qu felicidad; vengados, vengados al fin!aadi ya en su propia lengua. Una estruendosa exclamacin triunfal de la Gospoja acogi estas ltimas frases de la inconsciente sonmbula. Una carcajada infernal de venganza satisfecha, carcajada que hizo ladrar lgubremente a todos los perros de los contornos. Vengada, s, vengada; lo saba! Mi corazn no me engaa al decirme que aquellos infames criminales han dejado ya de existirexclam, y cay al suelo agotada de nervios, arrastrando con ella a la sonmbula. Oh, y qu buen sujeto de experiencias es esta muchacha!dijo el pobre francs, bien ajeno al verdadero desenlace de aquella inocente prctica de magia de mala ley. Peligrosa s, pero admirable!termin frotndose las manos contentsimo.

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De all a pocas horas me separ del pobre francs, de la Gospoja y de Frosya. Tres das ms tarde me hallaba en el comedor de un buen hotel en T... esperando que me sirviesen el desayuno. Mi vista se fij distradamente en un peridico, donde con sorpresa inaudita le:

Dos muertes misteriosas.

Vierta Anoche a las nueve y cuarenta y cinco minutos, cuando el Prncipe se retiraba a su cmara, dos seores de su squito dieron las ms vivas muestras de angustioso terror, tambalendose como ebrios por el mbito de la cmara, cual si pretendiesen esquivar los golpes de un invisible asesino. Incapacitados de prestar atencin a las preguntas del Prncipe y del resto de los circunstantes, cayeron prontamente en el suelo en medio de una extraa agona. Sus cuerpos no mostraban seal alguna de heridas ni de aplopeja, y s slo en la piel unas manchas grandes y negruzcas, cual de unas absurdas pualadas que hubiesen desgarrado las carnes sin tocar a la epidermis. La autopsia ha mostrado en aquellas heridas llenas de sangre coagulada, la huella de un instrumento punzante, un pual o la punta de una espada. La Facultad de Medicina se ve obligada a confesarse incapaz de descifrar tamao enigma cientfico. En las altas esferas reina gran excitacin con este motivo...

COMENTARIO

VII

La regin balknica, eterno nexo de Oriente con Occidente.Sus luchas de razas.(Pueblos fatdicos en los destinos del mundo!La catstrofe de Sarajevo y la guerra mundial.El crimen de Konak en 1903. La escena de 1867 relatada por la Maestra.Las obras de Luis Andr y Pietro Orsi sobre los Balkanes.La batalla de Kossovo.Luchas e intrigas de Turqua, Austria y Rusia.Kara-Giorgio y sus crmenes.Asesinato de Miguel. El rey Milano y la reina Draga.Terrible venganza de familia.El pas de los tristes destinos.El *embtement brujesco.Telepata del amor y telepata del odio.

Verdadera encrucijada entre Asia y Europa, las estepas rusas y el Mediterrneo, los pases balknicos, como esos sitios de tormentas en que se encuentran dos mares, han sido siempre el lugar favorito para los choques de las grandes pasiones de los pueblos. Por all, a bien decir, comenzaron las irrupciones de los pueblos brbaros sobre el Imperio Romano; su posicin dominando el Danubio, frente a ese estrecho tan grficamente llamado de la Sublime Puerta otomanapuerta de Oriente para Occidente, y viceversa, ha hecho de ellos la ms sensible viscera del organismo europeo; por all tambin penetraron como torrente los turcos hasta los propios muros de Viena. Las luchas de razas y ambiciones europeas, en fin, han trado en nuestros das (1914) el asesinato de los prncipes herederos de Austria en Sarajevo, y con ello el desencadenado de la guerra mundial ms terrible que han conocido los siglos. Hay, s, pueblos fatdicos, como hay lugares siniestros! La misma Maestra H. P. B., en su intuicin sibilina, dirase que nos ha dejado el tremendo relato de referencia, con vistas, no slo a esta terrible perspectiva de 1914 a 1919, que ha costado veinte millones de vctimas cruentas sin contar las incruentas, sino tambin como la exposicin de un crimen poltico que fuera prlogo de otros varios despus que ella hubo pasado a una vida mejor. Todos los contemporneos recordarn, en efecto, aquella terrible noche del 10 al 11 de Junio de 1903, en que la escena de 1867 referida por la Maestra, tena su segunda y krmica parte en otros regicidios no menos espantosos...

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Quien haya ledo obritas histricas como las de Luis Andr, Les tats crtiens des Balkans depuis 1911, y de Pietro Orsi, Gli ultimi cento anni di Storia Unlversale (1815-1915), se habr formado cabal concepto acerca de las angustias de dichos pases desde la batalla de Kossovo (1389), en las que agotaron sus ltimas resistencias contra el turco; de las continuas luchas militares y de intriga mantenidas por Austria y Turqua y Rusia, disputndose palmo a palmo la hegemona en su suelo, durante los siglos XVIII y XIX, y, en fin, de los complicadsimos problemas que tuvo que resolver el Congreso de 1856 como consecuencia del karma de dolores y desdichas que Miloch, el hijo de un mozo de establo, usurpador del nombre de los Obrenovitch, y el merchn de cerdos de Topolia, Kara Georges, haban sembrado en sus ambiciones y tiranas sin guales en la regin servia. La dinasta de Giorgio Kara, insurreccionado en 1804, haba sido sustituida por la de Miloch Obrenovitch, cuyos crmenes le hicieron perder el trono en 1839, para recobrarle en 1859, sucedindole su hijo Miquel, asesinado en 1867 en los jardines de su palacio, segn el relato de la Maestra. La conjura se debi, segn parece, a la favorita de Alejandro Karageorgevich, que estaba desterrado en Hungra. Milano, el nieto de un hermano del asesinado, ocup el trono. Su reinado fu una continua guerra, hasta su abdicacin en su hijo Alejandro I. Enamorado ciegamente este rey de Draga Mascn, dama de su madre, una nueva catstrofe, cual la relatada por la Maestra, ensangrent el palacio de Konak, pues que el coronel Mascn, hermano del primer marido de Draga, penetr en la mansin regia, asesinando a los reyes y a varios de la servidumbre de stos, ensandose con ellos hasta el punto de arrojarlos moribundos por las ventanas. Con los reyes perecieron el presidente del Consejo, dos ministros ms y dos hermanos de la reina... Qu lugar mejor, pues, que Servia, con su triste karma de horrores, para ser el fulminante que prendiese fuego a la cargada mina europea, con el asesinato de los dos prncipes herederos de esotra corona de Austria, es decir, del pas de los tristes destinos, que puede darse por desaparecido con la liquidacin de la ltima guerra?... Verdaderamente que es la Historia la maestra de la vida y que ella, con su accin cclica, podra definirse en sentido ocultista, lo mismo para pueblos que para individuos, como la accin del Karma o Justicia transcendente, vulgo Providencia, a lo largo de la vida...

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Pero al meditar acerca de la manera extraa con que la Gospoja logr realizar su venganza, deshacindose de los regicidas en cuestin por medios hiperfsicos o de verdadero embtement brujesco, el lector positivista que haya ledo otra cosa acerca de aquellos regicidas en obras como las citadas, sonreir benvolamente diciendo que tal procedimiento de matar a distancia es simplemente un absurdo que hace bien poco honor a quien lo juzgue factible. Ms vale que se crea as!diremos nosotros, aterrados ante la simple posibilidad de que llegue un da en que hombres desaprensivos y perversos aprendan, para mal suyo y ajeno, semejante expeditiva receta de magia negra. Sin embargo, el dilema es bien sencillo: si existe la llamada telepata, o sea la sintona perfecta de dos corazones que, a distancia, se aman pudiendo comunicarse sus afectos recprocos, ser imposible que la telepata no revista un lado negro y siniestro, o sea la telepata, la sintona perfecta de los que a distancia se odian? Etimolgicamente telepata equivale a transmisin del sentimiento a distancia, pero, es que realmente puede ser transmitido a distancia el sentimiento?... Dudarlo equivaldra a negar la luz del sol. Por de contado el progreso humano nos permite ya transmitir nuestros sentimientos o, en trminos ms generales, nuestros pensamientos por todo el mbito de la tierra. Primero, entre salvajes, las hogueras en las cumbres de las montaas y otros medios que nos son poco conocidos, transmitieron a distancias muy grandes, sentimientos y pensamientos tales como la alarma guerrera, las muertes de jefes o caciques, etc., etc. As, en todo el vasto imperio Inca se supo, ms que por ello, por un admirable servicio de correos que la propia Europa copi, la llegada del nfimo ejrcito de Pizarro (1). Europa luego tuvo, a ms del correo, los telgrafos pticos y despus, invento prodigioso!, los telgrafos elctricos. Y qu de telepatas, por otra parte, no operan en la vida moderna esas dbiles hojas de papel que, transmitidas por el correo, nos hacen felices o desgraciados con las noticias que sus breves lneas nos aportan, o las rayitas anodinas del Morse que nos sumen, con harta frecuencia, en las ms hondas preocupaciones? Se nos dir por esos escpticos que suelen no levantar jams la vista, cual los cerdos de Epicuro, que en semejantes hechos no hay verdadera telepata, puesto que la transmisin de ideas y sentimientos a distancia se (1) Vida de varones clebres, de Quintana.

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ha operado por un medio material: papel, hilo telegrfico, etc., pero nosotros observaremos que jams espiritualista alguno, al admitir con perfecta lgica el fenmeno teleptico, ha pretendido negar que tamaa transmisin no suponga siempre un medio transmisor. Encuntrase, pues, el tal espiritualista en anlogas condiciones a las en que se encontrara quien, conociendo el telgrafo ordinario y su hilo, ignorase an la existencia de la radiotelegrafa en la que ya no hay hilo alguno..., ms que ese hilo universal del ter por el que, tan materialmente como en las otras transmisiones, se ha operado el fenmeno admirable! Por otra parte, ser tan necia nuestra Ciencia, hallndose como se halla en mantillas respecto a cuanto con el teresa hiptesis griega o ms bien hind!se relaciona, que pretenda conocer todas sus secretas posibilidades transmisoras, entre ellas la que nos ocupa? Si todo en el Universo es Vibracin o Vida, el problema de la transmisin de esotras sutilsimas vibraciones de nuestras psiquis,no se cifra ms que en las resistencias del medio transmisor, porque la Vibracin, cual el Germen orgnico, tiene una vitalidad tan inmensa, que aqulla, como ste, llenaran al mundo, a no ser por las inercias que les oponen los medios transmisores respectivos, inercias que la Ciencia se encarga precisamente de ir venciendo con su paciente labor. Qu prodigio no representa hoy, en verdad, la radiotelefona, transmitiendo a travs de tierras y mares el sonido, vibracin de tan corto alcance por s, como es sabido? Pero hay mucho ms, a nuestro juicio. En la transmisin teleptica propiamente dicha, tiene que ocurrir lo que acontece con todas las dems transmisiones. Qu suele suceder, en efecto, con la transmisin epistolar, telegrfica, etc.? Que la primera condicin de su buen funcionamiento estriba en la sintona entre el que transmite el mensaje y el que le recibe. De aqu, dado nuestro atraso mental, el escaso vigor radiador de nuestros pensamientos y sentimientos, nuestro escepticismo y, ms que nada, la ignorancia en que an nos hallamos respecto del fenmeno en s. Quien transmite, como quien se constituye en receptor, carece de ordinario de la debida energa transmisora o receptora, acontecindole a uno y a otro como a esas antenas radiadoras de dbil potencial y cuyo radio de alcance, por tanto, tiene que ser harto dbil. Por eso, ciertas Sociedades mentalistas modernas, aparte de los iniciados que han logrado ya dominar semejante poder (1), consiguen en ello resultados muy superiores a los del (1) Confesamos ingenuamente que nunca nos han seducido esas Sociedades mentalistas que tanto se han extendido, principalmente en los Estados Uni-

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vulgo, explicndose as el que este ltimo slo sea verdaderamente telpata en las grandes crisis nerviosas, pasionales o sentimentales de su vida, y muy especialmente en el trance de suprema angustia que es, para muchas gentes, el trance de la muerte. En efecto, de esta ltima clase son casi todos los fenmenos telepticos, indiscutibles en su mayora, que traen las revistas, fenmenos de los que muy pocos son los hombres sinceros y de mediano desarrollo psquico que no puedan dar testimonio a lo largo de su vida (1). Ved algunos de ellos, trados por libros y revistas: Yo no soy un sabio, dice Alexandre Shirving en L'Inconu, de Flammarion, sal de la escuela a los doce aos. Hace ms de treinta viva en Londres, cerca del sitio que hoy ocupa el Great Western Railway, y trabajaba en Regent's Park, para Mrts. Mowlem, Burt y Freeman. La distancia hasta mi casa era demasiada para ir a comer, y me llevaba el almuerzo y no dejaba el trabajo en todo el da. Cierta vez sent de repente un intenso deseo de volver a casa. Como no tena nada que hacer all, trat de rechazar esa obsesin, pero no pude lograrlo. El deseo de irme a mi casa aument de minuto en minuto. Eran las diez de la maana y no haba nada que pudiera hacerme dejar el trabajo a esa hora. Me puse inquieto e incmodo y sent que deba irme, aun a riesgo de ser puesto en ridculo por mi mujer. No poda dar ninguna razn para dejar el trabajo y perder seis peniques cada hora por una tontera. No pude, sin embargo, quedarme, y me fui a mi casa. Cuando llegu a la puerta llam, y la hermana de mi mujer vino a abrir. Pareci sorprendida y me dijo: Pero, cmo lo has sabido?

dos, y no porque dudemos un instante del maravilloso poder del pensamiento y su transmisin a distancias increbles, sino porqueen ello radican sus inauditos peligros. Arma de dos filos, ella es buena o mala, segn la intencin, y es mucho ms importante, por otro lado, no el don de transmitir a grandes lejanas el pensamiento, sino el poder, mil veces ms admirable, de tener, por la virtud y el hondo estudio, pensamientos dignos de ser transmitidos a los dems. (1) Algunos de estos acaecimientos personales nuestros pueden verse en nuestra obrita En el umbral del misterio, bajo el ttulo de: Varios fenmenos psquicos de mi vida. Quien medite sobre estos asuntos acabar advirtiendo que la telepata, lejos de ser una cosa extraordinaria, es el pan nuestro de cada dia. jEn continua telepata de amor o de odio nos movemos, y por la telepata vivimos!

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-Qu? Lo sucedido a Marie Anne. No s nada. Entonces, qu te trae a esta hora? No lo s, respond; me pareci que haca falta aqu. Pero, qu ha sucedido? Mi cuada me cont que un coche haba atropellado a mi mujer haca una hora y que estaba gravemente herida. Desde su accidente no haba cesado de llamarme. Me tendi los brazos, los enlaz a mi cuello y apoy su cabeza en mi pecho. La crisis pas inmediatamente y mi presencia la calm; se durmi y se qued tranquila. Su hermana me cont que me haba llamado a gritos, aunque no haba la menor probabilidad de que yo la oyese. El accidente haba ocurrido hora y media antes de mi llegada. Esta hora concuerda exactamente con la de mi obsesin de dejar el trabajo. Necesitaba una hora para llegar a mi casa y antes de partir haba vacilado durante media hora. En Andria (Italia), dice la revista Lumen, en una casa modestsima de los suburbios, viva, hace tiempo, una anciana que gozaba de general aprecio por sus excelentes condiciones de carcter, y hasta por los infortunios que desde haca largo tiempo parecan cebarse en ella. La anciana en cuestin tena una hija dotada de extraordinaria belleza, que la abandon para seguir a su amante, siendo ste uno de los ms rudos golpes que hubo de sufrir, pues todas sus esperanzas se fundaban en el apoyo que aquella hija haba de prestarle en los ltimos aos de su vida. Desde este momento, las sencillas gentes que habitaban en aquel barrio se encargaron de cuidar y sostener a la pobre anciana, que se neg siempre, por un soberbio rasgo de altivez y dignidad, a aceptar ningn socorro de su hija. Una noche, a las once, poco ms o menos, los vecinos despertaron sobresaltados a las voces que la anciana daba, desde el balcn de su vivienda, demandando auxilio. En seguida se acercaron a la casa los ms prximos, quienes pudieron enterarse de que aquella buena mujer peda auxilio porque en aquellos momentos, segn deca, estaban asesinando a su hija. Muy pronto la casa se vio invadida por gran nmero de amigos y vecinos, quienes trataron de tranquilizar a la anciana, asegurndole que slo se trataba de una pesadilla y que poda volver a dormirse tranquilamente, ya que, por fortuna, nada haba de cierto en todo aquello. En los mismos momentos llegaba a la casa un agente de la autoridad, encargado de interrogar a su duea acerca de algunos antecedentes relativos a su hija. Entonces pudieron advertir los asombrados vecinos, que los

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vaticinios de la anciana eran exactsimos, pues a la misma hora en que, aterrorizada, peda auxilio a todos para que defendiesen a su hija, sta haba sido asesinada por su amante. Conviene advertir que desde los suburbios del pueblo donde vive la anciana, hasta el punto donde se desarroll el crimen, existe una distancia de cerca de cuatro kilmetros. Interrogada la anciana, declar que habindose acostado a las diez, qued prontamente dormida, y poco despus sinti la voz de su hija y vio claramente cmo su amante, despus de una breve disputa, disparaba sobre ella dos balazos. Entonces se levant y dirigi al balcn, desde cuyo sitio reclam el auxilio de los vecinos. Sobre particulares tan interesantes y transcendentes, merece copiarse la erudita carta que en la citada revista filosfica escribe D. Francisco Quevedo, un culto espiritualista americano, al narrar otro fenmeno teleptico de la misma ndole. Si nuestro pensamiento, o nuestra alma, en un momento de emocin profunda, logra tansportarse haca los seres queridos de la tierra, hasta poderse concretar a veces en el espacio como una entidad real, incontestablemente va en condiciones anlogas hacia los seres del espacio, cuando ellos son el objeto de esta vibracin emotiva. Entonces los seres del espacio no slo sienten o ven nuestro pensamiento, sino que perciben nuestra imagen proyectada por una corriente magntica a travs del infinito, y que se acerca a hacerles protesta de nuestro afecto o a impetrarles su auxilio en nuestras desventuras. Y todava adquiere la idea una amplitud ms imponente: acaso en nuestros actos de adoracin, cuando nuestra plegaria asciende como un perfume del alma, es, no slo nuestro pensamiento, sino nuestra alma misma, la que sube a arrodillarse ante la augusta presencia de Dios. Monsienr Len Denis, el insigne escritor espiritualista francs, dice: La acin teleptica no conoce lmites. Suprime todos los obstculos y une a los vivos de la tierra con los vivos del espacio; al mundo visible con los mundos invisibles; al hombre con Dios; y les une de la manera ms estrecha y ms ntima. Pero volvamos al mundo de los espritus. A su vez, la entidad del espacio sin necesidad de abandonar el sitio en que se encuentra (aunque esto no sea la regla general), con una fuerza dinmica que los simples mortales nunca podremos igualar, objetivar su pensamiento revistindolo con la imagen fludica de su tipo extraterrestre, y lo lanzar a nuestro lado como si su personalidad integral fuera la que nos visita y acorre, ya que, segn se ha dicho, el alma va adonde

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va el pensamiento, y puesto que los espritus libertados de la materia disponen de facultades superiores que aun nos son desconocidas. Y no es grandemente consoladora y fortificante para el hombre la certeza de que una comunicacin de todos los das, quiz de todas las horas, puede realizarse entre l y las almas del ms all, siempre que sea capaz de procurrsela por medio del amor? Amad a Dios sobre todas las cosas. Amaos los unos a los otros. Esta es la ley y todos los profetas, dijo Jess. Y es evidente. La ley de la comunicacin que me ocupa, es esa: el Amor. Y ah estn para decirlo los sabios autores de Los Fantasmas de los Vivos, miembros de la Sociedad de Investigaciones Psquicas y de la Sociedad Real de Londres; ah est M. Camilo Flammarin con su bello libro Lo Desconocido y los Problemas psquicos; y ah est, en fin, la autoridad de miles de hechos que lo proclaman. El que no ama, nunca se sentir vibrar en otro, ni percibir en su alma las vibraciones de las almas que aman. Los movimientos de flujo y reflujo de esa marea divina, no pueden realizarse en l: estn paralizados. Es algo as como un aparato aislador. La ley, para l, no existir. Ni siquiera llegar a sospechar que existe. En tanto que, prodigndose, dndose a los dems, lanzar de s esas irradiaciones que como luz solar llevan el calor, la vida y la dicha a todas las almas encarnadas y desencarnadas pues que el objeto del amor est fuera de s mismo, es centrfugo. Los hilos conductores de ese sistema de telegrafa psquica, quedan as establecidos, y el yo, el ser interno, estar en comunicacin con los dems egos, con el universo espiritual, con los mundos incontables. Su pensamiento, o su alma, ir, no en alas de la fantasa, que es una ilusin, sino en alas del amor, que es una potencia, a buscar a los seres bien amados que moran, no importa dnde, puesto que l sabr encontrarlos por medio de un sentido ntimo muy certero, que le orienta a travs del tiempo y del espacio. En cuanto a los seres del ms all que saben amar, se encuentran siempre cerca de nosotros, cualquiera que sea la distancia que de ellos nos separe. No estamos, no, solos ni abandonados; pero necesitamos franquearles la puerta para que penetren en nuestra alma. Entonces, cuando no es una aparicin que se nos aproxima, es una voz ntima que nos habla en el fondo de nuestra conciencia con acento inconfundible. Amemos pues; transfundamos la esencia de nuestra alma en las dems almas; sintmonos vivir en todo lo que vive, y a nuestra vez sentiremos la transfusin de las otras almas en la nuestra; experimentaremos el vivir d esas vidas en las palpitaciones y en las ansias de nuestro propio vivir.

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Este es el lazo divino de unin ecumnica. Quien as ama, se espiritualiza, y el que se espiritualiza, se comunica, sin haber menester de los sentidos fsicos, con todos los seres; con los de aqu abajo y con los de all arriba, porque el amor es la llave que abre al espritu las puertas de oro de todas sus libertades y de todos sus poderes. El amor es, s, el alma de las almas. Para terminar: Cul fu el agente provocador del caso de telepata que narro y que impresion el sentido auditivo de tres personas y el visual de una de ellas? Mi voluntad? Para nada entra ah. No intent desdoblarme o exteriorizarme, ni menos aparecerme a nadie. Ni siquiera pens en ello. He aqu el hecho escueto: interesado vivamente, en un momento dado, por las personas ms caras a mi corazn, con ese noble y generoso desinters que es el sello del verdadero amor espiritual, mi alma franque la zona-fronlera; trapuso los lmites del mundo de las formas y se escap hacia ellas, a la manera como el encarcelado corre a ver a sus seres queridos, cuando logra, siquiera por un instante, desasirse de las cadenas de su prisin. Hasta aqu el noble escritor. Comentando estos conceptos, aade, por su parte nuestro querido amigo D. Quintn Lpez: Los fenmenos telepticos, cuando ocurren entre vivos del lado de ac de la zona frontera, son de un alcance filosfico difcil de apreciar; pero cuando constituyen un intercambio de ideas y de afectos entre dos seres, uno situado en el lado de ac y otro en el lado de all de esa zona, no tiene ponderacin, porque de hecho tienden un puente sobre el ms grande y ms pavoroso de los abismos: el de ser o no ser en el maana. El fenmeno teleptico nter vivos, es un hecho incuestionable. Lo abonan por igual centenares de casos de observacin y centenares de casos provocados. Negarlo fuera tanto como acusarse de contumaz o de rezagado en materias de criptosiquia. Aceptado el hecho, se ha tendido a explicarlo, y se ha supuesto la proyeccin total o parcial de la naturaleza dica (1). El experimentador agente se desdobla, o desdobla a su sujeto, y proyecta todo o parte de su fantasma hacia el experimentador-paciente, que es el que ve, oye, palpa o tiene simplemente una especie de intuicin del fenmeno que se realiza. No es cosa fcil producir el hecho teleptico consciente entre seres desconocidos, y no es muy difcil obtenerlo entre seres que se conozcan, y (1) Du Prel: La Muerte, el ms all y la vida en el ms all.

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mucho menos si se aman. El amor arrastra por un cabello, dijo la serfica Doctora. Du Prel sostiene eso mismo, y la experiencia lo confirma. Entre A y B, desconocidos entre s, raramente se dar una transmisin de pensamiento, aunque slo les separe el espesor de un tabique; entre C y D, amigos ntimos, pueden darse los fenmenos ms transcendentales de la telapata, aun hallndose a centenares de kilmetros. Por qu? Tambin este por qu ha sido objeto de investigaciones pacientes, y tambin puede semiasegurarse que se ha despejado la incgnita. El poliidesmo es el estado normal del hombre: su conciencia se desparrama sin reparar en lo transcendente de cosa alguna. En tal estado, imposible el desdoblamiento de la naturaleza dica, e imposible, por consecuencia, el fenmeno teleptico. Este requiere el monoidesmo, y cuanto ms perfecto es, ms ntida resulta la telepata. Abstraemos de lo que nos rodea para reconcentrarnos y meditar sobre lo que nos es desconocido e incognoscible, pero ente de razn, como, por ejemplo, Dios, el alma, el principio de las cosas..., ya es difcil, aunque no imposible, y menos inusitado; pero abstraemos de io que nos rodea para reconcentrarnos y meditar sobre lo que nos es desconocido, aunque cognoscible, verbigracia, el ngulo facial del ser ms misrrimo del Japn, la casa ms pintoresca de Constantinopla o la vereda menos practicable de los Apeninos, eso no ocurre nunca, ni es posible que nunca ocurra. De aqu la facilidad de la telepata entre conocidos, y la dificultad, la imposibilidad, casi, de la telepata entre desconocidos. Lo que no se conoce, siquiera slo sea ideolgicamente, no se apetece, ni se ama, ni se odia, ni se repudia. Es cosa que no mueve las pasiones, porque no existe en el campo subjetivo del sujeto, ni, por lo mismo, tiene realidad en su campo objetivo o fenomnico. Desprndese de aqu, pues, que la primera y ms primordial de las condiciones que se requieren para la produccin del fenmeno teleptico, es conocer aqul o aqullo sobre lo que la telepata ha de ejercitarse. Puede perfectamente no tenerse intencin de producir el fenmeno, y producirlo; y puede quererse producir, y no llegar a ello. En el primer caso ser que el sujeto-agente se halla abstrado, monoideizado tan a la perfeccin; que est en cuerpo y alma en lo que elabora su conciencia, vitalizndolo con su verbo y corporalizndolo con su naturaleza dica; y en el segundo, por el contrario, el propio deseo de querer producir el hecho, le restar al hecho la eficiencia necesaria para producirse, porque bien sabemos cuntas energas consume el propsito sin traducirse en accin, cuando aquel que lo acaricia es un distrado, un inconstante o un ablico. Aparte de

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sto, hay que tener en cuenta, tambin lo que al sujeto-paciente le pertenece, ora por su inadaptacin a las influencias dicas, ora por la distraccin circunstancial en que pueda hallarse en el momento psicolgico de intentarse la produccin del fenmeno. Quizs no fueran tantos ni tan completos los fracasos, si, los que experimentan en este orden, trataran de influir sobre sus sujetos a la manera que se influye en la sugestin posthipntica. Entonces cabra dirigirse al subconsciente n\ejor que a la conciencia vigil, y la influencia no se desvanecera como el humo, porque, llegado el momento preciso, el subconsciente tendra buen cuidado en reproducirla y hacerla prevalecer. Es una idea que recomendamos al ensayo de los que se plazcan en esa rama del ocultismo. Con o sin lunares, es un hecho que la telepata entre vivos demuestra que hay en el hombre algo ms que la materia y la fuerza nerviosa proclamadas por los materialistas; porque, si como stos sostienen, toda accin psquica no traspasa de la periferia a que llegan los nervios del sensorio, difcilmente podr explicarse la transmisin del pensamiento a distancia; la plasmacin, tambin a distancia, del individuo; la remocin de objetos separados del que los mueve, a veces, por kilmetros, y otros hechos semejantes y de todo el mundo conocidos. Para explicar sto hay que echar mano de algo capaz de exteriorizarse, y que sea, a la vez, inteligencia, fuerza y materia: inteligencia, por cuanto discierne y obra a impulso de motivos; fuerza, por cuanto acta; y materia, por cuanto plasma la accin de la fuerza y somete a ley geomtrica lo ideado por la inteligencia y plasmado en ella por la fuerza. No se quiere que sea el espritu? Bueno: pues que sea lo que acomode a los materialistas; pero a condicin d poderse independizar de lo que se ha supuesto indispensable para la manifestacin de la inteligencia: el cuerpo dotado de rganos, de nervios y de msculos.

* *

Telepata es un nombre genrico e impropio, que para la Psicofsica abarca a la psicotelefonia o clariaudiencia (audicin a distancia de palabras u otros sonidos); a la clarividencia o psicoielefotla (visin mental en anlogas condiciones); a la psicotelecinesia (movimiento de los objetos a distancia, a la manera como la mediumnidad espiritista los produce a veces) (1), y, en fin, a la ieleplastia o proyeccin del doble a distancia, cual en el caso que comentamos. (1) Podra denominarse a este fenmeno telecinesia simplemente, si no fuese porque entonces podra confundirse con la transmisin a distancia de la

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Pero, se nos dir: Este caso, es realmente posible? Puede acontecer en lo psquico o transcendente algo anlogo a lo que tantas veces nos acontece en la vida ordinaria, de constituirnos personalmente al lado de un corresponsal nuestro, cuando encontramos defectuosa, insuficiente u obscura la comunicacin epistolar o telegrfica que l nos envi? Claro es que hay una cuestin previa: la de si existe el doble astral, es decir, si cabe que un segundo cuerpo, no visible de ordinario, conviva con nuestro cuerpo fsico y le vitalice. El escepticismo cientfico ya no se atreve a negarlo, porque existen bibliotecas enteras demostrativas de ello, no ya con libros como el tan luminoso de William Crookes, Medida de la fuerza psquica, sino tambin con gran acopio de datos de la remota antigedad, reflejados en las religiones mismas, como en el caso aquel de Swedenborg anunciando el incendio de Estocolmo (1) o el de San Antonio, quien, predicando en Lisboa, cay en un sopor extrao, al proyectar su doble hasta Padua en auxilio de su padre, prximo a ser ejecutado. Tan es as, que la demostracin del hecho de la bicorporeidad suele tener en los procesos de canonizacin una influencia decisiva. energa fsica, tal como se opera, por ejemplo, en el telekino de nuestro sabio compatriota Sr. Torres Quevedo. Uno y otro fenmeno, sin embargo, es en esencia el mismo. Toda la diferencia, a lo sumo, consistira, digmoslo as, en la densidad o el grado del ter transmisor, ter de nivel ms elevado en aqulla que en sta. (1) En el ao 1754, a fines del mes de Septiembre y a las cuatro de la tarde de un sbado, regresaba Swedenborg de Inglaterra, desembarcando en Gothenbourg. El Sr. Villiam Castet le invit a una reunin en su casa a la que asistieron quince personas. A las siete de la tarde entr Swedenborg, plido y consternado, en el saln, manifestando que en aquel preciso instante acababa de estallar un incendio en Stockolmo, en Suderman, y que el fuego se extenda con violencia hacia su casa. Dijo, adems, que la morada de uno de sus amigos, que nombr, se hallaba convertida en cenizas, y que la suya estaba de gran peligro. A las ocho, y despus de un momento de agitacin, exclam: Gracias a Dios; el incendio se ha extinguido en la tercera casa que precede a la ma. Esta noticia emocion fuertemente a la concurrencia, as como a la poblacin. En la misma noche se manifest al Gobernador lo que haba ocurrido, y al da siguiente por la maana, este funcionario llam a su despacho a Swedenborg interrogndole sobre el particular. Swedenborg describi exactamente el incendio; sus comienzos, duracin y fin. El lunes por la tarde lleg a Gothenbourg un despacho enviado por los comerciantes de Stockolmo, y en l se describi exactamente el incendio tal como lo haba hecho Swedenborg. El martes por la maana recibi el Gobernador un correo oficial, que acab de confirmar la profeca.

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Imposibilitados nosotros de tratar a fondo una cuestin como sta que est ya favorablemente juzgada por la psiquiatra, slo diremos en su abono, que nuestro cuerpo fsico puede estar en tres condiciones: de vigilia, de sueo o de muerte. En el primero reina perfecta correspondencia entre los dos cuerpos, y por eso, gracias al segundo o doble, mantenemos conciencia fsica del mundo que nos rodea; en el segundo, como en los casos tambin de enfermedad grave, trance medianmico, etc., los dos cuerpos estn disociados, cual el oxgeno y el hidrgeno del agua hacia los 500 grados de temperatura; mientras que en el caso de la muerte, igual que en el de los elementos del agua desde los 1.000 grados en adelante, la ruptura entre los dos cuerpos es definitiva, tanto que las fuerzas conectoras o sintetizadoras de nuestro organismo abandonan a ste, entregndole a las meras leyes de la materia qumica, que al punto inician la descomposicin cadavrica. La liberacin total o parcial de este doble, pues, es lo que, cual en el caso citado, produce la psicoelecinesia del doble astral, o, en trminos vulgares, la produccin y proyeccin de un fantasma. Que no existen fantasmas? Entindaselas el lector positivista con los casos que subsiguen, y cuyo nmero poda aumentarse en proporciones tales de constituir por s solo un libro corno la excelente obra L'Inconnu. En cuanto a que ellos puedan asesinar, como en el hecho de referencia, es otra cuestin, que en psicofsica se llama de repercusin, y tambin de los estigmas, asunto sobre el que, por su gran complejidad, nos es imposible detenernos. Nuestro gran poeta Zorrilla, en el tomo II, pgina 43 de sus Recuerdos del tiempo viejo, nos dice: Voy a evocar un recuerdo de mi ms tierna niez. Tendra yo cinco a siete aos, y no poda tener ms, porque viv con mi padre los siete primeros de mi vida en la calle de la Ceniza (hoy de Elvisa) de Valladolid, y en aquella casa, donde nac, haba en el aposento de la antesala una cama y un silln que nadie ocupaba; apenas su ventana se abra de cuando en cuando para ventilarle, y por la noche se cerraba con llave, como si en l hubiera algo que guardar o de l no se quisiera que saliese alguien. Slo mi nodriza Bibiana entraba en l y le desempolvaba, dejndole siempre preparado como si alguien pudiera venir a hospedarse en l. A m se me haba prohibido entrar en aquel cuarto, donde ni haba ni caba ms que la cama, el silln y un viejo bal cerrado, que no recuerdo haber visto jams abrir. ...Una tarde mientras dorma mi padre la siesta y mientras mi madre arreglaba en el comedor los trastos con la criada, arrastraba yo por la ante13

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sala mi caballo de cartn, pasando y repasando por delante de la puerta entreabierta del inocupado aposento, cuya ventana entornada, como de costumbre, tena su interior en una turbia y neblinosa penumbra. En una de mis vueltas cre ver a alguien en el silln de brazos; y suponiendo que sera Bibiana que dorma tambin la siesta a escondidas de mi madre, empuj y abr del todo la puerta: una seora de cabello empolvado, encajes en los puos y ancha falda de seda verde, a quien yo no haba visto nunca, ocupaba efectivamente el silln, y con afable, pero melanclica sonrisa, me haca seas con la mano para que me acercase a ella. Como ni yo era un chico hosco, hurao ni mal criado, ni aquella seora tena nada de medroso ni amenazador, tirando con mi mano izquierda del cordel con que arrastraba mi caballo, me acerqu a ella sin miedo ni desconfianza, y puse mi mano derecha entre las dos suyas, que ella me alargaba sonriendo. Dime primero una palmadita muy suave con su derecha en la ma que posaba en su izquierda, y pasndomela despus por mi suelta cabellera, que mi madre tena gusto en dejarme larga y en mantenrmela rizada, me dijo con una voz que no sabr explicar donde me resonaba, si en el corazn, en el cerebro o en el odo: Yo soy tu abuelita; quireme mucho, hijo mo, y Dios te iluminar. Estoy seguro de haber sentido el contacto de sus manos en las mas y en mis cabellos, y recuerdo perfectamente que sus palabras me dieron al corazn alegra; y como ni sus manos me retenan ni yo poda callar nada, solt mi caballo de cartn, dejndole atravesado a la puerta del aposento, y entr en el comedor diciendo muy contento a mi madre: Mam, ah est la abuelita. Crey mi madre que era la suya, que haba llegado, de Burgos sin avisar, y corri a la antesala; pero no hallando a nadie, me dijo: Pero dnde est tu abuelita Jernima? (Era el nombre de mi abuela materna.) Ah, en ese cuarto? No, otra vestida de verde, con puos de encaje: ven a verla. Y tomndola de la mano, la conduje a la puerta del aposento, cuyo silln estaba vaco, y yo aad: Pues aqu estaba. Presentse en esto mi padre, que me haba tal vez odo anunciar en voz alta a mi abuela; y enterado de lo que yo contaba, frunci un instante el entrecejo, y despus de mirarme fijamente, me dijo: Muchacho, t sueas. Y dio media vuelta a la llave del aposento, que no volv nunca a ver abrir. Todo lo dicho entra, naturalmente, en el tratado de las alucinaciones: fu una del cerebro o de la retina: cualquier hombre medianamente educado, que para esto no se necesita ser un sabio, lo explicara de esta mane-

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ra, y no tiene otra explicacin aceptable. Yo insisto, sin embargo, en que el alma de los nios, mal desprendida an de la regin de los espritus, en donde Dios la crea y en donde la saca para envolverla en el barro corporal, tiene tal vez alguna afinidad con los espritus entre quienes ha sido creada, y puede ver y or lo que sus sentidos no pueden percibir en el posterior desarrollo vital de la materia corprea. De esta visin ma tengo a ms una prueba: hela aqu: Nueve o diez aos ms tarde, en 1833, sal del Seminario, concluidos en l mis primeros estudios, y fui a Torquemada a reunirme con mi padre, desterrado de Madrid y sitios reales. Una tarde, registrando all unos camaranchones de la casa vieja de nuestro apoderado, el viejo escribano de coleta D. Gil Donis, retir yo de un obscuro rincri manojos y restos informes y polvorientos de despedazados trastos, y di entre ellos con un lienzo sin marco, cuya pintura no se aperciba bajo una capa de polvo y telaraas. Mientras mi padre quitaba las de unos libros en pergamino, que de las manos le haban cado, limpi yo mi lienzo con un trapo mojado y descubr el retrato. Al verle exclam: El retrato de la abuela. Volvise mi padre, mir el retrato, y me dijo con extraeza: Pues de qu la conoces t, si jams la has visto? No se acuerda ustedle contest yode que siendo muy nio vi una seora, que me dijo que era mi abuela, en el aposento cerrado de la antesala de nuestra casa de la calle de la Ceniza? Y era sa?exclam con asombro mi padre. La misma: tengo su imagen en las pupilasrespond yo. No lo entiendodijo mi padre, volviendo a ocuparse de sus pergaminos, no s si con verdadera indiferencia, o para ocultarme la expresin de su semblante espantado... Una revista americana, hablando del millonario Pierpont Morgan, refiere el siguiente episodio de su vida: Pierpont Morgan, como tantos otros millonarios americanos, era muy pobre en su juventud. A pesar de su talento comercial, de su ingenio maravilloso y de su firme deseo de enriquecerse, vease obligado a vivir con pocos dlares al mes, y para quien se halla en los Estados Unidos, esto constituye una espantosa miseria. Alojbase en una zahrda enclavada en el patio de un casern de Nueva York, en la que los ratones y los escarabajos se paseaban alegremente, y como tales compaeros no gustaban al joven Pierpont, decidi dejar aquel palacio para buscar otro ms sano, con tanto mayor motivo cuanto que haba logrado aumentar en algunos dlares su sueldo anual.

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En esto sobrevino una circunstancia que le indujo a mudar de parecer. En la estancia contigua a la suya, de la que slo le separaba un frgil tabique, haban hecho su nido dos mujeres: una anciana y una graciossima seorita, hija de la primera. Procedan de Texas, y, por el momento, no tenan otra ocupacin que remendar la ropa de los numerosos obreros que eran inquilinos de la casa. La vieja era muy fea; tena la nariz ganchuda, los ojos de mirada penetrante y un verdadero aspecto de bruja. Su hija, por el contrario, tena el tipo de una verdadera seorita: piel blanca, facciones delicadas y dos ojos azules llenos de dulzura. Su estatura era ms bien baja que alta, y toda ella no derrochaba carnes. El dbil cuerpecito de la jovencita se vea atormentado por una tos frecuente y seca que le conmova de arriba abajo, de modo que no precisaba ser galeno para comprender que sus das eran contados. Se trataba de una desdichada tsica en el ltimo grado, y la pobreza de aquellas dos mujeres no slo no permita combatir el mal, si que ni siquiera oponerse a sus rpidos progresos. Pierpont Morgan vea todo esto y se senta profundamente conmovido. Aun siendo pobre, se le meti en la cabeza la idea de ayudar en lo que pudiera a la desdichada enferma, y todas sus economas las destin a proporcionarle aquellos alimentos y aquellos vinos generosos que ms le convenan. Una noche Pierpont Morgan dorma plcidamente, cuando se sinti acariciado en el rostro por una mano aterciopelada. Abri los ojos. La estancia estaba dbilmente iluminada por la luz de un farol que la Polica obligaba a tener encendido toda la noche en el centro del patio, para evitar, posiblemente, que los inquilinos se robaran unos a otros. Entonces vio a la gentil tsica cerca de su lecho, mirndole con un aire extraamente sentimental; pero haba tanto pudor, tanta santidad en su mirada, que ni por asomo atraves ninguna idea pecaminosa por la mente del millonario en cierne. ste, presumiendo que fuera ya de da, se avergonz de que le hubieran sorprendido en la cama, y dijo, para excusarse: No comprendo cmo me he podido dormir as; y vos, siempre bondadosa, habis venido a despertarme para que no vaya tarde al trabajo, no es as? Os equivocis, amigo mole respondi la seorita. No es de da; es media noche en punto. Querais que hubiera pasado muy pronto la noche! Claro, como no cenasteis!... En efecto, Morgan no haba cenado. Fuera por el deseo de hacer economas, fuera porque no tuviera dinero para comprar cena, ello es que se acost pensando que la cama, a falta de pan, era el mejor remedio para

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mitigar el hambre. Pero, si no era de da, por qu su vecina haba ido a despertarle? Quera preguntrselo, y no osaba. Ella ley en su pensamiento y Os extraa mi visita, verdad?le dijo. Tenis razn. Pero, por otra parte, no es un deber entre personas educadas, no partir sin despedirse de los amigos? Vos parts?... Y en este momento?^-Ie pregunt Morgan estupefacto. S, en este momento. Adonde vais? Y por qu parts a media noche? Voy muy lejos... muy lejos!... Ya os lo dir maana mi madre. Por qu parto de noche? Acaso somos siempre dueos de poder fijar la hora de nuestra propia partida? Anoche no me dijisteis nada... Lo saba yo misma? Esta partida es anticipada hasta para m; pero no depende de m el aplazarla. Por qu no os acompaa vuestra madre? Ahora no puede. Pronto vendr a reunirse conmigo. Pero volveris pronto; porque supongo no me dais un adis para siempre... No volver; pero estad seguro de que volveremos a vernos. Me colmis de doloroso estupor. Ahora que estaba habituado a veros diariamente!... No temis: os olvidaris pronto de m; vuestras penas tocan a su fin; un esplndido porvenir os espera, y cuando se es feliz, no se tiene deseos de recordar el tiempo en que se fu desgraciado. Cmo sabis que ser feliz? Bsteos conocer mi prediccin de muerta... Os colocaris en un punto tan prominente, que ni aun soarlo habis hecho nunca... Otro caso: Entre las ocho y las nueve de la noche del da 21 de Agosto de 1869 dice Minnie Cox, hallbame sentada en el dormitorio que me haban destinado en la casa de mi madre, residente en Devomport. Mi sobrino, un nio de siete aos, dorma en la habitacin contigua, y desde el puesto en que me hallaba perciba claramente su respirar sosegado. De pronto me sorprendi verle entrar en mi cuarto corriendo despavorido y temblando como un azogado. Qu te pasa?le dije. Ay, ta!me contest. Acabo de ver a mi padre dando vueltas en rededor de mi cama.

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Qu tontera!... Has debido soarlo! No lo he soado, no; lo he visto; te aseguro que lo he visto. En vano fu cuanto hice para disuadirle de esta creencia y para determinarle a volver a su lecho y, en vista de ello, resolv acostarle en mi propia cama. Entre las diez y las once, me acost yo con l. Habra pasado cosa de una hora, cuando, a mi vez, vi tambin a mi hermano, sentado en la propia silla que yo haba dejado vacante. Cerr y abr los ojos repetidamente, y hasta me los frot con ambos puos, para persuadirme de que estaba bien despierta y de que no padeca ninguna alucinacin. Cuantas veces mir a la silla, otras tantas vi en ella a mi hermano, cuya palidez cadavrica llamme poderosamente la atencin. Esto me asust y me tap la cabeza con las ropas de la cama. Poco despus o claramente la voz de mi hermano que por tres veces me llam por mi nombre. Me revest de vaer, y descubrindome e incorporndome en el lecho, le quise contestar o le contest pero ya no estaba en la silla ni en la habitacin. Haba desaparecido sin dejar rastro alguno. Al da siguiente dije a mi madre y a mi hermana lo que me haba pasado y tom nota del hecho. Al llegar el primer correo de China, nos trajo la triste noticia de la muerte de mi hermano, ocurrida repentinamente en la rada de Hong-Kong el 21 de Agosto de 1869. Clebre es tambin el caso de la baronesa de Boilve: El 17 de Marzo de 1863, la baronesa de Boilve ofreca un banquete a muchas personas en el primer piso de la casa nmero 86 de la calle Pasquier, parte posterior de la Magdalena. Entre los distinguidos comensales figuraban el general Fleury, escudero mayor del emperador Napolen III; M. Devienne, primer presidente de la Corte de Casacin, y M. Delesvaux, presidente de la Cmara del Tribunal civil del Sena. Durante la comida se habl preferentemente de la expedicin a Mxico, comenzada haca un ao. El hijo de la baronesa, Honorato de Boilve, teniente de cazadores de caballera, formaba parte de la expedicin, y su madre no cesaba de preguntar al general Fleury si el Gobierno tena noticias de ella. No las tena. Falta de noticias, buenas noticias. El banquete termin alegremente, quedando los convidados de sobremesa hasta las nueve de la noche. En esa hora, la seora de Boilve se levant y se dirigi al saln, mandando servir el caf. Apenas hubo entrado en dicha estancia, un grito terrible alarm a los convidados. Todos se precipitaron en el saln, donde encontraron a la baronesa desmayada, tendida sobre la alfombra. Al volver en s, contles una historia extraordinaria. Djoles que al trasponer la puerta del saln, vio a su hijo Honorato, de pje, en la otra extremidad del

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aposento, vestido de uniforme, pero sin el kepis. Tena el rostro plido y ensangrentado. Tanto le espant esta visin, que pens morir. Todos se apresuraron a tranquilizarla, hacindole ver que haba sido juguete de una alucinacin; que sonaba despierta, etc. Sin embargo, como la baronesa se senta inexplicablemente dbil, fu llamado el ilustre Nlaton, mdico de la familia. Puesto al corriente de la extraa aventura, el facultativo prescribi un calmante, y se retir. Al da siguiente la baronesa estaba fsicamente restablecida, pero moralmente depauperada. A partir de aquel momento, enviaba dos veces por da al Ministerio de la Guerra a pedir nuevas del teniente. Al cabo de una semana recibi la noticia oficial de que el 17 de Marzo de 1863, a las dos y cincuenta minutos de la tarde, en el asalto de Puebla, Honorato de Boilve cay muerto por una bala mexicana que le penetr por el ojo izquierdo y le atraves la cabeza. Tres meses ms tarde el Dr. Nlaton transmiti a sus colegas de la Academia de Ciencias una comunicacin de lo sucedido, escrita por el puo del primer presidente Devienne y testificada por todos los comensales del famoso banquete. La condesa Ina Kapnist, estando en Taita, en 1889, acostumbraba visitar a un anciano enfermo, a quien, para distraerle, obsequiaba con algunas audiciones musicales. Cierta tarde el enfermo estaba oyendo una composicin, cuando, de repente, se levant dando muestras de la mayor ansiedad. Una mano misteriosa haba cambiado del atril la partitura que estaba tocando la condesa, por otra de la especial predileccin del enfermo, que ste no haba odo desde haca algunos aos: desde que haba muerto una hermana suya. Y lo raro, lo estupendo del caso, es que la condesa, que no conoca ni haba odo nunca aquella composicin musical, la ejecutaba admirablemente, corriendo sus dedos por el teclado como si una fuerza misteriosa les impulsase. Poco tiempo despus, la condesa Eugenia Kapnist, hermana de la condesa Ina, fu a visitar a sta, y al retirarse y subir a su coche, no pudo contener un grito de estupor al ver sentado frente a ella al anciano enfermo, a quien nadie haba visto subir al vehculo. El fantasma se desvaneci lentamente, y algunos das despus supieron ambas condesas que el anciano haba muerto, sobre poco ms o menos, a la hora en que ellas lo vieron en el coche. Mi madredice el Dr. Withe, en Lamenmuri el 18 de Octubre de 1838, y mi primer hijo naci el 22 de Noviembre del mismo ao. El grande deseo de mi madre era vivir hasta ver el nio que haba de nacer, pero su deseo no fu satisfecho, y puede suponerse que ha muerto con aquel

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pensamiento fijo en su mente. Despus que el nio naci, los que me asistan pusironlo en una cuna, y en esto, con sorpresa de todos, mi madre entr en la pieza, encaminse hacia la cuna mirando amorosamente al nio, sonrise con una gozosa impresin en su semblante, esfumse y desapareci, sin que nunca ms se la haya vuelto a ver. Todos los presentes, el mdico inclusive, la vieron tan claramente como cuando ella viva. Ni siquiera se me ocurri, cuando la vimos penetrar en la pieza, pensar que estaba muerta y que la aparicin era slo un fantasma. Yo siempre la llamaba madre. Ninguno de nosotros se asust, pero s nos sorprendimos, y antes de que tuviramos tiempo de poner en orden nuestros pensamientos, se fu la aparicin. El relato anterior me fu dado por mi madre, y aquel nio primognito era yo (1). Los Sres. Hatot de la Salle, Conrad Moncertin y Lanternier, dicen en una revista: Habamos alquilado en Sologne una pequea propiedad. Una tarde, despus de la cacera, nos sentamos en el fumador, alumbrados solamente por la alegre llama de un hacha; abatidos por el cansancio, fumbamos en silencio, los pies sobre los cojines, cuando cremos percibir reflejndose en el espejo una especie de vapor blanquecino que desapareci casi al momento. Al principio no prestamos atencin; pero, diez minutos ms tarde, la aparicin se hizo ms clara. Nos volvimos al mismo tiempo y percibimos claramente a un hombre de alta estatura, que pareca estar recostado en un silln y dejaba caer un fusil. El rostro experimentaba una angustia terrible, y de la sien manaba un hilillo de sangre. Casi inmediatamente la aparicin astral se desvaneci. Nos miramos uno al otro, llenos de terror, creyendo haber sido vctimas de una alucinacin, aunque esto fuese inverosmil. Mas al da siguiente, al hablar de ello en el terreno de caza, el guarda nos enter de que el padre del anterior propietario, el Conde de M.... se mat, hace cerca de cincuenta aos, manejando un fusil en esta misma sala, de vuelta de una cacera particularmente fructuosa. Los diarios ingleses trajeron hace poco el relato de una horrible tragedia que se desarroll en Sanghai. La eora Newmann, esposa de un residente alemn, se encontr asesinada al pie de la cama. Un malhechor le haba seccionado la cabeza de un hachazo, y para quitarle las sortijas que llevaba, le haba cortado los dedos con un cuchillo. Adems, el asesino se (1) Un caso semejante ocurrile al comentarista con su padre. Vase En el umbral del Misterio, Varios fenmenos psquicos de mi vida.

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apoder de 85.000 francos que la vctima guardaba en una gaveta. El seor Newman, enfermo, hallbase en una casa de curacin, y tuvo el presentimiento claro y concreto de lo que le aconteca a su esposa. En el mismo instante en que el crimen se consumaba, se levant de la cama sobresaltado, se visti precipitadamente y sali al balcn gritando: Mi esposa acaba de ser asesinada y robados mis ahorros! A duras penas pudo hacrsele volver al lecho, del que sali a las siete de la maana siguiente para ir a comprobar sus presagios. La realidad, por desgracia, se los confirm en todas sus partes! La condesa Emilia Carandini cuenta en L'Inconna, un caso semejante, entre los mil que valora la obra del admirable escritor Mr. Flammarin, y s clebre tambin sobre el particular por haberlos trado las publicaciones americanas, el caso del fantasma del oficial Cavalcanti tras los luctuosos sucesos de la noche del 14 de Noviembre de 1904, en Quito. Por ltimo, nuestro fraternal amigo Eugenio Garca Gonzalo, a raz de morir Gregorio Pueyo, el fundador de la Casa editorial que ha dado carioso albergue a estas obras nuestras, dijo en Lumen: Pues seor, con Pueyo me ha sucedido una cosa muy curiosa. Al regresar a casa cerca de las nueve de la noche, vi a Pueyo, en la calle de Preciados, atravesar de un callejn a otro callejn, con color de ms cadver que el que de ordinario tena. A los dos o tres das estuve con Mario (1) y hablamos de varias cosas. Incidentalmente me habl tambin de la muerte de Pueyo, dejndome sorprendido. Pero mi sorpresa fu mayor cuando me dijo que haca ya ms de quince das que le haban enterrado, y que donde yo le vi y la hora en que le vi, eran el sitio y el momento en que acostumbraba pasar a diario para retirarse a su casa. Por lo tanto, si no estuve yo ofuscado en el tiempo que creo que no le vi en cascarn, en lo astral o lo que sea. Lo cual sera una sensibilidad de que hasta la fecha no me habra dado cuenta. No sigamos. Los casos de los fantasmas son inagotables. Cierto que en muchos de ellos, como en los de algunos conventos de Asturias, que citamos en El tesoro de los lagos de Somiedo, se apel con fines nada loables, a tan expeditivo recurso embaucador, pero la moneda falsa-repitamospresupone a la legtima. Adems, no pocas veces, como el relato de la Maestra que subsigue, la (1) O sea con el autor de estos Comentarios.

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aparicin fantasmtica reviste todos los caracteres de una proteccin invisible, segn vamos a ver. Pero, ya que en el cuento que comentamos se habla tambin de cierta gitanilla, recordaremos antes a otra gitana malaguea, quien hizo el pronstico siguiente, que consta en la revista La Verdad, de Buenos Aires: En 1890 la corbeta danesa Heimdal haca un crucero por el Mediterrneo. Toda la clase superior de la Escuela naval estaba a bordo. Sobre el puente, dos jvenes, alto y esbelto uno de ellos, el prncipe Carlos de Dinamarca, el otro su camarada y amigo de la infancia Herdebred, rechoncho y ancho de espaldas, miraban hacia la costa,, deseosos de abordar cuanto antes a tierra. Creespregunt steque vamos a anclar en Mlaga? No estoy mejor informado que trespondi el prncipe. Conoces sobre este punto la severidad de mi abuelo; ha ordenado expresamente que sea tratado como los dems camaradas. Al da siguiente la Heimdal entr en el puerto de Mlaga y se concedi permiso a los alumnos para desembarcar. Dirigindose al encargado de la tripulacin, Herdebred le pregunt: Ya que usted conoce todos los pueblos del Mediterrneo, qu hay que ver en Mlaga? Muchas cosas, pero sobre todo, la simptica adivinadora Dolores de Isla, que tiene un caf en la calle del Carmen. Por la tarde todos los futuros oficiales de la marina danesa estaban en el caf de la calle del Carmen sentados ante una botella de Pedro Ximnez. Curioso por saber su horscopo, el prncipe, que en nada se distingua de sus compaeros, interpel a la duea de la casa: Quera usted, seora, decirme la buenaventura? Con mucho gusto. La quiromntica clav su mirada en las lneas de la mano, qued un momento pensativa, y de pronto, retrocediendo algunos pasos, mir al joven fijamente, y le interrog con voz alterada: Pero, quin es usted, joven seor? Como todos mis camaradas; alumno de la marina danesa. Veamos otra vez. Quiz me haya engaado. Quiere usted venir a este rincn, bajo la luz de la lmpara? Y por qu?pregunt el prncipe con ligera irona Con esta lmpara ver usted ms claro en las tinieblas del porvenir? En todo caso, quin le impide hacer ahora mismo en voz alta sus revelaciones? Usted y yorespondi la quiromntica en tono carioso, pero alti-

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vo. Falta saber si conviene que sus compaeros oigan lo que voy a decirle. El prncipe se levant y sigui a la maga hacia el sitio indicado. All, en voz baja, le habl al odo algunas palabras que nadie pudo oir. Cuando volvi a su sitio, el joven estaba muy plido, y tan trastornado, que ninguno de sus camaradas se atrevi a preguntarle el secreto que le haba revelado la misteriosa andaluza. Transcurrido un mes, la expedicin termin. La Heimdal entr en el puerto de Copenhague. Sobre el puente, y juntos, como en el Mediterrneo, los dos amigos, Herdebred y el prncipe Carlos, pasebanse silenciosamente, cuando de pronto ste, como si hubiera salido de un sueo, dijo: Te acuerdas de la adivinadora de Mlaga? Seguramente. Lo que me dijo, naturalmente, no es ms que una necedad. Las personas sensatas no deberan fijarse en estas cosas. Pero entre el cielo y la tierra hay muchos misterios que los sabios no han podido descubrir an; el hipnotismo, por ejemplo. Escucha. T has tenido siempre para m una amistad sincera; antes de separarnos, quiero hacerte una confidencia. He anotado por escrito, palabra por palabra, lo que me dijo Dolores de Isla. El papel est colocado dentro de un sobre cerrado, lacrado y sellado. Promteme guardar este sobre hasta el da que te pida lo abras en mi presencia. En caso de que muriese quedas en libertad de romper los sellos y leer el contenido, pues, entonces, todo sera falso. Despus entreg el sobre a su amigo. Llevaba esta inscripcin: Mlaga, 1890. Cari. Herdebred lo tom y lo coloc en su cartera. Transcurrieron diez aos que Herdebred pas viajando por todos los mares. Una maana de Julio del ao 1900, en el boulevard Strand, una de las maravillas del mundo en Copenhague, la casualidad le puso frente al prncipe. Dichoso encuentro! Apretones de mano, abrazos, recuerdos de la infancia, de la escuela, de viajes... Te acuerdas an de la adivinadora de Mlaga?dijo el prncipe. Ya lo creo; siempre guardo el pliego eja una de mis gavetas, cerrada con llave. Bueno! Entonces me hars el obsequio de venir a almorzar conmigo a medioda. Mi mujer y yo estaremos solos. Ya sabes la alegra que ella tiene al recibir a mis amigos. Trete el pliego y tendrs la explicacin del enigma. A la hora convenida Herdebred estaba en Bregdade, lugar de la cita.

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El almuerzo se pas alegremente. Al servir el caf, los dos amigos quedaron solos, fumando un cigarro. Bienpregunt el prncipe. Y el pliego? Herdebred abri su cartera; deposit sobre la mesa el pliego cerrado, y arroj una mirada a su amigo, que significaba: Lo que mi compaero me confi, ha estado siempre bien guardado. En el primer momento, el prncipe se ech a reir; pero pronto tom una expresin seria, despus de coger la carta, e hizo un movimiento para dominarse antes de hablar. Sabes, querido amigo, cuntas palabras estpidas hay trazadas sobre esta hoja que tanto, me ha atormentado? Pero alabado sea Dios! Pura mentira fu lo que me predijo en Mlaga la villana hechicera. Puedes abrir y leer su contenido. Herdebred cogi un cuchillo que haba sobre la mesa, abri el sobre y ley lo siguiente: Usted tendr un trono, y cambiar de nombre, sin cambiar de idioma. Hubo un momento de silencio, que el prncipe interrumpi: T comprendes que un pobre joven de diez y ocho aos haya sido vctima de tal profeca, hecha tan lejos de su pas por una mujer que no tena la menor idea de quien l era. T sabes cunto he amado a mi hermano. Slo su muerte poda hacer posible el cumplimiento de esta profeca. El prncipe se pase a lo largo de la habitacin, presa de emocin violenta; despus sentse y continu. Desde hace diez aos, cada vez que Christin, ese hermano leal y magnnimo tena la ms pequea enfermedad, pasaba indecibles inquietudes; la imagen de su muerte, evocada invenciblemente en mi espritu por las palabras de la maga, estaba grabada ante m. Afortunadamente, este temor, cuando mi hermano se cas, se aplac algo, y ms an cuando tuvo un heredero, el pequeo Federico. En fin, anteayer naci un vigoroso nio, y comprendo que todo lo que predijo Dolores d Isla en Mlaga, es falso... Y sin embargo! Cinco aos despus, el 13 de Noviembre de 1905, mora aquel nio y el prncipe Carlos de Dinamarca llegaba a ser Haakon VII, cambiando de nombre, sin cambiar de idioma, al subir al trono de Noruega.

LA MANO MISTERIOSA

(I)

Tarde de tempestad.Maravillosos fenmenos operados por H. P. B . , segn Olcott, Sinnet, Harfmann y otros.Un escptico ms y un nuevo prodigio. Hechos o fantasmagoras?El escptico cree volverse en un momento loco.Una blanca mano de mujer, que pellizca.La forma astral de Radha Bai realizando con el sabio una de sus jugarretas.Intiles pesquisas por el jardn.Estalla la tormenta y cae el rayo en el lugar que los contertulios acaban de abandonar.La mano, si; la mano misteriosa!Salvados como por milagro.

Acabbamos de almorzar, y en esas horas de modorra de la siesta nos hallbamos varios amigos reposando sobre nuestras mecedoras en la galera de nuestra residencia veraniega inmediata a San Petersburgo. La-atmsfera caliginosa presagiaba tempestad, el sol quemaba y reinaba en torno nuestro la inmovilidad y el silencio ms completo. La duea de la casa, Mara Nicolaevne, lea en voz alta uno de los ms curiosos relatos publicados en diferentes diarios y revistas rusas, por (1) Por referirse esta historieta, como se ve, a H. P. Blavatsky, la insertamos aqu, tomndola de las Revistas que la tradujeron bien del Theosophist, de Madras, bien del Listok y del Rebus, de San Petersburgo, revistas rusas en las que apareci por primera vez, dando luego vueltas por las publicaciones de diferentes pases. En el artculo en cuestin aade que el caso acaeci en 1886, y las personas que en l figuran eran todas conocidsimas de la buena sociedad rusa. Por otra parte, segn relatos contestes de Olcott, Sinnett, Hartmann y otros, H. P. B. acostumbraba a realizar actos semejantes de verdadera proteccin invisible, como cuando detuvo en la estepa a un tren de viajeros prximo ya a un terrible corte de la va. Hablando nosotros varias veces con D. Jos Xifr, el veterano y querido tesofo de la primera hora, hombre que tantos sacrificios ha hecho por la Causa, le hemos odo contar rasgos semejantes con los que la Maestra le salv la vida en dos o tres ocasiones memorables, una de ellas cuando iba a tomar un tren que fu vctima, con muchos de sus viajeros, de un choque espantoso. La escena que en El tesoro de los lagos de Somiedo fingimos con el

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H. P. Blavatsky, bajo su pseudnimo de Radha Bai. El relato se refera a Las azules montaas de Nilgiri, en la India. Todos escuchbamos embelesados a Mara, quien lea con entusiasmo aquellas preciosidades, gesticulando y detenindose de cuando en cuando para hacer observaciones o contestar a las que se le hacan. Necesitada, al fin, de un descanso en la lectura, abandon un momento el libro, exclamando: Cuan maravilloso es todo esto! Ciertoreplic escptico un caballero de los de la concurrencia; todo cuanto nos narra Radha Bai acerca de las hechiceras aterradoras de los Mula-Kurumba de aquellas montaas, es muy hermoso, pero, pura invencin; meros cuentos de hadas, para nios. alquimista de Cudillero (al final de la parte segunda), est calcada en la primera entrevista que le petit espagnol, como aqulla paternalmente le llamaba, tuvo con la misma en la isla de Wight... Y cuntas de estas invisibles protecciones no se ven acumuladas o impedidas por la oposicin a ellas del karma de nuestros vicios! A no ser por estos ltimos, seran frecuentsimos los casos como el que subsigue, que tomamos de una Revista inglesa: Mister S. Wilmont, habiendo embarcado en el steamer <City of Limerik para atravesar el Atlntico, refiere que durante el viaje hubieron de sufrir una tempestad horrorosa que dur nueve das, durante los cuales no le haba sido posible conciliar el sueo, hasta que la madrugada del noveno, habindose apaciguado algo el viento, se durmi profundamente y so que vea a su esposa (la cual haba dejado bien de salud al tiempo de su partida) abrir la puerta del camarote y, despus de dudar un momento al ver que no estaba solo, entrar resueltamente, colgarse a su cuello, abrazarle y desaparecer. Al despertar qued sorprendido al ver que su compaero de camarote, Mr. Williams J . Tait, con la cabeza apoyada en la mano, le miraba fijamente, y ms an cundo ste le dijo: Muy bien; vaya un desahogo el de usted para recibir aqu la visita de una dama. Wilmont insisti para obtener una explicacin a estas palabras, siendo rehusada, hasta que ms tarde Mr. Tait accedi a contarle lo que habia visto hallndose en su lecho completamente desvelado, y que fu exactamente lo soado por Mr. Wilmont. Al siguiente da de desembarcar, Mr. Wilmont fu a buscar a su esposa, que haba ido a visitar a sus padres, y al encontrarse solos, lo primero que ella le pregunt fu: Has recibido mi visita el martes? Y refirile que se hallaba muy intranquila por l a causa de la tempestad, no pudiendo conciliar el sueo pensando en el riesgo que poda correr, y que a las cuatro y media de la madrugada le pareca que se iba hacia l. Atravesando el mar, vio al cabo de cierto tiempo un steamer al cual subi, descendiendo en seguida al camarote donde l se hallaba; y sigui describiendo la escena y los objetos tal y como referidos quedan anteriormente.

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Aquella dura frase nos desagrad a todos, pero a quien ms exasper fu a Mara Nikolaevne, la cual, en brusco movimiento nervioso, se dej caer los lentes. La burlona indicacin proceda del elocuente e infatigable orador ruso Pietre Petrovitch. Antes de expresaros ascontestle la damanecesitarais, querido Petrovitch, leer por entero la obra con todas las mil citas eruditas que la avaloran, citas que... Yo me permitira, sin embargo, preguntar una cosainterrumpi obstinadamente el notable orador. Cmo sabe usted, seora, que tales referencias no son fantasmagoras de algn pobre pseudo-sabio hind? Cmo admite tan de ligero las citas de autores ingleses y de otros pases, que se hacen en el libro, ni si tienen ellos o no, en ltimo extremo, la autoridad debida? Perdneme, querido amigo. Radha Bai no ha escrito estas pginas slo para usted y para m, sino para pblicos agresivos y de diferentes opiniones. Yo la conozco bien y s que no ha pensado jams en engaar a su amado pblico ruso, ni a los dems pblicos serios para los que con tanta frecuencia escribe. Puedo citar, adems, acerca de estos mismos asuntos a un testigo veraz y que est bien vivo... La opinin es libre, seora; Usted puede muy bien creer, a ojos cerrados, todas estas cosas, pero a m, por mi parte, tambin me es lcito el deputarlas como una completa sarta de embustes y... Acaeci entonces una cosa singularsima e inexplicable. Al pronunciar el seor Pietre Petrovitch aquella ltima palabra embuste, dio un repentino salto sobre su asiento cual si le hubiese mordido una vbora. Seguidamente ech a correr escalera abajo como un loco; requis todos los objetos debajo la galera; examin uno por uno, con minucioso esmero, todos los macizos del jardn, y, plido como un muerto, retorn a nuestro lado, en la terraza. Qu es lo que le ocurre, amigo?exclam alarmada e intentando socorrerle, Mara Nikolaevne. Petrovitch no contest, sino que revis segunda vez los peldaos de la escalera, los techos, y todo, en fin, y hasta recorri con mirada escrutadora los ltimos confines del bosque. Pero, qu es lo que est usted buscando, en fin?exclamamos todos exasperados. No, nada...dijo vacilante el doctor Pietre, con voz imperceptible y enjugndose las gruesas gotas de sudor fro que brotaban de su frente. Acaso se trata de una broma que...

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Una broma?insistimos, llenos de extraeza. Pero, en serio, es que no han visto ustedes realmente a nadie? acab por preguntar, ansioso, nuestro hombre. Unos a otros nos miramos todos entonces, como dudando de lo que oamos y hasta temiendo por la razn del escptico amigo. Despus respondimos a una: No; no hemos visto a nadie, fuera de los aqu presentes, desde hace rato. Pues yo s que he visto a alguien!balbuce el doctor... Y he visto y tocado una mano tambin! Una mano que... Qu es lo que decs?... S; que he visto una mano, indudablemente de mujer; una mano blanca, aristocrtica y transparente cruzada por venas azules. Jurara como que alguien que hubiese venido no s cmo del jardn frontero me hubiese cogido familiarmente por el brazo, apretndomelo hasta tres veces, cual si tratase de arrastrarme hacia afuera de la galera... Tal deca, respirando con dificultad y plido como la cera, el bueno de Pietre Petrovitch. Sin duda lo ha soadole dijimos para tranquilizarle. No lo s si ha sido visin o ensueoaadi, lo que s s es que he tenido el tiempo suficiente para examinar la mano por completo, pues que ha permanecido algunos segundos asida a mi brazo como unas tenazas, y acabando por fundirse en mi brazo como un efluvio nervioso o elctrico. Esta es buena leccin, sin dudaargy la seora Nikolaevne solemnemente. Sabed que es la propia forma astral de Radha Bai la que se le ha mostrado y le ha cogido por el brazo para hacerle a usted la cariosa advertencia de que se abstenga de calumniarla ante las gentes en lo sucesivo. El aspecto d Pietre Petrovitch era el de un hombre atontado; entenebrecido como ante realidades de un orden muy superior a cuanto buenamente imaginase nunca. Distrado, absorto, y como si aun le durase el astral contacto de la mano, examinaba una y otra vez la manga de su chaquet. Luego torn a su bsqueda por el jardn, como un hombre manitico que trata de perseguir la sombra de lo que ya no existe... Todos le seguimosEntretanto, la tensin elctrica se haba hecho insoportable. Fulgur el relmpago, estall instantneo un horrsono trueno, y vimos caer al par casi sobre nuestras cabezas el rayo... Un momento ms, y todo el alero del tejado de la casa que acabbamos de abandonar, se desplom con estrpito

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sobre la galera aquella, en la que un momento antes estbamos leyendo la mgica obra de Radha-Ba... En medio del terror que nos inmoviliz a todos en el jardn, se oa la entrecortada voz de angustia de Pietre Petrovitch, que deca ya con patticos acentos de convencido: La mano! S; su mano aristocrtica e inconfundible, que me quera arrastrar fuera de la galera para salvarme y salvarles del peligro...! Todos asentimos de corazn, aterrados y sin decir palabra. En efecto, era demasiado elocuente todo aquello para ser frivolamente considerado!

C O M E N T A R I O VIII Excepcional valor del relato que antecede.Todos hemos experimentado la proteccin invisible alguna vez en la vida.El rquiem de Mozart. La premonicin recibida por el zar Pedro I.El caso del novelista Salvatore Faria.El presagio fatdico de Haakon VIH de Noruega.El sucedido de Lady Caidly.La leyenda catalana del Seoro de Salas.Relacin de estos asuntos con el problema de los duendes y las casas encantadas. El duende de Wilhelmshohe.El Palacio das Necessidades, de Lisboa. La Casa trgica, de Oporto.Casos a granel.Una opinin sobre estos curiosos problemas.La Dama blanca de los Hohenzollern.

El delicioso relato de referencia tiene a nuestros ojos un valor excepcional por constituir algo as como una gran crtica de la Maestra, un sucedido histrico, una de tantas astrales jugarretas de sta con los escpticos e infatuados cientficos o doctores que, si hemos de creer a Olcott en cien pasajes de su Historia Autntica de la Sociedad Teosfica, eran las vctimas predilectas de sus lecciones contundentes y de sus implacables ironas, gracias al dominio que, como yoguina o Iniciada hind, tena sobre toda clase de elementales, segn lo prob diferentes veces, aunque no sin la justa censura de los verdaderos Yoguis, tan enemigos de todo fenomenismo psquico. Adems, el sucedido en cuestin es uno de los mil casos que incluira C. W. Leadbeater en su notable obra Protectores Invisibles con cargo a esos auxilios providenciales e inexplicables que pocos hombres habr que no hayan recibido una vez por lo menos en la vida, ora para ser salvados de un peligro, ora como premoniciones de muerte, encaminadas a hacer ms dulce o ms elevado el misterioso trnsito de esta a la otra vida. Consecuentes nosotros con el propsito enunciado al principio de estos comentarios, de omitir el testimonio propio en aras del hecho fenomnico acaecido a terceras personas, consignaremos un manojo de hechos de esta ndole, empezando por el famoso Rquiem, de Mozart, relatado en deliciosa crnica de nuestro amigo E. Ramrez ngel, cuya primera parte dice as:

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Hallbase una tarde de Julio de 1791 Juan Wolfgan Mozart solo en su casa, trabajando, cuando recibi la visita de cierto caballero a quien no conoca. Mozart ya no era el nio prodigio que sonri envanecido bajo las pupilas alegres de Mara Antonieta, sino el msico admirable a quien agasajaban las Cortes y aclamaban los pblicos. Mozart tena entonces treinta y cinco anos. Su salud hallbase harto quebrantada. Padeca fuertes crisis de melancolas, durante las cuales barruntaba el prximo apagamiento de su v i d a Aquel desconocido, que vesta de negro, entreg a Mozart una carta, sin firma. En ella se le encargaba que escribiese una Misa de Rquiem. El maestro, estremecindose a pesar suyo, mir fijamente al enlutado. Quin os enva? No puedo revelaros su nombre. Si queris escribir esa Misa, aqu tenis vuestros honorariosdijo, y dej sobre la mesa un puado de oro. Mozart, atnito, no supo qu contestar. Lo misterioso del encargo, lo crecido, para aquella poca, de tal suma, le desconcertaron. Ahoramurmur al finestoy muy atareado. Complacer al que os enva, pero no s cundo. La fecha importa poco. Escribid la Misa, y ya volver ms adelante. Y el extrao personaje hizo una reverencia, abandonando en seguida el aposento. Mozart, al verse solo, se sinti desfallecer. Sudor abundante empapaba sus sienes. La obsesin de la muerte torn a removerse en su juventud como el gusano dentro de la rosa. A partir de esta tarde de Julio comenz a sentirse ms preocupado y sombro que nunca. En vano Constanza, la dulce compaera del maestro, cuidaba de consolarle. Estoy segurorepeta Mozartde que mi fin se aproxima. Esa Misa de Rquiem ser la que se cante en mis funerales. Y comenz a escribirla con febril videncia, convencido de que aquella pgina iba a epilogar dignamente su gloriosa obra. Pero, a poco, hubo de interrumpir este trabajo. Leopoldo II haba de ser coronado en Praga rey de Bohemia, y Mozart recibi el encargo de escribir una pera para las fiestas proyectadas. Quedbale poco tiempo: corra el mes de Agosto, y La Clemencia de Titoque as se Ululaba la obra en cuestindeba estrenarse a primeros del prximo Septiembre. Cuando Mozart se dispona a subir a la silla de posta para trasladarse a Praga, vio venir hacia l a un enlutado, el plido mensajero de la Intrusa. Y la Misa?le record apremiante. Este viaje vuestro no os va a permitir complacer a mi seor.

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Excusadme. Cuando regrese, me dedicar, sin reposo, a terminarla. Seris esplndidamente gratificado. Fo, pues, en vuestra promesa. El desconocido se alej fantasmalmente. Vuelto a Viena, despus del estreno de La Clemencia de Tito, Mozart torn a abandonarse a sus terrores supersticiosos. El mismo xito de La flauta encantada (Septiembre), no logr disiparlos. El exceso de trabajo, las luchas contra enemigos y envidiosos, contribuan a minar su salud. Constanza, vencida por horrible congoja, vea cmo el gran compositor, en plena juventud, pagaba la triste ventura de su precocidad. Todas las tardes el matrimonio sala de paseo por el Prater, de Viena. Constanza refera a su esposo leyendas y cuentecillos, que el autor de Don Juan oa sonriente. Las rfagas del otoo se llevaban las hojas secas. Tras los rboles, con terquedad de estribillo, Mozart, vea que la muerte le acechaba. Esa Misa, Constanza, va a ser mi ltima obra. Lo s...repeta el maestro lgubremente ensimismado. Y as fu. En vano Constanza, de acuerdo con el mdico, logr que su marido no continuara su obra encerrndola en un armario. Sobrevino una mejora, pero fugaz. El mal sigui avanzando. Hinchronsele las manos y los pies; ya no tena fuerzas para abandonar el lecho. Muchas tardes, el maestro rogaba a sus amigos que tocasen al piano algunos trozos del Rquiem ya concluido. Era su canto de cisne, su testamento musical. El 5 de Diciembre del mismo ao, Mozart, sereno, dict las postrimeras disposiciones. El mdico le aplic unas compresas de agua fra, que le sumieron en una profunda postracin. Despus vino el delirio... Como Napolen Bonaparte, al morir, repeta Waterloo! Waterloo!... Mozart recordaba su Rquiem. Inflando las mejillas y moviendo los exanges labios, todava, agonizante, quiso imitar el bronco prolongado redoble de los timbales... El Dr. Henry La Bonn, por su parte, nos relata la premonicin recibida por Pedro I, el desgraciado Zar, antecesor del no menos infeliz Nicols II en el trono de Rusia. Dice as aquel sabio: Con el ttulo de Conde del Norte, Pablo I vino a Francia en 1.782, poca en que Pars estaba dado a Mesmer y Cagliostro. Habiendo trazado este ltimo el horscopo del Rey de Suecia Gustavo III, y predicho a los que le rodeaban que morira joven y de muerte violenta, djole al Zar, que le peda con insistencia le descifrase su porvenir: No estuve bastante feliz con el Rey de Suecia, para osar trazar vuestro horscopo.

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El Conde del Norte, encontrndose con el Principe de Ligne, le dijo: Tengo por un charlatn consumado al clebre Cagliostro; en una conversacin, como si yo estuviese loco, se atrevi a pretender hacerme ver lo siguiente: Una noche que estaba de incgnito en la calle principal de San Petersburgo con el Prncipe Kourakin y dos criados, un hombre alto y delgado envuelto en un manto, con un sombrero militar cado sobre los ojos y pareciendo esperar a alguien, sali del fondo d una puerta y se puso a andar a mi izquierda, sin decir una palabra ni hacer un gesto. Es un singular qudamdije yo. Qu qudam?me pregunt Kourakin. El que viene a mi izquierda. Kourakin abri sus grandes ojos y me afirm que no vea una sola alma viva. No obstante, el compaero estaba all, andando con un paso que se confunda con el mo. Su mirada me penetraba, y empec a recelar de l. De repente, una voz profunda, anloga a la de un ventrlocuo me llam: Pablo! Pobre Pablo! Infeliz Prncipe! Oyes?le dije a Kourakin. Nada, absolutamente nada, monseor. Entonces le pregunt a este ser misterioso, qu quera. Soy el que se interesa por ti. Te aconsejo que no te ligues a este mundo, pues no permanecers en l mucho tiempo. Le mir, y percib que su mirada era la de un guila, su frente morena y su sonrisa severa. Seguidamente reconoc a mi abuelo Pedro el Grande. Fu en el mismo lugar, termin Pablo, en el que Catalina elev un monumento que representa al zar Pedro a caballo. Un inmenso bloque de granito es la base de esa estatua. No fui yo quien indic a mi madre el lugar escogido, o ms bien adivinado, en donde el fantasma tuvo a bien predecirme el destino. Tal es esta historia de 1783, de actualidad hoy, a propsito de lo que pasa en Rusia. Se sabe qu Ankarstron justific con un pistoletazo el horscopo de Gustavo III, y que Pablo I muri de muerte violenta, cual de muerte violenta tambin acaba de morir el ltimo de los zares... Salvatore Faria, el famoso novelista italiano, refiere una aventura interesante en Luce e Ombra. Dice Faria que el 15 de Junio ltimo, sali de Miln para Estokolmo, donde deba encontrarse con el crtico y poeta Wirsen, con el que le ligaba una muy intima amistad epistolar, aunque nunca se haban visto.

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Hallbase Faria en Berln y se dispona a continuar su viaje al da siguiente, junto con el mayor Donner, amigo del novelista italiano y de Wirsen. Faria, en un momento de somnolencia y fatiga, quedse amodorrado en una butaca de su habitacin, aunque l no puede asegurar si lo que vio y oy fu en sueos o estando despierto. El caso es que, segn se explica, aparecisele un desconocido, en quien crey reconocer a Wirsen, y que le dijo: Aqu me tienes, dame tu mano.. pronto. Y la visin desapareci en seguida. El novelista supuso, desde luego, que su amigo haba muerto; pero como quiera que nada le dijo Donner, ni antes de la aparicin, ni despus cuando fu a buscarle para continuar el viaje, Faria comenz a negarle importancia a lo ocurrido. Sin embargo, ya en el tren, frente a frente los dos amigos y en veloz marcha hacia el mar del Norte, Donner estrech efusivamente la mano del italiano, y le dijo: Tengo que darle una mala noticia... El amigo Wirsen, ha muerto. Hoy debe efectuarse el entierro. Faria narra toda esta historia con su peculiar estilo literario, pero advirtindose en todas sus palabras cierta sinceridad. El hecho ha sido muy comentado. Otro caso anlogo: El doctor W..., de mucho renombre en Nueva York, tiene decidido, desde hace algunos aos, no visitar a domicilio, sino recibir a sus clientes en su consultorio. El 17 del pasado Febrero de 1916 estaba con su esposa en el comedor, cuando entr el criado a decirle que una nia deseaba verle. Se excus el doctor, alegando no ser hora de consulta; insisti la nia por mediacin del criado, y por fin la recibi el mdico en el mismo comedor. Pretenda la rapazuela que el galeno fuera a visitar a su madre, que era pobre, estaba muy enferma y habitaba uno de los barrios extremos de la ciudad. Era mucho pedir, y el doctor se negaba, indicndole fuera a buscar a otro mdico. La nia le mir con mirada indefinible y le suplic otra vez. Me impresion de tal modo su mirada y su ruego, que sent en mi conciencia el deber de atender a la splica. Orden le prepararan el auto, y montando en l con la nia, se dirigieron al lugar indicado por sta. Bajaron del vehculo; entraron en una casa de miserable aspecto; subieron interminable escalera y atravesaron largos corredores, hasta llegar a una puerta entornada, que empuj la nia diciendo: Aqu est mam. Entr el doctor, pero la nia no. Era una estancia miserable, sucia, sin respiradero; y en un rincn de ella, sobre una estera, hallbase la enferma. La examin el doctor, y le dijo:

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Estis muy enferma de difteria y es preciso que se os conduzca al hospital inmediatamente. Pensad en el peligro que corre vuestra hija! Mi hija! Si no tengo ninguna hija!respondi la enferma llorando. Cmo es eso? Vuestra hija es la que me ha venido a buscar, y por su insistencia estoy yo aqu. No, yo no tengo hija! La nica que tena, alma ma!, muri ayer maana de la difteria, y est todava insepulta en el cuarto de al lado! Abri el doctor la puerta del cuarto aludido, y, con la estupefaccin consiguiente, vio all, sobre un jergn, el cuerpecito yerto de la que fu a llamarle y vino con l en el auto hasta la casa. Reconocido el cadver, apreci que, en efecto, debi morir el da antes. Y el doctor se pregunta si est loco o cuerdo... La Prensa escandinava refiere diversos hechos muy curiosos ocurridos con ocasin del reemplazamiento de Osear II por Haakon VIII en el trono de Noruega. El 18 de Noviembre ltimo, un gran nmero de oficiales estaban reunidos en la sala del casino de Akerhus, en el que tena que entrar Haakon VIII. Se esperaba con impaciencia el primer saludo del can anunciando la entrada en rada del acorazado Heimdeall. De pronto se oy, viniendo del fondo de la sala, un chasquido y un ruido particulares. Apenas tuvieron tiempo de volverse los circunstantes, cuando el gran retrato de Osear, encuadrado en rico marco con corona, chocaba con estrpito contra el suelo. El retrato qued intacto, pero la corona fija en la parte superior del marco, se haba pulverizado completamente. Los presentes experimentaron gran pena por el destrozo, mas en breve se olvidaron de ello ante las manifestaciones de jbilo que sealaban la entrada del rey. Algunos das despus, muchos miembros de la misma sociedad asistan a una fiesta privada en casa de lord Hagarup, jefe del Gobierno. Durante la cena se habl del singular accidente de Akerhus, y un periodista dijo, en tono irnico, que probablemente los muros del casino tendran necesidad de reparaciones. Se sigui bromeando a este respecto, cuando de improviso un ruido sordo atrajo la atencin de todos. Un segundo despus se separ de entre los ventanales en que se hallaba colocada una consola, que soportaba un busto de Osear II, hecho en mrmol y de tamao natural. Dicho busto cay al suelo con ruido atronador, y se hizo pedazos. Esta coincidencia impresion profundamente; todos los rostros reflejaron el horror de que eran presa, y los comensales se dispersaron mucho antes de la hora fijada, alegando cualquier disculpa a su anfitrin. Poco despus mora el rey...

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Entre los infinitos casos de proteccin invisible acaecidos durante la guerra, merece ser citado el siguiente: En Febrero de 1914 el ingeniero telegrafista Honorio Rivereto hallbase residiendo en Bruselas, donde ocupaba un. apparement con su seora y su hijo. Una noche que estaba entre sueos, oy una voz que clara y enrgicamente le deca al odo: / Vete de aqu! Supuso en un principio que pudiera ser su esposa quien pronunciara la frase, y al enterarse por sta en sentido negativo, pens si sera algn aviso para que mudase de piso. Me amagar aqu algn peligro?pensaba el seor Rivereto; y su esposa impresionada por el hecho, opinaba, sin saber porqu, que deban regresar al instante para el Brasil. Teniendo el seor Rivereto necesidad de permanecer en Bruselas por algn tiempo, por cuanto ampliaba sus estudios de ingeniera, resolvi mudar de casa; y en el nuevo domicilio parecile que le persegua de continuo la misma voz, con la orden terminante de / Vete de aqu! Un da, dando su paseo matinal por uno de los boulevares de la capital mrtir, sintise como transportado a distancia, y vio un cuadro horrible: ciudades derruidas, cuerpos mutilados, sangre, lgrimas... mientras que en su cerebro repercuta la voz: / Vete, vete de aqu! Al final oy claramente: / Vete, vete de aqut!Guerra, desolacin, sacrificio, muerte! Nada indicaba por aquel entonces la guerra que despus se desencaden. Tampoco entraba en las intenciones del. doctor Rivereto volver por aquellas fechas al Brasil; ms un da, parndose ante la vitrina de una agencia de transportes martimos, qued prendado del fotograbado del vapor Tabantia, all expuesto. En el propio instante sintise impelido a entrar y tomar pasaje, lo que hizo sin vacilacin, regresando al Brasil el 25 de Mayo de 1914. En Agosto del mismo ao, como es sabido, explot la guerra que ensangrent a Blgica y la inmergi en los dolores que todos conocemos y de los cuales se salv por el extrao e inesperado aviso el buen telegrafista brasileo... Myers, el reputado psiclogo, refiere tambin el hecho siguiente: Lady Caidly se encerr en una habitacin para baarse, y al desnudarse oy decir: Descorre el cerrojo. Se sobrecogi y mir por todos los lados; pero como no vio a nadie, se meti en el bao. Por tres veces seguidas volvi a oir: Descorre el cerrojo. Entonces sali del bao y descorri el cerrojo. Al volver a entrar en el bao, se desmay, cayendo de cabeza, pero la dio tiempo de tirar de la campanilla. La doncella acudi. Si el cerrojo hubiera estado echado, se hubiera ahogado indudablemente.

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En un peridico de Guatemala leemos asimismo: Encontrndose acostado una noche y en estado de vigilia el vecino de Salorino D. Jos Junco, sinti un golpe en la habitacin inmediata donde descansaba, que era donde tena la cama su hijo Socorro, nio de siete aos de edad: algo as como si se hubiera cado de la cama el nio, y al mismo tiempo, una voz que dijo: Ay madre! Encendi la luz, y, al bajarse de la cama, despert a su seora, que, informada de lo que ocurra, le manifest la imposibilidad de lo que haba odo, por estar el nio durmiendo en casa de sus abuelos. El seor Junco consult el reloj, y vio que eran las tres. Aquella maana, como tiene por costumbre dicho seor hacerlo diariamente, fu a casa de sus padres, y la primera noticia que le dieron fu la de que el nio se haba cado de la cama aquella noche, y que haba dicho al caer: Ay madre! Sorprendido D. Jos por la coincidencia de lo que l haba odo y su padre relataba, pregunt si saba la hora que el hecho haba ocurrido, y le contestaron que minutos antes de las tres. Otro caso: Dorma tranquilo cierto dadice el barn Basilio Von Driesen en sus Memorias. Apenas acababa de apagar la vela, cuando sent pasos en el aposento contiguo, llegando hasta la puerta del cuarto. Quin anda ah? pregunt, tendiendo las manos para coger la caja de los fsforos; y al encender la luz, vi a M. Ponomareff de pie ante la puerta, que estaba cerrada, tal y como la haba dejado. S, era l, indudablemente. Lo conoc por su chaqueta azul forrada de piel de ardilla, por su cuello blanco y pantalones negros. Era, pues, mi suegro; pero no tuve miedo. Qu quiere usted?le pregunt. M. Ponomareff avanz dos pasos, se detuvo ante mi cama y dijo: Basilio Feodorovitch: proced mal para contigo. Perdname! Sin tu perdn, no entrara sosegado en el Ms All. Al decir esto hizo una seal con la mano izquierda, al mismo tiempo que me agarraba con la derecha. Yo tuve su mano entre las mas. Estaba fra como un mrmol. Sin horrorizarme, le respond: Dios es testigo de que nunca he guardado rencor contra ti. El fantasma de mi suegro me abraz y desapareci por la puerta que tena a su espalda. A los pocos momentos apagu, la luz y dorm tranquilamente, como un hombre que acaba de cumplir con su deber... Otro caso real que recuerda la clebre leyenda de Becker El Seor de Bellveder. La Vanguardia, de Barcelona, trae, descripta por el culto escritor Artu-

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ro Mazriera, la siguiente leyenda del seoro de Salas, que no podemos resistirnos a copiar. Dice as: Quien haya ledo con la atencin que se merecen la Historia del Ampurdn, de Pella; los tomos I, II y IX de la serie histrica de Montsalvatge (Historia y Geografa del condado de Bsala); la obra Noticias del Seoro de Salas, de Joaqun Matas, y las colecciones de Memorias del Centre Excursionista de Catalua, vendr en conocimiento de todo cuanto documentalmente se puede saber acerca de los fundadores, seores, genealoga, usos y costumbres de tal seoro. Poca transcendencia tendra en s misma esta serie genealgica, si la historia del Castillo y Seoro de Salas no trajese aparejada una tradicin tan permanente y curiosa como la que los documentos callan y el vulgo se ha encargado de perpetuar a la vez. Como en sus grmenes ofrece un inters tan dramtico, si cabe, como la del Doctor Fausto, de Germania, y la de nuestro Compte Arnau, no hemos sabido resistir a la tentacin de reunir todos los testimonios y comprobantes que de la misma podan allegarse, para ofrecerla a la consideracin y estudio de los eruditos. Fijmonos en que el patio del castillo de Salas est construido sobre una bveda, de la que se tiene solamente los indicios de que al agujerearse una vez el suelo, apareci un hueco enorme, y al echar piedras por el mismo, vislumbrse una profundidad. En pocas remotas, dcese, estaba en esta especie de stano la cueva del Cavaller, nombre con que era conocido el seor de Salas, perteneciente ya a la generacin de los Malart, arriba citados. Este Cavaller, enlazando la tradicin con la cronologa ms rigurosa, no poda ser otro, sino Joan o Joanot de Malart, posesor del castillo y sus dependencias a mitad del siglo XVI. Era el tal Cavaller, segn testimonio de la leyenda, hombre cruel, despiadado y nada humano con sus vasallos. Sus depredaciones y malos tratos para con stos, no reconocan freno ni ley, y con su vida y hechos daba hasta materia sobrada para crear un nuevo Ferter de tall de Pitarra, con toda la serie de efectismos y tpicos de relumbrn contra el feudalismo. Se ve que el tal Joanot de Malart no andaba muy sobrado de riqueza, por cuanto sus fechoras predilectas eran el despojo sistemtico de sus vasallos. Bastaba que cualquiera de stos se retrasase en el pago de los diezmos, para que el iracundo seor se apoderase de sus muebles, primero de sus ganados, despus, y hasta de las puertas de sus casas y de las tejas de sus moradas. Joaqun Matas, en su obra ya citada, describe, con gran viveza de colorido, las correras del Cavaller y los vejmenes inauditos a que someta a sus subditos. Para que se vea qu geniecillo mostraba el tal

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Malart, cuenta la historia (y no la leyenda) que en cierto domingo en que el cura de Salas iba a celebrar la misa, y no acudiendo a ella el Cavaller a la hora de costumbre, al ver que el pueblo se impacientaba, pasada ya ms de una hora, empez el Santo Sacrificio, a mitad del cual lleg el de Malart, quien al notar que el sacerdote no se haba dignado aguardarle, le atraves el corazn con su espada. En el sitio del sacrilegio levant una cruz la piedad de los fieles, cruz que derruida a fines del siglo pasado, manos piadosas levantaron de nuevo hace pocos aos. A la fama de rapaz y manirroto reuni Malart la de brujo y nigromntico, llegando la tradicin a insinuar que el mal apellido provena de las males arts en que en el stano misterioso del castillo andaba entretenido el Cavaller. El consabido pacto diablico, la elaboracin de la piedra filosofal, el ejercicio de las artes de alquimia y nigromancia, la posesin del demonio familiar encerrado en un anillo y el rapto de nios y doncellas (cuyos esqueletos aparecieron siglos ms tarde al efectuarse obras de derribo en la fortaleza), todo va confundido en la leyenda y en la tradicin oral, mientras la Historia se limita a consignar que un Roger de Malart es amigo del vizconde de Perells, el noble cataln de Ceret, que cultiva en tiempos de Don Juan I de Aragn la literatura fantstica con sus famosos Viajes al Purgatorio (de los que deberamos hablar con ms detenimiento), y que Juan de Malart (el ]oanot de la Por) sostuvo correspondencia con Erasmo y Luis Vives, por ser dado tambin a estudios de letras y humanidades. A la voz pblica y fama persistente de que en determinado sitio y hora se oyen ruidos misteriosos, al terror que entre los crdulos que los oyeron (o creyeron or) despierta tales seales, se llama en los pueblos del condado de Besal la Por del Cavaller. Y como desde tiempo inmemorial no faltan dentro del Castillo de Salas tales ruidos extraos, y como la voz constante y popular es que son debidos al Cavaller, que no halla el reposo eterno anhelado por estar condenado a expiar perpetuamente la muchedumbre de delitos que en tales sitios cometiera, creemos pueda tener algn inters la recopilacin de testimonios autnticos contemporneos que afirman el hecho, para deducir despus las conclusiones ms oportunas. Joaqun Matas y Arovitx, en su interesante monografa Noticias del Seoro de Salas (Olot, 1905) enumera los testimonios por este orden: En 1898.E\ primognito del Manso Subiros, hallndose en la casa de Salas, contigua al castillo, con ocasin de la trilla de 1894, oy un fuerte y especial ruido en el tejado, encima de la sala principal donde almorzaba; era tan recio y violento, que pregunt a los colonos de dnde pro-

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cedan. stos le contestaron que lo p roduca el Cavaller, y que no les amedrentaba p or orlo muy frecuentemente. En 1899.El actual colono, que reside en el castillo, llamado Tinot (contraccin de Mariinoi), ya anciano y nacido en la casa, declara que des de su niez, y tanto de da como de noche, ha odo mil veces encima de tejado un ruido violento como si arrancaran tejas, o si echasen con violen cia sacos de trigo; son golp es secos unas ocasiones y en otras semejante a un jinete que parase en seco y anduviese desp us a p aso lento. En 1900.El dueo del manso Soley de Lligord (pueblo lindante con el de Salas) certifica haber odo relatar, durante toda su vida, la existencia de dichos ruidos en !a mansin de los Salas. En 1902, Don Jaime Roura (a) Tonel de Salas, relata que trabajando de su oficio de albail en el castillo en diversas ocasiones, ha odo los rui dos en la forma relatada, aadiendo el testimonio de varios sirvientes anti guos que afirman que desp us de tales estruendos se sucedan remociones de muebles y utensilios de labranza que, al da siguiente, solan hallarse intactos en su lugar. En 1903.Francisco Roura, arriero de Tortell, declara haber odo los mismos ruidos, sin acertar quin p udiese p roducirlos. Finalmente, en 1905, el seor p rroco de Salas cont que en su juven tud, estando de vicario de Tortell, le asever el entonces p rroco de Salas que habiendo p asado una noche dentro del castillo p ara cerciorarse de la Por del Cavaller, p or all a media noche oy un estrep itoso ruido incom prensible, cuya causa no adivin, pero que puede asegurar era una realidad persistente. Hasta aqu las dep osiciones de los testigos, vivientes casi todos, y p ro cedentes de diversas clases sociales. Qu p arte p uede tener.la fantasa? Qu drama o tragedia, reales o ficticios, se encierran en una tradicin que en el p as tiene tal arraigo? Se reduce todo ello a una fbula engendrada por el recuerdo de los malos usos del feudalismo, a un comento de alqui mistas o nigromnticos de origen extico, con derivaciones en tierra cata lana? Debiera intentarse, si no aclararlo, proporcionar todas las fuentes po sibles p ara que la leyenda, la tradicin y la sup erchera no invadan sus campos resp ectivos... Todas estas cuestiones que anteceden, se complican, p ues, con otro p ro blema de inters no menor: el de los duendes y las casas encantadas , fe nmenos tan a la orden del da, que en algunos cdigos se emp ieza a esta blecer como causa de rescisin de los contratos de inquilinato la existen cia de estos molestos Huspedes en el edificio arrendado. El asunto, en

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efecto, no es para menos, como puede verse por los casos que subsiguen, y cuyo nmero podra aumentarse considerablemente si no temisemos abusar de la benevolencia de quienes nos lean. Vanse algunos: , El delicioso escritor Mariano de Cavia, en una de sus crnicas en El Sol nos cuenta lo siguiente, acerca del Duende de Wilhelmshhe: Segn los ltimos despachos, ha mejorado notablemente la salud de la reina de Prusia y emperatriz de Alemania. Por humanidad y por galantera, debemos celebrar sinceramente la noticia; y extremando nuestros buenos deseosaunque esto sea meternos en lo que no nos importadebemos tambin hacer votos por que los mdicos saquen cuanto antes a la augusta enferma del castillo de Wilhelmshhe. Aquellos aires, segn dicen, son puros y saludables; pero el castillo tiene duende como decimos de Pirineos abajo, y un duende nada grato a las testas coronadas. Wilhelmshhe! Este nombre (que es, como si dijramos en espaol, el altozano de Guillermo) no tiene significado alguno para las gentes de la generacin actual. En cambio, es hondamente significativo para los que por el triste privilegio de la edad recordamos muy al vivo lo que pasaba en el mundo all por los aos de 70 y 71 del siglo pasado. Trgicas memorias despertara este nombre de Wilhelmshhe en. una dama, ya nonagenaria, que fu emperatriz de los franceses y hoy no es ms que condesa de Teba y marquesa de Moya. Antes de ir Napolen III a reunirse en Inglaterra con su mujer y su hijo en Wilhelmshhe, hubo de sufrir el cautiverio que le impusieron los prusianos despus de la derrota y capitulacin de Sedn. Lo de sufrir se dice en un sentido meramente moral; pues ocioso es decir que los carceleros de Napolen le petit le trataron a cuerpo de emperador. Si es verdad que las nimas de los difuntos vagan por aquellos lugares donde experimentaron en vida sus ms agudas e intensas sensaciones, algunas visitas har de cundo en cuando a su antigua residencia de Wilhelmshhe el melanclico y bigotudo espectro de Napolen III. Y el influjo del inquieto y errante kamarupa, como dicen los tesofos, no es nada favorable para aliviar la inquietud y curar la neurastenia de los vivos. El duende de Wilhelmshheque aunque no tome apariencias visibles, tiene en la Historia corporeidad de perenne y fatdico ejemploes buen

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testigo de cmo acaban, cuando mejor van pensando, los regmenes brillantes y aparatosos que ponen una civilizacin puramente material al servicio de la fuerza. Es el smbolo eterno, interpretado por Daniel, de la colosal y urea estatua con pies de arcilla que vio en sueos el soberbio Nabucodnosor. En 1867, cuando aquella famosa Exposicin Universal con que Pars deslumhr al mundo entero, el imperialismo impuesto a Francia haba llegado al apogeo, y aun a la apoteosis. Tres aos despus se derrumbaba estrepitosamente el gran figurn del siglo XIX, y el Csar de camama, que haba manipulado y trinchado a su antojo el mapa de Europa, tuvo que ir a Wilhelmshhe a ser husped forzoso del rey de Prusia y a enterarse all de que ste haba sido alzado y proclamado como emperador alemn en la Galera de los Espejos del palacio de Versalles (1)... Concordando con lo expuesto, La poca, de Madrid, nos habla as del tan tristemente clebre Palacio de las Necesidades, de Lisboa: Impropiamente se viene llamando al Palacio real de Lisboa, semidestrudo hoy por la furia revolucionaria, Palacio de las Necesidades. La verdadera traduccin de la palabra portuguesa Necessidades, es adversidad o infortunio. Dicha morada real fu construida a mediados del siglo XVIII por el rey Juan V, sobre el emplazamiento de la antigua ermita de Nossa Senhora das Necessidades, cuyo auxilio se imploraba en las grandes adversidades de la vida. El palacio ha justificado el nombre que le impuso su fundador; pues vio morir en menos de nueve aos a la reina Mara II de la Gloria, a la reina Estefana, al rey Pedro V y a los prncipes Fernando y Juan (2). Tan repetidas desgracias, ocurridas desde 1853 a 1861, determinaron (1) Por indeclinable ley krmica, he aqu que en 28 de Junio de 1919, tras una horrible guerra mundial, ha quedado deshecho, en la propia Galera de los Espejos versallesca, ese mismo imperio alemn. Un Daro seal el apogeo persa contra los griegos, otro Daro su vencimiento y ruina; un Augusto inici el imperio romano, y un Augstulo lo coron su destruccin; un Carlos I inici el imperio espaol, y con l acab de all a poco un Carlos II; un Napolen I cre con las armas el imperio francs, y un Napolen III hubo de perderle. Un Guillermo I humilla en Versalles a Francia, y un Guillermo II, o sea su obra, es humillada all mismo unos lustros despus. Quin, con estas y otras pruebas tales, se atrever a seguir hablando de la falsa ley de casualidad y no de la ley de causalidad o del Karma que decimos los tesofos? (2) Teosficamente hablando, hay un karma para las cosas, como le hay para las personas. El psimo karma del palacio en cuestin se debi, sin duda, a la destruccin que este ltimo oper en la ermita dicha. Un lugar consagrado,

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al Municipio de Lisboa, durante la Navidad de 1861, a enviar una Comisin al joven monarca Luis I, para rogarle que abandonase el Palacio nefasto. El Rey accedi, y fu escoltado aquella misma noche al Palacio de Caxias por millares de personas que le vitoreaban frenticamente. El rey D. Carlos I volvi a hacer del Palacio de la Adversidad su residencia oficial de Lisboa. En la memoria de todos est la trgica muerte del Monarca. Su hijo, el rey D. Manuel II, fu sorprendido en ese mismo palacio por la noticia de la revolucin que le arrebataba el trono, y contra el Palacio dla Adversidad dispararon los barcos sublevados las primeras granadas de sus bateras. Vese, pues, que la triste mansin ha justificado su nombre. No menos justificado tiene el suyo respectivo la fatdica Casa trgica de Oporto (1). Vedlo, transcripto del diario A Capital:

en efecto, a la religin, cualquiera que ella sea, no debe destinarse luego a usos profanos. (1) An existe esta clebre casa. El cadver del ltimo inquilino de ella apareci no ha mucho en las aguas del Duero, como testimonia Cordeiro Feio al comentar en A Capital el articulo de Nos Loisirs, relativo a la misma: Soy natural de Portoaade. Ha seis meses regres de Para, decidido a vivir en mi pais natal.el resto de mis das. Dirigime a Porto. Una maana, al pasar por la Rivera, deparseme una casa de rica apariencia, cuyas ventanas, que dan al ro, ostentaban entre sus cristales letreros de Se alquila. Aproxmeme a ella, inspeccion detenidamente lo exterior de la casa, y divis, colgado de la aldaba del portal, un papel amarillento en que con trabajo se divisaba en letras medio borradas por el tiempo, esta otra indicacin: Alqulase.La llave est en la tienda de la esquina. Movime la curiosidad. Dirigime al local indicado y habl con el tendero, que me mir con espanto. Alquil la casa. Nunca conoc al dueo de ella, puesto que el tendero es quien recibe la renta el primer da de cada mes. Vagamente o hablar de los sucesos hoy reproducidos en las columnas de A Capital. Nunca les di crdito; apenas tuve por cierto lo que ocurriera meses antes al anterior arrendatario, el viejo sabio manitico, espaol, como le llamaban, que habitaba solo en ese vasto cuadriltero de cuatro pisos. Una noche, sera en Enero, oy la vecindad dar voces pidiendo socorro. Llova torrencialmente. Debido a lo avanzado de la hora y al rigor de la estacin, nadie se allegaba a las ventanas para inquirir lo que ocurra. Los gritos aflictivos duraron poco tiempo. Un vecino, ms curioso que los otros, levantse de la cama, y, con toda precaucin, dirigi la mirada por entre los cuarterones de la ventana que logr entreabrir. Nada distingui en la obscuridad. Prest atencin: parecile oir el golpe de la cada de un cuerpo sobre la superficie rizada del Duero; luego, silencio sepulcral. A la maana siguiente, el cuerpo del espaol fu recogido, cerca de Avintes, por un barco velero que vena de Regoa cargado de pipas con destino a Baha. Poca impresin caus

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La casa trgica en cuestin se eleva en la misma orilla del Duero, y tan cerca, que en las noches de luna se refleja su sombra silueta en las aguas del ro. Los transentes rezagados de noche, dan una vuelta para no pasar por delante de ella. Nunca un bautizo ni una boda pasan por la calle en que ella est: sera evocar la desgracia sobre la cabeza de la criatura o de los novios. Los propios comerciantes recusan entrar en ella cuando van a entregar las compras: no quieren trasponer la puerta. El propietario no piensa ni puede pensar vender ese palacio, construido lujosamente con todo confort moderno: perdera una enorme suma el comprador que se encontrase, y se dice que difcilmente se hallara en Portugal un capitalista dispuesto a tal adquisicin. La casa fu construida en 1902, y en 1906 empez la trgica aventura. El primer inquilino llevaba habitando all treinta y un meses, sin que cosa alguna viniera a interrumpir su tranquila existencia. Era un rico negocianla muerte del infeliz solitario, y ni parientes ni amigos vinieron a reclamar el parco ajuar de que el Cnsul de su nacin, pasado algn tiempo, se hizo cargo. Como es natural, no di importancia al caso, que me fu contado muy en secreto y al odo. En el decurso del tiempo o narrar las leyendas transcritas en su peridico, y las atribu a cuentos de comadres, o a deliberado propsito, por inters mezquino, de hacer pasar la casa por embrujada. La tranquilidad en que en ella viv durante semanas bien pasadas en las comodidades y armonas de un hogar constituido por una anciana ama de llaves, una criada joven y mi Terranova, de pelo negro y sedoso y mirada inteligente y fiel, influy grandemente para que tuviese en mi sonrisa escptica un tanto de irona al or referir todos esos sucesos que releo en su bien informado diario, cuya fama de grande informacin considero bien justificada, por dar al pblico hechos ocurridos misteriosamente y que slo un poder sobrehumano podr despejar. Veo ratificados en su peridico acontecimientos graves, de que yo dudara si no me fueran confirmados por lo que me sucedi en esa fantstica casa, sobre la cual pesa una inexorable fatalidad. Vase lo que conmigo ocurri y que me comprometo a justificar. Viva, haca semanas, en la siniestra morada, disfrutando del sosiego de una conciencia tranquila y de los ahorros de una labor honrada durante mi ya larga existencia. Estbamos a 28 de Mayo. La noche era de luna y ya bastante calurosa con relacin a la estacin. Recogme tarde a casa, despus de haber recorrido durante mucho tiempo las acantiladas mrgenes del Duero, del otro lado del puente. Regresaba fatigado; en casa todos dorman; apenas m Mondego, despertado de improviso, gru y se puso en acecho al oir la pesada llave girar en la cerradura. Desndeme a obscuras, teniendo el aposento iluminado nicamente por la tenue claridad de la luna que se colaba a travs de los enrejados de las cortinas, produciendo en el ambiente sombras capri-

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te en frutas secas, cuyo nombre es excusado citar, porque no represent papel ninguno en la aventura. Sustituyle una familia inglesa. Los esposos Hawkes viajaban con sus hijos por Europa, detenindose aqu y all, segn el capricho del momento. Uno de los hijos naci en Pars, otro en Bucharest, el tercero en Catania. La nia menor que tuvieron vio la luz en Luxemburgo. Porto les sedujo; desearon pasar all el invierno, y pensaron fijarse definitivamente en tal ciudad, si la ciudad les agradaba. Una tarde, por una leve falta, el pequeo Harry, que contaba ocho aos, qued encerrado en su cuarto a guisa de castigo, en la hora del almuerzo. Ese aposento del tercer piso reciba luz por una ventana que daba al ro. Mientras los postres, oyse, de pronto, un grito de espanto. Los padres, que creyeron reconocer en l la voz de su hijo, subieron desolados al cuarto. No haba nadie! Harry se haba precipitado por la ventana! Encontrronlo moribundo a la orilla del Duero! chosas, y me pareci que una sombra pasaba de uno a otro lado del aposento. O distintamente como un tierno suspiro que agit blandamente los cortinajes de la ventana; no intent averiguar la causa del fenmeno y procur conciliar el sueo. Pocos minutos hacia que mis prpados se haban cerrado, cuando un ruido inslito me hizo sentar en el lecho. Pareca un cavernoso rechinar de dientes, o un arrastre de grillos de esclavos pareados. Copioso sudor fro ba mi rostro. De repente, un suspirar lgubre y profundo cort el silencio de la noche. Levnteme de un salto. En el piso superior oyronse gritos apagados. La anciana ama de llaves peda socorro. Sub la escalera de un mpetu; abr la puerta de un espaldarazo, haciendo saltar la aldaba y la cerradura, y o apenas un murmullo angustioso de la anciana, que deca: Misericordia, Dios mi! Encend un fsforo. Completamente en desalio, las ropas de la cama revueltas, las almohadas en el suelo, erguase en medio del cuarto mi pobre ama de llaves, con la mirada extraviada por el miedo y esparcidos sobre sus hombros los raros cabellos que tena. Cuando la vi ms tranquila, le pregunt qu le pasaba. Balbuciente, con voz temblona an, mirndome con ojos espantados y mal articulando los sonidos, me respondi: El gruir del can presagiaba desgracia! Y rompi en hipo sofocante, como si la quisieran matar. Maldije a la vieja y al susto que me proporcionara. Descend al piso inferior. El ruido extrao no habia cesado an. En el tercer piso alguien se remova en angustiosos lances. Llam a la criada: nadie me respondi. O estaba muerta, o dorma a sueo suelto en las aguas hurtadas al Leteo. Renunci a llamarla. Fui en busca de mi Smith et Wesson; examin si tena intactas las cargas y baj al piso bajo. Aumentaba el ruido, pareciendo convulsiones de agonizante. Grit: Aqu, Mondego! Nada me respondi. Receloso, camin cautelosamente, con la vela encendida en una mano y el revl16

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Tengo miedo, tengo miedo!repeta; y fu lo nico que se le pudo hacer decir. Al da siguiente muri. Los mdicos que le asistieron en los ltimos momentos, declararon que no se deba dar ninguna importancia a las palabras que el nio profiri en medio de su delirio. Tratbase de un suicidio doloroso, y nada ms. Con todo, los padres afirmaban que su pequeo Harry, muy alegre y lleno de salud, no era neurastnico. Quedaron persuadidos, sin que nunca consiguieran esclarecer el misterio, de que su hijo debi precipitarse por la ventana en un momento de grande terror y para escapar de un gran peligro. Comprndese fcilmente que despus de tan lamentable drama, Porto no tuviera para esta familia atractivo ninguno. Regresaron a poco a Inglaterra, y casi seguidamente fu a ocupar la casa Manuel Seringuero, negociante en vinos finos. La familia era numerosaquince individuos por lo menos, sin contar con la servidumbre. El 15 de Diciembre de 1906, un sobrino del nuevo inquilino ahorcse ver en la otra. La sombra proyectada por la luz daba aspectos gigantescos a los muebles que ornamentaban la sala de recibir, y mi propio brazo, apuntando el arma de fuego, tena el aspecto de un brazo de gigante sustentando el machete de la justicia. Vislumbr en un rincn dos ojos que despedan llamas. Retroced con asombro. Oi claramente el ronquido de gargantas asfixindose. Mi cerebro se obnubil. El instinto, mejor que el recelo, llevme a consumar un crimen. Hice fuego! Al estampido respondi un lancinante grito de dolor. En la obscuridad revolvise un enorme volumen negro. Parti de mi revlver el segundo tiro, y segundos despus otro y otro. Dispar asi las cinco balas, siempre en la misma direccin. Qued todo en silencio. Se me apag la luz de la palmatoria. Tanteando, sub lentamente la escalera como un ciego inconsciente, guindome por el tacto. Al rayar el alba, encontrme, semivestido, extendido sobre el lecho. Los vestidos me chorreaban. Sud enormemente durante aquella noche fatal. Me levant a gusto. En la casa todo estaba an recogido. En aquel instante llam el lechero. Baj a abrirle. Al asomar al recibidor, depreseme un horroroso espectculo. Vasos rotos, sillas caidas, muebles despedazados. En el centro, grandes cogulos de sangre. Ms lejos, en un rincn, mi fiel Mondego, yerto, ahogado en sangre, con la boca echando viscoso espumarajo y mirndome con sus ojo& inteligentes muy abiertos, como implorndome piedad... Desde aquella noche creo en la casa embrujada y en todos los sucesos que A Capital narra hoy como ocurridos en la Casa trgica de Porto, porque yo mismo los he vivido. Quien desee ver otro hecho semejante a stos, lea el descripto por el gran Bulwer Litton bajo el ttulo La Casa Encantada, de Londres, y cuya transcripcin consta en la revista Sophia bajo el ttulo de La casa y el cerebro.

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en la bodega. Ese mancebo, que iba disipando su patrimonio, contrajo en una casa de juego, la vspera por la noche, una deuda que no poda pagar. Tal fu la explicacin que se dio a este segundo suicidio. Mas en Marzo de 1907 la opinin pblica se sobresalt cuando supo que seis de los habitantes de la casa trgica, haban muerto envenenados, que otros tres estaban moribundos, y que haba dos enfermos ms de cuidado. Han comido setasse dijo. Los dos enfermos de cuidado murieron al siguiente da, de modo que se elevaron a diez el nmero de muertes por accidente ocurridas en aquella casa. Despus, en 1909, uno de los hijos de Seringuero, que qued en la casa, fu, con su esposa, misteriosamente asesinado, sin que se consiguiera descubrir a los asesinos. El palacio qued cerrado. Ha tres meses un espaol, a quien no puede tachrsele de supersticioso, alquil el edificio. Es un viejo sabio manitico, que vive solo en la casa, por no encontrar quien quiera servirle. En Porto todos esperan saber, una maana, el fin trgico del viejo. Nadie quiere, en efecto, ni aun a trueque de mucho dinero, morar en ese palacio horrible, en la puerta del cual tantas veces llama la desgracia, sin que se pueda saber por qu. Hctor Durville, director del Journal du Magntisme, nos trae casos anlogos estudiados a fondo por la Sociedad Magntica de Francia, a la manera de los no menos clebres del Castillo de Kent; la alquera de Liodire; la casa curato de Qroben, gemela de la de Cideville y descripta por el Pastor evanglico Hennisch; las de Elsasserstrasse en Berln, cuyas pedreas por los duendes duraron hasta seis semanas, y nuestra memorable casa encantada del 26 de la calle de las Cortes, de quien tanto se ocup la Prensa madrilea hace pocos aos, casa cuyos fenmenos se han presentado, poco ms o menos en Gijn, segn el siguiente relato de la Prensa asturiana: El Correo de Asturias y El Noroeste nos dicen, en efecto, que en la casa-habitacin que Don Flix Villaverde ocupa en la calle de Fernndez Vallier, se oyen misteriosos golpes y aldabonazos dados en la puerta. La primera vez que ocurri el hecho, fu entre once y doce de la noche. Supusieron que deba tratarse de alguna persona que se haba equivocado de piso y esperaron. Repitironse las llamadas, y entonces sali la domstica. Abri la puerta, y se encontr con que en la escalera no haba persona alguna. Creyendo que habra odo mal, se retir, con intencin de volver a acostarse, pues estaba durmiendo cuando las llamadas. Antes de meterse nuevamente en el lecho volvi a oir que llamaban. Fu rpida a franquear la puerta, y otra vez se encontr sin nadie. Avis a su seor, el cual

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trat de inquirir las causas de tan extrao hecho. Se qued esperando que el picaporte volviese a llamar, y, preparado, con el pestillo de la puerta agarrado. Tan pronto oy el primer golpe, abri. Nada, no vio a nadie. En vista de tan palpable hecho, se tomaron otras medidas. Con un papel engomado, se precint el llamador. Cerrada la puerta, se volvieron a or las llamadas. El papel apareci roto. Al da siguiente se repiti el fenmeno, corregido y aumentado. Adems de las llamadas, la puerta fu abierta. La Polica y la Guardia municipal intervinieron en el suceso, haciendo un minucioso registro y estableciendo una gran vigilancia cerca de los inquilinos de la casa; sacando en claro que los ruidos de referencia, no son producidos por ningn bromista. Con o sin Polica, las puertas siguen abrindose solas, y menudean los aldabonazos sin mano que los sacuda. No hay que aadir que los hechos en cuestin tienen alarmadsimo a todo el vecindario. Se trata de un caso ms de los consabidos duendes?... Duendes?... La sola palabra despierta todava una compasiva sonrisa en labios de ciertos espritus fuertes positivistas. Lemos tiempo atrs, no recordamos dndedice un culto espiritista amigo, que no hay credulidad ms risible que la del incrdulo. Es un hecho de observacin constante. Conoces, lector, alguno de esos espritus fuertes que de tejas arriba nada creen, y de tejas abajo todo les inspira una sonrisa sardnica? Pues procura conocerle en su intimidad, procura escarbar un poco en esa su aparente concha de galpago con que se cubre, y vers al instante que es muy otro de lo que te figuras. No cree en Dios, ni en los Santos, ni en nada que no sea bien visible y bien palpable; pero lleva pendiente del cuello un escapulario que le colg su madre, un recuerdo de familia, y por nada del mundo consentira en separarse de l, ni por nada del mundo dejara de llevrselo a los labios al meterse en cama y al abandonar el lecho cada da. No cree en los fenmenos del Espiritismo ni por la fe de Crookes, ni por la de Lombroso, ni por la de Len XIII, pero echa mano al cortaplumas en cuanto ve a un jorobado, cruzar el pulgar y el ndice cuando llega a sus odos el canto de la lechuza, y entra en la primera administracin de loteras que encuentra a su paso, para comprar un billete, en el instante en que se cruza con un bizco del ojo derecho. Uno de esos infortunadosporque lo son, y mucho, acaba de ser vctima de una broma de mal gnero que le ha costado nada menos que la vida... Un hombre as, curado debiera estar de todo espanto, no es eso?; y

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brujas, y trasgos, y duendes, y vampiros, debieran causarle el mismo efecto que las coplas de Calanos. Sin embargo... Hace, por ahora, como cuatro meses nuestro hombre suba por la Rambla de las Flores, de Barcelona; y tras l iba un conocido, un amigo de muchos aos. Al alcanzarle, este ltimo dio una palmadita amistosa en el hombro izquierdo del primero, y le dijo: Adis, brujo! Y sigui su camino, sin volver siquiera la cabeza. No puede describirse la impresin que este saludo y aquella palmadita causaron en nuestro despreocupado, en nuestro incrdulo, en nuestro espritu fuerte: lo que notaron cuantos iban a la par de l, es que se detuvo en seco, palideci, gruesas gotas de sudor llenaron su frente, y hubiera dado con su cuerpo en tierra, si dos de los paseantes ms prximos no le hubieran sostenido. Se siente usted mal?le preguntaron. S, ssilb, mejor que dijo. Y conducido en coche a s casa, metisele en cama, de la que no ha salido sino para ser sentado en un silln y volverlo luego al lecho. El infeliz estuvo completamente paraltico ms de tres meses, y, por fin, rindi su jornada terrestre!... Volvamos a los fantasmas, tan parientes de los duendes, y de sus casas encantadas. El fantasma que goza de ms popularidad, por la ndole de los personajes a quienes protege anuncindoles su muerte, dice en El Liberal un annimo escritor, figura la temible Dama blanca de los Hohenzollern (1). El asunto tiene gran actualidad hoy con motivo del proceso del ex kaiser Guillermo II.

(1) Los grandes alemanes han sido siempre muy dados a estas cosas. Herr Krupp, clebre metalrgico recientemente fallecido, viajaba un da en ferrocarril con la emperatriz Victoria de Alemania, madre de Guillermo II. Algunas de las damas presentes hablaron de ciencias ocultas y de la vida del alma durante el sueo. Estoy segura-exclam la emperatriz-que vos, hombre prctico por excelencia, sonreiris escuchando semejantes cosas y que desearis contradecirlas. Gs ruego lo hagis, si no os molesta, pues me gustara oiros discutir esta cuestin. Temo defraudar las esperanzas de Vuestra Majestadcontest Herr Krupp, atendiendo a que mi padre era un creyente del ocultismo. A menudo referia l a su familia y a los amigos que la frmula definitiva para la

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Un peridico alemn da cuenta de la aparicin de La dama blanca en el Palacio de Postdam, hallndose all parte de la familia ex imperial. Existe en la familia dichay se ha divulgado sobradamentela leyenda de un fantasma tutelar que tiene la misin, poco grata, de presentarse anunciando la muerte prxima de cada uno de sus miembros. La historia de la aparacin de La dama blanca es autntica y documentada en la familia ex imperial de Alemania. No se trata de una creencia supersticiosa, sino de una verdadera aparicin vista por la familia desde los ms remotos tiempos. Y todos los que tuvieron la desgracia de verla concuerdan en la descripcin: aspecto dulce y triste; expresin de gracia y gentileza. Segn la tradicin, se trata de la Condesa Berta von Rosenberg, hija de Ulderico, gobernador de Bohemia y condottiero del grupo catlico contra los herejes, secuaces de Oiovanni Huss y de Catalina de Wurtemberg. Muri muy joven, despus de una vida infeliz. Posea raras virtudes intelectuales y sentimentales. Todava se conservan en Bohemia retratos de ella que la representan vestida de blanco, con aspecto gentil y pensativo envuelta en un velo, como acostumbra a presentarse en sus apariciones. Segn la crnica de la familia Hohenzollern, la primera aparicin de este fantasma se hizo en el castillo de Nenhasis, en Bohemia. El edificio perteneca a la familia de la muerta. Una noche de esto se vio abrir una ventana del castillo, y apareci la melanclica joven. Al segundo da falleci un miembro de la familia imperial... Se han narrado muchas ancdotas ms sobre la imprevista y trgica aparicin. Entre ellas, una de las ms pavorosas, es la siguiente: S celebraba en la corte un gran baile. Cierta princesa de la casa Hohenzollern, que acababa de pasar una grave enfermedad, y todava no restablecida del todo, se preparaba en su cmara para la fiesta. La camarera que

fabricacin de los caones la descubri durante el sueo, viajando en el tren. Habase quedado profundamente dormido despus de haber tratado, en vano, de resolver el problema. Su lapicero y su libreta de notas haban quedado sobre el asiento, a su lado. Cuando despert, algunas horas despus, qued sorprendido al encontrar cubiertas de cifras varias pginas del carnet que estaban antes en blanco. Eran problemas, en los que hall resuelta la frmula que tanto le haba preocupado. Su enardecido cerebro haba funcionado durante su sueo sonamblico, y su mano habia anotado los clculos con una exactitud tal, que fu siempre para l objeto de la mayor admiracin... Qu perversos elementales guiaron a este sabio para tamaos inventos de destruccin?, aadiremos.

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la ayudaba sali un momento a buscar un abrigo que haba de probarse la princesa. Esta se contemplaba en un espejo, cuando recibi la sensacin de que haba entrado alguien. Sin volverse y creyendo que fuese su camarera, pregunt: Qu hora es? Y en el mismo instante vio reflejarse en el espejo el fantasma femenino, vestido de blanco, que avanzaba a sus espaldas, y responda: Son las diez. La princesa cay al suelo, sin sentido. Pocos das despus falleca. Otra vez, segn la tradicin familiar, tambin apareci la Dama en el Palacio Real de Berln, el ao 1728. La aparicin se ha hecho en diversos lugares, pero siempre eran stos habitados por la imperial familia; en Berln, en Postan, en Karlsruhe y en Mannheim... Y se hace notar que cuando por ltima vez le hicieron la operacin en la garganta a Federico III, tambin apareci La dama blanca, llevando la consternacin a toda la familia. Efectivamente, poco despus mora el emperador. No se crea, por el relato que antecede, que nicamente los Hoenzo* Ilern poseen esta fnebre prerrogativa. La familia imperial de Rusia tena tambin un espectro macabramente original. Este asuma la semejanza del prncipe prximo a morir. Es clebre la ancdota de la aparicin de otra Catalina sobre el trono de la verdadera. Ocurri as la desagradable sorpresa: Cierto da, Ja gran emperatriz rusa se encontraba leyendo en su estudio, cuando una de las damas de compaa hubo de salir de la estancia. Se dirigi, pues, a la puerta, y al llegar al umbral que daba paso al saln del trono, dio un grito y, presa deun pavoroso estupor, cay al suelo. Auxiliada por la misma emperatriz, al recobrar el conocimiento dijo que en el saln haba visto a Catalina sentada sobre su trono. La emperatriz, mujer de nimo fuerte y escptico, pero un poco temblorosa por un vago y trgico presentimiento, se dirigi al saln precediendo a la dama. All sus ojos vieron un cuadro trgicamente cmico. Sus cortesanos rodeaban el trono, haciendo aspavientos, mientras el fantasma permaneca inmvil. Seguramente creyeron que era la emperatriz. Catalina, ms que miedo, sinti ira, rabia y, presa de sus mpetus, se dirigi al espectro, ordenndole que se alejara. Aqul la mir con profunda tristeza. Entonces, la emperatriz, loca de rabia, hizo avanzar a un piquete de su guardia y dio la orden de disparar contra el fantasma. Disipado el humo de la descarga, se vio el trono acribillado y vaco... Algunos das despus falleci la emperatriz.

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Los palacios de Hampton, Court y la Torre de Londres han dado lugar a las leyendas de apariciones clebres tambin. Se dice que la gran Elisabet fu advertida de su prximo fin por un espectro; que era su exacta figura, es decir, su doble. Pertenece a la Historia la aparicin de lord Strafford a Carlos I anuncindole la derrota de Naseby (1645) y su muerte en el patbulo. Pero un fenmeno curioso, y de actualidad, es el que sucede al ex kaiser Fernando de Bulgaria, el cual es continuamente acompaado del conde Stambolow, el difunto presidente del Consejo de ministros. Y no se crea que se trata de una sugestin exclusivamente personal, porque ha sido visto por varias personas de la familia del rey blgaro, que a la presencia del difunto estadista se aterraron. Tambin Napolen I posea un fantasma. Quin no ha odo hablar del hombre rojo? Este no slo apareca, sino que hablaba. Y en qu tono? Todos los admiradores del gran corso conocen la historia. Ahora que, sin temor a equivocarnos, podemos decir que El hombre rojo ha sido el espectro de todas las familias reales de Francia. Comienza la aparicin de este hombre en Enrique IV. Segn la tradicin, el hombre rojo se le apareci al rey del Pars bien vale una misa la noche que cay vctima del pual de Ravaillac, y se pretende documentar la Historia con hechos sobre esta aparicin. Luis XVI lo viosegn historiadoresal iniciarse la revolucin. Ms tarde el presidente Carnotevidentemente El hombre rojo no tiene predilecciones polticasvio al fantasma antes de ser asesinado. Pero volvamos a Napolen, el Grande. Una maana de Enero de 1814^ el gran emperador se haba encerrado a trabajar, dando orden al Conde Moloste narra el terrible episodio en sus Memoriasde no dejar pasar a nadie, fuese quien fuese. Al poco rato, el conde vio en su presencia a un hombre de aspecto imponente, todo vestido de rojo, que le dice que quiere ver al emperador. Molo se niega a anunciarle, alegando sus razones. Diga usted al Emperador que El hombre rojo quiere hablarle, y ver usted como me recibe. Momentos despus, Napolen, palideciendo al anuncio, le hizo pasar. El condepor curiosidad, dice el mismose puso a escuchar. Y oy;, espantado, que El hombre rojo reprochaba al emperador el no haber seguido sus rdenes. Despus de un dilogo, termin diciendo: Como no os habis cuidado de mis palabras, ahora vengo a advertiros que no tenis ms que tres meses para cumplir vuestro designio o aceptar la proposicin de paz de los aliados.

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El Conde Molo, con el terror natural, oy que el Emperador suplicaba, plaa al espectro para que fuese indulgente todava; pero El hombre rojo se retir sin pronunciar una palabra ms. Tres meses despus Napolenque no haba seguido las instrucciones del fantasmaperda el Imperio... *

Al final de todos estos espeluznantes casos, cuyo nmero podra ser aumentado sin esfuerzo, surge siempre el tema genrico de la telepata, al que, por la telecinesia, pertenece al problema de los fantasmas, contra lo que pudiera creer el positivista escptico, que se queda tan tranquilo llamando a todas estas cosas alucinaciones. Alucinaciones, cuando la premonicin que el caso entraa va seguida, como se ve, por el fatal cumplimiento del suceso as anticipado!... Hasta cundo dejaremos de contentarnos con palabras huecas?... Alucinacin en su sentido gramatical, equivale a la visin de algo que realmente no existe. Para comprender, pues, su verdadera ndole, ser preciso que nos pongamos de acuerdo para saber lo que es real, o sea que resolvamos antes el insoluble problema que se llama de los estados de conciencia. Ya en este punto nos salen al paso hombres como Schopenhauer, quienes nos dicen que la Realidad exterioras con maysculaes incognoscible. Para abarcarla, necesitaramos una conciencia superhumana y un tiempo indefinido. De aqu que de ella slo tengamos una representacin, es decir, un estado subjetivo, que variar, naturalmente, segn el sujeto en cuya mente se opere aqulla. En otros trminos, habr siempre una gamma de representaciones concordada con la correspondiente gamma de los individuos, qu digo los individuos?, con las siempre cambiantes gammas perceptivas, emotivas y mentales de cada individuo a lo largo de todos los momentos de su vida... De aqu el que Carlos Federico Amiel definiese a la realidad de los paisajes como a estados de alma. De aqu tambin la consabida frase de Campoamor acerca de la verdad y la mentira. De aqu, en fin, el clebre cantar que dice: Yo me enamor de noche, y la luna me enga; otra vez que me enamore ser de da y con sol.

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Pero ni de da ni con sol podemos estar seguros nunca de la realidad, pues que la nica realidad exterior nuestra es la de nuestra psiquis, con sus ideas, sus pasiones y sus sentimientos. Se creern los sabios que para el salvaje existe el planeta Neptuno, o para el animal, el teorema de Pitgoras? Aunque entrambas cosas existan desde ab inicio en el seno, o sea en la conciencia de la Naturaleza, realmente para el hombre no existen sino desde el da en que, poniendo l su conciencia al nivel de aqullas, alcanz a conocerlas. As, para Leverrier o Adams, los descubridores de aquel planeta, el planeta existi desde el momento en que un clculo riguroso as se lo dijo; para los astrnomos, el astro existi tan slo cuando hiri a su retina el primer rayo telescpico de su luz, y para el resto de los mortales que no le han visto en su vida, el astro existe... sobre la fe que pusieron ellos en los astrnomos que as se lo dicen, ya que el mundo, ms que en la ciencia de unos pocos, est cimentado en la Fe, o mejor dicho, en la Buena Fe... Cuando un sujeto percibe, pues, una cosa, no tiene sino una alucinacin, nterin los dems no comprueben su realidad; pero, es que no hay tambin alucinaciones colectivas, como esas locuras imperialistas que a tantos pueblos han llevado hasta el abismo? No. No hay alucinacin, ni hay realidad. Entrambas palabras no son sino los falsos oropeles dictatoriales de los que se arrogan el pedantesco derecho de definirlas (1). Lo que hay slo es la verdad y el error. Pero

(1) Por eso no hay locura ni cordura propiamente dicha. Vase este espcimen: Un clebre mdico alienista de San Francisco de California, el Dr. Frank Murraydice Le Fraterniste, tras numerosos y concienzudos estudios sobre la locura, ha llegado a la conviccin siguiente: Los locos lo son nicamente porque resultan excepciones en su manera de sentir y apreciar. No mantienen relaciones con nadie, porque nadie quiere conversar con ellos; y esto, en lugar de disminuir, aumenta su locura. De aqu ese perpetuo y enloquecedor monlogo a que se entregan durante toda su vida. Basndose en esa ntima persuasin, el especialista pretende que si se aislara a los dementes de toda otra sociedad y se formara con ellos colonias sabiamente seleccionadas, en las que ningn ser reputado razonable interviniera, aquellas colonias se convertiran en comunidades perfectas. Tan singular teora quiso ponerla en prctica nuestro reputado doctor, y como no posea la necesaria fortuna para ello, abri una suscripcin, que pronto se vio enriquecida con donativos de parientes y amigos de alienados.

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desde el momento en que todas nuestras verdades son parciales, relativas o finitas, es indudable que ellas llevan una tara inevitable de error o de alucinacin. Est la Tierra fija? S, para los que en ella moran, pero slo para ellos. Est el Sol fijo? S, respecto de sus planetas, pero no respecto a las estrellas del espacio. Entre estos sencillos asertos se desliza, en efecto, la historia entera de la Astronoma, o sea de los errores de aquellos que se hicieron la ilusin de creer que eran ciertas sus brillantes conquistas, cuando en parte slo eran alucinaciones, dado que se crean una cosa, y era otra; que en esto y slo en esto consiste la alucinacin, y que cuantos juicios formamos de lo que nos rodea son siempre reales en una parte, e ilusorios en otra. As, en nuestra infancia cremos realidades y lo eran entonces!cosas que hoy dputamos ilusorias; pero el hombre, eterno nio aunque l no lo crea, como prisionero en un ilusorio e ilusionante cuerpo de barro, toma siempre por realidades (segn el dicho inmortal de Platn) las sombras que se proyectan en las paredes de su calabozo. En todo hecho teleptico o fantasmtico, pues, hay un tanto por ciento de verdad, con su correspondiente complemento de error, pero otro tanto

de sabios, de generosos bienhechores, de corporaciones, etc. De este modo pudo adquirir ha poco una pequea isla de 10 kilmetros de longitud por 5 kilmetros de latitud; en plena mar, en el Golfo de Mxico, a muchas millas al Sur de Nueva Orlens, y all establecer la fantstica colonia de Wiseland, convertida desde entonces en Repblica de los Locos. Los ciudadanos de ella, aue ascienden a unos cuantos centenares, viven en la ms completa libertad. Se administran, trabajan, trafican y organizan a su uisa, sin ningn contacto extrao. Viven en granjas que ellos mismos se han construido. Utilizando los instrumentos que el doctor ha puesto a su disposicin, cada cual ejerce el oficio que le era propio. Hay agricultores, que sacan muy buenos rendimientos de su esfuerzo en aquella tierra frtil; panaderos, albailes, carpinteros, sogueros, carreteros, zapateros, sastres,., y hasta una Sociedad de aprovisionamiento, administrada por empleados impecables. En una palabra: es una colonia perfecta, en donde se vive en la ms completa tranquilidad y en donde cada cual se basta a s mismo, y, el colmo de la irona!: en Wiseland hay tambin un guarda encargado de hacer respetar las propiedades y de asegurar el orden.?] De tiempo en tiempo, el Dr. Frank Murraya quien los wiselandeses veneran como a un diosva a pasar algunas horas en esa Repblica de locos, para enterarse de los resultados de su extraa, de su fantstica experiencia; y si cierto es que hasta el da no puede decir que aquellos habitantes hayan vuelto a nuestra razn, puede asegurar que, con su razn, viven perfectamente.

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sucede en los llamados hechos reales, y cuando el tiempo viene a comprobar a aqullos por medios fsicos que ya no dejen lugar a duda, lo que acontece es igual que lo que sucede con las grandes intuiciones de los genios, las cuales luego son ideas concretas en los talentos cientficos, en fin, realidades prcticas en los hombres industriales. lodo fantasma es siempre una realidad de otro plano. Su existencia ser real, en cambio, cuando tome un punto de contacto, ya con este nuestro plano de la vulgar vigilia. Qu de realidades panormicas invisibles para el valle, no nos muestran las grandes alturas?Dentro de la ley de Hermes, igual acontece en lo transcendente que en lo fsico. Al tener por enfermos a los que padecen alucinacin, nada quitamos tampoco a esas realidades del mundo de la enfermedad fsica, porque as como la presencia del Sol en los cielos nos priva de ver las miradas de soles del firmamento, un perfecto estado de higidez o de salud fsica tambin, nos priva felizmente de ver esotras realidades de planos que no son actualmente el nuestro, pero que pueden serlo ms tarde cuando enfermemos o cuando muramos a nuestra vez...

EL ALMA DE UN VIOLIN
El maestro y el discpulo.Ei genio musical de Franz Stenio y sus rarezas msticas. Al habla con los gnomos y ondinas alpestres. Un porvenir truncado.Las campanas del templo y la Danza de las brujas.Funestos augurios.Un plena vida bohemia.Un mal mulo de Pan y de Orfeo.La mitologa, el ms adecuado antdoto contra los terrores teolgicos.El amor del maestro Samuel Klaus.En camino hacia Pars.Los pactos diablicos de ciertos grandes artistas.La leyenda de Paganini.Un violn con intestinos humanos por cuerdas.Hazaas anlogas de los tntricas bengaleses. Asaltan al joven Stenio las tristezas de la envidia.Noche fatal.La muerte de Tartini.Una leccin de magia negra.En pleno delirio de fiebre artstica.Uno de tantos artistas sin alma.Situacin insostenible. La eterna renunciacin del verdadero amor.El testamento viejo de Klaus.La terrible obra se consuma.El reto al laureado Paganini.El cadver de un violn.Un inexorable ncubo. Llegada del momento supremo.El reto se cumple.La loca sugestin de un pblico.Brujesco frenes.La catstrofe final.Ahogado con las cuerdas malditas!...

Un anciano alemn, profesor de msica, lleg a Pars cierto da del ao 1828, establecindose muy modestamente en uno de los barrios ms tranquilos de la gran urbe, con uno de sus discpulos. El nombre del anciano era el de Samuel Klaus y el del joven responda al mucho ms potico de Franz Stenio. Era este ltimo un novel violinista dotado, segn la fama, de un talento musical extraordinario; casi milagroso, mas, como era pobre y sin una reputacin europea, todava permaneci varios aos desconocido e inapreciado en el seno de la capital de Francia, metrpoli de la siempre caprichosa moda occidental. Franz Stenio haba nacido en Steyer, y no contaba an treinta aos en los das a que nos vamos a referir. Naturalmente soador y filsofo, con todas esas rarezas msticas del verdadero hombre de genio, no pareca sino uno de esos hroes inquietantes de los Cuentos fantsticos de Hoffmann. Sus primeras edades estaban llenas de cosas extraordinarias, excntricas,

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increbles, hasta el punto de que nos vemos precisados hoy a referir su historia brevemente para la mejor inteligencia de este puntual relato. Naci Stenio en el seno de una familia de piadosos labriegos, moradores de una tan apartada como apacible aldeta en el corazn de los Alpes de Steyer y fu criado, segn se dice, por los propios gnomos y dems genios del pas que velaron solcitos en torno de su cuna. Creci as el nio en ese ambiente mgico de fantasmas, de hadas y de vampiros que tan esencial papel desempean en todos los dulces hogares de Steyer, de Esclavonia y dems del Austria meridional. Educado ms tarde como estudiante a la sombra de los antiguos castillos rhenanos, dirase que el joven Franz haba vivido toda su vida hasta entonces en ese emocionante plano llamado de lo sobrenatural. Adems, durante algunos aos estudi algo de ciencias ocultas con un gran discpulo de Kunrath y de Paracelso, por lo cual era tan diestro en hechiceras de todo gnero, incluso en ceremonias mgicas y secretos tericos de la Alquimia, como el ms ladino de los gitanos hngaros. No obstante todo esto, el joven Franz amaba con delirio la msica y, sobre todo y ante todo, a su violn. As que, a los veintids aos de edad, arrincon por completo sus estudios ocultos, y se consagr desde entonces por entero a su arte, aunque permaneciendo fiel adorador de los dioses griegos, en especial de las Musas de Euterpe, en cuyo altar y en el de Pan y de Orfeo renda el ms noble culto de admiracin con su instrumento, que hubiera ansiado parangonar la flauta y la lira de estos ltimos dioses. Las notas de su siradivarius le alejaban sublimes de todo cuanto en este bajo mundo no fuesen sus ensueos musicales con ninfas, sirenas y dems paganas diosas de la meloda y de la poesa. Como nube de perfumado incienso, los acentos celestiales de su violn querido, suban a la altura, mientras que el joven virtuoso soaba siempre despierto, viviendo la vida real como a travs de un ambiente encantado. As, aun en su misma aldea, donde slo se respiraba magia y brujera, pas siempre como un nio singularsimo, y lleg a ser todo un hombre, sin casi haber tenido juventud. Nunca cautiv al artista una linda cara de muchacha que fuese capaz de arrancarle de sus solitarios estudios. Su violn eran todos sus amores; en su compaa nica haba vivido siempre, sin contar con otro auditorio para sus conciertos musicales que los dioses y diosas de la Grecia clsica de aquellas sierras. Un ininterrumpido ensueo de armona y de luz! Cuan vividos, cuan gloriosos, pero cuan intiles eran estos ensueos perdurables del maravilloso Franz! l era un hroe de la msica como el

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dios egipcio con su lira, o el dios griego con su caramillo, y hasta las diosas del amor y de la belleza dejaban sus excelsas moradas sugestionadas por el arte supremo de las escalas de su violn!... Oh!se deca ms de una vez el joven en sus nostalgias de un arte nunca odo. Podra yo atraer y encerrar una ninfa del Parnaso en el alma de mi querido violn? Alcanzara yo a robar algn da ese misterio que se cuenta de los dos grandes dioses de la msica domesticando con mi canto a las fieras y embelesando a los hombres hasta obligarles tambin a rendirme culto? Tales venan siendo los ensueos de Franz, ansioso siempre de esas glorias, tan efmeras, de la fama entre los hombres. Por desgracia para l, su madre, al enviudar, le llam a su lado a la aldea, arrancndole de la Universidad alemana en la que llevaba ya dos aos. Esta llamada ech por tierra todos los proyectos del joven, a lo menos en lo relativo a su inmediato porvenir, pues, que fuera de su aldea y al calor de su casa, no contaba con los medios necesarios para satisfacer sus necesidades, por limitadas que ellas fuesen. Para colmo, su madre, que constitua su nico amor en la tierra, falleci a poco de haber estrechado entre sus brazos a su amado benjamn, y aun se dio el caso, no s por qu, de que las comadres de la aldehuela desataron cruelmente sus lenguas respecto de las verdaderas causas determinantes de la muerte de la aldeana, relacionndolas acaso con la estancia de su hijo. La seora viuda de Stenio, en efecto, antes de regresar su Franz, era una mujer alegre, fuerte y joven todava; un alma piadosa y temerosa, adems, de Dios; que jams falt a misa ni dej nunca de orar a diario. Sin embargo de ello, el primer domingo que sigui a la llegada del joven estudiante, cuando la pobre aldeana, limpiaba del polvo de varios aos el librito de oraciones que Franz haba usado en su infancia cuando se sentaba a su lado en la iglesia, y en el momento, en fin, en que el alegre repique de las campanas resonaba llamando a todos para la santa misa, la amante madre escuch, con escalofro mortal, cmo las sonoras campanadas aquellas eran ahogadas por las notas macabras del violn, respondiendo sarcstico a la llamada con las salvajes melodas de La danza de las Brujas (1). Faltle muy poco para desmayarse a la aldeana cuando su (1) Aquelarre (Witches Sabbath o Sbado de las Brujas.)La supuesta danza y asamblea de brujas en algn paraje solitario, donde se acusaba a las brujas de comunicarse directamente con el diablo. Todas las razas y todos los

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hijo querido se neg despus rotundamente a ir a misa, aadiendo, impo, que todo el tiempo pasado en la iglesia era tiempo perdido, y que adems los ruidosos sones del vetusto rgano le crispaban sus nervios de artista. Para completar aquel cmulo de enormidades blasfemas y mejor acallar las desesperadas splicas maternales, invitla el gran perverso a que escuchase el bellsimo Himno al Sol, que acababa de componer. La buena seora de Stenio perdi desde aquel triste domingo la ordinaria placidez de su espritu y fu a desahogar sus angustias y remordimientos a los pies del confesor. La respuesta del sacerdote a sus dudas llev su alma sencilla y lgica al borde de la desesperacin, pues de la severidad de aqul no recibi respecto de su hijo sino los ms funestos augurios. Un continuo sobresalto, un terror sin lmites avasall desde entonces a la anciana, que no dejaba de rezar noche y da por la casi imposible salvacin de su hijo, y, no contenta con hacer en vano los votos ms temerarios para lograr sta, viendo que ni aun los salmos de latn ni las humildes splicas en alemn que diriga a la Corte celestial entera, daban resultado alguno para con aquel reprobo, hizo varias peregrinaciones a santuarios distantes, en una de las cuales por los nevados campos del Tirol la atac un fuerte enfriamiento que la llev rpidamente a la tumba. Vease, pues, que, en cierto modo, el voto de la seora Stenio se haba cumplido, dado que la buena seora poda ya, en su nuevo estado de despus de esta vida, realizar personalmente su visita a los santos y abogar cerca de ellos por aquel perverso que renegaba de la Iglesia, nuestra santa pueblos han credo en esto, y algunos creen an hoy da. As, el principal punto de reunin de todas las brujas de Rusia se dice que es la Montaa Per' lada (Lissaya Gor), situada cerca de Kief, y en Alemania, el Brocken, en los montes del Harz. En el viejo Boston (Estados Unidos de Amrica) se congregaban cerca del Estanque del Diablo, en una vasta selva ahora desaparecida. En Salem les dieron muerte casi a voluntad de los dignatarios de la Iglesia, y en la Carolina del Sur fu quemada una hechicera en poca tan reciente como el ao 1865. En Alemania e Inglaterra fueron asesinadas a millares por la Iglesia y el Estado, despus de verse obligadas a mentir y confesar, por la violencia del tormento, su participacin en el Sbado de las Brujas>. La noche de Santa Walpurgis o Walpurga, cuya fiesta celebra la Iglesia el da 1. de Mayo, noche que aun hoy da ven llegar las gentes sencillas con cierto temor supersticioso, se hizo famosa en la Edad Media por el aquelarre que celebraban brujos y brujas en la agreste montaa del Brocken o Blocksberg, el ms elevado pico del Harz. Esta escena est magistral mente descrita en la primera parte del Fausto de Goethe. (Del Glosario Teosflco, por H. P. B.)

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Madre; que tena invencible horror al rgano y que se burlaba dlos sacerdotes y de sus confesonarios. Bien ajeno estaba Franz a la idea de haber sido el causante verdadero, aunque inconsciente, de la muerte de su madre; lamentla de todo corazn, y de all a pocas semanas vendi todos los trebejos de su casa y las modestas fincas de su hacienda, y, ligero as de bolsa como de preocupaciones, resolvi recorrer el mundo como un buen bohemio sin establecerse ni trabajar en nada. Visit as el joven Franz Stenio las principales ciudades europeas. Depositada su modesta fortuna en un Banco, recorri a pie Alemania y Austria, pagando con notas de su violn los hospedajes en cuantas hosteras y casas de labor visitaba, pasando no pocos das de la buena estacin entre las verduras de los campos y el augusto silencio de los bosques umbrosos, cara a cara con la Naturaleza, soando siempre con los ojos abiertos, y reducindolo todo a armonas a lo Hesiodo o a lo Anacreonte, ni ms ni menos que el alquimista reduce todo a oro. Hasta en sus nocturnos conciertos en las hosteras y en los prados aldeanos los das de fiesta, los circunstantes eran para su artstica imaginacin pastores y pastoras de la feliz Arcadia que le coreaban como al propio dios Pan en sus triunfos. El suelo de los salones, prados eran para l de las ms sugestivas creaciones mitolgicas; sacerdotes y sacerdotisas de Terscore aquellos rudos labriegos y aquellas sanotas hijas de la Alemania rural, de mejillas como frescas manzanas, labios de cereza y ojos de cielo, bailando como una danza sagrada bajo las cadencias de un vals... Su violn, en los momentos solitarios, pasados por su dueo en lo ms espeso de la selva de pinos, pareca animar con fuerzas de sagrada magia a los mismos rboles, a las peas, a los musgos, a todo cuanto, como nuevo Orfeo, le rodeaba embelesado, y figurbase ver el joven, en el delirio de sus musicales ensueos, que hasta las aguas del arroyuelo detenan tambin su curso para seguir oyndole, mientras la cigea, el guila o el buho parecan preguntarle en su lenguaje ignorado: Eres t Franz Stenio, o el mismo Orfeo redivivo? Aquel tiempo fu la poca ms feliz de su existencia de continua exaltacin artstica; de divinos deliquios; de ensueos inenarrables. En nada afectaran nunca al joven las ltimas palabras de su madre agonizante, que murmuraran en su odo todos los horrores de una tan prxima como definitiva condenacin. Aquello no poda compararse ms que a su concepto msico del pagano dominio de Plutn, seor del ttrico reino de las sombras, quien, al oir su instrumento, le daba la bienvenida a sus estados
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como a un nuevo libertador de otra Eurdice cual la de Orfeo. Una vez ms la rueda de Isin se haba parado ante las mgicas cadencias, dando as un descanso al triste seductor de Juno y un ments a cuantos creyesen eternos los suplicios de los condenados en aquella inabordable mansin, pues que Franz mismo vea a Tntalo olvidarse de su inextinguible sed al beber en aquel torrente de armonas; a Ssifo quedar inmvil sin sentir ya el peso de su aplastante roca, y sonrientes a las propias Furias infernales. Vemos, pues, que la mitologa clsica era para Franz, como para tantos otros elegidos, el ms seguro antdoto contra los terrores y amenazas teolgicas, sobre la vieja y alta Mitologa fortalecida y espiritualizada por la Msica. Euterpe, por la mano de su fiel discpulo Franz, triunfaba, en fin, hasta del infierno mismo. Pero todo acaba pronto, oh dolor!, en este infame mundo, y los ensueos del joven Franz no pudieron sustraerse a tamaa ley. Lleg, al fin, cierto da a la ciudad en cuya universidad enseaba Samuel Klaus, su viejo profesor de violn. Cuando este santo anciano vio pobre, hurfano y solo a su discpulo favorito, sinti centuplicrsele el cario que hacia el muchacho senta, y estrechndole contra su noble corazn le adopt generoso como hijo. El violinista Klaus pareca evocar con su grotesca y oronda persona las romnicas tallas medievales, pero, desmintiendo aquellas sus apariencias de trasgo o duende fantstico, gozaba de uno de los ms grandes corazones, de un alma de ternuras femeniles y de una abnegacin no inferior a la de cualquiera de los mrtires del Cristianismo. Al referirle su joven discpulo la historia de los ltimos aos de su ausencia, el viejo maestro le tom por la mano y llevndole a su estudio le dijo tan slo: Abandona la vida errabunda y qudate aqu conmigo. Podrs lograr gloria y dinero. Yo, anciano y sin familia, no ser ms que un padre para ti. Vivamos, pues, juntos, olvidando todo lo de este mundo, salvo la gloria que en breve tiempo conquistaremos. Maestro y discpulo acordaron ambos pasar a Pars, tocando en varias ciudades alemanas del camino. Con ello, el joven Franz olvid en breve su vida vagabunda; desech las nostalgias de su independencia artstica, despertndose, en cambio, su antigua y dormida ambicin de lauros y de oro. Contento desde la muerte de su madre con el aplauso de los dioses moradores de su volcnica fantasa, quera adems el aplauso tambin de los hombres mortales. Bajo la severa enseanza de Klaus, su talento musical nativo ganaba en vigor y en magia cada da, extendindose la fama de sus mritos rpidamente por ciudades y villas. Las ms geniales mentali-

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dades de varios centros le proclamaron pronto violinista sin rival, el violinista nico, con lo cual no hay que aadir que perdieron la cabeza al fin, tanto el maestro como el discpulo. Mas la capital de Francia no le concedi de buenas a primeras al joven tamaa reputacin, porque es sabido que Pars acostumbra a hacerse por s mismo las reputaciones, sin aceptarlas bajo la fe de otros. As que el violinista Franz llevaba ya all tres aos y remontaba an por la spera pendiente de su calvario como artista, cuando le acaeci un suceso que lleg a marchitar todos sus ensueos de gloria. El primer concierto de Paganini puso a la ciudad-luz en intensa conmocin. El maestro italiano apareci, y Lutecia entera cay a sus pies. II Llegados a este punto de nuestro relato, conviene recordar una supersticin medieval que ha subsistido hasta mediados del presente siglo, y es la de atribuir todas las grandezas del genio a que ste mantena estrecho pacto con el diablo. Todos los artistas, Paganini inclusive, fueron inculpados de semejante pacto. Del gran violinista Tarlini, asombro del siglo XVII, se lleg a decir que sus mgicos efectos sobre sus auditorios hechizados se deban no ms que a sus tratos con los malignos. As, su clebre Sonata del Diablo fu causa de las ms terribles leyendas. Ella, conocida tambin por El ensueo de Tartini, se atribuy a la directa inspiracin del propio Satans, quien la ejecut ante Tartini mientras ste dorma, y el propio msico fu el primer culpable de semejante fama por sus frases imprudentes (1). De tamaas acusaciones brujescas no se han escapado tampoco los ms clebres cantantes, por los efectos maravillosos logrados con su voz sobre sus auditorios embelesados. La voz sublime de Pasta se atribua a (1) A la famosa Sonata del Diablo, de Tartini, se le atribuye el siguiente origen: Despus de haber luchado en vano a fin de hallar inspiracin para la sonata que estaba componiendo, el maestro qued profundamente dormido. Preocupado como estaba con su tema, Tartini so que continuaba su trabajo de la vigilia tan estrilmente, que, desesperado, invoc al diablo, quien, aparecindosele, le propuso la ms abundante inspiracin a cambio de su alma.

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que su madre, en los tres ltimos meses de su embarazo, haba sido arrebatada al cielo, y en medio de su xtasis, haba tomado parte en un coro de excelsos serafines. La Malibrn deba su voz a Santa Cecilia, patrona de los msicos, segn unos, y al mismsimo diablo, segn otros, que ya Ifp, cantaba al odo junto a su cuna para que se durmiese. Por ltimo, el Jubal de Dryden alcanz el supremo arte de tocar a guisa de violn en una simple concha marina con cuerdas, arrastrando, sin embargo, a la enloquecida multitud y hacindola decir que un ngel del cielo era, y no las cuerdas de la concha, el que produca aquellos sonidos. El avaro violinista italiano de Paganini no poda menos de tener otra leyenda anloga, porque, sin ella eran inexplicables sus prodigios. Eran tales, en efecto, las emociones que con su instrumento despertaba en sus auditorios, que se dice que el gran Rossini llor como una muchacha sentimental alemana al escucharle por vez primera. La princesa Elisa de Lucca, hermana de Napolen I, y a cuyo servicio estuvo algn tiempo como director de su orquesta privada Paganini, no poda oir las primeras notas del msico sin desmayarse al punto. La magia de su arco permitale al gran artista determinar a voluntad los ms aparatosos ataques histricos en las mujeres y despertar entre los hombres fuertes el ms loco frenes, haciendo de cualquier cobarde un hroe, y del soldado ms aguerrido, una nerviosa chicuela. De aqu el que las leyendas macabras acerca del artista hubiesen tomado tanto pbulo especialmentey esto no se deca por nadie sin terror y de odo a odo, que todo aquello se deba no ms a que las cuerdas de su violn no eran como las de los dems instrumentos, sino que estaban torcidas con verdaderos intestinos humanos, extrados por su hechicera con arreglo a los cnones ms horribles de la necromancia. Esto ltimo, por mucho que choque a sabios odos occidentales, nada tiene de imposible, en efecto. Acaso la tradicin de la misma necromancia del medioevo pudo dar lugar a tamaa leyenda, porque es un hecho probado en Ocultismo que muchos magos negros orientales, en especial los tntricas bengaleses recitadores de taniras o conjuros para atraer

Hecho el trato, el maestro escuch al instante un violn maravilloso que ejecutaba la sonata ms asombrosa que poda oirse, sobre todo en las frases finales, que no parecan, en efecto, cosas de este mundo... Tartini despert sobresaltado, pero, con la inexplicable inspiracin en el sueo recibida, lleno de ardor, tom su instrumento, y al punto qued compuesta la obra que desde entonces se llam La Sonata del Diablo.

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a los espritus malficos, usan, para sus perversas obras, de los propios rganos internos de los cadveres. Ahora, por otra parte, que nos son mejor conocidos los poderes peligrosos del magnetismo, mesmerismo e hipnotismo, manejados tcnicamente por los propios mdicos, podra suponerse, con menos peligro que antes de ser escarnecido, que los efectos mgicos que Paganini produca con su violn, no eran debidos solamente a su genio musical, antes bien, aquellos fenmenos de pasmo, patologa y sugestin experimentados por sus auditorios (pasmos que tenan algo de sobrenatural y de diablico, segn muchos de sus bigrafos), se deban a ms misterioso origen que el de la impecable ejecucin y tcnica del maestro. De aqu tambin el que pudiese hasta cambiar de timbre al instrumento, haciendo, con sus melodas en la cuerda G sola, que no pareciese sino flauta el violn. Rumores tales podan tomar cuerpo mucho mejor antao que ahora en que las gentes son mucho ms escpticas, y llegarse a murmurar as en su ciudad natal y aun en toda Italia, que Paganini haba asesinado a su esposa y ms tarde a una querida, y a la que, no obstante su pasin, no tuvo inconveniente en sacrificar con sus propias manos para el logro de sus diablicas ambiciones. Con el conocimiento previo que tena, en efecto, respecto de diferentes artes necromantes, haba conseguido luego aprisionar en el alma de su violn de Cremona las almas amantes de sus dos vctimas. Los ntimos de Ernesto T. W. Hoffmann, el admirable autor de El maestro Martin, el tonelero de Naremberg; El elixir diablico y otras narraciones msticas y espeluznantes, aseguran que el consejero Crespel de El violin de Cremona, estaba basado en el legendario caso de Paganini, pues, segn todos saben, el fantstico cuento narra cmo Crespel el violinista haba encerrado en su violn el alma de una diva famosa, a quien haba amado con delirio y aun haba incorporado a su instrumento la pura alma de Antonia, su propia hija. Una nacin, en fin, como Italia, que haba tenido entre sus antepasados alas famosas familias necromnticas de los criminales Borgias y Mdicis, bien poda fomentar leyendas como aqulla, mxime cuando cierto perodo de la juventud de Paganini resulta, en efecto, envuelto en un misterio impenetrable, lo que junto con aquella extraordinaria facilidad con la que sacaba los ms extraterrestres sones de su instrumento, incluso el de la voz humana, bien pudieron dar pbulo a tamaa leyenda terrorfica.

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III Hasta aquellos das de nuestro cuento, Franz Stenio no haba odo hablar de Paganini. En tales tiempos, precursores del vapor y de la electricidad, la Prensa casi no exista, y era ms corto el vuelo de la fama. El muchacho, devorado por la envidia, jur competir con el mago genovs, y hasta superarle si poda. S, o alcanzara a ser el atrevido joven el ms famoso de todos los violinistas de su poca, o hara aicos su indcil instrumento! El viejo Klaus aplaudi con toda su alma tan heroica determinacin. Frotndose las manos con muestras del ms loco contento, Samuel Klaus saltaba alegre sobre su pata coja como un estropeado stiro, adulando y halagando a su discpulo predilecto, como si cumpliese el deber sagrado de consagrar a un hroe. Franz era capaz de sufrirlo todo, menos el fracaso. Era indiscutible que tocaba ya como un maestro; pero los crticos severos le haban afirmado que necesitaba unos cuantos aos ms de labor esforzada antes de que pudiese aspirar al don de arrebatar a su auditorio. Esto ocurri haca tres aos, a la llegada a Pars del discpulo y el maestro. Por ltimo, tras de un estudio desesperado durante ms de dos aos, en los que puede decirse que Franz no hizo otra cosa, el artista Sleyer le tena ya preparada su primera audicin en el Teatro de la pera, ante el pblico ms exigente del mundo. Mas golpe fatal asestado a las floridas ilusiones del artista!, la presentacin de Paganini entonces, se encarg de dar al traste con tan dorados ensueos. Haba que esperar, y no poco, ante la refulgente aparicin de aquel astro nico!... Al principio, el Envidioso Franz, se content con sonrer ante el ciego entusiasmo, los himnos de elogio cantados en loor del italiano y el asombro casi supersticioso con que doquiera oa pronunciar el odioso nombre, pero bien pronto ste lleg a ser para los corazones de entrambos un hierro candente que se los abrasaba. ltimamente el slo nombre de su rival cuyos xitos eran cada da ms estupendos, les produca casi accesos de locura. Concluy la primera serie de conciertos sin que ni el viejo ni el joven hubiesen podido or a Paganini y juzgar por s mismos. Eran tan exorbitantes los precios hasta de los puestos ms nfimos y tan pequea la esperanza de que aquel grandsimo avaro se mostrase generoso con un humilde y desconocido hermano en el Arte, que hubieron de resignarse a esperar a

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que la suerte hS(| deparase el medio como a tantos otros les haba acaecido. Pero lleg un da en que les fu imposible aguantar ms, y, empeando sus dos relojes, compraron dos modestos asientos para el concierto. Cmo describir las emociones de aquella noche feliz y fatal al mismo tiempo? El auditorio estaba ms enloquecido que nunca: los hombres rugan o lloraban; las damas chillaban histricas, desmayndose, mientras que Klaus y Stenio, ms plidos que espectros, se mordan los labios en silencio. Al brotar la primera nota del arco mgico de Paganini ambos sintieron un escalofro sobrenatural, como si la helada mano de la muerte les hubiese tocado en el corazn. Su tortura era violenta, sobrehumana, al par que indescriptible su emocin artstica... Acabada la funcin a media noche, y mientras que delegados escogidos de las Sociedades filarmnicas y del Conservatorio desenganchaban los caballos del coche del coloso y lo arrastraban en triunfo hasta su casa, los dos cuitados alemanes, tambalendose como dos ebrios y sin decirse palabra, tristes y desesperados, retornaban a su tugurio, ocupando sus acostumbrados asientos junto al fuego, hasta que Franz, plido como la misma muerte, rompi el triste silencio, y dijo: Samuel, Samuel, no nos queda ya ms salvacin que el morir!... Me os? Nada somos, nada valemos; ramos dos infelices ilusos al creer que nadie pudiese llegar a rivalizar con l, con... El nombre odioso, e impronunciable del mago se le atravesaba en la garganta. Lleno de rabia, impotente, revolcse por los suelos, desesperado. El apergaminado semblante del maestro Samuel tornse lvido primero, y congestionado despus; sus pequeos y grises ojos despedan una singular fosforescencia. Inclinndose hacia el odo de su discpulo, le dijo, con voz entrecortada y cavernosa: Nein, nen! Te equivocas, mi Franz amado, te equivocas! Yo te ense del divino arte cuanto un simple mortal, cristiano viejo puede ensear a otro mortal. Tengo yo la culpa de que estos condenados italianos apelen a los recursos diablicos de la Magia Negra, enseados por Satans en persona, para poder triunfar sin rplica en el mundo del arte? Franz, al oir aquello, mir a su maestro de un modo siniestro, echando fuego por sus ojos febriles. Aquella mirada era todo un poema de la desesperacin, que pareca decir: Si as fuese, yo no tendra tampoco inconveniente alguno en venderme en cuerpo y alma al mismsimo diablo! Mas nada dijeron sus contrados labios. Antes bien, apartando el joven la mirada de su maestro, se puso a contemplar como un idiota el mortecino

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fuego y empez a soar: Soaba, s, que retornaban como antao sus incoherentes anhelos; sus ansias, tomadas por realidades en sus aos juveniles, cuando hablaba con los gnomos, con las brujas, con las hadas de la selva, inspirando las ms extrahumanas melodas a su instrumento. Las siniestras sombras de Tntalo y de Ssifo resucitando como antao en las peregrinaciones bohemias del joven, parecan decirle con inaudita perversidad: Qu pueden importarte, tonto, los horrores de un infierno en el que ya no crees? Y aun en el supuesto mismo de que existiese, qu otro sitio puede ser sino el grandioso lugar descrito con picos colores por los clsicos griegos, no el de los imbciles fanticos modernos, es decir, una vasta regin llena de sombras conscientes, entre las cuales podras acaso gallardearte como un segundo Orfeo? Franz indudablemente enloqueca por momentos. Ya sus ojos, inyectados en sangre, miraban de un modo excesivamente singular a su maestro. Luego, al verse sorprendido, eluda la mirada bondadosa del pobre viejo. Samuel comprenda, en efecto, el estado mental de su discpulo, e hizo cuanto poda por sacarle de l, pero todo fu en vano. Franz, hijo mole deca, te aseguro, s, que el funesto arte de ese italiano no es natural, no, ni debido al estudio ni al genio, ni adquirido, repito, por las vas ordinarias que siguen los dems mortales. Deja de mirarme as, de ese modo tan inquietante, porque lo que te digo no es ya un secreto para nadie. Escucha y comprenders... Y haciendo un esfuerzo como para rechazar una sombra de miedo, continu: Sabes bien lo que se susurraba acerca de la muerte de Tartini el de la Danza de las brujas? Pues que muri un sbado, a altas horas de la noche, estrangulado por su mismo demonio familiar quien antes le diese el secreto aquel de dotar de la voz humana a su violn, encerrando en el alma del instrumento el alma de una infeliz doncella a quien, al efecto, asesinase. Pues sabe adems, que Paganini ha hecho otra cosa peor todava, pues, para conseguir otro tanto para su instrumento y hacerle que pueda reir, llorar, gritar, suplicar, blasfemar u orar todo junto, con los ms patticos acentos humanos, ha asesinado no slo a su mujer y a su querida, sino al amigo ms intimo, que le amaba con delirio, haciendo, con su intestino retorcido por l mismo, las cuerdas para su violn. De aqu el secreto de su genio mgico y de esas sucesiones de melodas inauditas con las que enloquece a sus pblicos a diariol Estas cosas, pues, no puedes conseguirlas t nunca, a menos que...

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El anciano no pudo concluir la frase. Algo vio entonces en la mirada diablica del enloquecido discpulo que le dej petrificado de espanto, y le hizo cubrirse la cara con las manos para no volver a verlo... |Franz tena un rictus imponente, satnico! Sus ojos de hiena, su palidez de cadver, lo decan todo... Con cavernosa voz exclam dificultosamente al fin: Pero, hablis seriamente? Qu duda cabe, desde el momento en que os empeo mi palabra de ayudaros, cueste lo que cueste?respondi Samuel. Es decir quecontinu el terrible jovencreis firmemente que si yo alcanzase a contar con los medios de proporcionarme tambin intestinos humanos podra igualar a Paganini y aun superarle... El anciano se descubri la cara, y como quien ha tomado ya una resolucin heroica, aadi de un modo siniestro: Los meros intestinos humanos no bastan por s para el logro de nuestro intento, sino que tienen que haber sido arrancados ellos a alguien que le haya querido a uno con afecto desinteresado y santo. Tartini dot a su violn con el alma de una virgen que le amaba y que muri por causa de l al ver que su amor hacia el gran msico no era por ste correspondido. Aquel efectivo diablo humano recogi en una redoma el aliento postrero de la doncella y luego le transfiri a su violn. En lo que atae a Paganini, conviene aadir que aquel amigo por l asesinado, lo haba sido con su consentimiento, en medio de la ms asombrosas de las renunciaciones. Oh divino poder de la voz humana, no igualado por ningn otro poder del mundo!continu el viejo Qu magia hay en la tierra que pueda igualarse a la suya? Yo os habra enseado tambin este magno, este ltimo secreto, si no fuese porque ello equivale a arrojarse para siempre en las garras de aquel, cuyo nombre no puede pronunciarse de noche... aadi el anciano tornando a las supersticiones de su juventud. Franz, en lugar de responder, se levant de su asiento con una tranquilidad que daba fro; descolg su violn, y de un tirn salvaje, le arranc las cuerdas y las ech en el fuego. Las cuerdas, al quemarse, parecan silbar y retorcerse como serpientes en las ascuas. Samuel dio un grito horrorizado. Por todas las brujas de la Tesalia y por las negras artes todas de Circe, la perversa maga; por el mismsimo Plutn y todas sus infernales furias, te juro, oh mi santo maestro Samuel!, que no volver a coger es violn en las manos hasta que le ponga cuerdas humanas.

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Y echando espumarajos de rabia, cay al suelo sin sentido. El pobre maestro alzle con ternura de madre; le deposit suavemente en el lecho y vol en busca de un mdico, alarmadsimo... IV Franz Stenio luch varios das entre la vida y la muerte. El mdico diagnostic una fiebre cerebral, de la que todo poda temerse. Yaca el joven en un casi continuo delirio, y KJaus, que le cuidaba noche y da con verdadera solicitud paternal, estaba horrorizado de su propia obra. El viejo profesor, no obstante los aos que llevaba tratando a su discpulo, no haba comprendido hasta entonces toda la nativa brutalidad de aquel alma selvtica, supersticiosa e impasible, cuya vida entera habase refugiado en la pasin por la msica tan slo, alma que nicamente poda alimentarse del aplauso, alma terrenal, inhumana; alma genuina de artista, pero con la parte divina ausente en absoluto de aquel hijo de las musas, toda imaginacin y poesa cerebral, pero sin corazn, sin piedad. Mas de una vez, al seguir el inseguible hilo de aquella delirante fantasa, el buen anciano se crea transportado por vez primera a una regin inexplorada, absurda de locura, cual si aquella naturaleza psquica, encerrada en el dbil cuerpo del enfermo, no fuese de esta Tierra, sino de algn otro planeta informe o incompleto. El terror ante todo ello le tena tambin enfermo ya a l, y hasta lleg a preguntarse si valdra la pena de salvar la vida de aquella criatura infernal o dejarla morir piadosamente antes de que recobrase el uso de sus sentidos. Amaba no obstante demasiado a su hijo para as hacerlo, por lo que en el acto rechaz su mente esta ltima idea. Franz haba hechizado el alma esencialmente msica del maestro, y no pareca sino que la vida de los dos se hallaba ligada con un vnculo irrompible por el Hado mismo. Semejante conviccin, adquirida en un vivo rayo de luz espiritual a la cabecera del enfermo, decidile al fin, como si fuese una revelacin, a salvar al muchacho, aun cuando fuese a costa de su ya gastada e intil vida. Era aquel el sptimo da de enfermedad. La crisis de la maana fu la ms terrible de cuantas haban asaltado hasta entonces al joven, quien llevaba ya veinticuatro horas sin cesar de disparatar ni de cerrar los ojos, y describiendo con macabra minuciosidad sus detalles ms nimios. Espectros espantosos; sombras siniestras de crimen flotaban en sarta inacabable en los mbitos aquellos, sarta cuyos personajes eran puntualmente nombrados y designados por el enfermo como si se tratase de antiguos cono-

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cidos. Crease un nuevo Ssifo, atado al peasco del Cacaso con los cua tro fragmentos de intestino transformados en otras tantas cuerdas de violn... Un ro Stix, no de negras aguas, sino de roja sangre, corra a sus pies de condenado eterno, y aada enloquecido: Deseas, oh infeliz anciano!, saber cmo se llama esta roca de mi Cucaso? Pues se llama Samuel Klaus, aquel pobre viejo que me ense a tocar el violn! Oh, s, yo soy, yo solo, la causa de tu desgracia, hijo mo!le contestaba ste llorando y cogindole las manos con desesperacin. Yo mismo, al tratar de consolarte, te he matado imprudentemente, pues que te he herido de muerte a tu imaginacin al informarte acerca de las negras artes de Paganini! Ja, ja, ja!replicaba el enfermo con horrsona carcajada satnica. Pobre viejo chocho, qu es lo que me dices? Tu carne es deleznable! Yo la cortara as!... T no vales nada y slo pareceras bien extendido tu intestino sobre un buen violn de Cremona y metida en su alma el alma tuya! Klaus sinti un escalofro mortal, pero guard silencio, e inclinndose sobre la frente del joven abrasada por la fiebre, deposit en ella un beso largo y amantsimo..., saliendo unos instantes fuera de la estancia porque senta que le ahogaba la desesperacin. Al retornar de all a poco, el delirio haba tomado otro curso. Franz cantaba, tratando de imitar las notas de su violn, con la misma satisfaccin salvaje que si ya tuviese tendidos en ste, a guisa de cuerdas, los intestinos del maestro. Por la tarde el delirio revisti una forma imposible de describir, gneos espritus metan en la hoguera a su queridsimo instrumento. Manos esquelticas, manos que eran las del joven, brotando chispas y llamas por todos sus dedos, hacan seas al viejo para que se acercase, y abrirle en canal con absoluta rapidez, para disecarle ferozmente a l, a Samuel Klaus el maestro, el nico hombre que, al amarle tan tierna y desinteresadamente, era el nico tambin cuyos intestinos podan serle de alguna utilidad al mundo. Al otro da, y como por encanto, la fiebre ces, y dos das despus Stenio pudo dejar el lecho sin conservar recuerdos de su enfermedad y sin sospechar que en sus delirios haba dejado a Klaus leer en el fondo de sus ms secretos pensamientos... El nico resultado fatal de la enfermedad fu aquella que, firme el joven en su promesa al arrancar a su violn sus antiguas cuerdas, y careciendo su indomable pasin artstica de semejante vlvula, se sumi en el estudio de la Alquimia, la Quiromancia y

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dems artes ocultas con tanta y mayor pasin que la que antes sintiera por la msica. Pasaron semanas y aun meses, y ni el maestro ni el discpulo mentaron siquiera a Paganini. El violn, sin cuerdas y cubierto de polvo y telaraas, oscilaba colgado en su sitio, olvidado y mudo, y en medio de la profunda melancola que se haba apoderado de entrambos apenas si cruzaban la palabra. Dirase que el violn no era sino un cadver que la fatalidad haba interpuesto entre los dos. Sarcstico y sombro, el joven evitaba cuidadosamente toda conversacin sobre la msica. Para sondar un tanto en el alma del joven y saber lo que pasaba en ella, cierto da el anciano sac de su caja su olvidado violn y se puso a tocar no s qu tarantela. A las primeras notas Franz experiment una sacudida nerviosa semejante a un latigazo, pero nada dijo. Los ojos se le salan de las rbitas y escap al fin como un loco, vagando al azar por las calles de Pars durante muchas horas, mientras que el buen Klaus arroj su instrumento y se encerr en su alcoba hasta el otro da. Como se ve, aquello no poda continuar as. Una noche, en la que el joven Stenio estaba ms sombro e imponente quiz que nunca, el viejo maestro se levant repentinamente de su silla, y dirigindose con resolucin hacia su discpulo amado, imprimi un largo beso en la frente de ste, dicindole amoroso: Franz querido: esto no puede continuar as. No crees que es llegado el tiempo de poner fin a nuestra violenta situacin? Franz despert sobresaltado de su letargo habitual, respondiendo como en sueos: Cierto: ya es tiempo ms que sobrado de ponerlo fin. Ambos se fueron a acostar sin decir ms palabra. Al otro da no vio Franz al anciano en su sitio de costumbre. Vistise y pas al comedor que separaba las dos alcobas. Ni el fuego haba sido encendido aquel da, como era el hbito de Samuel, ni se vea otra huella alguna de las ordinarias ocupaciones del maestro. Franz, extraado de todo aquello, sentse en su sitio de siempre al lado de la apagada chimenea, cayendo en su eterna obsesin, obsesin de la que sali extraamente al extender las manos hacia atrs para cruzarlas tras su cabeza; chocaron ellas con algo que estaba en el estante de detrs y que cay al suelo con estrpito... Era la caja del violn del pobre Klaus, que caa rodando a los pies de su discpulo y vaciaba su contenido, su violn mismo, cuyas cuerdas, al dar de plano contra la chimenea, produjeron algo as como un gemido lastimero. El efecto que aquello produjo en el joven fu mgico.

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Samuel, Samuel! grit sin hallar respuesta. Qu es lo que pasa?aadi, dirigindose ansiosamente hacia la alcoba de ste. Mas en aquel punto retrocedi espantado ante el eco d su propia voz, que no lograba contestacin alguna... La habitacin estaba a obscuras, y al abrirla vio que Samuel Klaus yaca sobre su lecho, rgido y fro... Estaba muerto! El choque fu terrible. La loca ambicin del artista fantico no dej ni lugar casi al primer impulso de afecto hacia aquel amado muerto a quien tanto deba... Iba, pues, a obrar en el acto, como era de temerse, cuando su vista perturbada se fij en un escrito dirigido a l y que deca: Franz, hijo querido. Cuando leas sta, tu viejo maestro, tu amigo, habr hecho ya el mayor sacrificio que por el logro de tu ideal de fama y riqueza poda. El que te am tanto, hele ya aqu fro e inerte. Ya sabes lo que te corresponde hacer... Fuera necias preocupaciones! Yo, libre y espontneamente, te he ofrendado mi cuerpo, en holocausto a tu fama futura, y realizaras la ms negra de las ingratitudes si, por timidez o cobarda, hicieses intil este sacrificio mo. Cuando tu amado violn se vea con sus nuevas cuerdas y estas cuerdas sean una parte de mi propio ser, aqul se ver ya investido del mismo secreto mgico del clebre Paganini. En ellas, en mis cuerdas, encontrars, siempre que quieras, los ecos de mi voz, mis gemidos, mis cantos de amor y de bienvenida, los acentos todos ms patticos, en fin, de mi inmenso amor hacia ti... As, pues, mi Franz idolatrado, nada temas; nada vaciles! Coge triunfalmente tu instrumento y lnzate al mundo siguiendo los pasos de aquel que sembr la desesperacin y la desgracia en la senda de nuestras ilusiones... Presntate altanero en cuantos lugares l se presente a los pblicos; brlate de l y rtale al ms gallardo de los desafos. Entonces alcanzars a comprender y a oir, oh, Franz querido, cuan potentes son siempre las notas de todo amor desinteresado, y en la ltima caricia de aquellas cuerdas te acordars de que son el cuerpo y el alma de tu abnegado maestro que, por ltima vez, te abraza y te bendice, Samuel. Dos ardientes lgrimas pugnaron por brotar de los ojos del enloquecido Stenio, pero se evaporaron antes casi de surgir, mientras que aqullos, con fulgores demonacos nacidos de un orgullo y de una ambicin sin lmites, se fijaron con fruicin en el yerto cadver. La pluma se resiste a escribir lo que all pas ms tarde, una vez que se cumplieron los trmites de la ley con el suicida, porque conviene advertir que el abnegado Sa-

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muel Klaus lo haba previsto todo para asegurar la impunidad de su discpulo, escribiendo una carta a la Justicia para que a nadie se culpase de su muerte. Despus de un casi simulacro de autopsia por parte de las autoridades judiciales, all qued el cadver del pobre Klaus, a la completa voluntad de su heredero...

No haban transcurrido bien quince das, despus de aquel de la desgracia, cuando ya estaba el violn de Franz descolgado de su sitio, desempolvado, limpio y con sus cuatro flamantes cuerdas nuevas. Su dueo, el impasible Franz Stenio, no se atreva ni a mirarlas. Quiso tocar, pero el mismo arco pareca temblar en sus manos como el pual en las del asesino novicio. Resolvi entonces no tocar hasta el memorable da aquel en que haba de rivalizar con el odiado Paganini, y aun superarle, sin duda. Por entonces el estupendo artista no se encontraba ya en Pars, sino que recorra triunfal las ciudades flamencas de Blgica. V Pocos das despus de lo narrado, se hallaba el maestro Paganini en el comedor de su hotel, de regreso de su concierto de aquella noche y rodeado de sus constantes admiradores, cuando se le acerc un extrao joven, de mirada extraviada y selvtica, que le entreg una tarjeta, con unas cuantas lneas de lpiz. Paganini lanz sobre el intruso una de aquellas mgicas miradas suyas que pocos hombres podan soportar cara a cara; pero encontrse, como vulgarmente se dice, con la horma de su zapato, puesto que el joven, sin bajar la vista, la sostuvo como de potencia a potencia. Saludle entonces framente, y le dijo con toda sequedad: Estoy a vuestra completa disposicin, caballero. Fijad la noche, y se har como deseis. Al otro da la ciudad entera supo estupefacta que se preparaba para una noche inmediata un desafo singular: el que entraaba el cartel siguiente, fijado en todas las esquinas: En la noche de..., en el Gran Teatro de la pera, debutar ante el respetable pblico el joven artista alemn Franz Stenio, quien ha venido ex profeso a esta poblacin con el solo objeto de medir sus dotes musicales como violinista con el maravilloso maestro Paganini, compitiendo con

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el artista famoso en la interpretacin de sus ms difciles composiciones. Aceptado noblemente el reto por el maestro sin rival, Franz Stenio ejecutar en competencia con l, el conocido capricho fantstico que lleva el ttulo de Danza de las Brujas. El efecto de la noticia aquella no pudo ser ms delirante, cosa bien prevista por el avaro Paganini, que, no perdiendo nunca de vista su negocio, miraba a l tanto y ms que a su propio arte. Haba as doblado el precio de las localidades aquella memorable noche, no obstante lo cual el gran teatro se llen de bote en bote. Llegado el da del certamen, no se hablaba de otra cosa en la ciudad y aun en las vecinas. De los ojos de Stenio el sueo haba huido, y toda la noche anterior la haba pasado en su habitacin ms inquieto que la fiera en su cubil, cayendo sobre su cama al amanecer agotado fsica y moralmente, cayendo, digo, en un estado comatoso que no pareca sino el prlogo de su muerte. Entonces tuvo esta macabra pesadilla, que pareca realidad ms bien que ensueo: El violn estaba sobre la mesa inmediata, encerrado en su caja con llave, que el joven nunca desamparaba desde el da en que le pusiese impvido las consabidas cuerdas, y a las que no haba rozado una sola vez con su arco. Desde el famoso da aquel se haba ejercitado en otro instrumento. Sbito, el dormido joven crey ver completamente despierto como si la tapa de la caja se levantase por s misma dejando ver el cadver del viejo Klaus, con sus fosforescentes ojos abiertos, que le miraban suplicantes, mientras que una cavernosa al par que difusa voz, la del propio Samuel Klaus, le deca: Franz, hijo querido, soy muy desgraciado en esta mi nueva vida de ultratumba, porque no puedo, no, separarme de... ellas, de las cuerdas! stas, como respondiendo telepticamente a la angustia de su dueo el anciano, parecieron sonar dbilmente, como un gemido... Aquello le dej a Franz transido de espanto; sus cabellos se erizaban y su sangre se le helaba en las venas. Esto no es ms que un sueo, un vano sueo!repeta maquinalmente, para en vano darse alientos. Si, he hecho todo lo posible, hijito, todo lo posible para desprenderme de estas malditas cuerdas, pero todo intil. Podras ayudarme t, que ests an vivo? Los sonidos se fueron agudizando ms y ms, hasta hacerse chillones

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y estridentes, mientras que, dentro de la caja y en toda la cavidad de la mesa, un araar extrao como de ratas, un zumbar como de enjambre de abejas, bordoneaba angustioso y horrible. Aquellos ruidos le eran bien familiares al miserable Franz, pues que los haba, observado a menudo desde la tarde en que haba operado el macabro despojo para colocarle como pedestal de su loca ambicin, pero hasta entonces haba logrado persuadirse, mejor o peor, de que se trataba de una alucinacin. Aquello era, sin embargo, bien real, dolorosamente real. Quiso hablar, pedir socorro, huir; pero, como sucede siempre en tales casos de pesadilla, los pies quedaron clavados en el suelo y la voz expir en su garganta. Aquellos saltos y sacudidas eran cada vez ms angustiosos, hasta que lleg un momento en que sonaron unos estallidos como de algo que se rompiese dentro de la caja. La visin de su violn ya sin cuerdas mgicas le suma en la desesperacin. Hizo entonces el joven un supremo esfuerzo por libertarse del ncubo que le obsesionaba, mientras que la vocecita suplicante de siempre repeta: Hazlo, hazlo por lo que ms ames; hazlo por ti mismo si no, y aydame a desprenderme de mi...! Franz salt hacia la entreabierta caja como el avaro a quien tratan de robarle su tesoro, o como fiera a quien disputan su presa, y en el paroxismo de su desesperacin, rugi furioso crispando las manos: Diablo, monstruo, o lo que seas, deja quieto mi violn! Y mientras tal deca, sujet la caja con su izquierda y asegur la tapa, al par que, con la derecha, dibujaba sobre sta, mediante un trozo de la colofonia del arco, la famosa pentalfa, el Sello Salomnico, con el que en los cuentos de Las mil y una noches aprisionaba el rey en sus redomas a huestes enteras de los jias rebeldes. Un aullido de protesta reson en el interior de la cerrada caja. Eres un perverso ingrato, mi amado Franz! Sin embargo, te perdono tu insolencia, por lo mismo que te amo! Sbete bien, no obstante, que no puedes encerrarme. Mira!... Y al decir esto, una obscura niebla surgi del seno de la cerrada caja, extendindose por la estancia toda y envolviendo en sus fras y viscosas volutas el cuerpo del aterrorizado Franz, cual los anillos de la serpiente antes de estrangular a su vctima. A su contacto de insoportable angustia, el desventurado dio un agudo grito y despert... No ha sido sino un mal sueoexclam abrumado el joven y oprtrniendo contra su corazn la caja de su estradivarius.

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Su violn, en efecto, estaba all, e intactas sobre su puente sus preciadas cuerdas mgicas, con lo que recobr al punto su sangre fra de siempre. Limpi seguidamente y con esmero el instrumento, dio resina a las cerdas del arco, puso en tensin las cuerdas, templndolas, y hasta lleg a ensayar las primeras notas de Las Brujas, primero con miedo y luego con denodados bros. Aquellas primeras notas de la obra, insultantes y altivas cual himno de combate, al par que dulces y majestuosas cual arpegios de serafines, revelaron al hbil Franz una nueva y gigantesca potencia en su arco. En los ligados de notas que despus venan, veanse surgir iris maravillosos, cataratas de luces, tibias, perfumadas, ultraterrestres..., cual en un supremo himno de amor, de juventud y de eterna primavera. Aquellas armonas, nunca odas, parecan poder hacer que los ros detuviesen su curso, que las montaas se trasladasen de sitio y hasta que los poderes del infierno inexorable se enterneciesen de piedad... Los legato se convirtieron en singulares arpegios y terminaron por unos acres staccatos, semejantes a la carcajada de una harpa infernal... De nuevo asaltaron entonces a Franz los terrores astrales de la pesadilla; reconoci en aquella carcajada la propia voz de su anciano maestro Samuel y arroj acobardado el arco. No atrevindose a continuar aquella evocacin musical brujesca, encerr cuidadosamente en su caja el terrible instrumento; llevlo al comedor, y, vistindose con el mayor esmero, se dio a esperar lo ms tranquilamente que pudo la hora solemne de marchar a la palestra. VI El momento supremo lleg: Franz Stenio se hallaba en su puesto, tranquilo y sonriente. El teatro estaba lleno de bote en bote y mucha gente haba quedado fuera pretendiendo entrar por dinero o por favor. Un ro de oro desaguaba, pues, en el bolsillo del avaro Paganini, seguro, adems, de su triunfo artstico. Tocbale empezar al famoso maestro. Cuando, dueo perfecto del pblico, sali a escena con su estradivarius, estall una frentica tempestad de aplausos, que dur largo rato, haciendo retemblar las paredes del saln. En medio del ms religioso silencio, preludi sus clebres variaciones de La Bruja, interrumpidas por mal contenidos bravos! Al acabarlas de un modo prodigioso, aquello fu el delirio de entusiasmo, haciendo creer al joven Stenio, durante largo rato, que su turno no le llegara nunca, o que el pblico, creyendo insuperable la ejecucin que acababa de
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or, ni se prestara a escucharle siquiera. Por fin, el maestro, abrumado por tantos lauros, pudo retirarse del escenario, pero no sin tropezar su desdeosa mirada triunfal con la serena y retadora del joven Franz, que se dispona para su faena. La frialdad ms glacial acogi las primeras notas de Stenio, sin que el presagio de tan mal comienzo le desconcertase lo ms mnimo. Plido, erguido, sereno, con la ms despreciativa sonrisa en sus delgados labios, continu, sin embargo, impasible y seguro de s mismo. Al avanzar las notas del preludio, una extraa reaccin se oper en el pblico. S, aquella hbil factura musical era la misma de Paganini, se dijeron pronto todos, pero era algo ms tambin, sin disputa. No pocos llegaron a pensar que jams haba mostrado tan extraordinaria originalidad el artista italiano, ni aun en sus momentos ms sublimes. Las cuerdas aquellas, pisadas por los largos y enrgicos dedos del joven Stenio, vibraban, temblaban sobrehumanas, cual los intestinos an palpitantes de la vctima bajo el escalpelo del disector; gimiendo en extraa meloda, como el lamento anglico de un nio moribundo. Aquellas no eran, no, las resonancias ordinarias de unas cuerdas, sino notas de la lira de Orfeo, evocadas por la mirada satnica y siempre fija en ellas de .aquellos sus ojazos azules. En torno, s, de aquel novsimo mago del arte, los sonidos parecan colorearse y tomar formas tangibles, como criaturas brotadas de las cuerdas al conjuro del joven artista, criaturas infernales, informes, burlonas, proteicas, en la ms brujesca de las danzas macabras, mientras que all en las sombras interioridades del escenario parecan estarse representando al par las mayores lubricidades, los ms sabticos y monstruosos himeneos... El pblico vise as presa bien pronto de la ms inevitable alucinacin colectiva. Paralizados todos, e impotentes para romper el peligroso encanto, todos yacan plidos y jadeantes, acurrucados en sus asientos respectivos, con el fro sudor de la muerte. Todas las delicias del opio, todos los ensueos mrbidos de los parasos artificiales ensoados en sus pipas por los ms perturbados fantaseadores cornicos, con hures seductoras en cuyos labios de fuego libasen a un tiempo la vida y la muerte, estaban all, y el pblico entero viva, horrorizado y agnico, el veneno de aquel enloquecedor delirio... Las seoras chillaban y se desmayaban, los hombres rechinaban los dientes y crispaban las manos con ardores de calentura... Lleg as el finale, a un tiempo mismo anhelado y temido, despus de un verdadero terremoto de entusiasmo y frenes. Un ltimo y radiante saludo del joven Stenio, y hele ya alzando su arco para atacar triunfante el allegro famoso. Entonces sus ojos tropezaron un momento con los de Pa-

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ganini, quien sentado tranquilamente en el palco del empresario, no se haba quedado atrs en sus aplausos, aunque sus ojillos, negros y penetrantes como puales, mostraban la ms impasible indiferencia, fijos, no en Franz, sino en las misteriosas cuerdas del estradivarius. Aquello estuvo a punto de turbar al joven, pero se repuso, y dejando caer gallardamente el arco, dio, al punto, las primeras notas. El entusiasmo del pblico lleg entonces a su paroxismo, porque era ya indudable que las mgicas voces de mil brujas, sonaban all mismo en los mbitos de la escena. Aqu ladraban con ella rabiosos perros y aullaban lobos y tigres famlicos; all silbaba la serpiente venenosa; chirriaba la corneja, ruga el len, gema el viento, estallaba el trueno, cantaban, al par, en fin, el ruiseor y el grillo... Luego el cromatismo de las ltimas escalas, no pareca sino las desenfrenadas carreras y vuelos de las malditas, en una saturnal sin precedentes en las noches de Walpurgis... Pero en los momentos mismos de aquella satnica apoteosis del delirio; en mitad de una de las escalas cromticas postreras, acaeci una cosa extraa sobre toda ponderacin. Los sonidos se haban hecho inconexos, contradictorios, inarmnicos, absurdos, mientras que del fondo de la caja sonora surga la voz cascada y chillona del anciano Samuel Klaus, que, espeluznante y mortal, le deca: Cumpl o no cumpl mi promesa, Franz, hijo querido? Ests ya, pues, contento de m y de mi sacrificio? A la diablica aparicin de aquella voz, el encanto funesto qued roto al punto, y libre ya con ello el pblico de la fascinacin que le haba dominado hasta entonces, prorrumpi en carcajadas estruendosas, en burlas y en silbidos. Los msicos de la orquesta, plidos aun por las emociones macabras anteriormente sufridas, se desternillaban de risa sobre sus atriles, y el auditorio en masa se levant y requiri la puerta riendo ruidosamente, aunque sin acertar con la clave de aquel enigma. Mas, bien pronto hubo de quedarse petrificado todo aquel agitado mar de butacas y palcos, porque todos los circunstantes percibieron algo que les hel de espanto. Las hermosas facciones juveniles de Franz Stenio cambiaron y envejecieron en un segundo; su gallardo cuerpo se encorv al instante como bajo el peso de los aos... Los ms sensitivos fueron ms all aun, en sus videncias, puesto que, surgiendo del cuerpo de Franz como un vapor giratorio y opalino, pronto vieron formarse una blanca nube que se contorne en derredor de esta otra forma ms amplia y amenazadora: la del viejo maestro Samuel Klaus, gruona y grotesca, con el vientre sangrando y con los intestinos tendidos sobre la caja del violn, mientras con frentico movimiento, ya de

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un condenado eterno, Franz, rascaba y rascaba con su arco sobre aquellas cuerdas humanas, como esas figuras malditas talladas en los romnicos capiteles del medioevo... El pnico fu general: cada cual gan enloquecido la puerta exterior como mejor pudo, aterrados por los estallidos consecutivos como cuatro grandes truenos de las cuerdas fatdicas, que se arrancaban con violencia de la pontezuela del maldito violn. Los pocos que acudieron a la escena para socorrer al desdichado artista, le hallaron con el violn hecho pedazos y con las cuerdas enrolladas en su cuello, como serpientes vengadoras que le acababan de ahogar, Cuando la gente de fuera se hubo informado del desgraciado fin de Franz Stenio sin dejar para pagar su entierro ni la cuenta de su hotel, Nicols Paganini, aunque avaro siempre y en todo momento, se apresur a satisfacer ambas por entero, y a recoger tambin hasta las ltimas astillas del destrozado violn. Por qu lo hara?...

COMENTARIO

IX

El hombre y sus tres almas.La magia del verdadero artista.La llave y l ganza.El fracaso de ciertos genios.Las flores negras.La juventud de H. P. B., y los espritus de la Naturaleza.Pan y Apolo.Nota, Color, Forma y Nmero.Los animales y la msica.El alma de las cosas.Todo conspira!Los estragos de la envidia.Somos todos psimos arquitectos.El fin jams justific a los medios en parte alguna.Enseanzas iniciticas acerca del particular.La opoterapia moderna y el antiguo sacrificio humano.Los jugos glandulares y los chacras. Cul pudo ser el origen de la antropofagia?Premisas necesarias para el problema.Las locuras suicidas de nuestros tiempos.El pacto diablico y nuestras pasiones.La perpendicular de nuestra conciencia moral y las oblicuas demonacas.Espiritualidad y psiquismo.El genio verdadero.

Tres son, segn los platnicos, las facultades de la mente humana: la apercepcin, la razn y la intuicin, correspondindose, respectivamente, con otras tantas almas: el alma puramente animal o pasional, el alma racional y el alma divina. El predominio de la primera caracteriza al hombre vulgar; el de la segunda, al hombre de talento, y el de la tercera al genio propiamente dicho. El artista, el vate, es un mago que, elevndose, logra penetrar con su imaginacin creadora en ese excelso mundo que se ha llamado Devachn, Walhalla, Amenti, Paraso o Campos Elseos. All recibe inspiraciones de seres superiores; all, como cant Gabriel y Galn respecto de Velzquez y su Cristo, recibe luces, que en su pobre mente no son ya sino sombras para llenar, en fin, de sombras de sombras el lienzo al despertar en este bajo mundo. Pero todo santuario cerrado con llaves de rectitud, puede ser siempre abierto impamente por ganzas; y si l es accesible al justo, eterno atormentado de aqu abajo, tambin es abierto, aunque ilusoriamente, por la va anormal, a la manera como, a ms de la va recta del matrimonio para alcanzar a la mujer amada, existen esotras vas tortuosas en las que caemos con frecuencia excesiva para, en vez de avergonzarnos, hacer luego de ella, insensatos!, la base una seudoliteratura.

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Poe, Verlaine, como el artista de nuestro cuento, escalaron la emprea inspiracin, no por derecho propio y con llave maestra, cual el santo Beethoven, sino con funesta ganza; por eso el karma o ley de justa retribucin les transform al puntocual en todos los cuentos de magiaaquellos efectivos tesoros inefables y ureos, en parasos artificiales, o sase en veneno, dolor, maldicin y muerte... A lo Divino no se le invoca en vano, porque su Fuego puede consumir a la vctima, dentro de un verdadero Sacrificio Eucarstico. Cuando alzamos nuestro cliz de dolor y de esfuerzo hacia el Ideal, el Ideal baja a consagrarle; pero, ay de la frgil vasija resquebrajada por el vicio! Ella ser rota, como las retortas de antao en las que se pretenda obtener el flor..., porque todo Prometeo que alza titnico su antorcha para encenderla en el Sol y alumbrar con ella luego a sus hermanos menores, queda preso en el Cucaso por la cadena de sus propias pasiones, pasiones tanto ms desencadenadas cuanto ms prximas se sienten ellas a morir. De aqu los peligros de la Magia, por lo cual las religiones todas como ecos que son ellas de la primitiva Verdad perdida, que fu cientficaexigan la virtud como esencia moral indispensable para afrontar aqullos sin riesgo, a la manera de la previa asepsia de la operatoria quirrgica. Qu insensato se metera de rondn en un laboratorio, sin previo conocimiento de los cuerpos que va a manejar y de las reacciones que va a producir? Por eso, los que nos dedicamos a los estudios teosficos no pasamos adems del Ocultismo terico, o sea de la Historia y del socrtico gnoscete ipsam. Penetrar en el Ocultismo prctico, sin una energa y una pureza integral sobrehumana, nos costara la vida, o, lo que es peor, caeramos en la locura bajo una de sus formas proteicas de aberraciones sexuales, juego, alcoholismo o morfina... Nuestras luchas hacia el idealmilicia es la vida del hombre sobre la tierrason al modo de una jugada de tresillo, con arreglo al abolengo ocultista que a todos los juegos caracteriza. El hombre de pureza integral nada tiene que temer, pues rene los cinco estuches: la espada del conocimiento intuitivo; la mala, que es la carta buena, por lo mismo que parece la ms nfima; el basto de la energa fsica; el as, el uno o el punto y el rey o, mejor dicho, el seoro sobre las pasiones; mas ay de l si le faltan algunos de estos estuches! La Magia Negra, que sigue a la blanca como la sombra a la luzla mala magia del mundo, los elementales y la carne o egosmo, tratar de estrellar al jugador tendindole la zancadilla del vicio y...antes codillo que llevada!le gritar ade-

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ms el vulgo, una vez que se convenza de que no puede ser puesta la jugada, o sea conservado el stau quo de todos los Panzas del mundo. Nuestro hroe Stenio, pues, que vena para efectivo genio, perdi la jugada; le dieron codillo... Codillo hasta cierto punto, porque la carne pecadora no es sino la crcel del alma, que Platn dira, y porque no hay que olvidar a aquel donossimo curda de Un enemigo del pueblo, de Ibsen, que fu el nico que dio la razn al martirizado doctor Stockmann, cuando todos los sensatos se la quitaban... por lo mismo que la tena. Ni hay que olvidar que los genios viciosos, son a la manera de divinos invlidos de la conquista del Santo Grial de la ciencia y de la vida. Dadnos el nombre del seor ms virtuoso que conozcis para encomendarle una misin excelsale dijo cierta vez al coronel Olcott uno de sus maestros... El bueno del presidente fundador de la Sociedad Teosfca dio al punto unos cuantos nombres de gente bien, como en nuestra actual hipocresa decimos; pero el maestro sonri, y sealando al borracho ms empedernido de la ciudad: Ese es el ms purole dijeron, porque acaso en el fondo de su copa no se ha hecho sino apurar el cliz de sus espirituales amarguras! (1). (1) Siempre, en efecto, damos ms importancia a lo fsico y a lo psquico, que a lo verdaderamente espiritual. Jams nos acostumbramosdice el genial Antonio Zozayaa la idea de que Pope puede haber sido corcovado; Milton, ciego; Shakespeare, calvo, y Miguel de Cervantes, narigudo; sobre todo, no conciben que puedan ser capaces de vicios que les coloquen en un plano de inferioridad. Se cuenta que uno de nuestros ms excelsos literatos, reprendido por un tabernero que le recriminaba su torpeza ebria, le dijo, irguindose de legtima vanidad: Soy el autor de la obra ms grande del Teatro contemporneo. Y el vinatero le contest, verdaderamente aterrado: Parece mentira! Al vulgo le parecer siempre mentira que quien le hizo sentir y llorar y gozar las ms inefables sensaciones estticas y elev su espritu a las regiones de lo sublime, pueda merecer la reprensin pblica o privada. A todo conceder, lo comprende en los demonacos a lo Verlaine, que hacen gala de su corrupcin; no lo admite en los artistas y los escritores que afirmaron en sus obras un altsimo fin de vida y conducta, y que ejercieron sobre la voluntad una influencia poderosamente educadora. Sin embargo, los genios son hombres. Lstima que sus obras no se publicasen hasta mucho despus de haber muerto! Les veramos entonces hierticos sobre los plintos y pedestales, reflejando la virtud increada en sus rostros impasibles de piedras, insensibles a la concupiscencia como a la injuria, inmutables, como sus obras, destinadas a sobrevivir a las mudanzas y las impiedades del tiempo; libres y

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Recordemos piadosos, por tanto, aquella inscripcin de cierta capilla segoviana que reza: A los hermanos extraviados, temblando al par ante la sentencia apocalptica que dice: Mire no caiga el que est en pie! Las flores del mal, las flores negras, no son sino reflejos ilusorios de algo divino sobre las cenagosas aguas de nuestra existencia; pero estos reflejos no existiran si de aquella celeste realidad suprema de ultratumba no partiesen, como no habr monedas falsas con el busto de Alfonso XIV mientras no acuemos las legtimas, que estas seudomagias de las ganzas pecadoras no son sino falsificaciones egosticas de aquella magia una de la heroica virtud, que es magnes porque es imn, imn de amor, y es magna porque es ciencia integral, hacia la que eternamente tienden los esfuerzos de los hombres todos desde que el mundo es mundo. Pero no olvidemos, en fin, que al robar a los cielos sus tesoros tenemos que dar algo en cambio, porque de la nada no se hace nada, y este algo no es sino el sacrificio generoso, ya que, como dice Zanoni, slo puede salvarse y salvar a los dems el que se sacrifica. Todo esto, que se puede, en general, decir de los genios de la Historia, es perfectamente aplicable al del relato que nos ocupa. Hijo de la tierra alpina, tan dada siempre a todos los ocultismos, Franz Stenio era, sin duda, una larva de genio, aunque slo fuese por aquello de que querer es poder, o bien por lo que dijo Newton de que salvos de los ataques de sus contemporneos, que marcan la fama como pudiera esquilarse un recental. Y entonces no tendramos que sufrir el ms terrible de los desengaos: el de tener que desquilatar sus altsimos mritos y decir, como el comerciante indignado: Parece mentira! El verdadero genio slo es genio, pues, cuando franquea los umbrales de la Eternidad. Todas las grandezas humanas son como el tesoro de los Nibelungos: hacen infortunado a su poseedor. El pastor de Si yo fuera rey! sabe harto ms que Segismundo. La vida es sueo, pero el poder es pasadilla. La grandeza del genio es la ms desdichada, la ms atormentada, la ms inquieta. El hombre que se equivoca puede ser feliz no sabiendo que yerra; el ser que delinque puede permanecer tranquilo, si cree que procedi con arreglo a la necesidad. Pero el genio, superior a lo humano, es la luz, encerrada en camarn siniestro: conoce sus faltas, sabe de sus errores y los contrasta con la excelsitud de su interna perfeccin divina; siente las pasiones como nadie, su organismo es dbil como ninguno, y su inteligencia sublime le seala, severa, el camino que su voluntad debilitada es acaso incapaz de recorrer. La lucha entre el ngel y la bestia adquiere en su interior picas proporciones, y cuando se siente vencido, llora desoladamente su flaqueza y quisiera que su organismo hubiera sido vaciado en diamante, para que no pudiera deformarlo ni el tiempo, ni la enfermedad, ni la pasin, ni el vicio, ni la culpa.

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el genio es la paciencia. Su juventud vena orientada hacia el buen sendero: el que arranca de la dulce contemplacin e imitacin de la Naturaleza. Como la Maestra H. P. B . en su infancia, segn el testimonio de su propia familia (1), la juventud del novel artista Stenio se desliz feliz, en perpetuo y musical dilogo entre su violn y aquellos elfos o espritus naturales que haban mecido su cuna... As, con tales auspicios, la carrera musical del joven habra sido muy otra, si el demonio de la ambicin no le hubiese avasallado como a tantos. Todo eso te dar, si rendido me adorases, murmura al odo de Jess el perverso tentador, mientras le muestra el mgico panorama de las cosas de la Tierra. Pero Stenio, lejos de resistir al malfico embustero con aquellas palabras reveladoras de la divina dignidad de nuestro Espritu, (1) El comienzo del relato en cuestin no es sino la autodescripcin hecha por H. P. B. de los dias de su juventud, cuando, segn su hermana, mademoiselle Jeliowsky, conversaba largamente en el bosque vecino con los espritus invisibles de la Naturaleza, que habitan en el mundo etreo o astral, al tenor de la demopedia de todos los pueblos; con aquellos elfen o elfos, geniecillos alados, grciles, diminutos y benvolos, que figuran en el hermossimo Canto de Ariel, de la segunda parte del Fausto; elfos de suave luz o enanos blancos, eternos rivales de los iwaldi o enanos negros de la muerte que aparecen en todos los cantos nibelungos. (Vase Alberico, de El Oro del Rhin, en nuestro Wagner, mitlogo y ocultista.) La inspiracin artstica que suele encontrarse en la contemplacin de las bellezas naturales, proviene de aqullos, como muestra la constante enseanza mitolgica. Lo de la flauta de Pan o la lira de Apolo, lejos de ser una ficcin, es una vieja verdad poetizada. Por encima de la emocin esttica, la msica es Nmero, y el Sonido, la Vibracin, segn el Ocultismo, ha construido el Cosmos, con su Palabra o Verbo. Los clarividentes, por ello, llegan a ver segn bellsimas formas geomtricas e irseas las musicales armonas, porque en lo transcendente, vibracin, forma, color y nmero son una cosa misma. En cuanto a los efectos de la msica en los animalesya que de Pan y Orfeo hablamos, Mr. Picanhorn, director de orquesta del Zoological Garden, de New-York, tuvo un da la idea original de dar un concierto a los animales del establecimiento. Las jaulas fueron colocadas en crculo, alrededor de sesenta msicos, y la orquesta ejecut un pasodoble. Y he aqu que se vio a un gigantesco elefante derramar abundantes lgrimas; dos enormes leones, que devoraban un cuarto de carn, lo abandonaron para escuchar; los lobos y los tigres parecan estar en xtasis; los osos, los ciervos y los venados se pusieron a danzar. Un vals de Strauss los sumi en un profundo letargo; y cuando los msicos tocaron la Marcha fnebre, de Chopin, todos los animales arrojaron aullidos lastimeros. Despus de esto, se podr decir que la msica no apacigua los instintos? Nada tienen de extrao los anteriores efectos de la msica entre los ani-

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con las que Jess le responde al tentador: Al Seor slo adorars y a l slo servirs!, cede al espolazo de la envidia y cae, infeliz, en esa terrible doctrina de la Magia negra que ha llenado de sangre y de luto al mundo, doctrina expresada en esta breve frase: <E1 fin justifica los medios!... La envidia, s; ese funesto empeo de nuestra pequenez de no dejarnos superar por otro, precipit al hroe del cuento en el abismo de su propia locura, como precipita hoy y siempre al mundo occidental con la funesta doctrina de la concurrencia en lugar de la cooperacin. La envidia, en efecto, no es sino la emulacin sin justicia, la tristeza del bien ajeno, el sentimiento negativo, en fin, que nos sugiere la falsa idea de que subimos slo porque hacemos bajar o rebajamos a los dems. Por la enmates, cuando hasta las plantas, segn se ha comprobado, pueden establecer verdaderos lazos teleptico-vitales con los hombres. Entre los muchos casos que se refieren de esto ltimo, merece consignarse el siguiente: Relata la seorita M... en The Ocutt Review, que su padre haba plantado en el jardn de su casa un albaricoquero, y que este rbol daba frutos tan exquisitos y abundantes, que pareca como si quisiera demostrar con sus rendimientos la gratitud que hacia sus cultivadores senta. El rbol pareca tener predileccin por la madre de la seorita M..., y lo prueba el que el da en que esta seora cay enferma, aqul, hasta entonces en la plenitud de la vida, dio muestras de abatimiento, de languidez, como si muriera de nostalgia, sin que ningn cuidado bastara a reanimarle; y muri el mismo da que muri la enferma! El dolor, que no atribuimos sino a los seres animales y aun a los de determinado rango solamente, puede acaso ser patrimonio tambin de la vida vegetativa. No me hubiera fijado en esto, o lo hubiera atribuido a simple coincidencia, termina la seorita M..., si no se hubiera dado el caso de que un ciruelo plantado por mi hermano, hallndose en la plenitnd de su lozana vegetacin, murise con tal rapidez, que pareca como si se hubiese suicidado; y esto ocurri, precisamente, en el mismo tiempo en que mi hermano cay herido y muri a consecuencia de la herida, hallndose en el frente de batalla! Cuan verdadero es, pues, el dicho del clsico de que en el Universo todo conspira, es decir, todo est ligado con una finalidad superior, a la manera de las unidades de los diferentes rdenes en Aritmtica. Por eso, todas las cosas tienen alma, como canta Manuel Revilla Castn, diciendo: O un alma divina reside en las cosas o tienen las cosas su alma; los duros peascos de liquen vestidos, las ruinas ciclpeas, titnicas, de dlmenes mticos, yertos de mticas, yertas etapas.

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vidia se pierden, pues, hombres y pueblos, ni ms ni menos que el Stenio de nuestro cuento. No somos lgicos en nuestra conducta; por eso somos psimos arquitectos en el sentido simblico de esta palabra tan incomprendida. Pretendemos alzar esplndidos edificios intelectuales con ladrillos de psima moralidad. De aqu la pasada guerra, en la que aquella doctrina del n justificando a los medios ha tenido todo su macabro desenvolvimiento... y tambin toda su justa o krmica sancin... Para el mundo, como para el cuitado Franz Stenio, lo importante es escalar la pasional altura de nuestras ambiciones, sin contar, como aquel clebre general, el nmero de nuestros muertos: de nuestras victimas, que el karma torna luego rediY demuestran sus hondos sentires las ondas que avanzan en son de conquista con clmide blanca: y se estrellan, rugiendo en hervores de espumas que saltan, contra el recio cantil milenario que aguarda... Y sienten y suean y tienen su alma los rayos, los truenos, las nubes preadas, las gotas de lluvia, el torrente... Y el lago que esmalta un reflejo de luna, en las noches serenas y estticas nos copia en su linfa potica la almena aorante, fuerte y solitaria del viejo castillo que tuvo un feudo, horca, puente, florn y pernada... Tambin tienen alma las grutas, las grutas vistosas y mgicas donde peinan el iris de su cabellera las hebras galanas o donde la diestra del hombre-gusano labr de sus ocios las pginas... Y un astro?... Y un astro no tiene su alma? No es una pupila que jams se aterra? y un hombre, si mira los astros, no habla?... Y la noche no suea, no siente, no canta?... S cantal

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vivas, como el fantasma del pobre viejo Samuel Klaus, para exigirnos la indeclinable cuenta de nuestras locuras! Franz quiso ser un nuevo Orfeo, y, falto de la debida espiritualidad, acab en un pobre precito. As acaban, en verdad, todos los infelices ambiciosos de lo que nada vale, pues que es efmero cual la verdura de las eras bblicas! He aqu otra vez, como en el relato de La cueva de los ecos, el eterno engao del crimen, la eterna venta de nuestra primogenitura por un plato de lentejas; la siempre ciega bestia humana presa en el anzuelo del mal, por un cebo que, las ms veces, ni an llega a deglutir... Un noble fin de esfuerzo redentor, perseguido con el empleo de unos medios reprobables! La negacin, una vez ms, del viejo aforismo que ensea cmo la mayor, la nica utilidad verdadera, es la Justicia distributiva! Del honeste vivere; alterum non ledere; sum cuiqae tribuere, que los jurisconsultos romanos decan!...
*

* El alma de un violn, como los dems relatos de este libro, pueden tiene sus vasallos, tiene sus fantasmas de sombras horribles, dantescas, que sobre el abismo sepulcral cabalgan... Qu hacen los poetas cuando dicen sus trovas galanas a los templos y ruinas y lagos?... Pues hablan con los lagos y templos y ruinas titnicas... Y bien saben que tienen los templos y ruinas y lagos su alma!... El hombre que siente, que suea que ansia, que lucha, que aguarda, que llora, que re, que implora o blasfema, delinque o trabaja, el hombre-gusano que tiene su alma (y asi nos lo afirman los santos y sabios, unos eon razones y otros con plegarias) bien sabe que tienen las cosas su alma! * * * Una noche fra pregunt a la luna: Vivir mi esposa cuando el sol renazca?... ... Y le en los ojos de la luna yerta lo que me esperaba!...

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ser tomados en tres sentidos: como pura novela, como pura verdad y como una verdad poetizada, es decir, como fbula, en el ms alto y educador sentido de la palabra. Idntico problema se nos present tambin al glosar otra obra anloga de la Maestra: la que lleva el titulo de Por las grutas y selvas del Indostn. Repetimos, pues, ahora lo que con motivo de esta ltima obra dijimos. H. P. B., como todos los Iniciados, Platn inclusive, acostumbraba a encerrar en verdaderas fbulas, las terribles verdades del Ocultismo. As, el Stenio del cuento, al hablar con los genios de las montaas en la poca de su juventud, no es sino el trasunto de la propia juventud de la autora, por su propia hermana referida. El Stenio, en cambio, que abre las entraas de su maestro, el viejo Klaus, no es sino un reflejo de la hechicera medieval de los untos de sebo humano; de los bebedizos a base de sangre humana, y dems actos criminales de la necromancia de todos los tiempos y pases, que an en la Espaa de este siglo han sido trados a nueva y tristsima actualidad, con asesinatos como los de Gdor, o como los de Enriqueta Mart. Podr o no ser legendario el hecho de que el intestino humano, tenso sobre el puente de un violn, llegue a dar notas verdaderamente astrales o extrahumanas, cual voz del otro mundo, pero la ciencia moderna, a poco que se la estruje en sus procedimientos de antes de la guerra, puede ensearnos algo parecido: la Opoterapia en su ms genuino sentido, y que perdonen los doctos de buena fe esta nuestra sincera ingenuidad. La flamante teraputica opoterpica consiste, como es sabido, en el empleo medicamentoso de ciertos jugos glandulares, tales como la pituitrina, la adrenalina, la tiroidina, etc., jugos tanto ms vitalizadores, dentro de su aplicacin respectiva, cuanto que proceden, segn el Ocultismo, de otros tantos chacras vitales o centros astrales de nuestro organismo fsico. Es cierto, dicho sea en honor de la siempre bien intencionada ciencia mdica, que los jugos en cuestin se extraen siempre de cuerpos de animalescon una licitud moral idntica a la de la tan discutida vacuna, o bien a la del uso mismo que de la carne animal hacemos como alimento; pero en esto precisamente estriba el riesgo necromante de semejante proceder, porque el certero instinto del vulgo, ms desaprensivo en todo caso que el del sabio puesto que suele detenerle en la senda delictiva el precepto del Cdigo penal antes que el propio imperativo de la conciencia, puede muy bien inferir que si es preferible para tales casos el jugo del tiroides de un mamfero que el de un ave, por ejemplo, preferible a todo, sera, en def-

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nitiva, la tiroidina obtenida de un semejante nuestro (1). Quin podra negar que acaso un orden de consideraciones anlogas llev antao a la humanidad hasta el sacrificio humano y hacia la antropofagia?... Para esclarecer, en lo posible este ltimo punto, conviene sentar algunas premisas. Todo pueblo salvaje, contra lo que errneamente cree nuestra ciencia, no es un pueblo primitivo, sino un pueblo degenerado. Como dice el Vizconde de Figamire en su obra Mundo, SubmundoySapramundo,d estado primitivo de la humanidad, como el de cada hombre en particular, no es la barbarie, sino la inocencia: esa paradisaca sencillez de la Edad de Oro que nos pintan todas las religionesy cuenta con que toda religin, toda leyenda, es, cientficamente, un fsil, de testimonio tan indeclinable como los fsiles seos, valga el pleonasmo, en cuyo estudio se funda la Paleontolo-

(1) Tan no es exagerada semejante deduccin, que nuestra gula halla ms sabrosa la carne de cerdo, que es la que ms se parece a la humana y la que ha sido proscripta preferentemente, tal vez a causa de ello, por grandes reformadores religiosos, como Moiss o Mahoma. Asimismo, doctor alemn ha habidoy de su nombre no quiero acordarmeque paladinamente confes, con la habitual desaprensin positivista, que la carne humana era, en efecto, la mejor y ms asimilable; jy lo razonaba cientficamente, diciendo que siendo diferentes las albminas y dems integrantes animales que las del hombre, el aparato digestivo de ste encontrara ms fcil de preparar para la asimilacin las que procediesen de un semejante suyol... jHermosa enseanza acerca de un fin sin reparar en los medios la que, a pesar de su gran fondo cientfico, no han dejado de adivinar los seores antropfagos! Las locuras de nuestra poca, si no tan grandes todava, no dejan de ser de monta; sin embargo, en mil cosas relativas a nuestros tristes vivires, y aunque ello parezca digresin, el lector me ha de permitir que apunte aqu una de ellas que acaso parezca una tribialidad a los frivolos. No se trata de esas talas crueles del arbolado, con las que robamos su herencia a nuestros nietos; ni de los labrados de ciertas pendientes montaosas que acarrean su rpida denudacin; ni de la loca aglomeracin del vecindario de nuestras ciudades en estrechos pisos, cual libros en estanterainvencin macabra de los semitas contra el sano y aislado hogar ario, sino de un asunto semi-mdico o sociolgico en el que se le permitir echar su cuarto a espadas a nuestra ignorancia. Nos referimos al excesivo uso que de la leche se hace en nuestro ordinario consumo. Desde luego no creemos trisecar un ngulo al decir portuguesamente que que a leche es para as cranlas, es decir, que su aplicacin natural es para que los seres jvenes se Iacten, nterin les llega la edad de buscar otro ms fuerte alimento. Nosotros, sin embargo, tan respetuosos de las leyes naturales en eso como en todo, lo entendemes al contrario y, por consejo mdico, nos

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ga. As se explica, por otra parte, el que todo pueblo salvaje tenga rasgos rutinarios, reveladores de una cultura perdida; por ejemplo, los zodiacos y otros adornos cientficos, que ningunas gentes de esta clase dejan de emplear sin conocer su significado verdadero, por haberle perdido en tiempo inmemorial, al perder su ancestral cultura. Si alguna duda cupiese acerca de estos asertos, la finada guerra se encargara de desvanecerla. No hemos visto, acaso, a la cultsima Alemania,, en la apoteosis de sus poderes militares e intelectuales, lanzarse loca a una lucha tras la que se ha visto asomar la barbarie, cuando no reinar como soberana? Suponed que semejante ideologa de ciencia sin virtud, o de fines, tenidos por buenos, queriendo justificar los medios, hubiese triunfado. Entonces el dilema inexcusable era: o el retorno a la plena vida animal y la muerte consiguiente de la Humanidad, o la venida de una ca-

apresuramos a usar de la leche como elemento fundamental de dieta, en las. enfermedades, qu digo, en las enfermedades?: en nuestro rgimen diario, como si fusemos an nios, es decir, debilitando nuestro ya dbil estmago de adultos al que as se les viene a retornar al estado infantil, cual si a la Naturaleza le fuese dable retroceder, siendo as que ella, para impulsarnos en la senda evolutiva, va cerrando tras nosotros todas las puertas de una regresin. Pero no para aqu el dao, diremos, despus de entregarnos inermes, conlas precedentes indicaciones a las despectivas sonrisas de la ciencia, sino que,, siguiendo la fatal pendiente del error, sobrevienen otros. Es, en efecto, tan enorme el consumo de leche, sobre todo en las ciudades, que, forzado el mercado a su suministro, no le basta con la produccin natural y dedica a pastoreo una gran parte de la zona arbrea; hasta, en nopocos lugares, destruirla, con gran perjuicio, segn corriente aunque discutida opinin, del rgimen de las lluvias. No se crea que exageramos en esto ltimo. Las islas Canarias, por ejemplo, donde antao existia una hermosa zona arbrea, ven hoy casi totalmente destruida sta a causa de la absurda consagracin de casi todo el territorio ai pastoreo de cabras; de ese destructor animal que acaso no en vano, con el clebre macho cabro, fu adecuado smbolo satnico, o devastador. Otro tanto est acaeciendo en nuestra profanada sierra de Guadarrama, donde la selva de roble de las bajas laderas no es sino una prolongada cabreriza contra la que pugna en vano la mata parda de rebolla que jams tornar a dar robles, nterin haya all cabras, o, en trminos sociolgicos, mientras el consumolcteo sea tan excesivo, no slo entre enfermos, sino entre sanos... Admirable contextura la de la vida, que, si por un lado, como se ha dicho, hace depender de las manchas del Sol, productoras del rgimen de lluvias en la tierra, la crisis econmica, tambin supedita a un triste error mdico la suerte de los bosquesl Repitamos: Todo conspira!

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strofe como la de la sumersin de la culta Atlntida, la necromante antecesora, junta con la Lemuria, de todos cuantos pueblos yacen en el seno de la barbarie o el salvajismo. Y aqu, precisamente, est el nudo de la dificultad. Pueblos antiqusimos como los de Mxico, cuyos restos de una gran cultura an podemos admirar hoy mismo, tenan los sacrificios humanos por institucin esencialmente religiosa. El incruento Sacrificio de la Misa catlica, pareci abolir entre ellos, a raz de la conquista, aquellos cruentos sacrificios, cuya utilidad debi estar reconocida por los sacerdotes y pueblos que en tan alta estima los tenan. Pero tales pueblos, al comer las carnes de las vctimas del Teocali o Templo, no hacan sino continuar, con su grosera caracterstica, el refinado sacrificio de necromante perversidad antes operado por el sacerdote maya en el recndito seno del Santuario o Aditya, sacrificio que era, sin duda, el de la extraccin para la efectiva salud del pueblo de aquellos jugos glandulares de pituitrina, adrenalina, tiroidina, etctera, que hoy tambin, aunque slo de animales, ha llegado a extraer nuestra ciencia mdica. Por eso, el pistaco o sacerdote indio de hoy, al inmolar en el dolmen a su vctima, con la acostumbrada ceremonia religiosa productora de la antropofagia, an abre a la vctima el pecho y le extrae el corazn con su brbaro cuchillo de slex...
* *

Antes de dejar estas tristes cuestiones por otras ms gratas, hay que decir dos palabras acerca del tan conocido famoso pacto diablico, espanto del medioevo e irrisin de nuestra sabia poca, por aquello de que solemos reimos de lo que antes nos causara terrores. Entregumonos dciles a semejantes burlas confesando paladinamente que creemos existe el pacto demonaco en nuestros dias igual que en la Edad Media, estribando la diferencia de unos con otros tiempos en el concepto que formemos del Demonio, de ese dogma de ciertos hombres religiosos, y en el que nos hagamos del tal pacto mismo. El demonio existe, pero no como personaje real con cuernos, rabo y dems adornos, sino que viene a ser para el tesofo la personalizacin simblica de los elementales, es decir, de esas perversas entidades de lo astral, enemigas del hombre, tantas veces citadas en el decurso de estas pginas. Por eso, si se nos pregunta si cabe evocar al maligno con las acostumbradas frmulas hechiceriles, o con otras, diremos que no hay necesidad de ello, dado que toda mala obra es una sugestin de tales entes

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o una invocacin a los mismos. El hombre que se somete a tales seres, por sus pasiones, hace ipso fado pacto tcito con ellos, pues que les entrega el tesoro de su psiquis y de su libertad a cambio de los siempre mentidos placeres, por ellos mismos, o sea por nuestras pasiones, prometidos. En mitos cual La oreja del diablo (1) aparece bien clara esta doctrina. Cuando el hroe Domicio corta al diablo la oreja, inutilizndole, ste se resigna a no intervenir ms en el mundo, bien seguro deque lebastan al hombre sus propias pasiones para hacer un infierno en torno suyo. Adems, todo acto que realizamos fuera de la ley natural, es una abdicacin de la soberana de nuestro Espritu sobre esas almas inferiores, mnadas de los componentes de nuestra propia carne, que nunca deja de ser de este bajo mundo, es decir, una invocacin consciente o inconsciente a los malignos, a los ladrones, de la parbola evanglica que tambin figuran en Hillel, el maestro de Jess. Y cuntos hombres que tienen hecho tcito pacto con el demonio no se codean con nosotros todos los das!... Aqu, el negrero que, sacrificando a sus semejantes con todo gnero de perfidias, ha logrado ser rico..., rico hasta el da en que la enfermedad, el crimen, el remordimiento no lo sumen en el abismo de la pobreza efectiva! All, el poltico desaprensivo que, mintiendo siempre y traicionando siempre, logr escalar el Poder, hasta que el elemental de su tcito pacto no le precipita por la Roca Tarpeya, desde su Capitolio. Acull el magistrado que vendi la Justicia por el acostumbrado plato de lentejas; el militar que amas glorias tan falsas come fugaces con sacrificio de millares de vctimas; el profesional, en fin, que transform en vil comercio de egosmos su humano sacerdocio... Todos, todos cayeron vctimas del pacto tcito con los tentadores de sus desatadas ambiciones! A qu seguir, si ello est en la mente de todo el mundo? Nuestra conciencia moral es como escollo martimo siempre combatido por el embate del mar y las tormentas de nuestras pasiones todas, pasiones sin las cuales es imposible, por otra parte, nuestro progreso. Nuestra conciencia, en efecto, es como la lnea normal o perpendicular al plano de la realidad de la vida, y las sugestiones de los elementales, siempre deseosos de pactar con nosotros nuestra ruina, son las oblicuas, oblicuas tanto ms peligrosas cuanto ms se aparten del plano de la perpen(1) Conferencias teosfkas en Amrica del Sur, tomo I, Religin, leyenda y mito.
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dicular, que es la norma... Por eso todo criminal tiene hecho su pacto con el diablo, y los tesoros que por el pacto so con adquirir, como todos los de la leyenda, no tardan en transformrsele cruelmente en polvo y ceniza... Qu importa, pues, para el caso, el que medie o no el pacto de sangre, si sangre, en el sentido simblico, es todo cuanto al hombre da la vida? Vendiendo la conciencia, al tenor de la propuesta del tentador a Jess, citada en pginas anteriores, se tiene todo en este mundo, pero en realidad se acaba no slo no logrando nada, sino aun perdiendo cuanto antes se tena, como el perro de la fbula, que solt su presa de carne real por atrapar la que vea falazmente reflejada en las aguas del arroyo...
* * *

Parte no pequea de la moral de El alma de un violn reza con todos los artistas. La Maestra nos ofrece en su relato el contraste cruel que suele existir entre el artista y el hombre propiamente dicho. Franz Stenio, en efecto, no tiene pero como msico. Constante en su labor, ciego enamorado de su arte, sacrifica en los altares de la diosa Armona todo, todo: su juventud, sus ilusiones, su vida, haciendo verdadero aquel dicho de Goethe de que quien tiene un arte, no necesita de ninguna otra religin ms que la de su arte mismo. Pero, como dice la Maestra, la imaginacin artstica y la poesa cerebral, sin el divino don de la Piedad, son facultades meramente psquicas, muy por bajo de la Realidad Una, representada en nosotros por nuestro Espritu. Ms temible pasin que la del usurero amontonando oro, es la de la fama y del aplauso, que, con raras excepciones, se ceba en cuantos hombres viven de los pblicos. Sin necesidad de pensar en las diablicas manipulaciones atribuidas a Tartini, a Paganini o a Stenio, bien puede creerse en la existencia de artistas capaces de inmolar sus afectos ms caros y sus ms altos deberes, en aras del Moloch de una fama universal, como aqullos se dice inmolasen a sus seres queridos. Y acaso, en otros rdenes, no hay quin hace total abandono de sus deberes de aqu abajo, con padre, hermano o hijo, para buscar entre las paredes de un claustro a un Dios extracsmico que en su pecho yace oculto? (1). Por eso es tan difcil de encontrar entre estos ltimos a semidioses como Beethoven, que supie(1) Contra ellos truena indignada la Doctrina Oriental diciendo con el

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ron integrar ambas cosas, mereciendo por ello e! culto interior que les consagra la Humanidad agradecida (1). Convengamos, pues, en que es ms difcil an ser hombre de bien que ser artista, aunque al ojo vulgar no le parezca as. Finalicemos, pues, este comentario haciendo notar el vigor de colorido con el que H. P. B., tan conocedora del corazn humano y de su eterna lucha con los elementales, nos descrbela horrible psicosis de su hroe. En vano buscaris en los tratados de Patologa descripcin ms completa que la que aqulla hace de esas dolencias que el cerebro fsico sufre, pero que no han sido contradas por l, sino por su alma, vctima de la borrasca de las pasiones. Tampoco es para olvidada la enseanza ocultista encerrada en los ltimos prrafos acerca de las astrales agonas del doble del viejo Klaus, hasta verse reintegrado en todas sus visceras. Ello nos recuerda la creencia griega acerca de los manes de los muertos sin los consiguientes honores funerarios, o acerca de las almas de los cristianos que desde el otro mundo piden misas. Siendo, en efecto, el mundo astral una como continuacin del mundo fsico, natural es que en l, seres poco evolucionados an, sientan las mismas preocupaciones que les caracterizasen en vida. Baghavad-Gita: Si alguien te dice que abandonando a tu padre y a tu madre y retirndote al bosque alcanzars la perfeccin, dile que miento (1) La descripcin que de la vida de Stenio en Pars hace la Maestra, recuerda mucho la de las amarguras de Wagner en la ville lamire, que nos relatan los bigrafos. Vase al efecto el captulo VIII de nuestro Wagner, mitlogo y ocultista.

LOS "ESPRITUS" VAMPIROS < >

Nada existe inhabitado en la Naturaleza.En los espritus hay clases como en todo.Gorres y los hindes de Malabar.Los fantasmas tentadores de los suicidas.Porfirio y el astral de los malos muertos.Vampirismo de ciertos espritus. Los sortilegios de Salem.La obra de Uphan.Cuerpo, sombra, manes y Espirita. Ulises y Tiresias.El tamborilero de Tedwort.Los espritus temen a la espada.Las larvas de Proclo.Demonologia de Bodin.Lo maravilloso de Fiquier.Los profetas de Cevennes.El dicono Pars.El reto de Des Mousseaux y la incapacidad de la Ciencia.Las superticiones acerca de la sangre.Resurreccin de ciertos hroes.La Epstola V a los hebreos.Los sacrificios sangrientos y la Teurgia.Los brujos del Caucaso.Las hechiceras de la Tesalia.Las fiestas de sangre en la Bulgaria y Valaquia.Los vampiros entre los hindes.Las materializaciones espiritistas.Maimonides y los shadim cabalistas.El vampirismo en la jsla de Canda.Las Apariciones de Dom Calmet.Explicacin mesmrica de Pierart, acerca del vampirismo.El espectro de Kodom.Cadveres vivos!Los estados de semimuerte y los enterramientos prematuros.

Cada una de las cosas organizadas de este mundo, tanto del visible como del invisible, tiene un elemento apropiado para s misma. El pez vive en el agua; la planta consume el cido carbnico, el cual, por el contrario, es mortal para el animal y el hombre. Algunos seres estn organizados para vivir en las capas ms enrarecidas del aire; otros en las ms densas. La vida, para unos, pende de la luz del sol, mientras que para otros precisa de la obscuridad. De este modo la sabia economa de la Naturaleza adapta siempre alguna forma viva a cada una de las condiciones existentes. Estas analogas permiten inferir que en toda la Naturaleza no existe punto alguno inhabitado, y que adems cada cosa viviente cuenta con

(1) Estas pginas y las que subsiguen, estn tomadas de Isis sin Velo, traduccin del malogrado tesofo de la primera hora, Don Francisco de Montolin y de Togores, uno de los ilustres fundadores de la Sociedad Teosfica en Espaa.

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cuantas condiciones se precisan para su vida. Ahora bien; admitiendo que en el universo existe una parte invisible, la disposicin inmutable de la Naturaleza autoriza la conclusin de que semejante parte est ocupada, ni ms ni menos que la parte visible, y desde el momento en que existen espiritus, fuerza es aceptar la existencia de una gran diversidad de los mismos, dentro de su mundo respectivo. Decir que todos los espritus son iguales entre s, o que estn adaptados a un mismo medio ambiente, o, en fin, que poseen poderes idnticos, o que obedecen a las mismas afinidades y atracciones, sera tan absurdo como pensar que todos los animales son anfibios, o que todos los hombres pueden nutrirse con la misma clase de alimentos. Razonable es, pues, el suponer que los espritus ms groseros estn sumergidos en los ms profundos abismos de la atmsfera espiritual, es decir, de lo ms cercano a nuestra tierra, mientras que las naturalezas ms puras, estn muchsimo ms lejos del terrestre ambiente... Suponer lo contrario y pensar que cualquiera de estos grados de espritus pueden ocupar el sitio ni las condiciones de los otros, equivaldra como a esperar que en ley de hidrulica dos lquidos de diferentes densidades pueden cambiar el grado que le corresponde en el aermetro de Baum. Grres relata (Mystiques, III, 63) una conversacin que l tuvo con algunos hindes de la costa de Malabar. Habindoles preguntado si entre ellos se presentaban espritus o apariciones respondieron:S; pero son malos espritus. Los buenos se aparecen poqusimas veces. Los malos espritus aquellos son generalmente los de los suicidas y personas asesinadas, es decir, de las que han muerto de un modo violento, quienes revolotean en torno nuestro y se nos aparecen como fantasmas, engaando a las gentes de cortos alcances y tentando a las dems personas de mil maneras diferentes, sindoles la noche especialmente favorable para ello. Porfirio (De Sacrificiis; captulo de El verdadero culto) nos presenta sobre esto algunos hechos repugnantes cuya verdad est comprobada por la experiencia de todos los estudiantes de magia. El alma de las gentes perversasdicetiene, aun despus de la muerte, cierto apego a su cuerpo y una afinidad hacia l proporcionada a la violencia con que se quebrant su unin. Por eso nosotros, cuando desarrollamos ciertas facultades, podemos ver a muchos espiritas cernerse, posedos de desesperacin, en torno de sus restos terrenales y hasta buscar anhelantes los ptridos despojos de otros cuerpos, y, sobre todo, la sangre recientemente derramada, la que, por un momento, parece comunicarles algunas de las facultades de la vida. Si algn espiritista pone en duda las palabras del gran

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teurgo, no tiene ms que ensayar en sus sesiones de materializacin los efectos de una poca de sangre humana fresca. Los dioses y los ngeles se nos aparecendice Jmblicoen medio de paz y de Armona, y los demonios malos, revolvindolo todo sin orden ni concierto... En cuanto a las almas ordinarias, es muy raro el que podamos percibirlas. El alma, en efecto, nace en este mundo abandonando el otro mundo, en el cual ha existido antes de encarnar en la Tierra... Ella parece luego morir cuando se separa de su cuerpo, en el cual como en frgil barca ha cruzado por esta vida... Pero esta muerte no aniquila el alma, sino que la transforma tan slo, ora en un ser protector de esos que los romanos conocan y reverenciaban con tal nombre y con el de manes, penates y lares, ora, si ha sido perverso, en una larva, un lmur, un espritu errante, terror de los malvados... Cuando por razn de vicios, crmenes y pasiones animales un espritu desencarnado ha cado en la octava esfera: el Hades alegrico pagano o el gehnna de la Biblia, que es la regin ms prxima a nuestra Tierra, puede arrepentirse con el vislumbre de razn y de conciencia que an conserva... Un ardiente deseo de resarcirse de sus sufrimientos; un ferviente anhelo de retorno, pueden conducirle de nuevo hacia la atmsfera terrestre, donde quedar errante y sufriendo ms o menos en su triste soledad. Sus instintos le impulsarn a buscar con avidez el contacto de los vivos... Tales espritus son los invisibles, pero demasiado palpables vampiros magnticos; los demonios subjetivos tan bien conocidos por las monjas y frailes extticos de la Edad Media y por los brujos a quienes tanta celebridad dio el Martillo de Hechiceros; verdaderos clarividentes sensitivos segn sus propias confesiones. Son los demonios sanguinarios de Porfirio; las larvas y lmures de los antiguos; los abominables instrumentos de sugestin que condujeron a tantas desgraciadas y dbiles vctimas al tormento y al patbulo. Orgenes sostiene que cuantos demonios obsesionaban a los energmenos del Nuevo Testamento eran espritus humanos. ...Moiss saba perfectamente quines eran estos desgraciados y no ignoraba las tremendas consecuencias a que estaban expuestas las personas que cedan a tales influencias demonacas, por cuyo motivo promulg sus terribles decretos contra tales brujos. Jess, en cambio, lleno de justicia y de divino amor hacia la Humanidad, se limitaba a curarlos en lugar de matarlos. Ms tarde, andando los tiempos, nuestro clero, el pretendido modelo de virtudes cristianas, sigui la ley de Moiss, prescindiendo de Aquel a quien llamaban su Dios Vivo, y quemaron por millares a los pretendidos hechiceros... Hechicero! Fatdico nombre que llevaba apa-

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rejada antao la muerte ms ignominiosa y que hoy da, levanta, en cambio, una tempestad de sarcasmos y de ridculo!... La historia de los sortilegios de Salem, tal como los encontramos registrados en las obras de Cotton, Mather, Calef, Upham y otros, son un trgico captulo de la historia de Norteamrica, que jams ha sido descripto de acuerdo con la verdad de los hechos. En el pueblo de Salem Vitcheraft, cuatro o cinco muchachas se sintieron convertidas en mdiums espontneas, como hoy diramos, por haber convivido con una negra india del Oeste norteamericano, quien era muy ducha en las operaciones de magia negra conocidas por rito de Obeah. Las indicadas muchachas se empezaron a sentir como maltratadas por alfilerazos, pellizcos y mordiscos en diferentes parles de su cuerpo, debidos a invisibles espectros que no las dejaban un momento de reposo. La clebre Narracin de Deodat Lawson (Londres, 1704), consigna que aquellos espritus, obsesores de las muchachas, las maltrataban por el conocido mtodo hechicen! del emboutement, o sea de las figurillas de cera, trapos, etctera, representando a las vctimas, y sobre las que clavaban los alfileres, daban los pellizcos, etc., que luego, por telepata, experimentaban las infelices jovenzuelas. Mr. Upham nos refiere que Abigail Hobles, una de estas muchachas, reconoci que haba hecho pacto con el diablo, el cual se le apareca bajo la forma de un mancebo, y le mandaba que atormentase a las doncellas a quienes conoca, llevndole imgenes de madera que ms o menos se les pareciesen y espinas para clavarlas en dichas imgenes, lo cual haca ella al pie de la letra, con estas ltimas, recibiendo entonces aquellas muchachas idntico dolor al que experimentaran si las propias espinas se clavasen en sus carnes. Todos estos lamentables hechos histricos cuya validez ha sido comprobada por el irrecusable testimonio de los Tribunales que entendieron en la causa, confirma la doctrina de Paracelso, siendo por dems sorprendente que un sabio tan sesudo como Upham, haya podido acumular en las mil pginas de sus dos volmenes, semejante masa de evidencia legal, para demostrar la intervencin en aquellos hechos de almas ligadas aun a la Tierra y de los maliciosos espritus de la Naturaleza, sin sospechar la verdad ocultista que se halla detrs de estas tragedias, ya que hace algunos siglos que Lucrecio pona en boca del viejo Ennius estas frases de perfecto ocultismo, que dicen: Bis dao sunt hominis: mane, caro, spiritas, Quaor ista loci bis dao suscipiun; ambra;

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Terra tegit cartiem; iamulam Oreas habet manes.

circumvolat

umbra,

Respecto de esta clase de hechos, por increbles que hoy parezcan a nuestro escepticismo, no debemos preguntarnos, imparciales, cul de los autores antiguos menciona hechos de ndole tan aparentemente sobrenatural, sino ms bien, quin de ellos es el que no los menciona. En la Odisea de Homero (v. 82) hallamos a Ulises evocando el espritu de su amigo el adivino Tiresias, mediante la ceremonia de la fiesta de la sangre. El hroe de Troya desenvaina su espada, ahuyentando con ella a los millares de sedientos fantasmas atrados por el cruento sacrificio, y su mismo amigo Tiresias no se atreve a acercarse al hoyo sangriento, mientras que Ulises blande el arma homicida... Al troyano Eneas, en la Eneida de Virgilio (libro VI, v. 260), al tratar de descender al reino de las sombras, la Sibila que le gua a sus umbrales, le ordena que desenvaine su espada y se abra paso a travs de la compacta muchedumbre de las fugaces sombras que le obstruyen sedientas su camino: Taque invade viam, vaginque eripeferrum.

Olanvil, en su Sadducismus Trtumphatus, da una resea maravillosa de la aparicin del tamborilero de Tedworth, acaecida en 1661, y en la cual el scin-lecca, o duplicado del brujo tamborilero, se asustaba grandemente a la vista de una espada. Psellus, en su obra De Daemon, hace una larga narracin acerca del terrible estado en que se vio sumida su cuada por la posesin de un daimon elementarlo, y de cmo fu curada aqulla por el conjurador Anaphalangis, quien comenz amenazando con la espada desenvainada al invisible obsesor de aquel cuerpo, hasta lograr que le desalojase. Psellus expone luego el catecismo de la demonologa en estos o parecidos trminos: Deseis saber si los cuerpos invisibles de los espritus pueden ser heridos con una espada u otra arma cualquiera? Pues sabed que s, que pueden serlo. Un objeto duro arrojado contra ellos les causar el correspondiente dolor como si aun viviesen aqu abajo; porque, aunque sus cuerpos no estn ya formados de las substancias resistentes que los nuestros, no por ello dejan de ser sensibles, porque en los seres dotados de sensibilidad no son nicamente sus nervios los que tienen la facultad de sentir, sino que tambin la tiene el espritu que reside en ellos... Sin auxilio de organismo fsico alguno, el espritu ve, oye y siente cualquier contacto... Si

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le divids en dos, sentir et mismo dolor que experimentara cualquier hombre vivo, porque su cuerpo actual no deja de ser materia, aunque de naturaleza tan sutil que generalmente es invisible para nuestros ojos. ...Sin embargo, hay una cosa que distingue al cuerpo del vivo del del muerto, y es que cuando se seccionan los miembros de una persona viva no pueden volver a reunirse las dos porciones fcilmente, mientras que el tenue cuerpo etreo de un demonio se reintegra inmediatamente despus que se le ha cercenado por completo, a la manera como el agua o el aire se unen despus que les ha atravesado un cuerpo slido cualquiera. Mas, a pesar de ello, cada rasguo o herida inferida es causa de dolores para aquel demonio, razn por la cual todos ellos temen la punta de la espada o los dems instrumentos de defensa. Bodin, el ms sabio demonlogo de su siglo, sostiene la misma opinin tan repetida as mismo por el Porfirio y Jmblico, siguiendo a Platn y a Plutarco, como saben adems muy bien todos los teurgistas. En la Demonologia de aquel sabio se nos cuenta: Recuerdo que en 1557 un demonio elemental de los llamados relampagueantes, cay con el rayo en casa del zapatero Pondot, y al punto empezaron a llover piedras en toda la habitacin, con las cuales pudo llenar un arcn el ama de la casa, cerrando enseguida hermticamente las ventanas, lo que no impidi, sin embargo, el que las piedras siguiesen cayendo, aunque sin daar a ninguno de los all presentes. El magistrado Latom vino a informarse, pero no bien entr cuando el espritu le arrrebat su sombrero. Seis das iban as transcurridos cuando el consejero M. J . Morgues lleg tambin a buscarme para esclarecer tal misterio. Cuando entramos en la casa ya alguien haba aconsejado al dueo de la misma que se encomendase a Dios de todo corazn y blandiese con energa por todo el mbito del aposento su espada desenvainada. Desde aquel momento cesaron como por encanto aquellos fenmenos que durante una semana les haban tenido tan molestos. Los libros de hechicera de la Edad Media estn llenos de narraciones anlogas, pero los ms antiguos filsofos no slo mencionan relatos anlogos, sino que puntualmente los describen y analizan. Prodo figura en primera lnea en punto a semejantes maravillas. Pasma verdaderamente la coleccin de hechos que presenta, corroborados por testigos, entre ellos algunos famosos filsofos. Al recordar muchos casos de su tiempo en los que a no pocos cadveres se los haba encontrado con diferentes posiciones en sus tumbas, lo atribuye a que eran larvas o vampiros, como los casosaadereferidos por los antiguos respecto de Aristio, Epimnides y Hermodoro, o como los otros cinco de la Histo-

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ria de Clearco, el discpulo de Aristteles. Para acabar, cita el caso de Filonea. Esta hija del Demostrator, aade, casada contra su voluntad con un tal Krotero, muri poco despus, pero a los seis meses de muerta volvi a la vida, como dice Proclo, a causa de su antiguo amor por el joven Macates, a quien visit durante muchas noches sucesivas hasta que ella, o mejor dicho el vampiro que haca sus veces, muri de rabia. Su cuerpo muerto, despus de su segundo fallecimiento, fu visto por toda la ciudad en la casa de su padre, mientras que su sepultura se encontr vaca. Semejante suceso est confirmado por las Epstolas de Hiparco y por las de Arriedo a Filipo, segn relata Catalina Crowe en su Nlghi-Side ot Nature, pg. 335. Demcrito en sus escritos referentes al Hades, diserta, en fin, ampliamente sobre las posibilidades de que algunos muertos retornen a la vida. Para hacerse cargo de la timidez, frivolidad y prejuicios con los que se suelen juzgar estos y otros mil hechos del pasado, no hay sino hojear la obra del Dr. Figuier, Historia de lo maravilloso en los tiempos modernos. La obra apoyada en testimonios tan valiosos como el del clebre Dr. Calmeil, director del asilo de lunticos de Charentn, se ocupa documentadsimamente de los profetas de Cevennes; los camisardos, los jansenistas, el dicono Paris y cien otras epidemias de neurosis consignadas en la historia de los ltimos siglos y que slo podemos ligeramente mencionar, mxime habiendo sido descriptos por cuantos autores modernos se han ocupado de estos problemas. Los asombrosos fenmenos de los convulsionarios de Cevennes se presentaron como una verdadera epidemia a fines de 1700. Las medidas inhumanas adoptadas por los catlicos franceses para extirpar aquel espritu de profeca que haba asaltado a una poblacin entera, son sucesos histricos sobre los que no tenemos por qu insistir. El mero hecho de que un puado de hombres, mujeres y nios, que apenas sumaban dos mil personas, resistiesen durante aos enteros a los 60.000 soldados del rey, es ya por s solo un prodigio. Todas las maravillas acaecidas a aqullos, estn registradas en los procesos que hoy se conservan en los Archivos de Francia. Existe entre stos el informe oficial que el feroz abate Chayla, prior de Laval elev a Roma, y en el cual se lamenta de que el espritu maligno fuese tan poderoso que no bastase exorcismo ni tortura inquisitorial alguna que alcanzase a desalojarle de los cevenneses. Aade el abate que l mismo puso las manos de esta gente sobre carbones encendidos; que envolvi a varios otros en algodn impregnado en aceite y les prendi fuego, sin conseguir en uno y otro caso que se chamuscasen ni

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que se formase una sola ampolla en su epidermis; que se dispararon tiros sobre ellos a quemarropa, encontrndose luego aplastadas las balas entre la ropa y la piel, sin producirles el menor rasguo, etc., etc.. A fines del siglo XVIIdice el Dr. Figuier despus de relatar todo esto, una anciana import en Cevennes aquel espritu de profeca, que bien pronto se comunic a diversos jvenes de ambos sexos, acabando el contagio por ser general. Hombres, mujeres, tiernos nios se haban constituido en torrentes de la ms extraa inspiracin, expresndose, no en patois ordinario, sino en el ms correcto francs, lengua tan poco conocida en la regin en aquel tiempo/Hasta los nios de pecho profetizaban. Ocho mil profetascontinase esparcieron por el pas y la mitad de las facultades de Medicina de Francia, entre ellas la de Montpeller, se apresuraron a constituirse en Cevennes, declarndose maravilladas y confundidas al escuchar a gentes sin cultura literaria alguna disertar eruditamente de cosas de las que jams supieron una palabra, y hasta se expresaban con igual lucidez meros nios de teta!, durando horas y horas los tales discursos... Aquello aade el comentadorno fu sino una momentnea exaltacin de las facultades intelectuales, fenmenos que pueden observarse en muchas afecciones del cerebro... Exaltacin momentnea, que dura muchas horas, en cerebros de nios de pecho, hablando en correcto francs antes de que hayan podido aprender ni una sola palabra de su patois: Oh milagro de la fisiologa! Prodigio deba ser tu nombre, exclama el catlico Des Mousseaux al comentar la obra de Figuier en la suya acerca de Las costumbres y prcticas de los demonios. Vengamos ahora a los no menos clebres prodigios de los jansenistas, segn el Dr. Figuier, con gran copia de datos histricos, nos cuenta. El dicono Paris era un jansenista que muri en 1727. Inmediatamente despus de su muerte comenzaron a ocurrir junto a su tumba los ms sorprendentes fenmenos. El cementerio rebosaba de gente desde la madrugada hasta la noche, y los jesutas, exasperados al ver que los herejes verificaban las curas ms maravillosas y todo gnero de prodigios, acudieron a las autoridades, obteniendo de ellas la orden de que se cerrase la entrada a la tumba del clebre dicono. Pero a pesar de todos los obstculos' las maravillas continuaron durante unos veinte aos. El obispo Douglas, que fu a Pars con este exclusivo objeto, visit el sepulcro y pudo comprobar que los milagros continuaban como el primer da entre los convulsionarios, cosa que, forzosamente, se achac, como siempre, al diablo. El propio Hume, en sus Ensayos filosficos, aade: Jams seguramente se habrn atribuido a una sola persona tantos milagros como los que ltima-

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mente se han dado como acaecidos junto a la tumba del dicono Paris. Doquiera se vean enfermos que haban sanado, sordos que haban odo y ciegos que haban recobrado la vista por la virtud del sepulcro santo. Pero lo ms extraordinario del caso es que muchos de dichos milagros acaecieron en el sitio mismo de la tumba, ante jueces de indiscutible seriedad y rectitud, en una poca ilustrada, hechos que ni los propios jesutas, a pesar de ser gentes de ordinario instruidas; de contar con el apoyo de las autoridades civiles, y de ser decididos enemigos de las opiniones en cuyo favor se dice que fueron obrados los milagros, han sido capaces ni de negarlos, ni de refutarlos, ni de descubrir su verdadera causa. Tal es la verdad que arroja el testimonio histrico acerca de semejantes sucesos. El Dr. Middleton, en su Investigacin libre, obra que escribi acerca de dichos fenmenos a los diez y nueve aos de haber comenzado y cuando ya estaban en franca decadencia, declara que la evidencia de tales milagros es tan plena e indiscutible por lo menos como la de las maravillas que de los apstoles se refieren. En efecto, dichos fenmenos, cuya autenticidad est probada por tantos millares de testigos, ante magistrados y a despecho del clero catlico entonces omnipotente, deben ser colocados entre los ms sorprendentes que registran la Historia. Carr de Montgeron, miembro del Parlamento, que se hizo famoso por sus relaciones con los jansenistas, los enumera cuidadosamente en los cuatro gruesos volmenes en cuarto dedicados al rey, bajo el ttulo de La Vrit des miracles operes par l'intercession de M. de Paris, dmontre contre l'Archevque de Sens. Por sus irrespetuosidades hacia el clero romano fu encerrado en la Bastilla; pero era tal el cmulo de testimonios personales y oficiales aducidos para probar cada uno de los casos, que la obra fu aceptada. Una de las convulsionariasdice Figuierapoyada por sus lomos en la punta de aguda estaca, se mantena doblada en forma de arco con la mayor impasibilidad. El placer mayor que poda darse a esta criatura era recibir en tal posicin y sobre su estmago el golpe de un pedrusco de cincuenta libras suspendido de una polea. Montgeron y muchos otros testigos aaden que, no slo no mostraba magulladuras la muchacha, sino que peda a voz en grito que golpeasen an ms fuerte. Juana Maulet, otra joven de veinte aos, apoyada su espalda contra la pared, reciba sobre su epigastrio centenares de golpes dados por un forzudo gan con un martillo de treinta libras sobre un taladro de hierro apoyado as sobre la boca del estmago de la dbil paciente. Pudiera creerseaade Montgeron al relatarloque el taladro debera hundirse en las entraas de sta, pero, al contrario, ella gritaba, con la cara radiante

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de felicidad: Oh qu delicia, y cunto placer me causa este golpeteo! Valor, hermano, y golpead con doble fuerza, si podis!... La relacin oficial de tales maravillas, que es mucho ms completa que la de Figuier, aade otros detalles, tales como el de aquellos que serenamente se ponan a describir sucesos distantes, luego infaliblemente comprobados; el de mantenerse en el aire muchos de estos convulsionarios merced a una fuerza invisible y sin que todos los esfuerzos reunidos de los miembros de la Comisin eran impotentes para obligarles a que bajasen. Vironse ancianas trepando con agilidad de gatos monteses por muros verticales hasta de treinta pies de altura. El Dr. Calmeil, director del"Asilo de locos de Charentn, dio acerca de estos y otros fenmenos anlogos la acostumbrada explicacin que de ellos dan los mdicos: el meteorismo o plenitud de gases en el tubo digestivo; el estado espasmdico del tero de las mujeres; la turgencia de las envolturas carnosas de las capas musculares que protegen y cubren el abdomen, etc.; aadiendo que la asombrosa resistencia ofrecida por el cuerpo de los convulsionarios era debida al histerismo o a la epilepsia, fuerza que tiene algunos puntos de contacto con los cambios de sensibilidad que se producen por el miedo, la clera, en una palabra, cualquiera otra pasin de nimo llevada hasta el paroxismo. Para el terrible crtico catlico Des Mousseaux, en su obra citada, replica lleno de indignacin ante sta y otras opiniones semejantes de nuestra ciencia mdica: Estaba el ilustrado mdico completamente despierto cuando formul tales teoras?... Si l o el Dr. Figuier quisiesen mantener seriamente sus categricas afirmaciones podramos decirles: Nos permitirais una vez, por va de experimento, insultaros tan duramente que estallaseis en justa indignacin contra nosotros al or de nuestros labios, por ejemplo, que falseis la ciencia y estafis a vuestro pblico, y, aprovechando tal momento, repitisemos con vosotros los experimentos de Cevennes, dndoos un saludable masaje con estacas o garrotes, seguros de que otra cosa no resultaran estos terribles golpes, dado el estado de insensibilidad a que seguramente os llevara vuestra clera? Intil es el aadir que el reto de Des Mousseaux ha quedado, por siempre, sin respuesta. * * Volvamos a los hechos de vampirismo. Verdaderas o falsas, existen entre los orientales supersticiones de una naturaleza tal como jams pudieron soar un Edgard-Poe o un Hoffmann,

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y estas creencias se hallan infiltradas en la misma sangre de las naciones que las dieron vida. Cuidadosamente expurgadas de toda exageracin, se ver que encierran una creencia universal en aquellas almas astrales, inquietas y errabundas conocidas con los nombres de gulas o vampiros. Un obispo armenio del siglo V, llamado Yeznik, cita algunos ejemplos de esta clase en el libro I, prrafos 20 y 30, de una obra manuscrita que se conservaba hace unos treinta aos en la biblioteca del monasterio de Etchmeadzine, en la Armenia rusa. Entre otras existe una tradicin que data de los tiempos del paganismo y, segn la cual, siempre que un hroe cuya vida es todava necesaria en la tierra, cae en el campo de batalla, los aralez, o sean los antiguos dioses populares del pas, quienes poseen la facultad de poder volver a la vida a los que han muerto en el combate, lamen las sangrientas heridas de la vctima, y soplan sobre ellos hasta que les han comunicado una vida nueva y vigorosa, despus de lo cual, el guerrero se levanta; desaparecen todas sus heridas y vuelve a ocupar su puesto en la batalla. Pero el espritu inmortal del hroe vuela muy lejos, entretanto, y vive el resto de sus das en un templo abandonado y lejano. Tan luego, por otra parte, como un adepto era iniciado en el ltimo y ms solemne misterio de la transmisin de la vida, el sptimo y temible rito de la gran operacin sacerdotal que constituye la ms elevada teurgia, ya no pertenece ms a este mundo. Su alma era ya libre desde aquel momento, y los siete pecados mortales, en acecho siempre hasta entonces para devorar su corazn al tiempo en que su alma libertada por la muerte cruzase las siete escaleras y los siete portales, ya no podan daarle ni en muerte ni en vida, por cuanto haba pasado ya las siete dobles pruebas y los doce trabajos de la hora final. El Sumo Hierofante era quien nicamente saba cmo llevar a cabo esta solemne operacin de infundir su propio aliento vital y su propia alma astral en el adepto escogido por l para sucederle, y quien de esta suerte quedaba as dotado de una doble vida (1). La Epstola Va los Hebreos trata del sacrificio de sangre. En donde existe un testamentodice, necesariamente debe mediar la muerte del testador.., Sin el derramamiento de sangre no hay remisin alguna... La (1) La feroz costumbre introducida posteriormente entre el pueblo de sacrificar vctimas humanas, es una mera copia pervertida en los Misterios Tergicos. Los sacerdotes paganos que no pertenecan a la clase de los hierofantes continuaron practicando algn tiempo este horrible rito, el cual serva para ocultar sus verdaderos propsitos. Pero el Heracles griego est representado como el adversario de los sacrificios humanos y como el destructor de los hombres o monstruos que los ofrecan. Bunsen demuestra, apoyndose en

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sangre produce fantasmas, y sus emanaciones proporcionan a ciertos espritus los materiales necesarios para formar sus apariciones transitorias. La sangredice Eliphas Levies la primera encarnacin del fluido universal, la luz vital materializada. Su produccin es la. ms maravillosa de de todas las maravillas de la Naturaleza; vive, porque se transforma perpetuamente, siendo el efectivo Proteo universal. La sangre procede de principios en los cuales antes no exista nada anlogo, y que se convierte en carne, huesos, cabellos, sudor, lgrimas... La substancia universal, con su doble movimiento, es el gran arcano del Ser, la sangre es a su vez el gran arcano de la vida. La sangre, dice el hind Ramatsariar, contiene todos los secretos de la existencia; ningn ser viviente puede existir sin ella. El comer sangre es profanar la obra del Creador. Por ello Moiss, siguiendo la universal tradicin prohibe hacerlo. Paracelso escribe que con los vapores de la sangre puede uno evocar cualquier espritu que desee ver, puesto que con sus emanaciones se formar una apariencia, un cuerpo visiblepero esto es perfecta hechicera o necromancia.Los hierofantes de Baal se inferan profundas incisiones en su cuerpo y con su propia sangre producan apariciones objetivas y tangibles. Los secuaces de cierta secta persa, muchos de los cuales se ven en las cercanas de los establecimientos rusos de Temerchan-Shoura y Derbent, tienen sus misterios religiosos, durante los cuales forman un gran crculo y giran en frentica danza. Estando arruinados sus templos, verifican sus ritos en edificios retirados y cerrados a toda vista desde el exterior, edificios con una gruesa capa de arena como pavimento. Todos van vestidos con flotantes vestiduras blancas y las cabezas desnudas y afeitadas. Armados de cuchillos y excitados por la macabra danza, pronto llegan a un grado tal de excitacin furiosa que comienzan a herirse a s propios y a los otros hasta que no pueden ms y el pavimento queda empapado en sangre. Antes de que semejante Misterio termine, cada hombre tiene un compaero con quien danza. Algunas veces los espectrales bailarines tienen cabellos en sus crneos lo cual se diferencian de los naturales el hecho de que en los ms antiguos monumentos no se nota figura o seal alguna que indiquen que entonces se verificaban sacrificios humanos, que esta costumbre haba sido abolida en el antiguo Imperio a la conclusin del sptimo siglo, despus de Menes. Adems, tres mil aos antes de Jesucristo, Ipcrates haba prohibido severamente los sacrificios humanos entre los cartagineses. Difilus orden que las vctimas humanas fuesen sustituidas por toros. Amoris oblig a los sacerdotes a sustituir por figuras de cera las victimas aquellas.

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de sus inconscientes cabezas. Como hemos prometido solemnemente el no divulgar los dems detalles de esta terrible ceremonia que slo hemos presenciado una vez, debemos abandonar este punto, aadiendo que durante el tiempo en que estuvimos en Petrovsk, del Cucaso, presenciamos otro misterio semejante. Antiguamente las hechiceras de Tesalia aadan algunas veces a la sangre del clebre cordero negro, la de un nio, para mejor evocar las sombras. A los sacerdotes se les enseaba el arte de evocar los espritus de los muertos, as como los de los elementos, pero su manera de proceder no era ciertamente las de aquellas terribles hechiceras. Entre los yakuts de Siberia, en los mismos confines del lago Baikal y junto al ro Vitema, existe otra tribu que practica la hechicera tal y como la ejercan las famosas brujas de la Tesalia. Sus creencias religiosas son una mezcla extraa de supersticin y de filosofa... Segn ellas las almas de los muertos se convierten en sombras condenadas a vagar sobre la tierra hasta que se verifique cierto cambio, ora favorable, ora adverso, que ellos explican, por supuesto. Las sombras luminosas o sean las de los buenos, se convierten en los guardianes o protectores de aquellos a quienes han amado en la tierra. Las sombras obscuras, siempre procuran, por el contrario, causar dao a cuantos en vida conocieron, incitndoles al crimen y dems malas acciones, perjudicando as por todos los medios a los mortales... Durante los sacrificios de sangre, que siempre se verifican d noche, los yakuts evocan las sombras obscuras o malvadas para saber de ellas el modo cmo han de contener su malignidad. La sangre les es necesaria para esto, porque sin sus vapores, no podran aqullas hacerse visibles, y aun seran, creen, ms peligrosas, pues que la extraeran de las personas vivientes por medio de la transpiracin. En cuanto a las sombras buenas o luminosas, ellas no precisan ser evocadas as, porque les desagrada, y porque cuando quieren, pueden hacer sentir, sin necesidad de nada, su presencia. La evocacin por medio de la sangre se practica tambin, aunque con diferente objeto, en distintos puntos de Bulgaria y de Moldavia, especialmente en los distritos vecinos a los musulmanes. La tirana y esclavitud horribles a que han estado sujetos estos desgraciados cristianos durante siglos les ha hecho mil veces ms impresionables y ms supersticiosos. El da 7 de Mayo de cada ao, los habitantes de Bulgaria y MoldaviaValaca celebran la fiesta de los muertos. En efecto, despus de puesto el sol, multitud de hombres y mujeres, llevando sendos cirios en las manos, acuden a los cementerios y oran sobre las tumbas de sus difuntos.

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Esta antigua y solemne ceremonia, llamada Trizna, es una reminiscencia general de los primitivos ritos cristianos; pero era ms solemne todava mientras dur la esclavitud musulmana... Entre los habitantes de las ciudades la ceremonia es ya meramente rituaria; pero entre algunos campesinos el rito toma proporciones de toda una evocacin tergica. La vspera del da de la Ascensin, las mujeres blgaras encienden una porcin de lmparas y cirios; junto a las tumbas colocan crisoles sobre trpodes, y el incienso perfuma la atmsfera en un grandsimo radio alrededor. Desde que anochece hasta un poco antes de la media noche, y en memoria del muerto, se convida a comer a los amigos y a un cierto nmero de mendigos, obsequindoles adems con vino y raki o aguardiente, y se distribuye dinero a los pobres. En cuanto ha terminado la fiesta, se acercan los convidados a la tumba, y llamando al difunto por su nombre, le dan las gracias por las bondades de que han sido objeto. Cuando ya todos, incluso los parientes ms cercanos, se han ido marchando, una mujer, generalmente la de ms edad, se queda sola con el muerto, y se asegura que procede entonces a la ceremonia de la evocacin. Prosternada de hinojos, y despus de fervientes splicas al muerto una y mil veces repetidas para que se presente, la mujer se extrae un nmero mayor o menor de gotas de sangre del lado izquierdo de su pecho y las deja caer lentamente sobre la tumba. Esto da fuerza al invisible espritu del muerto que vaga en derredor del sepulcro, permitindole, por algunos instantes, el asumir forma visible y dar sus instrucciones adecuadas a la cristiana teurgista o bien bendicindola simplemente y desapareciendo hasta el ao prximo. Tan firmemente est arraigada semejante creencia, que, con motivo de una dificultad de familia, hemos odo a una mujer moldava proponer a su hermano el demorar toda decisin acerca del asunto debatido hasta que en la noche de la Ascensin pudiese el padre resolver la dificultad, cosa a la que el hermano accedi como si su padre se hallase en la habitacin contigua. Que en la Naturaleza existen secretos terribles, bien puede creerlo el que, como nosotros, ha sido testigo del caso del zaachar ruso, caso en el que no pudo el hechicero morir hasta que comunicase a otro la palabra, lo cual rara vez dejan de hacerlo por su parte los hierofantes de la Magia Blanca.

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Los hindes creen tan firmemente como los servios y hngaros en los vampiros. El hecho de un espectro que reaparece para chupar la sangre
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humana, dice el Dr. Pierart, famoso mesmerizador, en un artculo sabio de la Revue Spiritaaliste, volumen IV, no es tan inexplicable como parece, y menos para los espiritistas, quienes admiten los fenmenos llamados de bicorporeidad o duplicacin del alma. Esas manos espectrales que hemos estrechado, esos miembros materializados que tan palpablemente hemos visto en las sesiones mediumnmicas, son una prueba evidente acerca de cuntas y cuntas cosas son posibles, bajo condiciones favorables, para esos espectros de lo astral evocados por ellas. Al as expresarse el respetable mdico, no hace sino reproducir la teora cabalista acerca de los shandim, o sea de la categora ms inferior de todos los seres espirituales. Al referirnos Maimnides en su obra Abodah Sarah que las gentes de su tiempo se vean obligadas a mantener ntimas relaciones con sus difuntos, describen las fiestas de sangre que en tales casos se celebraban. Cavaban al efecto un hoyo en el suelo en el cual vertan sangre fresca y, colocando encima del mismo una mesa, evocaban a los espritus, quienes presurosos acudan, contestando a todas sus preguntas. No obstante de ello, Pierart, con toda su doctrina teurgista acerca del vampirismo, se muestra indignadsimo contra la supersticin del clero al ordenar que se atraviese con una estaca el corazn de todo cadver sobre quien hayan recado sospechas de vampirismo. En tanto que la forma astral del muerto no est completamente desprendida del cuerpo, existe, en efecto, cierta trabazn en virtud de la cual, mediante la atraccin magntica, puede obligarse a aquella forma a que retorne y se posesione de nuevo del cuerpo. Acontece en ocasiones que la forma astral no se ha desprendido de ste ms que a medias, por decirlo as, cuando el cuerpo es enterrado por presentar todas las apariencias de una muerte efectiva. En semejantes horribles casos, el alma astral, aterrada, retorna violentamente a su envoltura de carne, y entonces la desdichada vctima, o bien acaba de morir realmente tras el paroxismo de las atroces angustias de la sofocacin, o bien, si durante su existencia terrestre, ha sido groseramente material, se convierte en un vampiro... En este segundo caso, empieza para el msero catalptico, as enterrado en vida, una existencia verdaderamente bicorprea, en la que el cuerpo que yace aprisionado en la tumba es sostenido con la sangre o fluidos vitales que sus cuerpos astrales fantasmticos roban aqu y all a los vivos, porque, es sabido, que esta ltima forma etrea puede ir donde le plazca y, en tanto que el lazo que la mantiene unida al cuerpo no se rompa, vagar en forma ya visible ya invisible, alimentndose arteramente de sus humanas vctimas. A juzgar por todas las apariencias, semejante espritu logra

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seguidamente el transmitir, mediante una disposicin misteriosa e invisible que acaso llegue a ser explicada algn da, el producto de su succiones flidicas al cuerpo material que yace inerte en el fondo de la tumba, contribuyendo as a perpetuar en cierto modo aquel su estado de catalepsia. Brierre de Boismont cita algunos casos por el estilo, completamente autnticos, que ha tenido a bien calificar de alucinaciones. Una reciente investigacin ha demostradodice un peridico francsque en 1871 dos cadveres fueron sometidos al infame tratamiento de la supersticin popular, por instigacin del clero... Oh ciega preocupacin!, pero el Dr. Pierart, citado por el escritor catlico Des Monsseaux quien resueltamente admite el vampirismo, exclama: Ciega supersticin, decs? S, tan ciega como gustis, pero, de dnde provienen tales preocupaciones? Por qu se han perpetuado ellas a travs de todas las pocas y en tantsimos pases? Despus de la infinidad de casos de vampirismos como se han visto, debemos decir nosotros que hoy ya no sucede tal cosa y que los casos que de ello se relatan jams tuvieron slido fundamento? De la nada, nada se hace. Cada creencia, cada costumbre, procede de los hechos y causas que le han dado origen. Si nunca se hubiese visto aparecer en el seno de las familias de ciertos pases, seres revestidos de las ordinarias apariencias de los muertos yendo a chupar la sangre de una o varias personas y si de esto no hubiese resultado la muerte por extenuacin de la vctima, nadie hubiese ido jams a desenterrar los cadveres a los cementerios, ni jams hubisemos presenciado nosotros el hecho increble de haberse encontrado personas enterradas varios aos antes, con el cuerpo blando y flexible, los ojos abiertos, la tez sonrosada, con la boca y narices llenas de sangre y manando sangre a torrentes en el acto de ser decapitada. Uno de los ms importantes ejemplos de vampirismo figura en las cartas reservadas del filsofo, marqus d'Argens, y en la Revue Britanique de Marzo de 1837, el viajero ingls Pashley describe algunos casos de que tuvo noticia en la isla de Canda. El Dr. Jobard, sabio belga, anticatlico y antiespiritista, da testimonio de otros casos anlogos en su obra acerca de Les Hauts Phenomenes de la Magie, pg. 199. No quiero examinar, dice el obispo de Avrauches Huet (Huetiana, pgina 81), si los casos de vampirismo que se relatan diariamente son verdaderos o meros frutos de un error popular, mas es lo cierto que han sido atestiguados por tantos autores competentes y fidedignos y por un nmero tan considerable de testigos de vista, que nadie debe decidirse en esta cuestin sin contar con una gran dosis de prudencia. Aquel buen seor de Des Mousseaux, que tanto se ha molestado reco-

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giendo materiales para su.teora demonolgica, nos sale con algunos ejemplos sensacionales para demostrar que todos estos casos se deben a la intervencin del diablo, el cual toma las formas fantasmticas de los muertos para revestirse de ellas y vagar por las noches chupando la sangre de las gentes, explicacin que a nosotros nos parecera excelente si no pudisemos arreglarnos con otras mejores sin traer a la escena a personaje tan siniestro. Si de una vez para siempre queremos creer en el retorno de los espritus, tenemos una multitud de' perversos sensualistas, miserables y criminales de todas clases, especialmente suicidas, capaces de rivalizar en malicia con el mismsimo diablo en sus mejores das, que ya es bastante por s solo el vernos actualmente obligados a creer en lo que vemos y sabemos que es un hecho, o sea en los espritus, sin necesidad de aadir a nuestro panten de espectros a un diablo a quien nadie ha visto nunca. Sin embargo, en lo que al vampirismo se refiere, hay particularidades interesantsimas que recoger, desde el momento en que la creencia en tal fenmeno ha existido desde las pocas ms remotas en todos los pases. Las naciones eslavas, los griegos, vlacos y servios, dudaran primero de la existencia de sus enemigos los turcos que del hecho relativo a la existencia de los vampiros. Los brucolak o vurdalak, como son denominados estos ltimos, son huspedes sobrado familiares en el hogar eslavo para que se dude de ellos. Escritores del mayor talento, hombres tan integrrimos como llenos de perspicacia, se han ocupado del asunto creyendo en l por supuesto.... De dnde proviene esta mxima creencia a travs de los tiempos; esa identidad de detalles y analogas en las descripciones de aquel singular fenmeno, que encontramos en el testimonio jurado de pueblos extraos los unos a los otros y que discrepan, sin embargo, por completo, respecto a otras varias supersticiones? Haydice Dom Calmet, escptico monje benedictino del siglo XIX, en su artculo Appartions (vol. II, pg. 47 de la obra antes citada) dos procedimientos distintos para destruir la creencia de estos pretendidos espectros... El primero consiste en explicar los prodigios del vampirismo por medio de meras causas fsicas: el segundo en negar completamente la verdad de tales relatos, cosa que consideramos lo ms seguro y ms prudente. El primer procedimiento de explicar, en efecto, el vampirismo por medio de causas fsicas, aunque ocultas, es el adoptado por la escuela de Mesmerismo de Pierart, y, no son ciertamente los espiritistas quines ms derecho puedan tener de rechazar lo plausible de esta explicacin. El segundo plan, sin embargo, es el adoptado por los hombres de ciencia y por

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los escpticos. Segn advierte Des Mousseaux, no hay camino que menos filosofa requiera que este procedimiento expedito de la negacin rotunda de lo que se ignora. Cierto daaade Dom Calmet, empez a aparecerse inopinadamente a los habitantes de una aldea, cerca de Kodom, el espectro de un pastor, y, a consecuencia del susto, o bien por otra causa cualquiera, todos murieron antes de una semana. Exasperados los dems campesinos ante aquello, fueron en busca del cadver del pastor y le desenterraron, clavndole con una gran estaca en el suelo. Otra vez aparecise, sin embargo su espectro aquella misma noche, sumiendo a la poblacin en terrores casi apocalpticos y matando por sofocacin a varios habitantes, en vista de lo cual, las autoridades locales entregaron el cuerpo del pastor al verdugo, el cual le quem en un campo vecino. El cadveraade Des Mousseaux al comentar el hechoaullaba como un loco, pateando y resistindose como si estuviese vivo, arrojando rojas oleadas de sangre por la herida de la estaca, y las apariciones de su espectro no cesaron hasta que el cuerpo todo no qued reducido a cenizas. En ms de una ocasincontina Dom Calmetvarios agentes de la justicia visitaron los lugares que, segn pblicos rumores, eran frecuentados por espectros. Los cadveres de stos fueron al punto exhumados y siempre se observ sano y sonrosado el cuerpo de todos los sospechosos de vampirismo. Observbase tambin que los objetos familiares de las casas antao habitadas por ellos en vida, se movan extraamente sin que nadie los tocase. Por un celo muy natural, las autoridades se negaban generalmente a la cremacin o a la decapitacin, sin cumplir antes los procedimientos legales: se citaban, pues, testigos, y sus declaraciones eran odas y atentamente meditadas. Luego se pasaba al examen de los cadveres desenterrados, y si presentaban, por su parte, las inequvocas seales dichas de su vampirismo, eran entregados al verdugo. La dificultad principal, empero, de todo estotermina Dom Calmet, consiste en saber el cmo y cundo estos vampiros pueden abandonar sus tumbas y, luego de realizar sus proezas, tornar a entrar en ellas, sin que parezca que la tierra haya sido removida lo ms mnimo, habindosele visto por los testigos con sus habituales vestidos, comiendo y vagando en fin, de un lado a otro, cual si estuviesen vivos... Y si todo ello no es sino pura fantasa por parte de quienes se vieron favorecidos por semejantes visitas, por qu, indefectiblemente se encuentran luego en sus respectivas sepulturas los cadveres de tales espectros, frescos y flexibles, llenos de sangre, y sin ofrecer en su cuerpo seales de descomposicin alguna?

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Cmo explicar el que al da siguiente de la noche en que repelidos espectros aterrorizaron con su aparicin a los vecinos, sus pies resultaban sucios y cubiertos de barro, cosa que no se observaba en modo alguno con los dems cadveres del mismo cementerio? Por qu, una vez quemados los cuerpos de los vampiros, nunca tornan a aparecer sus espectros y por qu, en fin, han ocurrido casos semejantes con tanta frecuencia en este pas, haciendo imposible el desterrar de l tamaas supersticiones?. Existe, a no dudarlo, un estado de semimuerie, fenmeno de naturaleza desconocida y desechado, por tanto, como supersticin por la fisiologa y la psicologa de nuestra poca. En semejante estado, el cuerpo est virtualmente muerto, y en los casos de aquellas personas en los que la materia haya predominado sobre el espritu, sin que una perversin absoluta, sin embargo, haya destruido el hilo de oro que une al alma humana con su Supremo Espritu, una vez que el cuerpo fsico yace abandonado a s mismo, el alma astral se ir desprendiendo de l por medio de esfuerzos graduales, separndose completamente de aqul al romper el eslabn ltimo de los corpreos vnculos. A partir de este momento, una polarizacin magntica repeler violentamente al hombre etreo, de la masa orgnica de su cuerpo, ya en franca descomposicin, y toda la dificultad consiste, primero, en que nosotros nos imaginamos que el momento de tal separacin entre los dos cuerpos es aquel en que el hombre es declarado muerto por la ciencia, y no despus, y segundo, en la incredulidad dominante acerca de la existencia, sea del alma, sea del espritu, mantenida injustamante por esa misma ciencia. Pierart trata de demostrar en su trabajo que son siempre peligrosos los enterramientos prematuros, aun cuando ofrezca seales indudables de putrefaccin. Los infelices muertos catalpticosdiceenterrados como muertos efectivos en lugares secos y frescos en donde el cuerpo no puede ser destruido por causas locales, su espritu (es decir, su cuerpo astral), revistindose de un cuerpo fudico (o etreo) se ve impelido a abandonar su tumba y a ejecutar, a expensas de los seres vivientes, los actos peculiares de su vida fsica, los de nutricin muy especialmente, y cuyos elementosgracias a un misterioso lazo existente entre el cuerpo y el alma, lazo que la ciencia espiritualista explicar algn da, son transmitidos al cuerpo material que yace en la sepultura, ayudndole de este modo a conservar su msera existencia. Semejantes espritus, vagando en sus cuerpos efmeros, han sido vistos con frecuencia alejndose o retornando a los cementerios, y se ha sabido que, cayendo sobre vivos, les han chupado la sangre, vampirizndoles. Ulteriores investigaciones judiciales, luego, han

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venido a demostrar que, a consecuencia de tamaa monstruosidad, sobrevena una extraordinaria hemacin o desangre de las vctimas, quienes por ello, ms de una vez haban sucumbido. As, pues, al tenor del piadoso consejo de Dom Calmet,"o debemos persistir en negar los hechos, o bien, si es que hemos de aceptar los testimonios humanos y legales, muy dignos de respeto, aceptar la nica explicacin posible dada por Qlanvil al decir en el volumen II, pg. 70 de Triumphatus, que las almas de los difuntos se encarnan su Sadducismus en vehculos areos o etreos, como est plenamente comprobado por hombres tan eminentes como el Dr. More, al evidenciar que semejante doctrina fu siempre la de los Santos Padres y los ms antiguos filsofos... Antes de abandonar el repulsivo tema del vampirismo, y sin otra garanta que la de habrnoslo comunicado varios testigos fidedignos, queremos citar un caso ms para que pueda servir de ejemplo: A principios de este siglo, acaeci en Rusia uno de los ms horribles casos de vampirismo que la Historia registra. El gobernador de la provincia de Tch*** era un hombre de unos sesenta aos, y de un carcter celoso, malicioso y cruel. Investido de una autoridad desptica, la ejerca sin contemplacin alguna, llevado siempre del primer impulso de sus brutales instintos. Habase enamorado el gobernador de una linda muchacha, hija de un oficial subordinado suyo, y, a pesar de que la doncella estaba prometida a un joven que la amaba extraordinariamente, el tirano oblig al padre de la muchacha a que la desposase con l y no con el joven. Presa de la mayor desesperacin, la pobre vctima lleg a ser la esposa del viejo, quien bien pronto se mostr lleno de celos, llegando hasta golpearla y encerrarla semanas enteras en su domicilio sin dejarla hablar con nadie ms que en su presencia. Por ltimo, el odioso gobernador cay enfermo cierto da y muri; pero al sentir ya prximo su inevitable fin, hizo jurar a su esposa que no se volvera a casar, conminndola, con las ms horribles imprecaciones, de que en el caso de que faltase a su juramento, llegara hasta salir del sepulcro, y la matara. El tirano fu enterrado en el cementerio de la ciudad que cae al otro lado del ro, y su libertada viuda, de all a poco, venciendo sus escrpulos por su juramento, dio de nuevo odos a las instancias de su antiguo novio, y quedaron comprometidos ambos para casarse en plazo breve. La noche misma de la acostumbrada fiesta esponsalicia, cuando ya se haba retirado todo el mundo, se alborot la antigua casa con unos angustiosos gritos de horror y lamentos que salan de la cmara de la novia.

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Forzronse al punto las puertas y vise con sorpresa que la infeliz mujer yaca desmayada en su lecho, al par que se perciba el ruido como de un carruaje saliendo del patio. El cuerpo de la joven estaba lleno de cardenales debidos, al parecer, a fuertes pellizcos recibidos, y en su cuello se vea una como ligersima punzada de la que brotaban gotitas de sangre. Todo el mundo qued pronto pasmado de horror al volver en s la viuda y narrar aterrorizada que su difunto marido, el gobernador, haba entrado sbitamente y sin saber cmo en la cerrada habitacin, exactamente como en vida, con la diferencia de presentar en su semblante una horrible palidez cadavrica, y la haba golpeado y pellizcado cruelmente, despus de haberle echado en cara su inconstancia. Intil es aadir que nadie dio crdito a semejante relato, pero a la maana siguiente el centinela apostado en el otro extremo del puente por el que cruza el ro, refiri que, momentos antes de la media noche, un carruaje arrastrado por seis caballos, pas con velocidad vertiginosa por el puente, en direccin de la ciudad y sin hacer el menor caso de las voces de alto!, que se le dieron. El nuevo gobernador, que no crea en la historia de semejante aparicin, tom la precaucin, sin embargo, de doblar los centinelas de la otra parte del puente, a pesar de lo cual, el suceso se repeta noche tras noche con desesperante regularidad. Los soldados custodios de la barrera del pontazgo, declaraban unnimes que, a pesar de todos sus cuidados y de los esfuerzos hechos para detenerle, el fantstico carruaje pasaba velozmente por delante sin que fuesen ellos capaces de impedirlo. Todas las noches tambin oase en el patio de la casa el mismo ruido, prolongado y sordo, del coche consabido; los vigilantes, juntamente con los criados y la familia de la viuda, quedaban sumidos al punto en un profundo sueo, y todas las maanas resultaba, en fin, la pobre vctima, magullada, ensangrentada y desfallecida. No hay que decir la consternacin que tamao suceso produca ya en toda la ciudad. Los mdicos no acertaban a explicar aquel caso; los sacerdotes se constituan en el palacio de la viuda para en l pasar la noche en oracin, mas al acercarse el instante de la media noche todos caan presa de un letargo invencible. El mismo arzobispo lleg de la capital y practic en persona la ceremonia del exorcismo, pero a la maana siguiente hallse a la viuda en estado ms deplorable que nunca y ya prxima a morir.' Para calmar, en fin, al horrorizado vecindario, el gobernador se vio obligado a adoptar las medidas ms severas. Situ a cincuenta cosacos

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a lo largo del puente con orden terminante de detener a todo trance ai carruaje-fantasma. Sonaron, sin embargo, las doce campanadas de la media noche y vise venir veloz el coche por el camino del cementerio. El oficial de guardia y un sacerdote, crucifijo en mano, se plantaron delante de la barrera del pontazgo, gritando a la vez: En el nombre de Dios y en el del Czar, qun viene aqu? A lo que, una cabeza harto conocida por todos, apareci por la ventanilla del coche, y una voz, que no lo era menos, contest con energa: El Consejero secreto de Estado y Gobernador C!...y en el mismo instante, el sacerdote, el oficial y los cincuenta soldados fueron lanzados violentamente a un lado, cual sacudidos por una conmocin elctrica, al par que el fantstico y lujoso tren cruzaba veloz sin que nadie pudiese detenerle. El arzobispo, entonces, y como ltimo recurso, apel al procedimiento sancionado por el tiempo, o sea el de desenterrar el cuerpo y clavarlo en tierra por medio de una aguda estaca de roble que le atravesase el corazn, cosa que fu puntualmente ejecutada con gran pompa religiosa y en presencia de todo el pueblo. Los narradores del maravilloso hecho me aseguraron que el cuerpo del gobernador se hall, en efecto, repleto de sangre y con las mejillas y los labios rojos. En el momento de clavarle la estaca exhal un gemido, mientras que un gran chorro de sangre brot con mpetu a bastante altura. El arzobispo pronunci luego el exorcismo acostumbrado, y, desde entonces, no se oy hablar ms del vampiro ni de su fantstico carruaje. Hasta qu punto las circunstancias del caso hayan podido ser exageradas por la tradicin, no podemos decirlo, pero nosotros lo sabemos hace aos por un testigo ocular, y aun hoy da existen an familias en Rusia cuyos ancianos miembros recuerdan fielmente el espantoso suceso.

COMENTARIO

El fenmeno espiritista y los fundamentos de la Sociedad Teosfica.Honeste vivere; alterum non laedere y sum cuique tribuere.La Naturaleza nunca procede por saltos.La conciencia psicolgica contina con la muerte.Los Testamentos de los genios.El Amor, nica evocacin sincera. Hygieia y Sofrosine.Platn, el Divino.El Misterio de la Octava Esfera.Opiniones del Vizconde de Figanire.Metempscosis?Los tibios del Apocalipsis.Almas-escorias.Los sacrificios humanos a travs de la Historia.Otros extremos relacionados con estas cuestiones.

En el epgrafe de referencia toca la Maestra el punto principal que separa al tesofo del espiritista fenomnico, o sea del que usa de la mediumnidad, a saber que, mientras para aqullos, como para la universal tradicin, los espritus que guan a los mdiums son casi siempre espritus perversos, larvas de suicidas o elementales de la peor especie, aun en casos como el clsico de la Katie King de Crookes, para estos ltimos las entidades que al mdium guan no son sino las almas de los muertos. Dado el personal afecto que nos liga con no pocos ilustres y honradsimos espiritistas; dado tambin el respeto y cario que a todo pensador deben merecerle hombres como Kardec, Len Denis, etc., y en nuestra patria, otros cual Torres Solanot, Quintn Lpez, Vctor Melcior, Palatsi, Navarro Murillo, Amalia Domingo, etc., etc., nos es desagradable el ocuparnos de dicha discrepancia fundamental entre dos ideas como las del Espiritismo y la Teosofa, que, cada cual por su parte, estn revolucionando hondamente al mundo contemporneo y que tienen, como los dos palos de la Y, un tronco comn en doctrinas tales como la de la Reencarnacin, el Karma y tantas otras. Adems, es notorio, y nunca ellos lo negaron en sus libros, que los dos fundadores de la Sociedad Teosfica pasaron siempre, cada cual a su manera, por un perodo preliminar mediumnsiico, del que se apartaron despus, trascendindole. As, en el prlogo y en otros pasajes de nuestros comentarios a Por las Grutas y Selvas del Indostn, de H. P. B., nos

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ocupamosy a ello remitimos al lectoracerca de los enormes poderes psquicos de sta desde el da mismo de su nacimiento. Tambin respecto de H. S. Olcott dijimos no poco acerca de su primer perodo de franco espiritista, al tenor del interesantsimo relato que de semejante perodo de transicin espiritual nos hace en las primeras lneas de su insustituible Historia Autntica de la Sociedad Teosfica. Como, pues, el asunto est lo suficientemente tratado en dichos lugares y en otros libros nuestros anteriores, el lector nos tendr a bien que no volvamos a insistir aqu en tan complicado asunto, en el cual, para satisfaccin de espiritistas y tesofos, la pureza de intencin o de finalidad y el empleo al par de medios rectos, son los dos nicos modos de juicio acerca de la licitud de los procedimientos mediumnsticos, en los que todo espiritista fenomenista se debiera previamente preguntar: Me es lcito el emplear como sujeto de estudio a un semejante mo? El estado de trance, es fisiolgico o patolgico? Est, en fin, comprendido el empleo de la mediumnidad dentro de la esfera de conducta recta que establecen los tres eternos principios de Justicia del Derecho Romano de honeste vivere; alierum non laedere y sum cuique tribuere?* Con esto, el ser o no espiritista fenomenista queda reducido a un mero problema de conciencia, santuario en el que los dems no debemos penetrar, con arreglo al aforismo de no juzgar para que no seamos juzgados, o aquel otro evanglico de con la vara que midiereis, con esa misma seris medidos... Una de las ms claras leyes naturales es la de la continuidad: natura non fecit salium, que decan los clsicos, y por tanto en los seres invisibles tienen que existir gradaciones de bondad y de intelectualidad a la manera de las de los seres visibles, estando los espritus de ms bajo nivel, ms prximos que los superiores al ambiente de la Tierra y siendo por ello mucho ms fcil su comunicacin con sta. Acaso no vemos esa misma ley en los hombres durante su vida fsica? Acaso los hombres verdaderamente superiores, no permanecen, mientras viven, ms alejados que las mentes groseras de las pompas y vanidades del mundo hasta el punto de ser proverbial el terrenal despego que santos y sabios han mostrado siempre, hacia esas vanas atracciones mundanales e ilusorias que, al tenor del dicho de Job, duran lo que flor de un da, o que son ... como el heno, a la maana verde, seco a la tarde? Por eso, dada la continuidad de la conciencia psicolgica que perdura a travs de la muerte segn la enseanza de todas las religiones y aun del

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espiritismo y la psiquiatra, es siempre de temer que el espritu evocado medianmicamente pertenezca de ordinario a los ms peligrosos, a los de la clase ms nfima, porque el mayor placer que caber pueda sin duda a las almas superiores desencarnadas es el de verse libres de esas atracciones terrenales hacia un mundo miserable, del que la muerte, que es redencin y es progreso evolutivo, felizmente ya les liber. Se nos podra objetar, es cierto, que los espritus superiores gozan siempre con darnos enseanzas, enseanzas que, en su caso, tendran el valor de testimonios experimentales de ultratumba una vez franqueados por aquellos los umbrales de la eternidad. Pero aun respecto de este particular, nosotros nos permitiramos preguntarnos si la enseanza augusta de tales seres excelsos no queda ya dada para in aeternum en su obra y en el ejemplo de sus fenecidas vidas, obra y ejemplo avalorados ya por la majestad de la muerte, que parece purgarlos de todos los pequeos defectos de los das en que vivieron. Por eso, yo preferir siempre al Beethoven y al Wagner msicos, vivos o muertos, las obras musicales con las que, sin necesidad de evocarlos, nos deleitan, elevan y espiritualizan a travs de los pueblos y los siglos, y no considerar nunca como Testamentos a las enseanzas de los genios hasta despus de muertos los testadores, como vemos en el Evangelio o Nuevo Testamento, sellado por la sangre de Jess... Adems, la nica evocacin sincera, el nico y efectivo lazo que perdura a travs del tiempo y del espacio, es el del AMOR , al que, en todas las pocas, se ha tenido como ms fuerte y poderoso que la Muerte misma, pues que por l, como dira San Pablo, la propia Muerte es vencida. l, en efecto, perdura cuando todo lo fsico se ha deshecho en polvo; l establece una continuidad eterna entre los que quedan y el que se fu; l, en fin, no necesita jams de infantiles evocaciones, ya que no hay por qu evocar o llamar al que no se ha ido ni se ir nunca de nuestros corazones. Evocacin es pregunta, llamada, ruego, algo, en suma, que quiere volver a anudar lo que antes se rompiese, y el vnculo del verdadero amor no puede romperse, porque es indestructible. Por eso Platn y todos los de su escuela, o sean los tesofos y neoplatnicos, siguiendo fielmente la Enseanza tradicional, jams evocaron a nadie, como jams rezaron impetrando cosas que, logradas, acaso constituyan nuestra ruina, pues, como dijo Juvenal (Stira X, v. 356) no debemos molestar a los diosesy dioses, en el concepto clsico son todos los muertosdirigindolos pretensiones insensatas, ya que ellos nos aman aun ms que podamos amarnos nosotros mismos, y por ello, de pedirles algo, debemos slo rezar porque nuestra

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mente sea pura y sano nuestro cuerpo; Orndum est, ut sit, mens sana in corpore sano, es decir la hygieia (faia), la salad integral, o corporal y espiritual, nico medio de lograr la sofrosine (axppw), o sea esa ponderacin integral del espritu, el alma y el cuerpo, que nos evita toda enfermedad y todo dolor que no sea preciso para nuestro progreso, y que no derive, dentro de la eterna ley de causa y efecto que se llama KARMA , de anteriores contravenciones de esa Ley Universal que sirve de sostn a todo en el mundo (1). ** El alma de los malos muertos, al decir de la Enseanza Oculta, va a la Octava Esfera, Hades o Gehnna, que es la triste regin o dantesca Ciudad del Dite, acerca de la cual han guardado siempre un prudentsimo silencio los Maestros. Nosotros, que en este punto y como principiantes lo ignoramos todo, podemos aadir muy pocas consideraciones acerca de tan terrible materia que, en los casos peores, significa hasta la muerte del alma racional humana, al romper su vnculo con el Supremo Espritu o Divino Rayo que msticamente la cobija. Entre los tesofos occidentales, aparte de H. P. B., ninguno quiz haya dado rasgos tan hermosos sobre el asunto, como el poco conocido ocultista portugus Vizconde de Figanire, en sus Estudos esotricos: Submundo, Mundo, Supramundo (pg. 535). Este sabio, pues, nos dice: Como quiera que sea, la Octava Esfera corresponde a la prdida de la individualidad humana por la tibieza persistente de conducta, a la que hemos aludido anteriormente. Pierde as el alma su poder de continuidad o de entronque en la escala ascensional de los seres y, cuando la energa fsica del tal ser se anula completamente dejando de ser de los calientes, espirituales o imicos, sin ser tampoco de los fros, perversos o avitchianos (2), el ego humano es vomitado de la boca, cayendo en la esfera de (1) Estos interesantsimos problemas platnico sacerca de la hygieia y de la sofrosine estn muy bien tratados en la obra, recientemente publicada, t CCXLII de la Biblioteca Clsica, que lleva por titulo: Platn el divino.Estudio preliminar a la traduccin directa de sus Dilogos por Emeterio Mazorriaga, catedrtico de Lengua y Literatura griegras en la Universidad Central. Un tomo en 4." menor; Madrid, Sucesores de Hernando; 1918. Con razn, pues, dijo la Maestra que, de Platn ac, todo es Platn, en el alto pensamiento europeo. (2) Avitchi o Avichi (Snscrito).Es un estado, no necesariamente despus

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los rechazados o precitos (1). Semejantes almas, al no responder a atraccin ninguna, buena ni mala, de naturaleza transcendente o etrea, y teniendo nicamente afinidades o atracciones materiales, acaba por ser absorbida por la materia. Por eso la Octava Esfera es, en suma, el terrible destino final de las almas que, por su persistente estancamiento egosta y por su tibieza, estn imposibilitadas, al llegar ciertos periodos crticos evolutivos, de mantenerse en el plano comn de la evolucin ascensional, constituyendo, en cierto sentido, algo as como la escoria evolutiva de la humanidad misma de la que llegan hasta a separarse. Los Maestros aaden que, al salir semejantes almas de la Octava Esfera, se hallan reducidas a lo que eran meramente al principio del manvntara planetario a que pertenecieran, para recomenzar la evolucin en el inmediato manvntara y desenvolver en l una nueva individualidad. De aqu se deduce tambin que una parte de cada oleada evolutiva humana no puede menos de integrarse por almas as fracasadas en un manvntara anterior. De suerte que, al cabo de dicho perodo, tanto el avitchiano (omago negro) como el octaviarlo (o cado en la Octava Esfera) tornan a encontrarse en el mismo estado en que se hallasen millones de aos antes, cada una por diverso camino y por el karma lgico de su propia culpa faber quisque fortunae suae... >No se trata, en fin, en estos cados de la Octava Esfera, de los malos: propiamente dichos, sino de los tibios, de los neutros, de los insignificantes. La Maldad, en s misma, constituye un fin; pertenece a la categora,

de la muerte tan slo, o entre dos nacimientos, puesto que tal estado puede ocurrir tambin en la tierra: literalmente, infierno no interrumpido; el ltimo de los ocho infiernos, donde, segn se cuenta, los culpables mueren y renacen sin interrupcin, aunque no sin esperanza de redencin final. Esta es la razn porque Avtichi es otro de los nombres con que se designa el Myalba (nuestra Tierra), y es tambin un estado al cual son condenados en este plano fsico algunos hombres desalmados. [Avtchi es un estado de maldad ideal espiritual; una condicin subjetiva; el tipo contrario del Devachn o Anyodei. F. Hartmann.jH. P. B; Glosario Teosfico. (1) Esto es propenso a confusiones, pero no se olvide que, como otras veces se ha dicho, el gran tronco de la Magia o Ciencia de los Superhombres, tiene los dos brazos, de la Diestra y de la Siniestra, cada uno de los cuales, por su contraposicin al otro, tiene su misin evolutiva que cumplir, al modo de la indispensable contraposicin de la inercia y del movimiento en toda la Naturaleza. El tercero y ms terrible sendero, pues, es el de los tibios, los qu& no son fros ni calientes y que {Apocalipsis, III, 15 y 16) han sido rechazados, de la Boca del Logos, por egostas.

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no ya del Devachn o Cielo, sino del Avitchi o Abismo. El simple y mero Egosmo, en cambio, no halla otro lugar de adecuado destino, fuera ya de la vida terrena, que el de gravitar hacia la Octava Esfera, regin, en suma, correlativa, o contrapuesta en el sentido ontolgico a la eterna ley natural que hace sobrevivir a los aptos y anula a los ineptos... (1). En cuanto al dicho del bondadossimo Mr. Sinnett en su Buddhuismo (1) Estudos Esotricos Submundo, Mundo, Supramundo, pelo Visconde de Figanire, Gran Cruz da Ordem de Santa Anna da Russia; Enviado extraordinario e Ministro plenipotenciario que foi de Portugal em S. Petersburgo (1870-76); Membro (Felow) da Sociedade Theosophica. Pritneira parte: Evolucao em geral: Metaphysica, Ontologia, Cosmogona. Segunda parte: Evolucao humana: Fragmentos prehistricos, Ethica, Psychomachia.Appendice: Notas, Extractos, Elucidacoes.Capitulo suplementar: Novsima Luz. La obra est fechada en Leca da Palmeira, perto do Porto, em 25 de Janeirode 1889, y publicada en el mismo Oporto: Livraria Internacional de ErnestoChardrou, par Lugan et Genelioux, 1889; dedicada a seu primo coirmao Gustavo Adolpho de Serpa Pinto, Fidalgo Cavalleiro da Casa Real, etc., etc. Forma un tomo en 8. y consta de 744 pginas. Este libro extrao del que, en tiempo y en derecho es, sin duda, el primer tesofo portugus, resulta con el mismo plan fundamental que La Doctrina Secreta, es decir, una primera parte de Cosmognesis; una segunda de Antropognesis, y una tercera de Novsima Luz, o de efectivo Ocultismo. Figanire, sin duda, por sus ideas como por sus visitas diplomticas a Rusia, Francia e Inglaterra, trab conocimiento con la fundadora de la Sociedad Teosfica y se hizo su discpulo. Por eso dice, a guisa de prlogo: Estando este libro para salir a luz, se ha publicado en Londres The Secret Doctrine, by H. P. Blavatsky? y como quiera que contiene recientes e importantsimas revelaciones, las damos tambin en un captulo suplementario, por modificar un tanto algunas ideas corrientes en los crculos teosficos occidentales. Esto es importante, porque demuestra que la obra de Figanire no est inspirada en la ltima de Blavatsky, sino que, para honra de nuestra raza ibera, representa, en fondo y forma, una felicsima coincidencia con la ms fundamental de cuantas producciones salieron de la pluma de la Maestra. Siete son los captulos de la primera parte, consagrada a Metafsica, Ontologia y Cosmogona, y los precede un brillante Introduccin, en la que se estudia el actual conflicto entre el corazn y la cabeza en Naufragios y catstrofes de toda suerte, frente a los cuales el menor de los males es la muerte. al tenor del dicho de Adamstor, todo por falta de pilotos experimentados que acierten a sacarnos con bien del doble naufragio de la ciencia y la religin, ni ms ni menos que en la Introduccin de Isis sin velo, se dice, al abogar por una salvadora ciencia de la religin y religin de la ciencia o sea la

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Esotrico acerca de que la repetida Octava Esfera, deba hallarse al alcance de nuestra vista y de nuestros aparatos de observacin, como lo est la Luna, por ejemplo, la tenemos por aventurada. Para Figanire se trata ms bien de una significacin simblica, no de un mundo inferior y como excedente de nuestra cadena planetaria, de un loka o esfera del ser inmediatamente por bajo de la de los tipos mondicos inferiores. Nosotros, si Teosofa: El misterio no es lo sobrenatural, porque no hay nada sobrenatural en la Naturaleza, sino la accin de leyes que desconocemos an, pues que, como ensea Schopenhauer, las ciencias naturales, al desarrollarse, acaban siempre por tropezar con las cualidades ocultas, a cuya categora pertenecen ias fuerzas elementales de la Naturaleza, las cuales, por tanto, competen a la Filosofa y no a la Ciencia (E/ Mundo como Voluntad, L. \5.Parerga, c. 17). Y aade: Existen, sin duda, otros planos y otros mundos por encima y por debajo de nosotros; qu sabe el rstico, en efecto, de los consejos del Gobierno? Adems la Humanidad, dado lo lento de su progreso, tiene una historia de millones de aos, contra lo que dicen cronologistas cretinos. Nuestras costumbres son idnticas a las de los romanos relatadas en el libro XXX de Polibio; en igual relacin estaba entonces que ahora el oro con la plata; y los dilogos platnicos, por ejemplo, son de tanta actualidad hoy como entonces. Los ciclos de las civilizaciones se suceden, pero las civilizaciones se repiten, y razas como la negra no siguen la ley de la evolucin. El ciclo, pues, ms que enseanza de Vico, lo era ya de los filsofos estoicos y de otros ms antiguos, pero por encima de estos ciclos, tenemos la espiral, y una ley de correspondencia encerrada en la sentencia famosa de Hermes Trimegisto de que lo que est arriba es como lo que est abajo, para obrar los misterios de la armona que es la sntesis de lo vario en lo uno. Fiel a esta enseanza oculta, Figanire rechaza el error actual de la ciencia al pensar que el estado primitivo de la Humanidad fu la barbarie, contra lo que ensea la universal tradicin religiosa. Dice sobre el particular: Por antiguo que sea un pueblo, siempre hay una minora selecta que dirige al vulgo. Esto hace sospechar que as ocurri desde el principio con los primeros hombres y los Enviados o Reyes Divinos. Adems, aade Figanire con su intuicin maravillosa, la blandura de la inocencia primitiva es indispensable para la domesticacin del animal, cuanto para la educacin del ente humano. El hombre realmente primitivo perteneca a la fase inocente, infantil y pacfica de la Humanidad. Por eso la inocencia fu el primer estado pre-civilizado, mientras que la barbarie, que hoy se supone falsamente una condicin primi1iva, es, al contrario, una cada, una condicin post-civilizada. Por eso el negro, el piel-roja, el pam, son los hijos degenerados de naciones prehistricas que en sus respectivos ciclos alcanzaron un elevado estado de cultura y civilizacin. Los hombres de la llamada edad de piedra, lejos de ser hombres primitivos, eran razas decadas, degradadas, que retrocedan ante el flujo de una nueva onda humana, as como ciertas tribus americanas, australianas, etc., van

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en esta obscursima materia nos fuese permitido opinar, ms bien relacionaramos el problema de la Octava Esfera con el no menos obscuro problema de la metempscosis pitagrica. No olvidemos, en efecto, que, segn la Introduccin al segundo tomo de La Doctrina Secreta, el hombre,en esta Ronda, es anterior a todos los mamferos, y que aun estos animales superiores carecen de alma individual, guiados todos por el alma-grupo de desapareciendo al contacto del hombre blanco. En cambio, seres cual los hindes asiticos, rabes, etc., son pueblos dormidos y como en eclipse. Poseedor Figanire de una enorme cultura clsica, avalora sus dichos con testimonios como el de Aristteles (L. I, c. 3) cuando dice que las ciencias y las artes se han perdido ms de una vez, al tenor de la clebre frase del Ecclesiastes (I, 10) de que nada nuevo existe bajo el sol, pues que las ocultaciones parciales de aqullas las hacen decaer en unos pases mientras que florecen en otros, ni ms ni menos que el astro rey, alma de la vida entera de nuestro planeta, da alternativamente el invierno el verano y a los dos hemisferios, y la noche tras el da a todos los pases... El nobilsimo Vizconde arremete gallardo contra estos nuestros modernos historiadores que no se compenetran con el espritu que presidiera a la poca que estudian, faltando a la primera condicin necesaria para hacerse cargo de ella, pues ya dijo Schopenhauer (La Sabidura en la vida, 6): Cada poca, por lamentable que sea, se cree ms sabia que la precedente, de igual manera que a cada edad se cree el hombre superior a lo que antes fuera, engandose, sin embargo, entrambos no pocas veces. Lo mismo dijo Horacio, cuanto canta: Aetas parentum pej'or avis, tulit Nos nequiores, mox dataros Progeniem viosiorem. (Carmina III, 6.) Bacn corrobor esta sentencia al decir que el genio del pasado era de agudeza superior a la nuestra, por lo cual siempre ense Platn que los antiguos estaban ms cerca de los dioses que nosotros, y es bien sabido que la antigua filosofa era un delicioso ramillete de religin, ciencia, gobierno e instituciones, cultivndose a la luz del da la ciencia hoy llamada oculta, la del saber que se sabe lo que se sabe, y saber que no se sabe lo que se ignora (Lun Yu, II, 17). Por eso el tesofo lusitano acaba la erudita introduccin de su obra, diciendo: Lo que de ordinario se distingue como civilizacin, no se caracteriza principalmente por otra cosa que por el materialismo En fin, la introduccin contiene un erudito resumen de las ideas ocultistas de Lulio, Roger Bacn, Leonardo de Pisa, Pedro de Albano, Ceceo d'Ascoli, Robert Fludd, Rosenkreutz, Agripa, Cardano, Porta, Paracelso, Van Helmont, Saint Germain, etc.; un elogio a las maravillosas construcciones del pasado en los subterrneos de Ajunta, Ellora, Naghonwat, Angkort, etc.; indicaciones preciosas acerca de los centros inlciticos del Tibet, los Himalayas, Egipto, etctera, y una bibliografa teosfica de los libros y revistas que nos son tan queridos. ao

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su tribu, esa alma grupo que en la evolucin progresiva acaba por individualizarse en otros tantos hombres, y que, por lo tanto, en la evolucin regresiva, o de cada, cual la de la Octava Esfera, puede volverse a restaurar Con la prdida de las individualidades humanas en las que antao se descompusiese, cual la gota de agua que, individualizada por la evaporacin y por el roco en la montaa, torna a perder su individualidad al retornar por el arroyo y el ro, al bajo fondo del mar d donde saliese, mientras que otras gotas, sus compaeras, ms felices o mejores que ellas, quedan individualizadas en el seno del cristal universal, que por siglos de siglos las aisla del mundo; en el seno de la perla, o en la lgrima misma de dolor que brota como de fuente de nuestros ojos... La Octava Esfera, lo mismo que puede ser la Luna como regin anterior y evolutivamente inferior a nuestra Tierra, puede ser localizada, en el interior de nuestro planeta mismo, ya que en el seno de ste, bajo la delgada capa de la consolidacin terrestre que forma su corteza, existe segn las ltimas deducciones cosmolgicas, todo un mar de fuego o de materiales fluidos, a inmensas presiones y temperaturas, mar o mbito en el que la leyenda mitolgica hace girar dos astros, dos grandes ncleos metlicos, los dos simblicos Platn y Proserpina, del mito grecorromano, ncleos de existencia tambin sospechada por nuestra ciencia actual, al tenor de las observaciones hechas con ocasin de los movimientos ssmicos, dada que los terremotos de epicentro lejano transmiten a los observatorios tres clases de vibraciones y en diferentes tiempos (siendo uno, sin embargo, el movimiento inicial); la primera, regular, y a la larga del ncleo o ncleos metlicos internos; la segunda, menos regular y ms lenta, a travs del ocano flidico que a los ncleos rodea, y la tercera, eminentemente desigual y tarda, que es la transmitida irregularmente por la corteza terrestre.

Entrar en comentarios acerca de los sacrificios sangrientos de la Historia, con ocasin de las alusiones del artculo de referencia, nos llevara demasiado lejos. Adems, no poco de esto llevamos dicho en epgrafes anteriores. Recordemos tan slo uno de los pasajes de Porfirio, aludido por la Maestra (De Abstinencia, II, 55.) Cuentan las historias que Theophrasto hace mencin de los sacrificios humanos... En Rodas se sacrificaba un hombre a Kronos (el 6 de Julio)... sobre el altar del Buen Consejo. En Salamina de Chipre (Coronis) se

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consagraban hombres a Agraula, hija de Cecrops y de la ninfa Agraulis. La vctima era conducida por jvenes, daba tres vueltas al altar y era inmolada (in-molem, sobre la piedra) de una lanzada en el estmago por el sacerdote, (como se ve en las pginas 19-20 del Cdice maya Cortesiano)... En Chio y Tenedos se sacrificaba un hombre a Dionisios Omadios (antropofagia)... En Lacedemonia l se consagraba a Ares... Nada digamos de tracios y escitas ni de cmo los atenienses inmolaron a la hija de Erechth y de Praxith. Los romanos practicaban esto mismo en la fiesta de Jpiter Latialis... Multitud de datos relativos a los dichos sacrificios humanos pueden verse, asimismo, en la hermossima obra semiteosfica de Alexandre Bertrand que lleva por ttulo La religin des QaloisLes Druides et le Druidismo, tales como los citados por Eschylo en Las Eamenides (v. 3, 9 y 150); el relativo a la estatua de Artemisa de Brauron, junto al ro Maratn, atribuida a Praxteles, estatua de la sanguinaria diosa, veneradsima en toda el Asia Menor, que fu robada de Taurida por Iphigenia (Pausanias I, 33, y IV, 46), y en cuyas aras de maldicin, Aristodemo, siguiendo el mandato del orculo de Delphos, tuvo el patriotismo de sacrificar a su propia hija. Los arios puros, en efecto, al introducir en Grecia el culto patriarcal de Zeus y de Apolo, no destronaron sino con gran dificultad a Cronos y a las Eumenides arcadianas, con todos sus continuos sacrificios sangrientos, como aquel de Lican, rey de Arcadia e hijo de Pelasgus, cuando fu transformado en lobo por haber sacrificado un nio a Zeus en el Liceo, o como los de los curetas cretenses inmoladores de nios a Zeus, antes de que los dorios introdujesen el incruento culto lunisolar astrolgico de Diana y Apolo (1). Cecrops de tica, en fin, aboli los sacrificios humanos en su pas, lo que no le libr, sin embargo, de que su propia hija fuese sacrificada. Para terminar esta odiosa materia, consignemos, tomndolo de la Exploracin del Norte de la Siberia, del almirante Wrangel, este terrible hecho, acaecido, segn Bertrand, a fines del siglo XVIII, y que prueba que tales sacrificios perduran an en los tiempos modernos: En la feria de Ostrownaye se desarroll una enfermedad contagiosa. (1) Vanse sobre estos particulares a Fustel de Coulange, La cit antique; a Vctor Brard, Origines des cuites arcadiens y, entre los antiguos, a Platn (Minos, traduccin de Cousin, tomo XIII, pg. 35); a Theophrasto y Porfirio (De abstinencia, libro II, pginas 11, 21, 26, 32, 43, 53 y 55; libro IV, pg. 20), etctera, etc.

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Consultados los chmanos por el pueblo tschukta (aunque cristiano en apariencia), stos dijeron que los espritus exigan el sacrificio de Kotschen, el caudillo ms venerado del pueblo. Resistise ste, pero, al fin, el mismo caudillo se prest heroico como vctima expiatoria. Nadie se atreva a herirle, hasta que el pueblo oblig a practicar la inmolacin a su propio hijo. No cerramos este comentario, sin salir al paso, aunque de un modo rpido, a una pueril objecin que acaso pudiera hacer a todo esto algn escptico positivista, dicindonos desdeosamente: Si las larvas y lmures de los clsicos gustan de la sangre derramada fsicamente, en toda efusin de ella se vera disminuir rapidsimamente el peso de la sangre vertida y hasta llegaran a desaparecer sus manchas, vorazmente absorbidas por nuestros ilusorios vampiros... Como no nos hemos dedicado al respetable, pero no envidiable oficio de carnicero, ni a la tan triste y penosa profesin de mdico, jams se nos ha ocurrido el someter a peso y balanza el brotar de los surtidores de ese divino licor que es nuestra vida, por lo que respecto de semejante prdida de peso atae. Pero s observaremos que toda substancia qumica u orgnica, en sus constantes catabolismos, est sujeta a las leyes de la Fisica; que toda reaccin de una u otra ndole, no se cifra,en suma, sino en la incrementacin o desintegracin de los elementos de luz, calor, electricidad magnetismo, etc., que a todas las reacciones qumico-biolgicas caracterizan, y que la sangre, como la leche, la orina y dems productos orgnicos, desde el momento en que salen del ser que las produce, inician una serie de reacciones regresivas que, partiendo de la inmensa complejidad orgnica de las albminas, lecitinas, protagones, etc., y pasando por las tambin aun complejas de la urea, los ureidos, y dems derivados, acaban por descomponerse en las dos reacciones finales de toda destruccin orgnica, es a saber: la produccin de agua y de anhdrido carbnico, combustin que es la apoteosis de todas las reacciones seriales regresivas de lo complicado o vital a lo sencillo o vitalizador, como la fijacin y metabolismo fundamental de estas dos substancias bases de la organizacin, en molculas y sistemas cada vez ms complejos, constituye la evolucin progresiva que tiene su meta en el cuerpo fsico del hombre... El escptico seor de nuestra hiptesis quedar contestado, pues, con solo sto: el vampiro no vive d la grosera materia qumica de sus victimas, sino de los torrentes de energas fsicas que se desprenden de los seriales desdobles de las molculas orgnicas cada vez ms sencillas, ni mas ni menos que el ser vivo, por su parte, mantiene su tonalidad calo-

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rica, electro-magntica o vital, precisamente con cargo a otras reacciones simtricas operadas en las capilares de su organismo. En efecto, hasta en esto es deficiente nuestro lenguaje cientfico, pues que confundimos lo fsico con lo visible, siendo as que numerosas fuerzas conocidas de la Fsica, tales como los rayos X, son invisibles en s mismas y, dentro de las inmensas llanuras del conocido cuadro serial de vibraciones, de W. Crookes, hay muchas otras que, por no ser apreciables adems con nuestros aparatos, nos son an perfectamente desconocidas. No continuemos por feste terreno, pues que no escribimos para qumicos ni mdicos, sino para hombres de buena fe, deseosos de alzar, si es posible, una punta no ms del Velo misteriossimo de Isis...

LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS

El homnculus de Paracelso.La <facies oculta en todos los fenmenos de la Naturaleza.Los cinco poderes manifestados de todo cuanto existe y los dos ocultos.Dios y el Espritu inmortal del hombre.Terrores astrales como los de los marsos y psilas, encantadores de serpientes.El hechicero de Kumankulam y sus sesiones espiritistas en pleno da.Astral lluvia de flores.Narraciones del rabe Ibn Batuta.La corte del virrey de Khansa y sus faquires. Maya colectiva. Chibh Chondor, el encantador de cobras.La voluntad, suprema fuerza mgica.Los taumaturgos y la resurreccin de los muertos.Faquires enterrados vivos.Apolonio de Tiana y Jess y sus resurrecciones.El problema de la fuerza vital.El cuerpo astral y su desdoblamiento del cuerpo fsico.Proyeccin a distancia de este doble.Casos histricos.Inseguridad cientfica acerca del momento de la muerte.La Naturaleza, para impulsarnos en la senda del progreso, cierra siempre tras s las puertas.

Las pretensiones de los amigos de la ciencia esotrica de que Paracelso produjo qumicamente homnculos por medio de ciertas combinaciones alqumicas desconocidas an, son, como es natural, calificadas de patraas. Pero si Paracelso no hizo homnculos, otros adeptos de la Magia, s que los desarrollaron no hace todava un milenio, y por la misma ley por medio de la cual el bilogo llama a la vida a sus animculos, o como el famoso caballero ingls Andrew Crosse de Somersetshire produjo colonias enteras de caros... cosa que le vali la consiguiente persecucin como impo... Quindice Baines capaz de poner lmites a las ocultas posibilidades de la vida? Numerossimos son los misterios de las regiones inexploradas de la Naturaleza, y aun aquellos fenmenos que se tienen por conocidos, tienen siempre una oculta facies que se desconoce todava, porque no hay un solo mineral, una planta sola que haya revelado la ltima de sus propiedades a los sabios. Qu es, en efecto, lo que saben los naturalistas acerca de la naturaleza ntima de los reinos de la Naturaleza? Cmo pueden estar seguros ellos de que, por cada una de las propiedades descubiertas, no existan cien otras ocultas en la naturaleza interna e inexplorada de la

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planta o de la piedra? Siempre que Plinio, el naturalista, Eliano y hasta Diodoro Sculo, atribuyen a alguna planta o mineral una virtud oculta desconocida de nuestros botnicos y fsicos, procurando con laudable perseverancia desembarazar la verdad histrica de las exageraciones y fbulas que la ocultan, sus afirmaciones son rechazadas de plano como absurdas. Desde tiempo inmemorial ha sido objeto de las especulaciones cientficas el averiguar la verdadera naturaleza del llamado principio vital. La ciencia exacta conoce solamente cinco poderes de la naturaleza; el cabalista conoce siete, y en estos dos adicionales e ignotos se encierra todo el misterio de la vida. Uno de stos es el espritu inmortal, cuyo reflejo est unido de un modo invisible hasta con la materia inorgnica. En cuanto al otro, dejaremos a cada cual que la descubra por s mismo. El profesor Jos De Compte en su Correlacin de la fuerza vital con las fuerzas fsicas y qumicas, se pregunta cul sea la nota diferencial entre el organismo vivo y el muerto, contestndose: *NingunaI Todas las fuerzas qumicas y fsicas, sacadas del depsito comn de la Naturaleza y encerradas en el organismo viviente, parecen existir todava en el muerto, aunque ellas van desapareciendo a medida que avanza la descomposicin. Y, sin embargo, cul es la ndole de esta diferencia, expresada en frmulas de la ciencia positiva? Qu es aquello que se ha ido y dnde es donde se ha ido ello? Hay algo aqu, en efecto, que la ciencia no ha podido todava comprender, y la prdida de este algo es precisamente lo que acaece en el momento de la muerte y lo que constituye, en su ms elevado sentido la fuerza vital. Por imposible que parezca a la ciencia el encontrar y explicar la Vida, tal misterio es un misterio a medias, no solamente para los grandes adeptos y videntes, sino hasta para los creyentes sinceros en un mundo espiritual..., infalible intuicin con la cual nada tiene que ver la razn fra. Por ms que se contradigan entre s los dogmas errneos inventados por el hombre, la verdad permanece una, y no existe religin alguna, sea cristiana o pagana, que no est firmemente asentada sobre la roca de los siglos: Dios y el Espritu inmortal del hombre. Todo animal est ms o menos dotado de la facultad de percibir, sino los espritus, por lo menos algo que por ahora es invisible para la generalidad de los hombres y que nicamente puede ser visto por una clarividente. Hemos hecho centenares de experimentos con gatos, perros, monos, y una vez con un tigre domesticado. El espejo redondo, conocido por el cristal mgico fu fuertemente mesmerizado por un seor hind que antes habitaba en Dindigul y que hoy reside apartado en su retiro de los Gates Occidentales. Dicho seor, a la manera de los antiguos marsos y

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psilas, encantadores de serpientes, tena domesticado un tigre de Malabar. El animal se hallaba como sumido en una modorra crnica. Inofensivo y manso como un perro, los nios hacan con l toda clase de travesuras, pero cada vez que se le obligaba a mirar en el espejo mgico, el pobre bicho entraba en un estado de extraordinaria excitacin. Sus ojos expresaban entonces el ms vivo terror humano. Incapaz de poder apartar la vista del espejo y fascinado, temblaba ante la vista de algo desconocido para nosotros, y cuando se le retiraba ste, quedaba aturdido y postrado durante unas horas. Qu imagen fantstica de su propio mundo animal e invisible poda ver en el espejo, para sentir tamaos terrores? Nadie puede decirlo, excepto quiz aquel ser que produca la escena. El mismo efecto observ tambin con un sirio, semicristiano y semigentil de Kumankulam, reputado como hechicero. Estbamos reunidos siete hombres y dos mujeres, una de stas natural del pas. Cerca de nosotros estaba un cachorro de tigre entretenido con un hueso, y un wanderoo o mono-len, personificacin de la malicia, con su negro pelaje, sus patillas y perilla blanca como la nieve y sus ojuelos chispeantes y ladinos. Haba, por ltimo, una hermosa y dorada oropndola atusndose su cola con el pico en forma de percha, junto a la ventana. En la India, tales sesiones, que podramos llamar espiritistas, no precisan realizarse a obscuras, como entre los europeos, ni otra cosa que un silencio perfecto y una buena armona entre los circunstantes. La luz penetraba a torrentes por las puertas y ventanas abiertas, mientras que un lejano murmullo de vida procedente de la selva vecina, nos enviaba los ecos de miradas de insectos, pjaros y cuadrpedos. Rodeadas todas las fachadas por un hermoso jardn, veamos afuera los rojos racimos de la eritrina o rbol del coral; respirbamos la fragancia de rboles y arbustos y de las flores de las begonias cuyos blancos ptalos vibraban acariciados por una suave brisa. En una palabra, estbamos rodeados de luz, de harmona y de perfumes, y la amplia estancia aquella estaba llena de diversas flores y arbustos de los consagrados a los dioses del pas, sin faltar por supuesto, la suave albahaca, la flor de Vishn sin la cual no puede celebrarse en Bengala ninguna ceremonia de culto, y las ramas de la Ficus religiosa, rbol dedicado a la misma resplandeciente deidad y entre cuyas hojas veanse mezcladas las sonrosadas flores del loto y de la tuberosa. Mientras un faquir, verdaderamente santo, pero muy sucio, permaneca sumido en sus contemplaciones y se operaban en su torno diversas maravillas bajo la direccin de su voluntad, el mono y el pjaro estaban tan tranquilos. Slo el tigre temblaba visiblemente y miraba con recelo en

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torno de la estancia, como si sus verdes ojos fosfricos siguiesen a algn ser invisible que discurriese por sta. Pronto el mono qued tambin acurrucado e inmvil, perdida su habitual vivacidad, y al caer junto a l una flor azulada de las varias que flotaban por el aire como movidas por manos invisibles, experiment tal sobresalto nervioso que fu a refugiarse bajo el traje de su amo. Oase aqu y all un como ruido de alas invisibles y caan en torno nuestro flores arrojadas por alguien a quien no veamos. Finalmente, como alguien se quejase de calor, fuimos bien pronto obsequiados tambin con un finsimo y perfumado roco refrescante que al caer sobre nosotros nos produca una sensacin de felicidad inexplicable. Cuando el faquir hubo terminado su exhibicin de magia blanca, el brujo o conjurador se prepar a su vez para operar una de esas series de maravillas que las relaciones de los viajeros han hecho familiares al pblico, mostrando, entre otras cosas, el hecho de que los animales poseen naturalmente la clarividencia y hasta la facultad de distinguir los buenos espritus de los malos. Todos los actos del hechicero fueron precedidos por fumigaciones de substancias resinosas, mientras que el tigre, el mono y el pjaro daban muestras de un terror indescriptible... Hechos como el referido no son nada en comparacin de los que los juglares de profesin ejercitan. Ibn Batuta, el gran viajero rabe, cuenta lo siguiente: Asistiendo a una gran esta dada en la corte del virrey de Khansa, ste hizo venir a un juglar el cual invitado a realizar alguna de sus maravillas cogi una bola de madera agujereada de la que pendan largas correas y que fu lanzada por el juglar al espacio, subiendo tan alta que la perdimos de vista igualmente que a la correa salvo su parte inferior que qued en manos del encantador. Seguidamente ste orden a uno de los chicos que le ayudaban que trepase correa arriba, como lo realiz hasta que le perdimos de vista tambin. Momentos despus, llamle el hechicero por tres veces al muchacho, y como no recibiese de l respuesta, se mostr iracundo; empu su cuchillo y desapareci del mismo modo trepando por la correa. AI poco rato empezamos aterrorizados a ver caer despedazados y uno a uno los miembros del muchacho y, en fin, su ensangrentada cabeza. El juglar descendi detrs enardecido y jadeante, con sus vestidos ensangrentados, prosternse despus ante el emir. Este pareci como darle rdenes, por virtud de los cuales, sin duda, el hechicero empez a recoger y a ajusfar unos miembros con otros. D i o despus una patada en el suelo, y al punto se enderez sano y bueno el chiquillo... Wallah, le dijo el jaique que estaba a mi lado. Aqu no ha pasado nada realmente: todo ha sido una mera farsa!

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Y quin duda de que todo aquello era una efectiva farsa; una ilusin o maya como dicen los hindes? Pero cuando puede obligarse a que un corro de diez mil personas, sufran a un tiempo semejante ilusin colectiva durante el pblico espectculo, los medios por los cuales puede determinarse en aqullos ilusin tan asombrosa bien merecen llamar la atencin de la ciencia. Cuando por medio de una magia tal un hombre que est en presencia vuestra, en una habitacin cuyas puertas habis cerrado y cuyas llaves tenis en la mano, desaparece sbitamente cual relmpago y sin verle por parte alguna, os su voz proviniendo de diversos sitios del aposento y que se re de vuestra perplejidad, seguramente que un arte tal no es indigno del estudio de fsicos tan escpticos como Carpenter o Huxley. Lo que el moro Ibu Batuta vio en China all por el ao de 1348, lo vio igualmente en Batavia hacia 1670 el viajero anglo-holands Eduardo Melton, segn relata en su Engelsh Edelmans Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land Reizen, etc. (Amsterdam, 1702). Tambin se consignan hechos anlogos en las clebres Memorias del emperador Jahangire, pginas 99 y 102... El encantador Chibh Chondor, del que antes hablamos, despus de una famosa sesin de la que sugestion a varias cobras venenosas, termin su sesin haciendo pasmosos experimentos sobre objetos inanimados. Con unos simples pases que hizo con las manos en direccin del objeto sobre el que quera actuar, y, sin moverse de su sitio, apagaba o disminua el brillo de las luces ms apartadas de la habitacin; haca que bailasen los muebles, incluso los mismos divanes en los que estbamos sentados; abra y cerraba a distancia las puertas... Viendo de repente que un hind estaba sacando agua del pozo del jardn, dio un pase en aquella direccin y la cuerda se detuvo sbitamente en su descenso resistiendo cuantos esfuerzos realizara en contrario el asombrado jardinero. Dio otro pase al punto el encantador y la cuerda torn a bajar. Entonces pregntele a ChibhChondor: Empleis iguales medios con los objetos inanimados que con los seres vivientes? Yo no tengo ms que un mediocontestmeque es la voluntad. El hombre es una sntesis suprema de todas las fuerzas materiales e intelectuales y debe dominarlas todas. Un brahmn no podra deciros ms que esto... Desechando toda idea de milagro ante semejantes fenmenos, quisiramos ahora preguntar: qu objecin lgica puede aducirse contra la pretensin de que muchos taumaturgos han logrado hasta la reanimacin de

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los muertos? Los faquires llegan, en efecto, aun a decir que es tan extraordinariamente poderosa la fuerza de voluntad del hombre, que puede reanimar a un cuerpo aparentemente muerto, obligando a retroceder en su camino al alma fugitiva que an no ha roto por completo el hilo que durante la vida la ha mantenido unida con su cuerpo. Docenas de tales faquires han permitido el ser enterrados vivos ante millares de testigos, resucitando algunas semanas despus. Y si los faquires poseen el secreto de semejante proceso artificial, idntico o anlogo al de la invernacin de ciertos animales, por qu no conceder que sus antecesores, los gimnosofistas y el mismo Apolonio de Tiana, que con ellos haba estudiado en la India, e igualmente Jess y otros profetas e iluminadostodos los cuales saban acerca de los misterios de la vida y de la muerte mucho ms que cualquiera de nuestros hombres de ciencia, no podan, como se cuenta, haber resucitado a personas muertas recientemente? Familiarizados completamente con semejante poder, con aquel algo misterioso que el profesor Le Cont confiesa que la ciencia an no ha podido comprender, Elseo, Jess, Pablo y Apolonio, ascetas entusiastas e iniciados sabios bien pudieron, como se dice, hacer volver a la vida y sin milagro a cualquier hombre que no estuviese muerto, sino durmiendo, al tenor de la propia frase de Jess consignada en el Evangelio. Si las molculas de un cadver estn impregnadas de las fuerzas fsicoqumicas del organismo viviente como dice el Manual de Fisiologa, de J . Hughes Bennet, nada impide el que puedan ser puestas de nuevo en movimiento desde el instante en que logremos conocer la naturaleza de la fuerza vital y la manera de dominarla. Para el materialista no habr siquiera que hablar de la reinfusin del alma, por lo mismo que sta no existe y que el cuerpo es al modo de una mquina vital, una locomotora, que se pondr en movimiento en cuanto se le aplique fuerza y que se detendr cuando la fuerza falte. Para el telogo el caso presenta mayores dificultades, porque en su opinin la muerte rompe el lazo que una al cuerpo con el alma y sta no puede ser devuelta a aqul sino mediante un milagro, del mismo modo que el recin nacido no puede ser obligado a reanudar la vida fetal despus del parto y una vez cortado el cordn umbilical que le ligaba con la madre. Pero el filsofo hermtico, mantenindose entre estos dos enemigos irreconciliables, se hace dueo de la situacin, porque l conoce que el alma es una forma compuesta de fluido nervioso y de ter csmico, y sabe cmo la fuerza vital puede, a voluntad, hacerse activa o latente en tanto que no medie la destruccin irreparable de algn rgano necesario para la vida...

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En el momento de la muertedice el filsofo Oetinger en sus Pensamientos acerca del nacimiento y generacin de los serpsun cuerpo, el fsico, exuda al otro, el doble astral, por una especie de fenmeno de osmosis y a travs del cerebro. Luego este ltimo doble queda cerca de su antigua vestidura carnal, ligado an a ella por una doble atraccin fsica y espiritual, y hasta que dicho lazo se rompa, puede, en condiciones adecuadas, retornar a su cuerpo fsico, reanudando la vida interrumpida. Esto y no otra cosa es lo que realizamos a diario durante el sueo; ms completamente durante el xtasis, y de un modo ms sorprendente y admirable bajo el mandato y con el auxilio de un Adepto hermtico. Jmblico declara que la persona dotada de estos poderes est llena del espritu de Dios, porque semejante ser, al dominar as a todos los poderes o espritus de las ms altas esferas, no es un mortal ya, sino un dios. Por eso San Pablo, en su Epstola a los Corintios, dice que los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas. Algunas personas tienen la facultad natural y otras la adquirida de disociar el cuerpo interno del externo a voluntad, hacindole emprender largos viajes y permitindole aparecerse ante aquellos a quienes as visita. Numerosos son ciertamente los casos referidos por testigos irreprochables de dobles de personas a los que han visto y con los que han hablado a cientos de leguas del punto en que se hallaban los cuerpos fsicos de ellos. Si hemos de creer a Plinio (Historia Natural, VII, c. 52) y a Plutarco (Sobre el daemon de Scrates, 22), Hermotimus poda a voluntad caer en xtasis, y entonces su segundo cuerpo poda encaminarse a cualquier sitio, por distante que estuviese. Del mismo modo el abate Fretheim, el famoso autor de Steganographie, en el siglo XVII, poda conversar a distancia con sus amigos por el solo poder de su voluntad... Cordanus poda realizar otro tanto. Cuando lo hacadice el mismo (De Res, Var,V), senta como si se abriese una puerta y como si yo mismo pasase inmediatamente por ella dejando mi cuerpo detrs de m. Otro tanto cuenta Nasse (Zeitschrift fr Psychische Aerie, 1820) respecto de Wesermann. Napier, Osborne, el mayor Lawes, Quenouillet, Nikiforovitch y muchos otros testigos modernos acreditan cmo los faquires son capaces, mediante la preparacin de una larga dieta y reposo, de poner su cuerpo en condiciones para poder ser enterrados a seis pies bajo tierra durante un perodo de tiempo poco menos que indefinido. Sir Claudio Wade (Osborne, El campo y la corte de Rundjit Singh, y Braid, On France) estaba presente en la corte de Rundjit-Singh cuando un faquir estuvo durante seis semanas enterrado vivo en un atad sepultado tres pies bajo el suelo

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de la habitacin, la cual estaba vigilada da y noche por cuatro centinelas. Al volver a abrir el atad al cabo de aquel tiempodice Sir Claudio, vimos dentro una figura metida en un saco de lino blanco atado con un cordn a la altura de la cabeza. Despojado del saco el falso cadver, se procedi a rociarle con agua caliente. Las piernas y los brazos estaban encogidos y rgidos y la cabeza cada sobre un hombro cual un verdadero muerto. El mdico comprob que no perciba pulsacin alguna ni el corazn se mova siquiera lo ms mnimo, pero que se conservaba todava algn calor en la regin cerebral, faltando ya en las restantes partes del cuerpo. Friccionse enrgicamente ste, se le quitaron los tapones de cera y algodn colocados en nariz y odos, frotronsele los prpados con manteca clarificada y, lo que pareca ms extrao, se le aplic una hogaza caliente de una pulgada de espesor en la coronilla. A la tercera vez que se le aplic la torta u hogaza, el cuerpo experiment violentas convulsiones, se dilataron las ventanas de la nariz, restablecise la respiracin y adquirieron su flexibilidad ordinaria las articulaciones, pero el pulso era todava muy dbil. La lengua, untada con grasa, comenz a moverse y el paciente habl, reconociendo a los presentes. Conviene advertir, que adems del taponado de nariz y odos, la lengua haba sido vuelta hacia atrs, de modo que obturase la garganta, cerrando as todo orificio de entrada al aire atmosfrico para evitar, no slo la accin de ste sobre los tejidos orgnicos, sino tambin el que en l pudiesen depositarse grmenes de putrefaccin, los cuales, al suspenderse la vitalidad en el organismo, podran determinar su descomposicin, a la manera que cualquier otra carne expuesta a la intemperie. Existen asimismo localidades en las cuales los faquires se resisten a ser enterrados vivos, tales como en aquellas de la India meridional, que estn infestadas por las voracsimas hormigas blancas, y no hay ciertamente faquir, por muy santo que sea, capaz de prestarse a ser as devorado antes de operarse su resurreccin. Casos como los anteriores, que podran multiplicarse hasta lo infinito, colocan a la ciencia ante este embarazoso dilema: o declarar farsantes a tantos testigos irrecusables o admitir que ello cae dentro de leyes naturales an desconocidas. Y si esto sucede con los faquires, por qu no admitir los casos evanglicos de Lzaro, del hijo de la Shunamita o de la hija dejairo? Esto, por otra parte, se relaciona con el problema de la evidencia externa respecto de la verdadera muerie. Las mejores autoridades mdicas convienen en que no hay seguridad alguna. El Dr. Todd Thomson en su

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Apndice a la Ciencia Oculta, vol. I, dice que ni la inmovilidad del cuerpo, ni el hundimiento de los ojos, ni la rigidez cadavrica, ni la ausencia de respiracin ni de pulso, pueden tomarse por seales inequvocas de la completa extincin de la vida. nicamente la descomposicin total puede constituir irrefragable prueba. Ya en su tiempo Demcrito aseguraba que no existe signo cierto alguno acerca de la muerte real. (Cornelio Celso libro III, c. VI) Plinio (Hist. Nat., 1. VII, c. LII) sostena lo mismo. Asclepades, ilustre mdico, aada que la seguridad era an menor tratndose de mujeres que de hombres. El Dr. Thomson presenta varios casos notables, tales como el de Francisco Neville, caballero normando que muri aparentemente dos veces con grave riesgo de ser enterrado vivo. Lady Russell estuvo as a punto de ser sepultada en vida, pero mientras que por ella doblaban las campanas, levantse diciendo: Ya es hora de ir a misa! Diemerbroese menciona el caso de un campesino que no dio la menor seal de vida durante tres das, pero que resurgi con espanto de todos al ser descendido a la fosa. En 1836, a un respetable ciudadano de Bruselas le acaeci lo mismo, y se levant pidiendo caf y peridicos al tiempo de ir a atornillrsele la tapa del atad. En la Prensa diaiia no es raro tambin el tropezar con hechos de esta clase. En los momentos en que escribimos esto (Abril de 1877), en una carta de Londres a The Times, de Nueva York, leemos: Miss Annej Goodale, la actriz, falleci hace tres semanas, pero ayer mismo no se la haba enterrado an por estar su cuerpo aun caliente y sus facciones suaves y movibles. Los cabalistas dicen que el hombre no est muerto aun despus de enterrado su cuerpo, porque si la Naturaleza en nada procede por saltos, segn la sentencia hermtica, la muerte o es repentina jams, sino siempre gradual, porque as como es gradual el nacimiento, la muerte lo es tambin. Los cristianos ilustrados, al paso que creen implcitamente en la resurreccin de la hija de Jairo y en otros milagros bblicos, y que, por otra parte, se indignaran de orse llamar supersticiosos, rechazan, despreciativos, casos como el de Apolonio o el de Empdocles, que son idnticos. Nuestros sabios, al menos, son ms lgicos al medir a unos y otrospor el mismo rasero, desde el momento en que no tienen todava a la existencia del alma como un hecho cientficamente demostrado por sus dos nicos medios de certeza a saber: la observacin y la experiencia, como si, a ms de stos, no existiesen muchos otros conocidos o por conocer todava. Pero una vez que el alma y el espritu se han separado por completo
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del cuerpo, rompindose el ltimo hilo que los une, toda resurreccin es imposible. Una hoja despus de desprendida de la rama ya no vuelve a adherirse a ella jams, dice Eliphas Levi; o como dice La Science del Esprits: La oruga se convierte en mariposa, pero la mariposa no retorna a ser larva. La Naturaleza, en efecto, cierra siempre las puertas tras s a todo lo que evoluciona hacia adelante. Las formas, pasan; el pensamiento, permanece; lo accidental, cambia; pero lo esencial perdura y reencarna en formas nuevas, ms perfectas cada da...

COMENTARIO

XI

El Espritu inmortal del Hombre.El falso temor a la muerte.Una vida te rrestre eterna nos aislara del universo.La euthanasia> griega y el bilogo Varigny. Las ltimas sensaciones de los ahogados y hambrientos, vueltos a la vida.Premoniciones de muerte, histricas. El anverso y el reverso del problema.Oposicin entre nuestra experiencia y nuestra conciencia respecto de la muerte.El problema mdico de diferenciacin entre la muerte real y la aparente.Revivir no es resucitar.Terribles casos de muerte aparente, a lo largo de la Historia. La Liga inglesa contra los enterramientos prematuros.Medios de diagnstico precoz de la muerte verdadera.

Estn en crassimo errordice Krishna a Arjuna en el BhagavadGitaquellos que opinan que el Espritu mata o que se le puede matar. El Espritu, que es Eterno, nunca ha tenido nacimiento, ni est sujeto a la muerte, porque, cmo puede dejar de existir no habiendo sido llamado jams a la existencia? El es, en efecto, eterno, imperecedero, indestructible, sin principio ni fin, y, cuando su envoltura mortal es, por la muerte, destruida, no por ello se aniquila ni experimenta siquiera quebranto alguno. Por el contrario, como ensea Mirbeau, a partir de la entrada en el ms all de lo que llamamos doble astral, la intimidad de las almas se hace ms y ms perfecta, y merced a ello, como dice Lavater, la muerte, no slo embellece nuestra vida inmaterial, sino que su simple perspectiva ideolgica da una ms bella forma a la vida misma, razn por la cual el gran brujo moderno de Edisson exclama: Temer a la muerte, es ignorar sus bellezas, cerrar ciegamente los ojos a los esplendores del infinito espacio, cuyas puertas abre la muerte de par en par para nuestras almas, ya fatigadas por las luchas y privaciones terrestres; es tomar por sombra la ms brillante de las luces; es recelar de que, asi como nada se crea, tampoco nada se transforma; es, en fin, revelar que no se est muy seguro de haber cumplido con el deber, porque el que posee semejante conviccin ntima, aunque carezca de creencias religiosas, afronta sereno el misterio de ultratumba, persuadido de que ni en el ms all, si existe,

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se le exigirn responsabilidades, ni tampoco en el ms ac ser execrada su memoria... Fortem posee animum, mortis terrore carentem, que dijo Juvenal (Stira X), o como cant el sublime Castelar: Un da eterno en el hombre, o un da eterno en la Tierra, nos aislaran, el primero, del Creador, y el segundo, de la Creacin. Adems, el conocimiento de lo que llamaron euthanasia los sabios griegos, nos ensea que muerte es algo muy distinto de lo que solemos creer. El bilogo Varigny se ha consagrado al estudio experimental de la euthanasia y ha podido comprobar que la muerte, en s, no es nunca doIorosa; que a menudo resulta, moral y materialmente, agradable. Esta consoladora tesis demuestra que nuestro miedo a la muerte, no es sino el temor a lo desconocido, temor que hemos heredado de la religin egipcia y que, a travs del pueblo judo, materialista siempre y de dura cerviz para todos los problemas transcendentes, ha formado algo consubstancial, por decirlo as, ms del Catolicismo romano, que del propio Cristianismo. Entre otros muchos casos, Varigny refiere el del abogado Beaufort, que fu sacado de un ro medio ahogado ya. Al hundirmecuenta la vctima, cuando ya dej de hacer esfuerzos por volver a la superficie, un sentimiento de calma y de tranquilidad se apoder de m. Dominbame una apata completa y no tena la menor idea de que fuese un mal el morir as ahogado. Ni fsica ni moralmente experimentaba sufrimiento alguno y no pensaba ni en salvarme. Mis sensaciones todas, por el contrario, eran tan agradables como las que tiene uno antes de dormirse. Mis pensamientos eran rpidos; mi vida entera pas ante mi recuerdo en una especie de panorama. Al fin, todo ces y sent que, efectivamente, me mora (1). Igual (1) El problema relativo a los anuncios o premoniciones de muerte es muy complejo para tratado aqu; bstenos, pues, transcribir una bella pgina del libro Maravillas histricas, que dice: Los fantasmas que anuncian la muerte, la mayor parte de las veces se presentan con siniestra figura en cuanto duerme la persona; otras veces se muestran en completo estado de vigilia y a individuos de cerebro equilibrado. Hctor, segn Homero, predijo a Achules su prxima muerte y el lugar donde deba acaecer. Un orculo anunci a Creso que su hijo Atys seria muerto con un arma de hierro. Su padre le apart del ejercicio de las armas; pero un da que sala de casa, fu el joven Atys muerto de un golpe asestado por un mal compaero. Un tal Asclaration augur a Diocleciano su muerte prxima. Y cmo morirs t?preguntle el Emperador. jSer devorado por los perroslrespondi. Por orden de Diocleciano fu muerto Asclaration, y su cuerpo deba ser quemado, cuando una terrible tempestad dispers a los
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refieren algunos que han estado en trance de morir de hambre: pasadas las primeras y naturales angustias, el Hada-Imaginacin se ha encargado de apagar tales sufrimientos con astrales perspectivas de los ms extraos banquetes consoladores, al modo de como es frecuente tambin en ciertas enfermedades graves, en las que el paciente, ms cerca ya del otro mundo que de ste, se cree envuelto en esas ultraterrestres delicias que nosotros, desde aqu abajo, denominamos delirios. Porque la muerte, como todas las dems cosas nuestras, tiene su anverso y su reverso. A la manera de otras despedidas, juzgamos falsamente de la ejecutores y los perros devoraron su cadver. Scrates supo, segn afirma Platn, tres das antes de su muerte, que no le restaban sino tres de vida. A Casio de Parma, partidario de Marco Antonio, se le apareci dos veces en sueos una figura horrible, de tez plida y con los cabellos en desorden, dicindole que era su genio malfico, anunciando su muerte. Plutarco nos refiere lo que sucedi a Pausanias, rey de Esparta. Apasionndose de Clenice, joven hermosa y aristocrtica, consigui atraerla a su aposento. Al ver deslizarse su cuerpo cautelosamente en la obscuridad, figursele ser un asesino, y la mat. La sombra de la vctima lo persigui siempre, hasta que Pausanias se decidi ir a Heraclea, donde haba un templo en el que, mediante grandes ceremonias y sacrificios, se obtena el perdn de los muertos. Un da aparecisele Clenice, dicindole: -Cuando vuelvas a Lacedemonia, encontrars el trmino de tus penas. En efecto, lleg a Esparta, fu acusado como traidor, y muri de hambre en el templo de Minerva el ao 447 a. J . Bruto preparbase para combatir. Una noche ve entrar en su tienda una figura extraa y monstruosa, que, acercndose a su lecho, le contempla. Qu es lo que quieres?le pregunt. Bruto, soy tu genio malo; en breve me has de ver en las llanuras de Filippos. Y desapareci. Llam a sus esclavos; pero stos nada haban visto. Passio, filsofo epicreo, le convence de que se trataba de una alucinacin. Alucinacin, s; mas en las llanuras de Filippos muri Bruto. Juliano el Apstata tuvo dos apariciones. La primera durmiendo en Lutecia (hoy Pars), y la segunda en Persia, estando despierto. En esta ocasin hallbase escribiendo, cuando su fantasma presntesele plido, desfigurado, trayendo la cabeza cubierta con un velo, y, al poco tiempo, desapareci con pasos lentos: Juliano muri al da siguiente. Cayo Graco recibi en sueos la visita de su hermano Tiberio, que le augur muerte igual a la suya. Aterio Rufos, caballero romano, sinti, dormido, que un gladiador le atravesaba el pecho. Al da siguiente asista a los juegos que se celebraban en Siracusa, y comenzando a referir el sueo a sus amigos, aparece un gladiador cuyo retrato era la imagen que viera la noche anterior. En la pelea de ste con su adversario, aproximronse ambos al lugar donde se hallaban Rufos y sus amigos, y por un movimiento involuntario, qued atravesado. El presidente del Parlamento de Tolosa dorma una noche, de regreso de Pars, en una hospedera, cuando en sueos vio un espectro ensangrentado que le dice ser el padre

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efectiva alegra del que se va, por la tristeza de los que se quedan (1), hasta el punto de que, no s si Feneln o Bossuet lleg a formular la luminosa idea del contraste en que, respecto de la muerte, se hallan siempre nuestra experiencia y nuestra conciencia, aqulla demostrndonos que todo cuanto vive muere, y sta sugirindonos desde el fondo de nuestro Inconsciente donde seguramente yace la reminiscencia de nuestras vidas anteriores, la certidumbre de una inmortalidad pasada y de otra futurala idea de que, a pesar de aquello, no moriremos, es decir, no perderemos con la muerte la continuidad de nuestra conciencia psicolgica.

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Viniendo ya al otro punto de las muertes aparentes y de la resurreccin de los muertos, de las que con tan mdica competencia nos habla la Maestra, antes que razonar por nuestra propia y profana cuenta, preferimos transcribir una parte de la admirable conferencia que nuestro amigo el Dr. Rogelio Buenda, discpulo predilecto del malogrado Lechadel hostelero, asesinado por ste y enterrado en el jardn. Por las investigaciones de la justicia, fu confirmado el crimen. Ms tarde apareci de nuevo el espectro al presidente y pregunt a ste cmo podra manifestarle su agradecimiento. Entonces el presidente pidile que le indicase la hora de la muerte con tiempo suficiente para prepararse. El fantasma prometile que le advertira con ocho das de anticipacin. Algn tiempo despus llamaron a la puerta del presidente. Al salir ste percibe el fantasma, quien le anuncia su muerte prxima. Sus amigos procuraron tranquilizarle, y l mismo comenza ba a dudar, cuando al llegar al octavo da, vise en perfecta salud; pero a la noche, en el momento en que entraba a su biblioteca, oyse una grande detonacin, y el presidente fu hallado muerto. Un hombre enamorado de la camarera del presidente esperaba.a su rival, y tomndole por ste, dej muerto al presidente de un tiro. No queremos seguir presentando ms citas, porque las encontrarn los lectores en otros captulos, y en la Historia de Espaa figura un rey que tiene el nombre de El Emplazado. Muchas otras seales existen, ms principalmentey se tiene seguridad completala muerte de una persona es evidentsima si se oyen pasos en la casa. Tanto es as, que un autor, Otero Acevedo, conoci una familia de tsicos de la cual murieron cuatro individuos, con cortos intervalos de tiempo. Pues bien; das antes de cada muerte, oanse fuertes pasos en los corredores y golpecitos en las puertas de la alcoba de los enfermos. Excusamos decir que los enfermeros y personas presentes salan en busca de los fantasmas, y nada, nada, encontraban. (1) Deberamosdice Eurpides en su tragedia Cresfontellorar al recin nacido, al considerar a cuantos infortunios viene expuesto, y envidiar, en cambio, al difunto, ya libertado de las calamidades de esta vida perecedera.

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Marzo (1), ha pronunciado este mismo ao en la ctedra de Medicina Legal, de la Facultad de Sevilla, acerca de este mismo tema de la muerte real y de la muerte aparente. La muertenos dicees para Hoffman la plenaria extincin del movimiento del corazn (2), de las arterias y de los crculos de la sangre, a la que sigue la corrupcin (3). Mende dice que muerte aparente es el estado en el cual la vida contina sin que se manifieste ningn signo exterior: el corazn no late, la respiracin es nula, el cerebro no tiene accin. Convencidos de que existen estados en que el clnico duda de si un individuo ha muerto o no; sabiendo, como sabemosy ms adelante hablamos de elloque en la Historia de la Medicina abundan los casos de hombres enterrados vivos: no hay que dudar de la importancia que tiene el poder determinar de manera segura si un individuo ha dejado de existir o si, por el contrario, conserva un hlito de vida. Para explicar este estado de muerte aparente, en que todos los sntomas vitales han desaparecido a simple vista, nada mejor que exponeros aqu la sencilla y a la vez maravillosa exgesis de la metagona, que, en su Patologa General, presenta nuestro glorioso Letamendi, quien ensea que, despus de la agona, existe un perodo ultra-agnico en que toda impresin de vida desaparece. A este tiempo lo llama metagona. El perodo de metagona, escribe el maestro, constituye la contra agona o agona ulterior, de la cual se puede sin reparo afirmar que consiste en el dispendio ultravital de todas las energas fisiolgicas acumuladas en los diversos focos dinmicos a la hora de la resolucin o muerte individual. La Metagona humana constituye el periodo en que ocurre declarar acerca de la efectividad de la muerte y en que tiene lugar la reanimacin del individuo, caso de muerte aparente. Este perodo se deja medir por dos limites: uno de origen, que es la resolucin (muerte individual); otro de trmino, que lo establece el primer indicio de sustitucin o corrupcin (muerte local): Revivir no es resucitar. (1) A las teoras de este sabio consagramos el captulo La muerte, su verdad y sus mentiras, de nuestro libro Hacia la Gnosis. (2) Segn Galeno: Ergo haea auricula recte ultimum moriens. Se dan casos, como ocurre con la intoxicacin por la cicuta, en que el ultimum moriens es el cerebro. (3) Est itaque mors plenaria motus cordiset arteriarum circullsque sanguinis extinctiocorrupcionem corporis post se tahens Hoffmann: Opera Omnia. Libro I, sec. I, cap. II.

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El individuo que est muerto no puede volver a la vida: es esta una cuestin irrefutable. (Vase Questiones mdico legales, de Zacchas, tomo III, captulo De miraculis.) Zacchas dice: Qui vult probare mortuum resurrexisse, tenetur ante probare llius mortem. Es decir, que hay antes que probar que un individuo ha muerto, para demostrar que ha resucitado. Non probeta morle, non potest probari resurrectio. Y he aqu, en unas breves palabras de Letamendi, el porqu del redivivir. Caso de muerte aparente, como quiera que el redivivir no es resucitar, acontece que al fin el sujeto utiliza aquellas energas en dar seales de vida.* Aclarado este punto, digamos por qu mecanismos puede sobrevenir la muerte aparente. Hasta ahora se han admitido los siguientes: 1. Por sncopes emocionales, por sncopes por hemorragias, etc. 2. Por anestesia artificial. 3. Por asfixias. 4. Por fulguracin, congelacin, conmocin cerebral. Desechamos la letarga histrica y el coma epilptico. Para formarnos una idea de las distintas formas de muerte aparente y, sobre todo, para convenceros de la importancia del diagnstico de muerte cierta, nada mejor que la exposicin de algunos relatos de hechos comprobados por mdicos o por hombres de cuya veracidad estamos seguros, Bruhier, en su tratado sobre la incertidumbre de los signos de muerte, publicado en 1740, divide los 191 casos de errores de diagnstico de muerte en los siguientes grupos: 1. Enterrados vivos, 52 casos. 2. Abiertos por el cirujano antes de morir, 4. 3. Vueltos a la vida espontneamente despus de estar encerrados en el atad, 53. 4. Dados por muertos sin estarlo, 72. Nosotros hemos ojeado los tratados de Zacchas, Winslow, Foder, Orfila, Barnades, Kirchman, Lancisi. En todos ellos hay un gran caudal de casos de enterramientos en vida y de falsos diagnsticos de muerte. Algunos de los citados casos he de presentarlos, as como dos casos inditos, uno de ellos de una gran fuerza de horror. Un caso clsico, que citan Apuleyo, Cornelio Celso y Plinio el Antiguo, es el de Asclepiades de Prusea, que se acerc a un cadver que llevaban a enterrar y, notando en l seales de vida, consigui que rediviviera. Amato Lusitano refiere que un mdico de la reina Isabel la Catlica volvi a la vida a uno de sus enfermos, ya amortajado. Es el mismo caso ocurrido a nosotros durante la pasada epidemia degrippe que asol a Huelva. Fuimos por entonces mdico de la Beneficencia Municipal en un barrio muy populoso. Tenamos infinidad de enfermos que visitar y era para nosotros una penossima tarea el atender a todos los atacados, hacer los anlisis de orina de todos ellos y constatar los signos de muerte.

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En ese maremagnum, recibimos un aviso que no pudimos hacer hasta bien entrada la tarde. Cuando llegamos a la casa, nos dijeron que la enferma haba muerto. No tenamos el menor antecedente patolgico, pues era la primera vez que bamos a visitar a la ya difunta. Entramos en la habitacin en que yaca el presunto cadver. Todos los preparativos mortuorios estaban ya all: el atad, los cirios, los paos negros... Nos acercamos, con cierto recelo al cuerpo de la joven. Representara tener unos diez y seis aos. En una cara crea, la boca entreabierta y los ojos abiertos, daban la impresin de la muerte. Tocamos la frente, que estaba fra. El pulso estaba tan perdido que casi no se precisaba. El corazn se escuchaba como si estuviese lejos... Preguntamos por los antecedentes de la muchacha y nos dijeron que padeca de ataques de nervios, y que en uno de esos se haba quedado. Haca varios das que no coma apenas ni casi hablaba. Convencidos de lo que se trataba, gritamos al odo de la muerta:-Te mando te despiertes. En la casa hubieron de tomarnos por locos. Pero a las tres o cuatro veces que repetimos la exhortacin, la joven suspir dbilmente y tuvo movimientos que indicaron ya a las personas que nos rodeaban que all haba vida. Poco tiempo despus la enferma hablaba. Se nos ocurre pensar en la situacin de esta pobre mujer si, dado el inmenso desbarajuste de los das de epidemia, la hubiesen enterrado sin que nosotros no nos hubisemos ocupado sino en firmar la papeleta de defuncin, o si hubiese ido al depsito de cadveres en el estado de letarga histrica profunda en que estaba. Entre los casos de operaciones hechas en falsos cadveres, est la de Vesalio, puesto en duda por numerosos autores. Segn otros, Vesalio introdujo el bistur en el pecho de un personaje de la corte de Felipe II. Al abrir el trax, el clebre mdico not que all haba vida y que l haba dado, inconscientemente, la muerte. El de Felipe Peu, comadrn muy hbil. Fu llamado para hacer una cesrea en una mujer que crean que haba muerto. La toc en el corazn y no advirti ningn movimiento; le aplic un espejo a la boca y vio que el espejo no se empaaba. Todo esto le hizo creer que la mujer estaba realmente muerta. Pero apenas comenz la operacin, el presunto cadver comenz a temblar, a crujir los dientes y a moderse los labios. Bruhier cita el caso de una muchacha a quien al amortajarla, un cirujano del hospital de Anger fu a herirle los tegumentos, y, en aquel momento, la joven dio seales de vida y se salv. Entre los casos de enterrados vivos estn el de Francisco Civile, gentilhombre normando del tiempo de Carlos IX, que se calificaba a s mismo

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de tres veces muerto, tres veces enterrado y tres veces resucitado por la gracia de Dios. Feijo cita el caso de un escribano de Pontevedra a quien encontraron, al da siguiente de enterrado, con la lpida levantada, el cuerpo ladeado y un hombro puesto en ademn de forcejear. En las historias de Dimenes Cornario se lee la de una seora que fu enterrada a los tres das de estar de parto, por considerarla muerta. Cuando se hizo la exhumacin, tena el cadver un feto en el brazo derecho. La pobre mujer haba dado a luz en la fosa. Thouret, decano de la Facultad de Medicina de Pars (1), encargado de presidir las exhumaciones del cementerio de los inocentes, vio un gran nmero de cadveres y de esqueletos cuya posicin indicaba que haban sido enterrados vivos, y tanto le impresion esto, que en su testamento orden que tomaran con l las medidas propias para impedir que se le enterrara vivo. Entre los casos de individuos reputados muertos sin estarlo, se halla el del doctor Hamilon, quien se neg a que se enterrara una recin parida tenida por muerta, volviendo sta a la vida al cabo de tres das de muerte aparente. En el Journal des Savants del ao 1746 se refiere el caso clsico, citado despus en muchos tratados, de layd Roussel. Para todo el mundo esta seora haba muerto. Pero su esposo, por exceso de cario, no poda persuadirse de que su mujer no viviera y la dej en la cama varios das. La reina envi a un representante para que diese en su nombre el psame al afligido coronel Roussel y lo persuadiera para que enterrase a su seora. Roussel contest que la presunta muerta no presentaba seales de putrefaccin alguna y por eso no la enterraba. AI cabo de ocho das, lady Roussel, al oir las campanas de una iglesia vecina, despert de su estado soporoso, diciendo que quera ir a la iglesia. Mata cita el caso de una nia que redivivi en un cementerio y se la encontraron jugando con las flores de la corona que le haban puesto. Zacchas, en su magno libro Cuestiones mdicos-legales, relata el siguiente caso, que transcribimos, traducindolo literalmente: Cierto joven que serva a los enfermos del Hospital del Espritu Santo, en el pasado ao de 1656, fu atacado por la peste, de cuya enfermedad le sobrevino un sncope, por el que se le juzg muerto. El cuerpo fu llevado con los otros cadveres arrebatados por la epidemia. Y sucedi que cuando los sepultureros lo colocaban en la nave que, por el ro Tber, haba de llevarlo al lugar destinado para su enterramiento, notaron en l algunas seales de vida, y conducido de nuevo al hospital, despus de volver en s, cay otra vez, a los dos das, en sncope. Otra vez fu llevado (1) Vase la Medicina Legal, de Sedillot.

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su cuerpo con los cadveres, para ser enterrado, volviendo nuevamente a la vida y, siendo cuidado con medicamentos convenientes, se libr por completo de la peste y vive todava. He aqu, para terminar, otro caso completamente indito, y que nos atae a nosotros por tratarse una parienta muy cercana. Por los aos 1876 a 1877, hubo en Huelva una gran epidemia de viruela. Los muertos se contaban por centenares y eran hacinados en el depsito en pilas de atades. Cay enferma de viruela una ta nuestra, hermana de nuestra abuela paterna, que estaba embarazada de cinco meses. Al cabo de varios das de enfermedad fu tenida por muerta. Llevronla al depsito de cadveres. Y al otro da, al ir hacerle el entierro, notaron que el atad, por fuera, estaba manchado de sangre. Al abrir la caja, se encontraron con que la seora haba abortado. Las uas de las manos estaban ensangrentadas y clavadas en la cubierta del atad, en ademn de forzar la tapa. No quiero cansaros ms refirindoos casos anlogos que encontraris en los libros de Bruhier, de Winslow, de Bouchut, de Thoinot, de Brouardel, de Parrot. No quiero repetiros la historia maravillosa del coronel Towinsend, que haca parar su corazn y lo haca funcionar a su capricho, hasta que un da pag con la vida lo arriesgado de su experimento. Ni tampoco la no menos maravillosa historia que Bouchut cuenta en forma novelesca, de madamoiselle d'Olmond y de M. de Szane. Vuestro afn de saber os har ir a esos libros y ellos os pondrn el horror en el nimo y el afn de investigacin en el cerebro. Con estos casos que al azar hemos tomado de las obras ms autorizadas, creemos que tendris bastante para convenceros de la importancia de este captulo de la Medicina legal (1), y del capital inters que hay en hacer un diagnstico de muerte cierta. (1) Se ha fundado en Inglaterra, dice una Revista, una Sociedad o Liga contra los entierros prematuros. Segn datos publicados por esta Sociedad, en cinco aos han sido enterradas vivas en Inglaterra, 149 personas. Ctanse, adems, diez casos de individuos que resucitaron al tratar de utopsiarles, y otros varios casos verdaderamente horripilantes. Hoy es muy admitida la opinin de que a la muerte real la precede un perodo de muerte aparente. Estos y otros datos espeluznantes que omitimos, por ser muy conocidos, nos mueven a consignar que en Espaa, a pesar de lo dispuesto por las leyes, se entierran la mayora de los cadveres sin comprobarse de una manera cierta la muerte real. La falta de depsito en los cementerios y la inconcebible costumbre de enterrar los muertos con una urgencia verdaderamente escandalosa, son causas de este hecho.

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Diagnstico que debe ser precoz, sobre todo en caso de guerra o de epidemia... ...Y que no teniendo un signo que llene en todos los casos la condicin de precocidad, debemos asesorarnos con el concurso de varios signos de una tcnica sencilla, para que puedan ser empleados por personas legas en esta materia. De aqu que no hayamos hablado de signos como el de Vaillant o el de Perosino, que estn incluidos en los mtodos de laboratorio. Otra condicin que ya hemos indicado es que el signo que empleamos no sea vulnerante. As, pues, digamos de una vez los signos que por su sencillez y precocidad, debemos escoger para que, completndose, nos conduzcan a un diagnstico de muerte cierta. Nosotros mostramos predileccin por los tres mtodos siguientes: 1. Auscultacin del corazn. 2. Aplicacin del papel de tornasol al globo ocular (Signo de Lecha-Marzo). 3. Reaccin sulfhdrica de Icard. Si estos medios fuesen insuficientes, podramos recurrir a cualesquiera otros procedimientos, aunque menos seguros unos, o nada recomendables otros, tales como la prueba ocular de D'Halluin; la puncin del corazn, de Middeldorf; la ligadura de Magnus; la no coagulacin de la sangre, de Donn; la de la acidez visceral, de Brissemoret y Ambard; la antirreaccin, la arteriotoma, etc., etc. Hasta aqu el docto mdico. Ni una palabra ms!dirn, aterrorizados, no pocos profanos... Ni una palabra ms! diremos tambin nosotros, viendo de tal modo corroborados, como siempre, los extraos asertos de la Maestra.

LA IMAGINACIN, LA MAGIA Y EL OCULTISMO

Qu es la imaginacin?Sus diferencias con la mera fantasa.El nima Mundi o Imaginacin del Cosmos vivificando al Caos primordial.El escultor de piedra, y la madre, escultora de hombres.La Luz Astral y sus fotografas.Enseanzas de Pitgoras.Opiniones de Wordsworth, Fourni, Magendie, Kerne, Crowe y otros.La imaginacin y los estigmas hereditarios.Las demologas.El Akasha hind y el Archaeus de los griegos.Los falsos embarazos.No existe an una verdadera fisiologa del sistema nervioso ni de sus funciones.Espiritualidad y mera inteligencia.La Magia y su etimologa.Cmo nuestra perversin moral ha vuelto del revs tan sublimes conceptos primitivos.Enseanza de los Vedas y del Cdigo del Man.Los magos persas.Los druidas y los escritores clsicos.Plinio, Pomponio, Csar, Amniano Marcelino, Philn Judo, Cassiano, Justino, Trogo Pompeyo, etc.Los gimnsofos arios y los hierofantes egipcios. Los gnsticos.Giordano Bruno. Condiciones indispensables para la verdadera Magia.Magia Blanca y Magia Negra.El Ocultismo y la Magia. Reglas para el Ocultismo prctico, y sus inauditos peligros.

Qu es la imaginacin?Los psiclogos nos dicen que es el poder plstico o modelador del alma, pero los materialistas la confunden con la fantasa. La diferencia radical que media, en efecto, entre la fantasa y la imaginacin est admirablemente indicada por Wordsvorth en el prefacio de sus Baladas, y no es disculpable, en manera alguna, la actual confusin entre estas dos palabras, que suelen darse casi siempre como equivalentes. Pitgoras sostiene que la imaginacin no es otra cosa que el recuerdo de precedentes estados espirituales, mentales y fsicos, al paso que la fantasa es el mero y desordenado automatismo del cerebro material y, segn la mxima enseanza de la filosofa antigua, la Idea Eterna, esto es, la Imaginacin del nima Mundi, que vivific y molde al Caos primordial. Por esto, de igual modo que el Logos Demirgico molde y dio forma a la Materia csmica, as el hombre, cuando alcanza plena conciencia de sus

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excelsos poderes, puede hacer, hasta cierto punto, lo mismo. Si Fidias, amasando las partculas de arcilla, pudo dar la forma plstica a la sublime idea evocada por la magia de su facultad creadora o imaginativa, la madre que conoce su poder, puede modelar, en la forma que desee, al hijo que lleva en su seno. El escultor, ignorando sus verdaderos poderes divinos, produce slo una figura inanimada, aunque admirable, mientras que el alma de la madre, violentamente afectada por su propia imaginacin, proyecta ciegamente en la luz astral la imagen del objeto que le ha impresionado, y esta imagen resulta luego estampada por repercusin en el feto. ) Fournie, en su Physiologie du systme nerveux cerebro-espinal, aade que si sabemos por la ciencia que un paso dado por nosotros en la tierra afecta en una nfima parte al propio equilibrio del universo, podemos imaginar que lo mismo acaecer con aquellos movimientos vibratorios que acompaan al pensamiento. As, el ter csmico, o luz astral de los cabalistas, debe estar lleno de semejantes fotografas continuas de todo cuanto ocurre, pudiendo decirse que una no pequea parte de la energa del universo debe estar empleada en la produccin y conservacin de semejantes pinturas. El Dr. Magendie, en sus Prcis lmentaire de Physiologie, admite la influencia de la imaginacin en la produccin de deformidades o teratologas entre los animales. El nacimiento, por ejemplo, de polluelos con cabeza de halcn, le explica por la teora de que la aparicin del enemigo hereditario de la raza gallincea, obr sobre la imaginacin de la gallina y comunic as a la materia del germen ciertos movimientos determinantes del fenmeno... Tal es la experiencia de cuantos se dedican a la cra de animales, y ello est comprobado por Columela, Jonatt y tantos otros... Catalina Crowe, en su clebre obra Niht-side of Nature, diserta extensamente, con demostraciones adecuadas, acerca del poder de la mente sobre la materia y con este asunto se relaciona el fenmeno de los estigmas, o seales concordantes, que aparecen en el cuerpo de personas de imaginacin exaltada. En el caso de la exttica tirolesa Catalina Emnierich, y en otros muchos, las llagas de la crucifixin, producidas por sus xtasis, segn se dice, eran perfectamente reales... Igual se cuenta de dos seoritas polacas que contemplaban desde su ventana una tempestad. El rayo cay cerca de ellas, fundiendo el collar de oro que llevaba la una, y una reproduccin exacta de la forma de aqul qued estereotipada en el cuello de sta. La otra joven, aterrorizada por el accidente acaecido a su compaera, qued paralizada del susto y, a poco, la misma seal del collar impresa sobre la garganta de su compaera, apareci tambin en la suya y perdur

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largo tiempo. El doctor alemn Justinos Kerner refiere este caso, an ms extraordinario: En los das de la invasin francesa, un cosaco acorral a un francs, trabndose entre ambos una lucha a muerte, de la que el francs result mal herido. Una persona que se haba refugiado en aquel sitio aterrorizada, se impresion de tal manera, que cuando lleg a su casa presentaba heridas anlogas en su propio cuerpo. En estos casos, como en todos aquellos en que sobrevienen trastornos orgnicos y hasta la muerte merced a una sbita accin de la mente sobre el cuerpo, Magendie no podra hallar otra razn explicativa distinta de la imaginacin, y si l fuese ocultista, al estilo de Paracelso o VanHelmont, este problema no le resultara problema, porque comprendera que el poder de la voluntad y de la imaginacin humanasconsciente aqulla e inconsciente sta, actuando sobre el ter universal, puede determinar trastornos, tanto mentales como fsicos, no slo sobre vctimas escogidas de intento, sino tambin, y por accin refleja, sobre uno mismo, sin darse cuenta de ello.Uno de los principios fundamentales de la Magia es el de que, cuando una corriente de este fluido sutil no es impelida con la fuerza suficiente para alcanzar su objetivo, o en l encuentra fuerte obstculo, reaccionar sobre el individuo que la ha lanzado, al modo como la pelota retorna hacia la mano que contra el muro la dirigi. En apoyo de esto se citan muchos casos de personas que, al pretender pasar plaza de hechiceros con sus malas acciones, fueron vctimas ellos mismos de sus propios intentos. Deleuze ha coleccionado en su Bibliothque da magnetisme animal, cierto nmero de hechos notables tomados de Van-Helmont: Dcese que hay hombres que pueden causar la muerte de un pjaro mirndole durante un cuarto de hora con la imaginacin dirigida hacia el deseo de que muera, cosa confirmada por Rousseau en sus propias experiencias de Egipto y de Oriente, puesto que as pudo conseguir dar muerte a varios sapos, hasta que una vez que quiso repetir la prueba en Lyon y el sapo, viendo que no poda sustraerse a su mirada, dio una vuelta en redondo, hinchse y se qued a su vez mirando fijamente hacia su daador, con lo que Rousseau experiment una debilidad tan grande que a poco se desmaya. Durante algn tiempo temi hasta por su vida... Pero, volvamos a la cuestin de la teratologa. Wierus, en su obra De prestigiis demonam, cuenta que a cierta mujer embarazada la amenaz su marido dicindola que tena el diablo en el cuerpo. El terror de la madre fu tal, que el nio naci deforme. En la obra demonolgica de Peramatus se refieren anlogas monstruosidades respecto de cierta criatura

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nacida en San Lorenzo (Indias Occidentales) en 1573, monstruosidades confirmadas por el testimonio del entonces Duque de Medina Sidohia y consignadas en la clebre obra de Henry More acerca de La inmortalidad del alma, donde se dice que el nio en cuestin, adems de sus horribles deformidades en boca, nariz y orejas, ostentaba dos carnosidades en forma de cuernos sobre su cabeza, largos pelos, como cerdas, un doble ceidor, una especie de bolsa de carne en la cintura y una como campanilla carnosa en la la mano izquierda, todo al tenor del conjunto absurdo y diablico de cierto hechicero indio a quien la embarazada contemplara horrorizada danzar en una de las clsicas fiestas brujescas de esta clase de gentes. ) No queremos fatigar ms al lector con el relato de nuevos casos teratolgicos sacados de las obras de los clsicos antiguos para confirmar nuestro aserto de que tamaas aberraciones se deben a las acciones recprocas entre la imaginacin de la madre y el akasha o ter csmico, que diran los orientales y Van Helmont. El archaeus, o Prncipe Vital csmico de este ltimo, no es otra cosa que la luz astral de los cabalistas y el ter universal de la moderna ciencia, y ciertamente que si las marcas ms insignificantes del feto en los casos referidos y en mil otros no son debidas a la imaginacin de la madre, a qu otra cosa podra atribuir el Profesor Magendie la formacin de las escamas crneas, cuernos de cabra y el pelaje propio de los animales, que hemos visto caracterizando a tan monstruosa progenie?... Verdaderamente que la relacin en que se hallan entre s el feto y la madre es bien poco diferente a la del inquilino respecto de la casa, de cuyas condiciones depende su calor, su bienestar, su salud y aun su vida... Demcrito de Abdera nos ensea que el espacio entero est lleno de tomos, y nuestros astrnomos nos muestran a estos tomos juntndose para formar mundos y despus las razas mismas de los seres que han de poblarlos. Si, pues, en la voluntad y en la imaginacin humanas existe una potencia que, concentrando corrientes de estos tomos sobre un punto objetivo, pueden moldear un nio, al tenor de las impresiones sentidas por la imaginacin de la madre, por qu no ha de ser creble tambin que estas mismas potencias, por una especie de inversin o cambio de signo de tales corrientes, puedan disipar y destruir cualquier parte y hasta el cuerpo todo del ser que an no ha nacido de su seno?... Viene aqu, pues, el problema de los falsos embarazos, que tanto ha preocupado lo mismo al mdico que a sus pacientes. Si la cabeza, el brazo y la mano de los tres clebres casos teratolgicos relatados por Van Helmont pudieron desaparecer por efecto de una emocin de espanto de la
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embarazada, por qu no ha de poder la misma u otra emocin ser causa de una total disociacin y extincin del feto en la llamada falsa preez? Tales casos, aunque muy raros, ocurren realmente, dejando burlada, de paso, a la ciencia. Aunque en la sangre de la madre no circule efectivamente ningn disolvente qumico capaz de disociar los elementos del feto sin destruirla a ella misma, es un hecho que, como dice el escptico doctor Fourni al relatar con desconfianza aquellos casos, ante esta extraa serie de fenmenos, nuestro papel es el de meros historiadores, pues que al tratar de hallar razones cientficas para ellos, tropezamos, como de costumbre, con los inexcrutables misterios de la vida, y a medida que avanzamos en nuestra investigacin advertimos ms y ms que aquello es para nosotros un terreno vedado... Desde la aparicin del espiritismo, los mdicos y los experimentadores se encuentran ms dispuestos que nunca a tratar a grandes filsofos, como Paracelso y Van Helmont, como unos embaucadores supersticiosos y charlatanes, y a ridiculizar frivolamente sus nociones acerca del archeus csmico o del anima mundi, con todos sus dems conocimientos cosmolgicos y antropolgicos. Y, sin embargo, qu progresos positivos ha logrado la Medicina desde aquel da en que lord Bacon la clasific entre el grupo de las ciencias conjeturales, por contraposicin a las ciencias exactas?... La psicologa es una rama cientfica casi desconocida hasta ahora, al decir de las mayores autoridades en la materia, y la fisiologa, segn la gran autoridad de Fourni en el prefacio de su erudita obra Phisiologie du sisteme nerveux, a poco que profundicemos, nos lleva a un terreno en el que notamos que no slo est por desarrollar la fisiologa del cerebro, sino que del propio sistema nervioso no existe fisiologa alguna. Cierto da omos decir a un sabio acadmico francs que hara con gusto el sacrificio de su propia reputacin, a trueque de borrar de la memoria de las gentes el recuerdo de los infinitos errores y equivocaciones ridiculas de sus colegas, y tiempo vendr, en efecto, en que los hijos de los hombres de ciencia se avergencen y renieguen del degradante materialismo y ruin criterio cientfico-pasional de sus padres. La simple ilustracin intelectual no puede reconocer lo espiritual. As como el rayo del sol apaga el brillo del fuego, del propio modo el espritu ofusca los ojos de la mera inteligencia. Cuan fielmente el propio racionalista Lecky ha pintado la inconsciente propensin de los hombres de ciencia a burlarse de todo lo nuevo, recibindolo siempre a buena cuenta con la ms escptica incredulidad. Saturados de la frivolidad de moda, as que conquistan

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un puesto en las Academias, dan un cuarto de conversin y se tornan en perseguidores de los que vienen detrs de ellos. Es una circunstancia bien curiosa en la cienciadice Howittque el propio Benjamn Franklin, que experiment el ridculo de las Academias a causa de las tentativas que hizo para identificar la electricidad con el rayo, fuese luego uno de los del comit de sabios que en 1784 examinaron los principios del naciente mesmerismo y lo rechazaron de plano como una ridicula farsa. ...Nuestros filsofos, en conjunto, son los herederos del fracasado mtodo de induccin aristotlica, con el cual el Estagirita lleg a la conclusin de que la tierra estaba en el centro del universo, mientras que su maestro Platn perdido en el laberinto de las vaguedades pitagricas estaba perfectamente enterado del sistema heliocntrico. Juzgndolos, pues, a aquellos, por el modo como tratan al arcaico saber, nos vemos obligados a sospechar que tan eleyadsimo y respetable asociacin nuestra abriga sentimientos sumamente mezquinos hacia aquellos sus hermanos mayores de la antigedad, como si tuviesen siempre en sus mentes y corazones aquel refrn famoso que reza: Quita el Sol, y al punto vers lucir a las ms pequeas estrellas!... Constantemente se habla de la magia de la imaginacin. Al hablar, pues, de la imaginacin, debe antes hablarse de la Magia. Mago, Magiano, provienen de Mag o Maha. Esta palabra es la raz tambin de la palabra mgico. El Maha-atma (el de la grande alma o espritu) en la India, tena un sacerdote en los tiempos prevdicos. Los magos eran los sacerdotes del dios-fuego (el ter transcendente o Akasha, la Luz Astral). Les encontramos entre los asirios y babilonios, lo mismo que entre los persas adoradores del fuego. Los tres magos, tambin llamados reyes, de los que se dice que ofrecieron al Nio Jess dones en oro, incienso y mirra, eran adoradores del fuego como los dems, y tambin astrlogos, pues vieron su estrella. Al gran sacerdote de los parsis en Surat, se le llama Mobed; algunos derivan esta palabra de Megh, Meh-ab, algo noble y grandes. Los discpulos de Zoroastro eran llamados segn Kleuker, Meghestom. La palabra mgico, ttulo antes de honor, tiene hoy da su significado de todo punto contrario al verdadero. Antiguamente era sinnimo de todo lo ms honroso y respetable; de uno que posea los mayores conocimientos y sabidura. Hoy ha venido a ser un epteto degradante para designar a todo embustero o charlatn: uno que ha vendido su alma al diablo, uno que hace mal uso de sus facultades y emplea sus conocimientos para los usos ms perversos, todo esto de acuerdo con las enseanzas del clero y segn una masa de estpidos supersticiosos, quienes creen que

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el mgico es un brujo, un encantador, un hechicero. Pero los cristianos olvidan que Moiss era un mago, y Daniel el Maestro de los magos astrlogos, caldeos y adivinos (Daniel, Vil). La palabra, en fin, se deriva del Maga o Mahhind, o sea del snscrito Maha grande; un hombre bien versado en la ciencia secreta o esotrica; o propiamente hablando, un sacerdote. Maimonides, el gran telogo e historiador judo, ha demostrado que la Magia Caldea, la ciencia de Moiss y de otros grandes taumaturgos, estaba fundada en su profundo conocimiento de las leyes naturales. Enterados completamente de todos los recursos de los reinos mineral, vegetal y animal, expertos en qumica y fsica ocultas, tan psiclogos como fisilogos, qu tiene de extraordinario que a los adeptos instruidos en los misteriosos santuarios de los templos pudiesen llevar a cabo maravillas que aun hoy da se tendran por sobrenaturales? Es un insulto a la naturaleza humana el infamar con el nombre de impostura a la Magia y Ciencia Oculta. El creer que durante tantos miles de aos una mitad del gnero humano practicaba el engao y el fraude a expensas de la otra mitad, equivale a decir que la raza humana se compone slo de bribones y de idiotas incurables. En dnde est el pas en que no se haya practicado la magia? En qu poca ha sido olvidada por completo? En los ms antiguos documentos, ahora en nuestro poder, los Vedas y las primeras leyes de Man, encontramos muchos ritos mgicos practicados y permitidos por los brahmanes (1). En el Tibet, el Japn y la China se ensea hoy da lo que los antiguos caldeos enseaban. El clero de estos pases prueba que la prctica de la moral y de la pureza fsica, junta con ciertas austeridades, desarrolla el poder vital de la propia iluminacin. Concediendo al hombre el dominio sobre su propio espritu vital, le da un verdadero poder sobre los espritus elementarios, inferiores a el mismo. Vemos que la Magia es tan antigua en Occidente como en Oriente. Los druidas de la Gran Bretaa las practicaban en las silenciosas criptas de sus cavernas profundas, y Plinio se extiende mucho en un captulo acerca de l sabidura de los jefes celtas (2). Los semotheos, los druidas de las Galias, explicaban las ciencias, tanto fsicas como espirituales. Enseaban los secretos del Universo, el armonioso progreso de los cuerpos celestes, la formacin de la tierra, y sobre todo la inmortalidad del alma (3). En sus (1) Vese el Cdigo publicado por Sir William Jones, cap. IX, pg. 11. (2) Plinio: Historia Nat. XXX, 1, Id. XVI, 14, XXXV, 9. <3) Pomponio les atribuye el conocimiento de las ciencias ms elevadas.

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grutas sagradas, academias naturales construidas por la mano del Arquitecto Invisible, se reunan los iniciados a la hora precisa de la media noche, para instruirse acerca de lo que el hombre era y de lo que ser (1). No necesitaban de iluminacin artificial, ni de gas destructor de la vida, que brillase sus templos, porque la casta diosa de la noche difunda sus rayos argentinos sobre sus cabezas coronadas de roble, y sus sagrados bardos vestidos de blanco conocan la manera de hablar con la reina solitaria de la bveda estrellada (2). En el cementerio del pasado remoto permanecen sus robles sagrados, ahora secos y despojados de su simbolismo espiritual por el venenoso soplo del materialismo. Para el estudiante de las ciencias ocultas su vegetacin es todava exuberante y lozana y tan llena de verdades profundas y sagradas como cuando el archi-druida verificaba sus creaciones mgicas, y tremolando la rama de murdago, arrancaba con su dorada hoz el ramo verde de su madre, el roble. La Magia es tan antigua como el hombre. Es tan imposible citar la poca en que por primera vez aparece, como indicar el da en que naci el primer hombre. Siempre que algn escritor ha intentado relacionar sus orgenes en algn pas, en armona con tales o cuales datos histricos, investigaciones ulteriores han demostrado que sus opiniones eran infundadas. Odn, el sacerdote y monarca escandinavo, creen algunos que fu el primero que introdujo las prcticas mgicas, unos setenta aos antes de J . - C , pero es fcil demostrar que los misteriosos ritos de las sacerdotisas llamadas Voilers Valas, son muy anteriores a aquella poca (3). Algunos autores modernos se esfuerzan en probar que Zoroastro fu el fundador de la Magia, nicamente porque fu el fundador de la religin de los magos. Ammiano Marcelino, Arnobio, Plinio y otros historiadores antiguos demuestran que slo fu un reformador de la Magia tal como la practicaban caldeos y egipcios (4). (sis, I, 79). La Magia era considerada como una ciencia divina que conduce a participar de los atributos de la misma Divinidad. Descubre las operaciones de la Naturaleza, dice Philo Judaeus, y conduce a la contemplacin de los poderes celestiales (5). En los ltimos perodos, el abuso de la misma y su degeneracin en hechicera, hicieron que, en general, fuese odiada. (1) Csar, III, 14. (2) Plinio, XXX. (3) Munter: Sobre las ms antiguas religiones nrticas anteriores a Odn. Memorias de la Sociedad de Anticuarios de Francia. Tomo II, pg. 230. (4) Ammiano Marcelino, XXVI, 6. (5) Philo Ind. De Specialibus.
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Nosotros, sin embargo, debemos ocuparnos de ella, slo tal como era en el pasado remoto, durante el cual cada una de las religiones verdaderas se fundaba en el estudio y conocimiento de los poderes ocultos de la Naturaleza. No fu la clase sacerdotal la que en Persia estableci la magia, como vulgarmente se cree, sino los Magos, cuyo nombre se deriva de la misma. Los Mobeds, sacerdotes de los parsis, los antiguos Qhebers o Geberin, son llamados hasta hoy da Magoi, en el dialecto pehlvi (1). La Magia aparece en el mando con las primeras razas de hombres. Cassiano menciona un tratado bien conocido en los siglos IV y V, que se atribua a Cam, el hijo de No, quien se crea lo haba recibido de Jared, la cuarta generacin de Seth, el hijo de Adn (2). Moiss deba sus conocimientos a la madre de la princesa egipcia Thermuthis, quien lo salv de las aguas del Nilo. La esposa de Pharaon (3), Batria, era una iniciada y los judos deban a ella su profeta, instruido en toda la sabidura de los egipcios y famoso en palabras y obras (4). Justino Mrtir, apoyndose en la autoridad de Trogo Pompeyo, nos muestra a Jos como habiendo adquirido grandes conocimientos en las artes mgicas de los sumos sacerdotes del Egipto (5). Los libros de Numa, descritos por Livio, consistan en tratados mgicos de la filosofa natural, y fueron encontrados en su tumba, pero no era permitido el darlos a conocer, para que no fuesen revelados los ms secretos misterios de la religin establecida. El Senado y los tribunos del pueblo resolvieron quemar pblicamente tales libros (6). Entre los hindes tena la Magia un carcter ms esotrico, si cabe, que entre los egipcios. Se la consideraba tan sagrada, que su existencia era admitida a medias y slo practicada en los casos de las ms imperiosas necesidades pblicas. Ms que materia religiosa, se la consideraba como divina. Los hierofantes egipcios, a pesar de practicar una moral pura y austera, no pueden ser comparados con los ascetas gimnosofistas, ya sea por la santidad de su vida, ya por los milagrosos poderes en ellos desarrollados por la sobrenatural renuncia de todo lo terreno. Quienes les conocen bien guardan hacia ellos mayor veneracin que hacia los magos caldeos. Desdeando las ms simples comodidades de la vida, viven en bos-

(1) (2) (3) (4) (5) (6)

Zend-Avesta, vol. II, pg. 506. Cassiano: Conferencia, I, 21. De Vita et Morte Moiss, pg. 199. Hechos de los Apstoles, VII, 22. Justino, XXXVI, 2. Historia de la Magia, vol. I, pg. 9. Legibus.

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ques apartados, llevando la vida de los ms solitarios ermitaos, mientras que sus hermanos egipcios, por lo menos, viven en comunidad. A pesar del borrn arrojado por la Historia sobre todos aquellos que han practicado la magia y la adivinacin, se les considera como poseedores de los mayores secretos de la ciencia mdica y con conocimiento jams sobrepujado en la prctica de la misma. Numerosos son los volmenes conservados en los conventos hindes donde constan las pruebas de sus conocimientos. El intentar decir si estos gimnosofistas eran los fundadores de la Magia en la India, o si ellos ponan en prctica lo que les haba sido transmitido como una herencia de los ms antiguos Rishis o Patriarcas prevdicos (de quienes pretenden descender directamente los brahmanes), ser considerado como una mera especulacin por los sabios del positivismo. El cuidado que demostraban en la educacin de la juventud y en familiarizarla con los sentimientos generosos y con la virtud ms sincera, les honra en grado sumo, y sus mximas y discursos, conservados por los historiadores, prueban lo muy entendidos que eran en filosofa, metafsica, astronoma, religin y moral. Los gimnosofistas conservaron su dignidad bajo la dominacin de los ms poderosos prncipes; jams condescendieron con humillarse a visitarlos ni a molestarles por el ms pequeo favor. Cuando ellos deseaban los consejos u oraciones de estos santos hombres estaban obligados a ir ellos mismos en su busca, o a enviarlos mensajeros. Para estos hombres no haba secreto encerrado en plantas o minerales, que no fuese conocido. Haban penetrado en las profundidades de la Naturaleza, y la fisiologa y psicologa eran para ellos libros abiertos. El resultado de todos sus estudios se condensa en aquella ciencia o Macha-gioiia a la que ahora se designa supersticiosamente con el nombre de Magia... Giordano Bruno, igual que los platnicos alejandrinos y los ms antiguos cabalistas sostienen que Jess fu un mago, en el sentido que Cicern Porfirio da a esta palabra, como sinnimo de sabidura divina.* Idntico sentido es el de Philo Judaeus, para quien son los magos los ms maravillosos investigadores de los secretos misterios naturales, no en el sentido degradante que nuestro siglo da a la palabra magia. En concepto de aqul, los magos son aquellos hombres santos que, apartndose por si mismos de todas las cosas de este mundo, contemplan las virtudes divinas, y comprenden con ntida claridad la excelsa naturaleza de los dioses y espritus, iniciando a otros en los mismos Misterios o sea en el alto secreto de mantener en vida continuidad de relaciones con los seres invisibles. (Isls, I, 165).

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No hay explicaciones, sean las que fueren, capaces de afectar de un modo vital la estabilidad de una creenciacomo la de la Magia que la Humanidad haya heredado de las primeras razas de hombres, aquellas razas que, si admitimos la evolucin espiritual del hombre como admitimos su evolucin fsica, posean la gran verdad de labios de sus antecesores, los *dioses de sus padres que permanecan al otro lado de las aguas. La identidad de la Biblia con las leyendas de los libros sagrados hindes y las cosmogonas de otras naciones, ser demostrada algn da. Las fbulas de las edades mitopeicas, como pronto habr de verse, no han hecho ms que alegorizar las grandes verdades de la Geologa y la Antropologa. A estas fbulas tan ridiculamente expresadas, tendr que acudir la ciencia para buscar los eslabones perdidos. Por otra parte, por qu median tan raras coincidencias entre las mticas historias respectivas de pueblos extremadamente separados? De dnde procede la identidad de las primitivas concepciones, las que no obstante ser hoy llamadas leyendas o fbulas, contienen en s el ncleo de hechos histricos y un fondo de verdad profundamente enterrada bajo la capa de poticas ficciones populares, que no por eso dejan de ser ciertas?... La creencia en el supernaturalismo sera de otra manera inexplicable. Decir que el mito ha brotado, crecido y evolucionado al travs de pocas innumerables sin un motivo, sin una base firme en que apoyarse, cual nico producto de la ms frivola fantasa, sera profesar un absurdo tan grande como el que admite la Teologa al decir que el universo ha sido creado de la nada. Los taumaturgos de todos los tiempos, escuelas y pases producan sus maravillas porque estaban perfectamente familiarizados con las imponderables, pero perfectamente reales, ondulaciones de la luz astral (el archeus, de los griegos). Los tales prodigios tenan un doble carcter fsico y psquico; el primero comprenda el conjunto de efectos producidos sobre los objetos materiales; el segundo, los fenmenos mentales de Mesmer y de sus continuadores. Estos han sido reprensentados en nuestros tiempos por dos hombres ilustradsimos, Du Potet y Regazzoni, cuyos maravillosos poderes han sido bien atestiguados en Francia y en otros pases. El mesmerismo es la rama ms importante de la Magia, y sus fenmenos son los efectos del agente universal (archeus, akasha) que media en toda operacin mgica y que ha dado lugar en todas las pocas a los llamados milagros. Los antiguos le llamaban Caos, Platn y los pitagricos, le Alma del mundo; y segn los indios, la deidad, bajo la forma del ter transcendente (Pater omnipoiens aether) que penetra todas las cosas. Entre otros nombres, este Proteo universal u omnipotente nebuloso, como de Mirville le denomina en son de

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burla, era llamado por los teurgistas el fuego viviente, el Espritu de Luz y Magnes. Este ltimo nombre indica sus propiedades magnticas y muestra su naturaleza mgica, porque y pa^s son dos ramas procedentes del mismo tronco. Para encontrar el origen de la palabra magnetismo, es menester remontarnos a una poca inconcebible por lo remota. Muchos eren que la piedra llamada imn (v-ayv-rfi) debe su nombre a Magnesia, ciudad o comarca de la Tesalia, en donde tales piedras se encuentran en abundancia. Nosotros creemos, sin embargo, que la opinin de los filsofos hermticos es la nica correcta. La palabra Magh, magas se deriva de la snscrita Mahaji, el grande, el sabio, el ungido por la sabidura divina. Eumolpus es el fundador mtico de los eumolpides, sacerdotes que atribuan su propia sabidura, no a ellos mismos, sino a la Divina Inteligencia reflejada en ellos, como dice Dunlap en su Musah y sus Misterios (pg. III). Hrcules era conocido como el rey de los Musanos, y la llamada fiesta musiana era la simbolizadora de la unin del Espritu y la Materia: Adonis y Venus o Baco y Ceres. Las distintas cosmogonas nos muestran que cada nacin consideraba al Alma-Arquetpica Universal como la mente del Creador Demirgico, la Sophia de los Gnsticos o el Espriia Santo considerado como principio femenino. Como los magos derivaban su nombre de ella, la piedra magnesiana o imn era as llamada en honor suyo, pues ellos fueron los primeros en descubrir sus propiedades maravillosas. El pas estaba cuajado de templos, y entre ellos haba algunos de Hrcules musiano, y por esto, cuando fu conocida la piedra que los sacerdotes usaban en sus curaciones y mgicos designios, recibi el nombre de piedra magnesiana o herclita. Scrates, ocupndose de ella, dice: Eurpides la llama piedra magnesiana, pero el vulgo la llama herclita. (Platn, Ion (Burgess), vol. VI, pg. 294.) Los magos eran los que daban nombre al pas y a la piedra, y no sta y aqul a los magos. Plinio nos ensea que el anillo nupcial entre los romanes era magnetizado por los sacerdotes antes de la ceremonia. Los antiguos historiadores paganos han guardado cuidadosamente silencio respecto de ciertos Misterios de los sabios (magos), y Pausanias dice que fu avisado en sueos de que no revelase los santos ritos del templo de Demeter y Persephoneia de Atenas a los profanos... (1). Dos cosas son necesarias para adquirir el poder mgico: libertar la voluntad de toda servidumbre y ejercitarse en su dominio. La voluntad soO Attlc.,1, XIV.

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berana est representada por el ngel resplandeciente que retiene al dragn bajo sus plantas y le mata. En cuanto al gran agente mgico, la doble corriente de luz, el fuego viviente y astral de la tierra ha sido representado por la serpiente con cabeza de monstruo: la serpiente del caduceo de Mercurio; la del Gnesis; la bronceada de Moiss; el macho cabro de los aquelarres; el Baphomet de los templarios; el Hyle de los gnsticos y, por fin, el diablo de Mirville y dems catlicos. Pero en realidad, dicho agente mgico no es sino la fuerza ciega que tienen que vencer las almas para librarse por s mismas de las cadenas terrenales, porque si su voluntad no las liberta de esta fatal atraccin, sern absorbidas por la corriente misma de la fuerza que las ha producido. Eliphas Levy dice en su Dogma y Ritual de Id Alia Magia: Todas las operaciones mgicas consisten en libertarse uno mismo de los anillos de la Antigua Serpiente, y despus en colocar el pie sobre su cabeza y conducirla segn la voluntad del operador. Yo te dardice la Serpiente en el mito evanglicotodos los reinos de la Tierra, si, postrndote a mis pies, me adorases. Y el Iniciado le contesta: No me humillar ante ti; nada puedes t darme; antes bien, t me obedecers, porque yo soy tu Seor y Maestro! As, pues, el Diablo, no es una Entidad. Es una fuerza errante, como su mismo nombre indica. Una corriente magntica u dica, formada por una cadena o cmulo de voluntades perversas, dando origen a ese espritu maligno que el Evangelio llama legin y que precipita en el mar a un rebao de cerdos, otra alegora que demuestra cmo las naturalezas inferiores son arrastradas por las fuerzas ciegas del error y del pecado.| En su extensa obra acerca de las manifestaciones msticas de la naturaleza humana, el naturalista y filsofo alemn Maximiliano Perty, dice: Las manifestaciones mgicas se fundan, en parte, en otro orden de cosas por completo distinto de aquel cuya naturaleza conocemos por tiempo, espacio y causalidad. Sus manifestaciones pueden llevarse muy pocas veces al. terreno de la experiencia; pero pueden ser cuidadosamente observadas cuando en nuestra presencia acaezcan. El faquir Kovindasami, descripto por Jacolliot, haba alcanzado tal purificacin, que su espritu, libre ya casi, poda, con su voluntad que es una fuerza creadora, mandar a los elementos y a los poderes de la Naturaleza: mandato de espritu a espritu y de vida a vida, y desarrollar en breves horas una semilla que en condiciones ordinarias habra necesitado muchos das. Esto no es un milagro, a menos que definamos el milagro como algo que est en contradiccin con la constitucin establecida y con las leyes conocidas de la Naturaleza;

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pero, pueden sostener nuestros naturalistas la pretensin de que lo que ellos han establecido por la observacin, es infalible, o de que conocen todas las leyes de la Naturaleza?... Si la vegetacin puede ser estimulada por la luz violeta, el fluido magntico que emanaba de las manos del faquir concentrando en el germen el akasa o principio de vida, produca cambios an ms rpidos e intensos, porque el principio de vida es una fuerza ciega, obediente a la influencia que la domine, y capaz de seguir el molde d la imaginacin creadora del faquir. La voluntad crea, porque la voluntad puesta en movimiento es fuerza y la fuerza produce materia... Para ello, Kovindasami no necesit sino su espritu divino y su alma astral con ayuda de unos seres puros o pitris, mientras que el despreciable juglar o necromante, llevado por su impureza, sed de riquezas o egosmo, no puede atraer al efecto sino espritus impuros: los klippoth, afrites o devs del astral ms abyecto... Aunque las ciencias ocultas son vctimas de la malicia de una clase' tienen sus defensores en todas las pocas. En primera lnea est Isaac Newton, quien crea en el magnetismo tal como lo enseaban Paracelso y VanHelmont y todos los filsofos del fuego en general. Nadie podr negar que su doctrina del espacio universal y de la atraccin sea una verdadera teora sobre el magnetismo. Si algn valor tienen sus palabras, stas nos indican que en sus Principios fundamentales de Filosofa l fundaba todas sus especulaciones en el alma del mundo, el gran agente universal y magntico, al cual denominaba sensorium divinum. Se trata, dice, de un espritu sutilsimo que penetra todas las cosas, hasta los cuerpos ms duros, y que se halla oculto en su substancia. En virtud de la fuerza y actividad de este espritu, los cuerpos se atraen unos a otros y se adhieren a 1 ponerse en contacto. Por su mediacin, los cuerpos elctricos obran, lo mismo a grandes que a pequeas distancias, atrayndose o repelindosePor l la luz se difunde, se refleja, se refracta y calienta a los cuerpos. Todos los sentidos son excitados por este espritu y por l los animales mueven sus miembros. Semejantes problemas no pueden explicarse en pocas palabras, porque carecemos an de la experiencia necesaria para determinar completamente las leyes mediante las cuales este espritu universal opera... Si la vista de un sujeto es hbilmente dirigida (por un mago o por su propio Espritu), la luz astral transferir sus ms secretas noticias a nuestro escrutinio, porque si bien es un libro que est siempre cerrado para todos aquellos que ven pero que no perciben, est siempre abierto para todo aquel que quiera abrirlo. Contiene un registro completo e intacto de todo

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cuanto ha sido, es y ser. Los actos ms insignificantes de nuestra vida estn impresos en l, y as tambin quedan fotografiados en sus hojas eternas nuestros pensamientos. Es el libro que vemos abierto por el ngel en el Apocalipsis, el cual es el Libro de la vida, y segn el cual los muertos son juzgados de acuerdo con sus obras. Es, en resumen, la MEMORIA DE Dios. LOS orculos caldeos, dice Cory, aseguran que la impresin de los pensamientos, caracteres, hombres y otras visiones divinas aparecen en en ter... En l todas las cosas sin figura estn figuradas, segn un antiguo fragmento de los Orculos caldeos, de Zoroastro... La memoria, desesperacin del materialista, enigma del psiclogo, esfinge de la ciencia, es para el estudiante de las antiguas filosofas un mero nombre para expresar aquel poder que el hombre ejerce inconscientemente y que comparte con muchos animales, merced al cual su mirada interna contempla en la luz astral las imgenes de pasados incidentes y sensaciones. En lugar de buscar en los ganglios cerebrales unos micrgrafos de lo que vive y de lo que ha muerto, de escenas que hemos presenciado e incidentes en que hemos intervenido, ellos van al vasto receptculo en donde los recuerdos de cada vida humana, lo mismo que cada pulsacin del Cosmos visible, se hallan almacenados por toda la Eternidad. Ese relmpago de memoria que, segn supone tambin la tradicin, muestra a las personas que se estn ahogando cada una de las escenas ya olvidadas de su vida mortal, es simplemente el brillo sbito del alma que, por librarse del peligro (con una evocacin suprema diramos nosotros a las divinas fuerzas secretas de lo inconsciente) se arroja a las galeras silenciosas, en las que yace pintada su historia toda con los ms indelebles colores. El hecho de que con frecuencia reconozcamos escenas, paisajes y conversaciones que vemos u omos por vez primera, se ha citado como una prueba de la reencarnacin, pero los sabios de la antigedad y los filsofos medioevos que aunque tal fenmeno es una prueba de la persistencia y de la inmortalidad del alma, sino que, cuando durante el sueo reposa nuestro cuerpo elementado, la forma astral queda libre, y deslizndose fuera de su prisin terrena, platica con el mundo exterior y viaja a travs de los mundos visibles e invisibles... Descartes, aunque adorador de la materia, era uno de los ms decididos partidarios de la doctrina del magnetismo universal. Su sistema de fsica era muy parecido al de los grandes filsofos. El espacio para l est lleno de una materia fluida y elementara, fuente nica de la vida, envolviendo y haciendo mover a todos los cuerpos celestes. Las corrientes magnticas de Mesmer son los torbellinos cartesianos disfrazados, y Ennemoser, en su Historia de la Magia, as lo afirma... Las obras de Pierre Poret

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Naud, en 1679, vindican las doctrinas del magnetismo oculto en su

ga de los grandes hombres falsamente acusados de necromancia.

...El doctor Hufeland ha escrito en 1817 una obra sobre Magia, en la que sienta la teora de la simpata magntica universal, e igual hace Zenzel Wirdig en su Nueva Medicina espiritual, y el gran Henry More, de la Universidad de Cambridge sigue las doctrinas de Cardan, Van-Helmont y otros msticos... Kepler participaba de la creencia cabalstica de que los espritus de los astros son otras tantas inteligencias, y cree que a cada planeta le informa un principio inteligente, y que todos los planetas estn habitados por todos los seres espirituales, quienes ejercen su influencia sobre los otros seres que moran en otras esferas ms materiales que las suyas, espeatribucialmente en nuestra Tierra... Bautista Porta en su Magia Natural ye en ltimo trmino todos los fenmenos ocultos posibles al nima mundi que a todas las cosas liga. Esta luz astral acta en armona y simpata con toda la Naturaleza, es la esencia prima de la que nuestros espritus estn formados y, obrando al unsono con la fuente de donde procede, hace que nuestros cuerpos siderales lleguen a ser capaces de producir mgicas maravillas. Todo el secreto estriba en nuestro conocimiento. Crea l en la piedra filosofal de la que el mundo tiene tan gran opinin y que ha dado motivo a tantas jactancias, pero que ha sido encontrada felizmente por algunos, extendindose en insinuaciones acerca de su significacin espiritual... En 1643, el Padre Kircher ense una filosofa completa de magnetismo sive de arte magnetici opus tripartiium). Sus numerouniversal (Magues sas obras abarcan muchas cuestiones indicadas slo por Paracelso. Contradice a Qilbert en lo de que la tierra sea un gran imn, pues que Slo
existe cin un verdadero de todo cuanto IMN existe: en el Universo, y de l procede la magnetiza-

el Sol espiritual de los cabalistas o Logos, y si el Sol, la Luna y las estrellas eran altamente magnticas, lo deban al espiritual. fluido universal y magntico en que se baan, o sea la Luz Prueba la simpata misteriosa que existe entre los cuerpos de los tres reinos, y muchos de sus ejemplos han sido ya comprobados por los naturalistas... El magnetismo de amor puro es la causa original de todas las cosas creadas... Para ejercitar el poder mgico en pro del bien, se precisa: nobleza de alma; voluntad poderosa e intensa; facultad imaginativa. Un hombre libre de las tentaciones mundanas y de la sensualidad, puede curar de este modo las enfermedades ms incurablesCada ser creado en esta esfera sub-lunar procede del magnate magnum (anitna-mundi) y con el se relaciona. El hombre posee un poder celestial

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doble y est aliado con la vida de los cielos. Este poder existe como dice Van Helmont en su Opera Omnia (1682, pg. 720); no slo en el hombre sino en todas las cosas... pero es necesario que la fuerza mgica sea despertada lo mismo en el hombre exterior que en el interior Nosotros llamamos a esto un poder mgico; pero el ignorante no har ms que asustarse con la expresin: podis llamarle, pues, un poder espiritual (spiriiualis robur vocitaveris). Semejante poder mgico existe en el hombre interno y ha de ser despertado. La Loubre en sus Notas para ana relacin histrica del reino de Siam dice que los talaipones u hombres santos (buddhistas) siameses son respetados siempre por los animales feroces gracias al uso de la magia, porque todos ellos creen que la Naturaleza est animada y que existen genios tutelares. Qu es el sueo sonamblico, dice Du Potet, sino un efecto de la magia? Lo que llamamos fluido nervioso o magnetismo, los hombres de la antigedad lo llamaban oculta potencia del alma o Magia. La magia se fund en la existencia de un mundo heterogneo situado fuera de nosotros y con el que podemos entrar en comunicacin por medio de ciertas artes prcticas^Es tan grande el poder del fluido mgico que ninguna fuerza fsico-qumica es capaz de destruirle. El alma humana dice Cornelio Agripa posee, por el mero hecho de formar parte de la esencia universal, un poder maravilloso. Quien de l se aduea puede remontarse en conocimientos hasta una altura tan grande como pueda imaginar, a condicin slo de permanecer ntimamente unido a dicha fuerza La Verdad y el porvenir pueden mostrarse continuamente a los ojos del alma; su poder ya no conoce lmites; el tiempo y el espacio desaparecen ante la mirada de guila del alma inmortal... La Magia tergica es la ltima expresin de la ciencia psicolgica oculta. Los acadmicos la desprecian como una alucinacin o un charlatanismo. Nosotros, sin embargo, les negamos rotundamente a stos el derecho de emitir su opinin sobre un asunto en el que jams han investigado. No tienen ellos ms derecho para juzgar la Magia en el estado actual de sus conocimientos, que el que tiene un habitante de las islas Fidgi para aventurar su opinin acerca de los trabajos de Faraday o de Agassiz. Todo lo ms que ellos pueden hacer es rectificarse algn da de sus presentes errores... Los prodigios llevados a cabo por los sacerdotes de la Magia tergica tienen una autenticidad tan completa, y su evidencia es tan abrumadora, que, antes de confesar que haban ellos sobrepujados a los cristianos en materia de milagros, sir David Brevoster 1 ^ concede grandsimos conoc-

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mientos en fsica y filosofa natural. La ciencia se halla metida en un desagradable dilema: o confesar los superiores conocimientos de los antiguos, o admitir que el espritu posee poderes jams imaginados por los filsofos modernos. Dnde esta el secreto real de la Magia acerca del que tanto hablan los hermticos? Que exista y que existe un gran secreto, ningn estudiante sincero de literatura esotrica lo pondr jams en duda. Diferentes hombres de genio, como sin duda lo eran muchos de los filsofos hermticos, no se hubieran hecho pasar por locos ellos mismos procurando enloquecer a otros durante varios millares de aos consecutivos. Que este gran secreto, comnmente llamado la piedra filosofal envolva una significacin tanto fsica como espiritual, es lo que en todas pocas se ha sospechado. El autor de las Observaciones de la Alquimia y de los alquimistas (E. A. Hitchcock: Swedenborg, un filsofo hermtico) hace observar con gran acierto que el sujeto del Arte hermtico es el Hombre y que el objeto de dicho arte es la humana perfeccin. El hombre es espiritualmente la piedra filosofal, o sea una triunidad, pero fsicamente es tambin dicha piedra...
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Mucho ms numerosos de lo que suponen los materialistas modernos, son los hombres instruidos y los pensadores que creen en la existencia del Ocultismo y de la Magia, dos cosas en extremo diferentes y que han sido confundidas por la mayor parte de los creyentes, y hasta por aquellos que siendo teosofistas, han llegado al punto de pensar que la magia negra forma parte del Ocultismo. Los poderes que les son conferidos al hombre por el Ocultismo y los medios que deben emplear en su adquisicin, han dado lugar a nociones tan variadas como fantsticas. Los unos se imaginan que para convertirse en un Zanoni es suficiente la direccin de un maestro en el arte; los otros, que solamente se trataba de atravesar el canal de Suez y darse una vuelta por la India, para convertirse en rival de Roger Bacon y del Conde de San Germn; Margrave, con su juventud siempre renaciente, es el ideal de muchos otros, que consideran que el cambio que l hizo de su alma por obtener este favor no fu un precio demasiado grande. Buen nmero de entre ellos identifican la hechicera pura y simple con el Ocultismo y hacen retroceder hacia la luz los espectros desencarnados, errantes en las tinieblas, que gravitan sobre las orillas de la Estigia, amn de otros altos hechos de este calibre, y ya se creen Adeptos completos. Para otros, la filosofa de los anti-

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guos Arhats no es otra cosa que la Magia ceremonial, cuyas reglas trazara, rindose, Eliphas Levy. En una palabra, estos filsofos sencillos, consideran el Ocultismo a travs de todos los gneros de prismas que puede imaginar su fantasa. Estos candidatos a la Sabidura y al Poder no se indignarn si se les hace conocer la verdad pura y simple? En todo caso, viene a ser no solamente til, sino necesario el desengaar a la mayor parte de ellos, antes de que llegue a ser demasiado tarde. Entre los centenares de bravos que en Occidente se califican de Ocultistas, es posible que no se encuentre ni media docena que tenga una idea aproximadamente correcta de la naturaleza de la ciencia en la cual pretenden llegar a ser maestros. Con raras excepciones, se encuentran casi todos en el camino de la hechicera. Antes de protestar contra esta alegacin, sera conveniente que pusieran un poco en orden su cerebro, y una vez que hubiese conocido la verdadera relacin entre las artes ocultas y el Ocultismo, podran indignarse, si todava consideraban tener derecho. Ellos, entonces, fijndose, sabran que el Ocultismo difiere de la Magia y de otras ciencias secretas, tanto como el glorioso sol difiere de una vulgar candela; tanto como el Espritu inmutable e inmortal del hombrereflejo del Todo absoluto, sin causa e Incognoscibledifiere de la arcilla mortal que forma el cuerpo humano. En todas nuestras tan deficientsimas lenguas occidentales, las palabras han sido desfiguradas siempre con nimo de velar las ideas que contenan en s, y cuanto ms materiales venan a ser stas, ms se condensaban en la fra atmsfera de ese egosmo que slo se ocupa de los bienes de este mundo; ms se senta la necesidad de encontrar trminos nuevos para expresar lo que se consideraba tcitamente como supersticin averiguada. Tales palabras no hubiesen podido servir de expresin sino a ideas para las cuales ningn hombre instruido encontrara cabida en su inteligencia: Magia, sinnimo de suertes de manos; hechicera, como equivalencia de ingnorancia crasa, y, Ocultismo, como el resultado de las tristes elucubraciones de aquellos cerebros helados que, segn tal sentir, tuvieron los Filsofos del fuego, los Jacob Boehme y los Saint Martin, pareciendo trminos ms que suficientes para especificar las diversas vueltas de juego de manos de que se trataba. Tales son los despreciativos trminos aplicados a las escorias que fueron dejadas en el mundo por las pocas de tinieblas que han sido llamadas la Edad Media y la Antigedad pagana. Esta es la razn del por qu no existen trminos en nuestras lenguas occidentales que permitan indicar la diferencia que existe entre los poderes ocultos y las ciencias que conducen a su adquisicin, con la misma exactitud que lo hacen las

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lenguas orientales y particularmente el snscrito. Las palabras milagro y encantamiento tienen en el fondo el mismo sentido, puesto que ambas expresan la idea de resultados producidos violando las leyes de la Naturaleza/ Pero, qu se entiende precisamente por estos conceptos? Un cristiano cree firmemente en los milagros que Dios le hizo producir a Moiss, en tanto que rechaza con indignacin los de los magos de Faran o se los atribuye al diablo. Nuestros piadosos enemigos hacen venir de este ltimo personaje todo el Ocultismo, en tanto que sus adversarios, los semi-incrdulos, se mofan a la vez de Moiss, de.los magos y del Ocultismo, y enrojeceran de ira si se les supusiera capaces de ocuparse de semejantes supersticiones. Todo ello porque no existe ningn trmino que pueda designar convenientemente estas cosas; porque nos faltan palabras que tengan la precisin necesaria de sentido y que nos permitan distinguir lo sublime y lo verdadero, de lo absurdo y lo ridculo. Lo absurdo y lo ridculo se encuentra en las interpretaciones teolgicas que dicen que los milagros son una violacin de las leyes de la Naturaleza, hecha por el hombre, por el diablo o por Dios. Lo sublime y lo verdadero, es que los milagros de Moiss y de los magos fueron producidos por la accin de las leyes naturales, leyes que, tanto los magos como Moiss, haban aprendido a conocer en los santuarios que eran las Academias de Ciencias de su tiempo, donde se enseaba el verdadero Ocultismo. Esta ltima palabra, traduccin del concepto compuesto Gupta Vidya (ciencia secreta), no tiene un sentido muy claro. De qu ciencia se trata? Cuatro nombres sirven especialmente, entre muchos otros en el snscrito, para designar las diferentes ramas del saber esotrico, y aun el mismo de los Puranas exotricos. la Yajna Vidya, que es el conocimiento de los poderes ocultos que pueden despertarse en la Naturaleza por ciertas ceremonias y ciertos ritos religiosos; 2., la Mafia Vidya la Gran Ciencia, respecto de la cual es a veces la magia de los cabalistas y la de los tantrikas, una hechicera de la peor especie; 3., la Gupta- Vidya, la ciencia de los poderes msticos contenidos en el sonido (ter) y que son despertados por los Manirs (plegarias, cantos o encantamientos), cuyo efecto depende del ritmo y la meloda; una operacin mgica, en fin, basada sobre el conocimiento de las fuerzas de la Naturaleza y su correlacin, y 4-. el Atma Vidya que equivale a las palabras Ciencia del Alma, o Sabidura Verdadera cuyo sentido, entre los Orientales, alcanza una extensin mucho ms considerable, que entre nosotros los europeos. Esta ltima ciencia del Atma Vidya es la sola especie del ocultismo a que debe aspirar todo teosofista admirador de Luz sobre el sendero, o

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la que desea llegar a ser un sabio despojndose del egosmo. Las otras son solamente ramas de las Ciencias ocultas, es decir, partes basadas sobre el conocimiento de la esencia de las cosas en los diferentes reinos de la Naturalezaminerales, plantas, animales, ciencias materiales en suma, por ms que la esencia de las cosas sea invisible hasta el punto de haber escapado hasta aqu a las investigaciones de la Ciencia. La alquimia, la astrologa, la fisiologa oculta, la quiromancia existen en la Naturaleza, y las ciencias exactas, tal vez nombradas as por paradoja, han descubierto ya un buen nmero de sus secretos. Pero la clarividencia, que ha sido designada en la India con el nombre simblico del Ojo de Siva, y en el Japn con el de Visin infinita, no es el hipnotismo, hijo bastardo del mesmerismo, y no podra ser adquirida por artes de este gnero. Podrn obtenerse con ellos y por ellos, buenos resultados, malos o indiferentes; pero el Alma Vidya los tiene en escasa estima. Adems, ella los contiene a todos, y en ocasiones puede emplearlos con objeto de hacer el bien, despus de haberlos desembarazado de sus escorias y de la ms insignificante partcula de tendencia egosta. Expliqumosnos. No importa que se atrevan algunos a estudiar las artes ocultas que se acaban de mencionar, sin el auxilio de una preparacin difcil, y sin que le sea necesario adoptar un gnero de vida demasiado especial. Hasta se les podra dispensar de un alto desenvolvimiento moral, pero en este caso, nueve sobre diez de los estudiantes resultaran hechiceros muy aceptables y no tardaran mucho en caer de lleno en la magia negra. Qu gran mal habra en ello? Los vudas y los dugpas comen, beben, y se regocijan sobre los montones de vctimas de sus artes infernales, del mismo modo que los elegantes viviseccionistas y los hipnotizadores titulados de la facultad de medicina; la sola diferencia entre estas dos clases de gentes, est en que los vudas y los dugpas son hechiceros con conocimiento de causa, en tanto que determinadas celebridades mdicas son hechiceros insconcientes. Pero, como quiera que los unos y los otros deben recoger los frutos de sus hazaas en magia negra, las gentes del Occidente son muy simples cuando no se atreven a tomar de la hechicera ms que la condenacin y el castigo, dejando de lado los provechos y los goces que ellos se podran procurar. Nosotros lo repetimos; el hipnotismo y la viviseccin son hechicera pura y simple, aunque sin el saber de que gozan los vudus y los dugpas, saber que no es capaz de adquirir ningn Charcot-Richet durante cincuenta encarnaciones de estudios obstinados y de experimentaciones continuas. Por lo tanto, aquellos que, con plena ignorancia de su naturaleza, quieren ocuparse de magia, se encuen-

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tran con las duras reglas impuestas para alcanzar el Atma Vidya, y se desvan del verdadero Ocultismo, viniendo a ser mgicos, no importa por qu medios, a riesgo de quedarse vudus o dugpas por diez encarnaciones consecutivas. Con esto, es muy probable que nuestros lectores presten todo su inters hacia cuantos, sintindose invenciblemente atrados hacia el Ocultismo, no comprenden la verdadera naturaleza del objeto de sus aspiraciones, ni se encuentran todava acorazados contra las pasiones, y menos aun, desembarazados de todo egosmo. Qu debern hacer estos infelices, campo cerrado en que luchan las ms contrarias fuerzas? Dicho queda antes. Una vez que el deseo por el Ocultismo se despierta en el corazn de un hombre, ya no existe un rincn en el mundo entero en el que pueda encontrar la paz; torturado por una inquietud incesante, l vaga por los desiertos de la vida, buscando en vano el sendero que le conducir al reposo. Como de un pebetero humeante, sale de su corazn el humo de sus pasiones y deseos egostas, ocultndole a sus ojos la Puerta de Oro. Deber rodar l entonces por los abismos de la hechicera y de la magia negra, y a travs de numerosas encarnaciones, amasarse un Karma ms y ms terrible? No habr para l otro mejor camino? Un solo camino existe: Que no aspire a ms de lo que puede alcanzar. Que no cargue sus espaldas con un peso mayor que sus fuerzas. Sin pretender verse convertido en un Mahattna, un Buddha o un gran Santo, que estudie la Ciencia del alma y que venga a ser as uno de los modestos bienhechores que no tienen poderes sobrehumanos. Los Siddhis (poderes de los Arhats) son nicamente para aquellos que pueden vivir la vida cumpliendo a la letra los terribles sacrificios exigidos para la adquisicin de estos poderes. Que sepan ellos, si todava no lo saben, que el verdadero Ocultismo es la Gran renunciacin del yo, renunciacin incondicional y absoluta en pensamiento y en accin. Es el altrusmo, que para siempre jams separa al que lo practica del nmero de los vivientes. Cuando aqul se ha dedicado a la obra ya no vive para s, sino que vive para el mundo. Mucho se le perdona durante los primeros aos de pruebas. Pero desde que l es aceptado, su personalidad debe desaparecer; es preciso que se convierta en una simple fuerza bienhechora de la Naturaleza. El candidato a ocultista, no tiene ya ms que dos polos hacia donde poderse dirigir; porque se abren a su paso dos caminos, sin que fuera de ellos le sea posible encontrar un lugar de reposo; es preciso que arribe laboriosamente, paso a paso, y siguiendo, a travs de numerosas encarna-

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ciones que se sucedern rpidamente y sin ningn intervalo de reposo devaknico, por la escala de oro que conduce al estado de Mahatma (condicin de Arhat, de Bodhisatva), de donde, al primer paso en falso, rodar para caer en los abismos en que se hallan los dugpas... Todo esto se ignora, o se ha perdido de vista. Cuando se puede seguir la evolucin silenciosa de las primeras aspiraciones de los candidatos, suele notarse cuan extraas son las ideas que se apoderan de su espritu. Entre ellos, la facultad de razonar se deforma de tal manera, que llegan hasta imaginarse que les es posible purificar sus pasiones de modo, que volviendo su llama hacia dentro y encerrndola en el corazn, se convierta en una energa capaz de hacerles llegar a las regiones superiores, e introducirles hasta en el verdadero santuario del Alma, donde ellos comparecern ante el Yo Superior, o ante el Maestro. As, por un vigoroso esfuerzo de voluntad, domando sus pasiones, en lugar de inmolarlas, las dejan ellos continuar ardiendo en su alma bajo una delgada capa de cenizas. Pobres ciegos visionarios! Encerrad una banda de deshollinadores ebrios, completamente tiznados y sudorosos en un santuario alfombrado de paos blancos, y figuraos que en lugar de cambiar esos paos en harapos repugnantes, atrajeran los deshollinadores la blancura sobre sus caras y vestidos, logrando as salir de all inmaculados, como lo estaba el santuario antes de que ellos entraran. Tal es la absurda pretensin de muchos candidatos a Ocultistas... Extraa aberracin del espritu humano! Durante su cautividad en la vida terrestre, no tiene l otra conciencia que la de su intelecto, que nosotros hemos denominado el alma humana, mientras que el alma espiritual es el vehculo del Espritu. El alma humana o pasional se compone, en su naturaleza superior, de aspiraciones, de voliciones espirituales y de amor divino. Su naturaleza inferior est formada de deseos terrestres, de pasiones animales, resultantes de su unin con el vehculo asiento de estas pasiones. El alma es entonces la intermediaria entre la naturaleza animal del hombre, que ella trata de subyugar por su razn, y su naturaleza espiritual o divina, a la cual va a reunirse cuando queda domado el animal interior. Este ltimo es el alma animal instintiva, en que viven las pasiones que imprudentes y entusiastas encierran en su pecho, tratando de adormecerlas en lugar de destruirlas. Esperan ellos que las aguas cenagosas del sumidero animal podrn transformarse en las ondas cristalinas de la vida? Sobre qu terreno neutro pueden ellas tener aprisionadas las pasiones para que el hombre no pueda ser afectado por ellas? El amor y la lujuria, bestias

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fogosas, quedan vivientes en el lugar en que han nacido, en el alma animal, porque ni la porcin superior ni la inferior del alma humana les permite entrar, no obstante que ellas no pueden evitar las manchas de su contacto. En cuanto al Alma transcendenteel YO, el Espritues tan incapaz de asimilarse tales sentimientos, como le es al agua mezclarse con el aceite o el sebo lquidos. Es, pues, el mental, el solo lazo que une al hombre de la tierra con el Alma transcendente, vctima de este estado de cosas, encontrndose constantemente en peligro de ser arrastrada a perderse en los abismos de la materia, a causa de las pasiones que pueden despertarse a cada instante. Y cmo podra l ponerse de acuerdo con la divina armona del principio superior, si esta armona es destruida por la sola presencia de las pasiones animales en el santuario en preparacin? Cmo llegara a dominar la armona, cuando el alma, a causa del tumulto de pasiones y deseos del hombre astral, se mancha y desconcierta? Figuraos una jaura de perros introducida en una iglesia, haciendo coro con sus aullidos al sonido del rgano. Este astral, este doble etreo, que existe en el animal de igual manera que en el hombre, no es el compaero del Ego divino, sino del cuerpo fsico. Es el lazo entre el yo personal o consciencia inferior de Manas, y el cuerpo, y sirve l de vehculo a la vida transitoria no a la inmortal. Como a nosotros nuestra sombra, as sigue l mecnicamente todos los movimientos, todas las impulsiones del cuerpo. Queda siempre unido a la materia y no sube al Espritu jams. Cuando la voluntad implacable ha destilado las pasiones en su retorta y las ha evaporado; cuando todos los deseos de la carne han muerto al par del sentimiento del yo personal, y el astral ha sido reducido a cero, es cuando la unin con el Yo puede efectuarse. En el instante en que el astral no hace ms que reflejar al hombre domado, a la personalidad todava viviente pero desprovista de deseos y de egosmos, es cuando el brillante Augoeides, el Ego divino, puede vibrar en armona consciente con los dos polos de la entidad humana, el hombre cuya materia se halla ya purificada, y la eternamente pura Alma Espiritual, permaneciendo indisolublemente unida al Yo, que es el Maestro, el mstico Cristo de los gnsticos, fundido con El ya para siempre. Cmo el hombre ordinario, continuamente.preocupado por las cosas mundanas y las ambiciones de riqueza y podero, puede pretender entrar asf por la angosta puerta del Ocultismo?

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No ya la satisfaccin de los sentidos, sino hasta los goces mentales, implican por s mismos la prdida inmediata de los poderes del discernimiento espiritual. Jams puede la voz del Maestro hacerse or por los odos de aquel que no puede distinguir an con claridad entre la voz de ste y la de un perverso y engaoso dugpa. El terrible fruto de maldicin, fruto del Mar Muerto, asume constantemente la ms seductora y mstica apariencia; pero al tocar nuestros labios se trueca en cenizas y en hieles el corazn, con sus abismos ms y ms profundos; sus tinieblas pavorosas, que dan la locura en lugar de la Sabidura; la culpa, en vez de la inocencia; el despecho, en vez de la esperanza, y la congoja infernal, en lugar de los deliquios del xtasis, sin que tales vctimas del ms cruel de los engaos lleguen a reconocerlo en su ceguera... Cualquiera que sea la intencin con que el principiante se lance por el Sendero de la Derecha o el de la Izquierda, toda hechicera realizada, sea consciente o inconsciente, trae aparejado su karma respectivo. Semejante karma ser a la manera de las ondas que en el lago forma al caer la piedra. Cuan esencial no ser, pues, para nosotros, el que nos abstengamos de precipitarnos en prcticas cuyo terrible alcance desconocemos! Pero a nadie se le impone ms carga que la que sus hombros pueden soportar. Existen ciertamente efectivos magos de nacimiento, es decir, msticos y ocultistas a quienes mltiples y fructferas encarnaciones les han puesto ya a prueba de toda pasin, es decir, que ningn fuego terrenal puede ya inflamarles, ni sus almas tienen ya eco para todo aquello que no sea el grito de dolor de la desgraciada Humanidad. Semejantes seres son los nicos que pueden estar seguros del triunfo final. Se han despojado del sentimiento de baja personalidad, y al as paralizar por completo los impulsos de su astral animal, han forzado, valerosos, las Puertas de Oro, estrechas y difciles. No as cuantos tienen que soporta todava el lastre de sus pecados en esta y en anteriores existencias, pues para ellos la Puerta de Oro de la Sabidura puede transformarse en el amplio sendero que conduce al aniquilamiento final. Tamaa Puerta de Perdicin es la de las Artes Ocultas practicadas con fines egostas, Artes diametralmente opuestas a las sublimidades de la Alma Vidya. Adems, no hay que olvidar que nos hallamos an en el Kaliyuga o Edad Negra, y que la fatal influencia de sta es mil veces ms poderosa en Occidente que en Oriente. De aqu las infinitas vctimas que causan los poderes reinantes en esta tenebrosa edad, ciclo de luchas e imperio de las ms engaosas ilusiones, una de ellas la de creer que es fcil el traspasar los umbrales del Ocultismo sin un inmenso sacrificio.

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Semejante error es el ensueo de no pocos teosofstas, animados por el funesto deseo de egosmos y poderes. La puerta es estrecha, y de acceso difcil, se ha dicho siempre. Tanto, que con slo mencionarles algunas de las dificultades preliminares, los aspirantes occidentales han retrocedido espantados. Que se detengan, s, aqu, pues si despus de retroceder ante la estrecha Puerta su funesto anhelo hacia lo Oculto les lleva hacia el dorado misterio que brilla a la luz de la ilusin, pueden estar seguros de que acabarn siendo unos dugpas, por aquella siniestra Via fatale del infierno dantesco, sobre cuyo frontispicio leyese el gran pico: Per me si va nella citta' dolente, $ e r me si va nell'eterno dolore, Jter me si va tra la perduta gente... ** Por esto conviene, finalmente, decir algo acerca de los primeros pasos en el camino del Ocultismo, estableciendo de una vez para siempre: a) La diferencia esencial entre el Ocultismo terico y el Ocultismo prctico, o sea entre lo que, por una parte, se conoce generalmente con el nombre de Teosofa, y por otra con el de Ciencia Oculta. b) La naturaleza de las dificultades inherentes al estudio de esta ltima. Es relativamente fcil ser tesofo. Toda persona que posea medianas capacidades intelectuales y tendencia a la metafsica, que lleve una vida pura y desinteresada, con mayor placer en ayudar a sus semejantes que en ser ayudado; que se encuentre dispuesto a sacrificar su propia satisfaccin en aras del prjimo y ame la Verdad, la Bondad y la Sabidura por s mismas y no por el beneficio que le puedan allegar, es tesofo. Pero todo esto es muy distinto de entrar en el Sendero que conduce al conocimiento de lo que conviene hacer, as como a la verdadera distincin entre el bien y el mal; de entrar en el Sendero que conduce al hombre hacia el poder con cuya ayuda puede hacer el bien que desee sin que, frecuentemente, parezca realizar para ello el menor esfuerzo. Hay adems un punto importante] que debe conocer el estudiante. La enorme responsabilidad que asume el Instructor por amor al discpulo. Desde los Ourus de Oriente, que ensean abierta o secretamente, hasta un corto nmero de cabalistas que, en los pases occidentales, tratan de ensear los rudimentos de la ciencia sagrada a sus discpulos (los hierofantes occidentales ignoran frecuentemente el peligro a que se exponen), todos los Instructores estn sometidos a la misma ley inviolable. Desde el
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momento en que realmente comienzan a ensear, desde que confieren un poder cualquiera (psquico, mental o fsico) a sus discpulos, toman sobre s todas las faltas que stos puedan cometer relativas a las ciencias ocultas, ya por accin, ya por omisin, hasta el momento en que, por la iniciacin, convertido el discpulo en maestro, sea l el solo responsable. Hay una ley religiosa, fatal y mstica, muy reverenciada y respetada por los griegos, olvidada a medias por los catlico-romanos y olvidada del todo por la iglesia protestante. Data de los primeros das del cristianismo y est basada sobre la ley que acabamos de indicar, de la que es smbolo y expresin. Es el dogma de la santidad del lazo entre padrino y madrina de un nio (1). Aqullos toman tcitamente la responsabilidad del bautizazo (ungido, como en verdadera iniciacin o misterio) hasta el da en que el nio llega a ser entidad responsable, conocedora del bien y del mal. Esto esclarece el porqu los instructores toman sus precauciones y piden a los chelas, discpulos en estado probatorio, una prueba de siete aos, a fin de comprobar su aptitud y desarrollar las cualidades necesarias a la seguridad del Maestro y del discpulo. El Ocultismo no es la magia. Es relativamente fcil aprender el uso de los encantos o el medio de servirse de las fuerzas sutiles, aunque materiales, de naturaleza psquica. Los poderes del alma animal en el hombre se despiertan muy pronto. Fuerzas tales como el amor, el odio o la pasin se desarrollan fcilmente. Pero esto es magia negra y brujera, porque del motivo, y solamente del motivo, depende que el ejercicio de cualquier poder sea magia negra, malhechora, o magia blanca, bienhechora. Es imposible emplear las-fuerzas espirituales si queda en el operador el ms leve resto de egosmo, pues a menos que la intencin sea enteramente pura, la voluntad espiritual se transformar en voluntad psquica actuante en el plano astral y pudiera producir terribles resultados. Los poderes y las fuerzas de la naturaleza animal pueden ser empleados por los egostas y vengativos, l mismo que por los desinteresados y dispuestos a perdonar; pero los poderes y las fuerzas del Espritu los manejan solamente los de perfecta pureza de corazn. Esta es la Divina Magia. Cules son, por lo tanto, las condiciones requeridas para ser estudiante de la Divina Sabidura? (1) El laz establecido por estas relaciones reviste tal carcter de santidad en la Iglesia griega, que el matrimonio entre padrino y madrina del mismo nio es considerado como incestuoso, ilegal y disuelto por la ley. Esta absoluta prohibicin se extiende hasta los hijos de los padrinos y madrinas.

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Porque es preciso comprender que tal instruccin no puede darse a menos de poseer ciertas condiciones y practicarlas rigurosamente durante los aos de estudio. Esta es condicin sine qaa non. Nadie puede nadar si no se sumerge en aguas suficientemente profundas. No puede volar el pjaro antes de que sus alas se hayan desarrollado suficientemente y que tenga ante s l espacio necesario y valor para lanzarse a l. El hombre que quiere manejar una espada de dos filos debe ser un muy diestro maestro de esgrima, si no quiere herirse a s mismo, y lo que sera ms grave, herir a los dems al primer ensayo. Para dar una idea aproximada de las condiciones en que solamente puede proseguirse con seguridad el estudio de la Sabidura Divina, es decir, sin el peligro de que la magia divina se convierta en magia negra, extractar una pgina de las reglas privadas que posee todo instructor oriental. Los siguientes pasajes han sido entresacados de un gran nmero, y su explicacin va a continuacin de los mismos. I. El lugar reservado para dar la instruccin debe ser de tal manera escogido, que en l no pueda distraerse la mente y debe estar lleno de objetos que tengan influencia evolucionante (magntica). Deben lucir all los cinco colores sagrados, reunidos en un crculo, en medio de otros objetos. [El lugar debe ser reservado y no ha de servir para ningn otro uso. Los cinco colores sagrados son los del prisma, arreglados de cierta manera, porque estos colores tienen mucha influencia magntica. Por influencias malficas se designan todos los desrdenes que pueden producirse por las contiendas, querellas, malos sentimientos, etc., de los que se dice que se imprimen inmediatamente en la luz astral de la atmsfera de una habitacin y flotan a su alrededor en el aire. Esta primera condicin parece bastante fcil de cumplir; sin embargo, se debe reconocer que es una de las ms difciles.] II. Antes de autorizar al discpulo para estudiar cara a cara, debe adquirir los conocimientos preliminares en un grupo escogido de otros upsakas (discpulos) cuyo nmero debe ser impar. [Cara a cara significa, en este caso, un estudio independiente, o separado de otros, cuando el discpulo recibe la instruccin cara a cara, sea consigo mismo (su Yo superior, o Y o divino) sea con su gur. Solamente entonces recibe cada cual la debida instruccin, segn el uso que ha hecho de sus conocimientos. Esto slo debe ocurrir hacia el final del ciclo de instruccin.] III. Antes que t (el instructor) puedas dar a conocer a tu discpulo las santas palabras de Lamrin, o que puedas permitirle prepararse para Dub-

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jeb, debes velar que est enteramente purificada su mente, y en paz con todos, especialmente con las otras partes de l mismo. De otro modo, las palabras de sabidura y de la buena Ley se dispersarn y las arrastrar el viento. [Lamrin es un trabajo de instrucciones prcticas de Tson-Kapa, en dos partes; una con fin eclesistico y exotrico, y la otra de uso esotrico. Prepararse para Dubjeb se refiere a la preparacin de los objetos empleados para la clarividencia, tales como los espejos y los cristales. Las otras partes de l mismo designan los estudiantes de su grupo. A menos que reine la mayor armona entre ellos, no es posible el xito. El instructor compone los grupos segn las naturalezas magnticas y elctricas de los estudiantes, reuniendo y agrupando con el mayor cuidado los elementos positivos y negativos.] IV. Mientras estudian los upkasas, deben tener cuidado de estar unidos como los dedos de una misma mano: T grabars en sus mentes que lo que a uno hiera debe herir a los otros, y si la alegra de uno no encuentra eco en el corazn de los dems, no existen las condiciones requeridas y es intil proseguir. [Esto no suceder si la eleccin preliminar ha sido hecha segn las cualidades magnticas requeridas. Est reconocido que chelas llenos de promesas y preparados para recibir la verdad, han debido esperar mucho tiempo (aos) a consecuencia de su temperamento y de la imposibilidad en que se encontraban de ponerse al unsono con sus compaeros.] V. Los condiscpulos deben de ser acordados por el Gur como las cuerdas de un lad, que cada una es diferente de las otras y, sin embargo, emiten sonidos en armona con las dems. Colectivamente deben formar como un teclado que en todas sus partes responda a tono, al ms ligero toque del Maestro. De este modo sus espritus se abrirn a las armonas de la Sabidura que vibrarn a travs de todos y de cada uno, produciendo efectos agradables a los dioses (tutelares o ngeles guardianes) y tiles al discpulo. As la Sabidura grabar una huella en sus corazones y jams se alterar la armona de la ley. VI. Los que deseen adquirir el conocimiento que conduce a los Siddhis (poderes ocultos) deben renunciar a todas las vanidades de la vida y del mundo. (Sigue la enumeracin de los Siddhis.) VIL Nadie puede sentir diferencia entre l y los dems estudiantes, ni pensar yo soy el ms sabio o el ms santo o ms agradable al Instructor que mi hermano, etc., sin dejar de ser upsaka. Deben, ante todo, estar fijos sus pensamientos sobre su corazn para destruir en l todo sentimien-

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to hostil a cualquier ser viviente: Debe estar lleno el corazn del sentimiento de la no separatividad, tanto respecto de los seres como de todo lo existente en la Naturaleza; de otra manera no puede obtenerse xito alguno. VIII. Un lanu no debe temer ms que las influencias de la vida exterior (emanaciones magnticas de las criaturas vivientes). Por esta razn, aun cuando se sienta uno con todos, en su naturaleza interior, debe tener mucho cuidado en separar su ser fsico (exterior) de toda influencia extraa. Solamente l debe comer y beber en sus platos y vasos. Debe evitar todo contacto corporal (tocar o ser tocado) con los seres humanos, lo mismo que con los animales. [No le es permitido ningn animal favorito y hasta le est prohibido tocar a ciertos rboles y plantas. Un discpulo debe vivir, por decirlo as, en su propia atmsfera a fin de individualizarla en vista de los designios ocultos.] IX. Debe mantener la mente cerrada a todo lo que no sean las verdades eternas de la Naturaleza, a fin de que la Doctrina del corazn no se reduzca a la doctrina del ojo (formalismo vaco y exotrico). X. Ninguna carne, nada que tenga en s vida, debe comer el discpulo. No debe beber vino, licores, ni fumar opio, porque son como malos espritus que aferran a los imprevisores y destruyen su mente. [Se supone que el vino y los licores conservan el siniestro magnetismo de cuantos han contribuido a su elaboracin, y que la carne de todo animal conserva los rasgos psquicos caractersticos de su especie.] XI. La meditacin, la abstinencia en todo, la observancia de los deberes morales, los elevados pensamientos, las buenas acciones y las benvolas palabras, as como una buena voluntad hacia todos y un completo olvido de s mismo, son los ms eficaces medios para obtener el conocimiento y prepararse para recibir la superior Sabidura. XII. Solamente por la estricta observancia de estas reglas, puede el discpulo adquirir, en un tiempo dado, los poderes de los "Arhates, el desarrollo que, poco a poco, le har Uno con el Todo Universal. Estos doce pasajes han sido entresacados de setenta y tres reglas cuya enunciacin sera intil, porque no tendran sentido para los europeos. Pero las expuestas bastan para mostrar las graves dificultades de que est sembrado el sendero para quien, nacido y educado en los pases occidentales quiera ser upsaka (1). (1) Es preciso recordar que todos los chelas, hasta los mismos discpulos laicos, se llaman upsakas hasta despus de la primera Iniciacin, en que se

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* Toda la educacin, y especialmente la educacin inglesa, est basada sobre el principio de la emulacin y de la lucha. Todo educando se ve impedido a aprender ms rpidamente y adelantar a sus compaeros, sobrepujndolos por todos los medios posibles. Lo que tan sin razn se llama la amigable rivalidad se cultiva asiduamente y se fortifica en cada pormenor de la vida. Cm puede un occidental, con semejantes ideas.inculcadas desde la infancia, llegarse a sentir par a par de sus condiscpulos como los dedos de su misma mano? El instructor no escoge sus condiscpulos segn su propia apreciacin o su simpata personal, sino que los escoge por otra clase de consideraciones, y el que quiera ser estudiante debe tener, ante todo, bastante fortaleza para destruir en su corazn todo sentimiento de antipata o desvo respecto de los otros. Cuntos occidentales estn preparados seriamente ni siquiera para intentarlo? Y luego vienen los pormenores de la vida diaria. La orden de no tocar ni aun la mano del ms prximo y del ms querido! Cuan contrario es esto a las nociones occidentales sobre los afectos y buenos sentimientos! Cuan fro y duro parece! Se dir: es egosmo abstenerse de proporcionar placer a los dems tan slo por el deseo del propio perfeccionamiento. Que los que as piensen difieran para otra vida el propsito de entrar con ardiente en el Sendero. Pero que no se glorifiquen en su llamado desinters, porque, en realidad, se dejan engaar las falsas apariencias, por ideas convencionales basadas sobre la sentimentalidad o la cortesa, cosas todas de una vida artificial y que no son reglas de la-verdad. $ Pero, aun dejando aparte estas iticultades, que pueden considerarse de orden exterior, aunque no por ello se aminore su importancia, cmo podrn los estudiantes del Occidente ponerse armoniosamente al unsono como se ordena? El personalismo se ha desarrollado con tal fuerza en Europa y Amrica, que no hay escuela, ni aun entre artistas, cuyos miembros no se odien o no sientan celos unos de otros. El odio y la envidia profesionales han llegado a ser proverbiales; cada cual busca su ventaja a toda costa, y la llamada cortesa no es ms que engaosa mscara que oculta los demonios de los celos y del odio.j' En Oriente la idea de la no-separatividad se inculca persistentemente desde la infancia, como lo es en Occidente la idea de rivalidad. La ambicin personal, los sentimientos y deseos personales no se estimulan all para que convierten en lans-upsakas. Hasta entonces, aun los que pertenecen a los Lamaserias son puestos aparte, y se consideran como laicos.

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lleguen a ser imperiosos. Cuando el terreno es bueno por naturaleza y se cultiva en buen sentido, al convertirse el nio en hombre ha contrado el hbito de la subordinacin de su Yo inferior al Yo superior, y este es fuerte y poderoso. | En Occidente piensan los hombres que su simpata o antipata hacia los dems hombres, o hacia las cosas, son los principios directores segn los cuales deben de obrar, tratando frecuentemente de imponer tal regla de vida a los dems. Quienes lamentan haber aprendido poco en la Sociedad Teosfica deben grabar en su corazn las palabras que aparecen en un artculo publicado en The Path: La llave de cada grado es el propio aspirante. No es el temor de Dios el principio de la Sabidura; pero el conocimiento del Yo es la Sabidura misma. Cuan grande y verdadera le parece entonces al estudiante ocultista que ha empezado a comprobar algunas verdades, la respuesta del orculo de Delfos a cuantos van en busca de la Sabidura Oculta; palabras confirmadas y repetidas miles de veces por el sabio Scrates:
H OMBRE, CONCETE A TI MISMO

COMENTARIO

XII

Distincin entre la imaginacin y la fantasa fundada en el estudio del ensueo.El balancn de la vida.La palabra latina imaginatio confundida con la griega phantos.La Imaginacin, Fantasa de la Naturaleza y Logos Demirgico.Lo real, lo fantstico y lo imaginativo en la literatura.El verdadero Campo de Agramante.La eterna batalla de las dos Magias.El simblico Fresno del Mundo.Opiniones del barn Du Prel.El Aguastor de Franz Harmann.La inspiracin y el genio. -Un frase de Plotino.Los dragones sin ojos.La Ciencia del Bien y del Mal.La genialidad y la locura.Extravagancias de algunos hombres geniales.El mundo astral y la imaginacin creadora.Magia y Ocultismo.Profeca.

Al distinguir Pitgoras entre imaginacin y fantasa, no hizo sino establecer un principio que el estudio de los ensueos confirma (1). El ensueo, ese extrao estado del que tan poco conoce la moderna fisiologa, opera, en efecto, una verdadera separacin entre las mltiples facultades del hombre, facilitando el respectivo estudio de las mismas, a la manera de cmo es ms fcil el estudiar el mecanismo de una mquina cualquiera cuando est en reposo que cuando est en movimiento. El acto fisiolgico del dormir se caracteriza, como es sabido, por una progresiva atona de todos los sentidos y mociones que, durante la vigilia, mantienen una doble relacin centrpeta y centrfuga entre nuestro Ego y el mundo exterior. Aislado as aqul de cuanto le rodea, desarrolla una nueva vida, en la que el anlisis de los ensueos demuestra que hay una facultad siempre subjetiva, una conciencia sui gneris que establece la continuidad entre la vigilia y el ensueo, y otra facultad que se coloca en situacin objetiva respecto del Yo, dado que opera en sustitucin del mundo real o de la vigilia, verdaderas representaciones panormicas, ms o menos desordenadas o en mosaico, de anteriores vigilias. Sobre este marco objetivo de una de nuestras facultades, se operan escenas de mayor o menor realismo, escenas efectivas en el mundo del ensueo e ilusorias en el mundo de la vigi.(1) Los pormenores relativos al estudio del ensueo fueron objeto de nuestra primera obra Preparacin para el estudio de la Fantasa Humana.

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lia, escenas, en fin, que parecen transplantadas de este a aquel mundo por una mano inexperta que las trastrueca, desordena, cambia, falsifica y mutila. Hay, pues, en la psiquis del hombre, una facultad que est objetivada en el ensueo y subjetivada en la vigilia; una facultad doble, un verdadero balancn de nuestro equilibrio fisiolgico, que, frente al mundo exterior, es receptiva, pasiva y atesradora, mientras que frente a nuestro Espritu, es objetiva, activa y rendidora, valga la frase, de cuanto ha atesorado previamente del mundo exterior mediante los sentidos y de sus propias experiencias internas anteriores, o sea, como dice el Maestro griego, de precedentes estados espirituales, mentales y fsicos. Ante semejante hecho, por tanto, hay precisin de cortar de todo punto la ambigedad que resulta de tomar como sinnimos las palabras imaginacin y fantasa. Acaso los pueblos griego y romano son culpables de dicha confusin. Acaso los culpables lo somos nosotros, sus sucesores, que hemos reunido en una misma la significacin (pavtoc y (pavwwa griegos, con la imaginatio, itnaginationis latina, envolviendo, sin embargo, el vocablo griego la idea pasiva de representacin, fantasma, copia, semblanza falsa, reproduccin de algo exterior real y fsico, y el latino la accin interior, activa y creadora de algo preexistente ya en nosotros como fruto de hechos, ya que no de existencias anteriores. La fantasa as es ms o menos el juguete del mundo exterior; la imaginacin, en cambio, la palanca ms poderosa de accin y de dominio del hombre sobre l mismo y sobre el mundo que le rodea... El nio que huye despavorido, creyendo que ve a su lado un espectro, es que ha cado vctima de la fantasa, mientras que el hombre que le ha sugerido tan falsa idea ha empleado, al efecto, abusando de su superioridad mental, la facultad contrapuesta a la fantasa, o sea la imaginacin creadora, la imaginacin activa o propiamente dicha. El par de opuestos de imaginacin-fantasa, abarca, as, por entero, nuestra vida. A la manera del buen reportero periodstico, el hombre, frente al mundo exterior, toma nota lo mejor que puede de la realidad que le cerca, impresionando su fantasa. De regreso luego a la mesa de redaccin, cuyo redactor-jefe es el Espritu, le informa a ste minuciosamente mediante la imaginacin acerca de aquello mismo que atesor con su fantasa, bien en la ocasin reciente, bien en otras anteriores ms o menos relacionadas con ella. Hay algo ms mgico en el mundo que el recproco funcionar pasivo y activo de esta doble facultad psicocerebral? Ella, en efecto, nos permite encerrar en nuestro microcosmos el macrocosnos que nos rodea: imagen del Logos (que es tambin la Imaginacin-fantasa de

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la Naturaleza o Mente Demirgica, que Platn dira), una vez que nuestra fantasa ha tirado sus correspondientes clichs de las realidades exteriores, ya pueden stas desaparecer, que registradas quedan en nuestro propio ser, y no slo quedan registradas, sino que, a voluntad, podemos ampliarlas, empequeecerlas, ensombrecerlas, hacerlas plcidas o terribles, al tenor de esa absoluta libertad de accin y de medida que tenemos en este nuestro pequeo mundo de nuestras facultades internas, que, a la verdad, es todo nuestro Mundo! Ved el ejemplo de ello en el propio cuento anterior de El campo luminoso. Una fenomenologa, patolgica a no dudarlo, por parte de la vctima, y criminal por parte del repugnante derviche, permite a ste el presentar ante sus consultantes media docena de panoramas fantsticos, que luego resulta.! ser reales; panoramas que, despus de ser reales en nosotros, vuelven a itr fantsticos a voluntad de la narradora al referrnoslo... Qu cubileteo es, pues, ste, que a diario enlaza lo que llamamos real, con lo que llamamos fantstico, como si ambas cosas no fuesen sino facetas de una Realidad nica o con mayscula, realidad que es dinmica en el exterior ya que es ms o menos fugaz, y que es esttica en nuestra imaginacinfantasa, por cuanto podemos reproducirla a voluntad con ms o menos modificaciones? Esto se nota siempre en la literatura. Ve la fantasa de Cervantes, por ejemplo, al hidalgo honrado y loco de Esquivias, o de donde fuese y al necio simple y egoistn, cuyo tipo tanto abunda; ve tambin al bachiller socarrn; al cura y al barbero de esta o de la otra aldea, al duque, al paje, al truhn, al titiritero, etc. Todas estas percepciones atesoradas por Cervantes con mil ms que ya atesoradas tena, producen en su fantasa un verdadero caos, en el cual su Verbo, su Imaginacin creadora hace la luz... y el Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, armado de todas armas, brota de su mente, como ha surgido el Universo de la Mente Demirgica, al tenor del mito grecorromano de Minerva saliendo armada tambin de la frente de Jpiter... Ms semejante parto de una imaginacin creadora, cae sobre las fantasas pasivas de los dems mortales, y cae con tanta energa vivificadora, que toma todos los caracteres de la realidad misma cual si Don Quijote hubiese existido, y cree uno ver siempre al hidalgo cuantas veces divisa molinos de viento o sartas de presos, como ve uno a Hamlet en cada cementerio; a Tiel Eulespiegel en cada travesura alemana; a Gedenno al Juez de Israel, sino al personaje graciosoen cada gansada humana, en

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compaa de los picaros Guzmanes de Alfarache, de los hambrientos Lazarillos de TormeSyt los fanfarrones Tarlarines, de los imbciles Charlots, de los astutos Bobos de Coria, Papanatas de Burgos, y dems entes con los que han poblado el astral de nuestras fantasas las imaginaciones de los genios de la literatura universal, con tales dejos de realidad que no parecen sino realidades vivas y palpitantes de otros das. Que hagan examen de conciencia cuantos han creado algo: obra literaria, musical, escultrica, arquitectnica, cientfica, manual, etc., etc., y que se atrevan a negarnos que semejantes creaciones de su imaginacin operando sobre su fantasa, no se confunden en su recuerdo casi por completo con las representaciones reales que de las mismas o anlogas cosas atesoran su'memoria. Yo, humildemente confieso, al menos, que en regiones acerca de las cuales he escrito: por ejemplo, Asturias, me cuesta ya trabajo mental el discernir entre las escenas realeses decir, por mi fantasa atesoradas dentro de su natural fugacidady las escenas que imagin, o sea que cre, con cargo a repetidas percepciones que atesor mi fantasa. Y no se crea que insistimos tanto en esto, por mero diletantismo filosfico, sino por tratarse de un verdadero Campo de Agramante, un efectivo Karu-sethra que el Bhagavad-Gita dira, en el que rien eternas batallas las dos Magias de la Diestra y de la Siniestra. Todo lo tolera' esta ltima, en efecto, menos el que se posea Imaginacin, porque en la imaginacin creadora nos hacemos semejantes a los dioses. Ella, en cambio, fomenta cuanto la es dable, por s propia o por su criada la Eterna Necedad o vulgaridad humana, todo cuanto pueda herir, perturbar y dislocar a la fantasa con el fin de hacerla inservible para los ulteriores estados creadores o imaginativos; las aberraciones'del sexo, ya que no el sexo mismo; la mediumnidad, la hipnosis, el miedo a la muerte y al otro mundo de dantescos infiernos; la sugestin hipcrita; la gazmoera con mscara religiosa; el positivisrno materialista; la duda, la abulia, etc., etc., son las mil armas de este Monstruo Fafner, de esta Serpiente Igdrasil que eternamente roe las races de la fantasa del rbol de la Imaginacin o Fresno del Mundo, junto a cuyo tronco se alberga la perseguida Humanidad y entre cuyas ramas frondosas se cobijan las Aves del Cielo, es decir, los nmenes, genios, cfiros o Ideales, en suma, con los que el Hada Inspiracin, caldea y fecunda las gallardas frentes del Poeta: del poeta en verso, msica, ciencia y dems atractivos rebeldes, que se atrevi a alzar hacia el Ideal su cliz de fantasas, para que el Ideal le consagrase con el divino Espritu imaginador que crea a las ideas como a los mundos...

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Ah, el poeta en todos los rdenes de la creadora Poesa! l es el Fnix al que no puede quemar ningn fuego necromante de los gibichltngos de la envidia; el Proteo, siempre cambiante; el Christos, resurgiendo del sepulcro y ascendiendo a los cielos. Nada temis, hermanos, de la inexorable Magia negra que nos amenaza en vano, mientras no seis ms que Poeta, es decir, divinos Prometeos que iluminis el Sendero Salvador de cada hombre, dejndole luego que l ria a solas, sin tutelas que le hagan irresponsable, la batalla de la Liberacin, representada en todas las teogonias, desde Krishna, matando al monstruo Keshing, hasta Moiss, venciendo al ngel que se le opona, y Jess humillando al Tentador que, a cambio del sacrificio de su divina y omnmoda Voluntad Creadora operando sobre la plstica y creadora Imaginacin, le ofreca nada menos que el imperio de la Tierra... La Magia negra os roer el zancajo, al tenor del clsico dicho castellano acerca de la envidia hijo del pondr asechanzas a vuestro carcaal que la Biblia dice respecto de Mara. El monstruo, en suma, como Saturno, devorar implacable la progenie de vuestras fantsticas ilusiones de profano an no iniciado en lo que es mayvico o ilusorio...vuestras bajas races en este mundo inferior, en fin, pero no podr secaros una sola rama del rbol de vuestra Imaginacin, que, al alimentarse de las races de la Voluntad interna y del Amor transcendente (Atma-Buddhi), no puede morir porque est regado por las Aguas de la Vida que al Cosmos entero fecundan. Si pasis a la accin... ser distinto! Por eso, mientras a Krishna le llama diferentes veces el Bhagavad Giia el matador de sus enemigos; a Arjuna su discpulo se contenta con llamarle el perseguidor de sus enemigos, es decir, el que pelea huyendo, como el partho, el Peregrino, el Errante, el Bardo, el Cometa humano en fin... Por supuesto que hablo para los buenos entendedores, no para el mal intencionado vulgo. * Dejando a un lado, por indudable, los hechos fisiolgicos expuestos por la Maestra acerca de la influencia mgica de la fantasa pasiva y de la imaginacin activa de la madre en el plstico sistema nervioso del hijo, recordemos algunos conceptos del barn Carlos Du Prel, relativos tambin a la imaginacin como fuerza mgica, como los que dicen, aunque con un criterio algo positivista: La imaginacin es un proceso de ideacin puramente subjetivo, que se desenvuelve en el cerebro; mas si tiene gran potencia y domina a la vo-

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luntad, forma una corriente centrfuga mediante la cual obra su propio organismo como una fuerza creadora plstica, y sobre el exterior, como en la accin a distancia con concentracin de la voluntad. No conocemos otra cosa que el od, que pueda, como dinamismo psquico, experimentar modificaciones psquicas, y obrar, por consecuencia, en el sentido de la ideacin. En cuanto al vehculo que lo exterioriza, podemos suponer que sean las corrientes elctricas que en el hombre circulan, cuya direccin puede ser tan bien determinada por la voluntad consciente o inconsciente, como la direccin del pez elctrico. Con efecto, la exteriorizacin psquica nos ofrece un nmero suficiente de hechostransmisin del pensamiento, de la voluntad y de la sensibilidad de los sonmbulospor los que se puede suponer por anticipado la existencia de los anillos que parece faltan para completar la cadena, y que los ocultistas afirman que existen. No queremos admitir su unidad en el sentido monista, prejuicio que nos impide aceptarla exteriorizacin de las fuerzas humanas, y sobre todo, los estados psquicos; queremos mejor llevar hasta el germen del ser trascendental la diferenciacin orgnica y funcional de la forma aparente, aunque aqu esta forma resulte suprimida. Si olvidamos este prejuicio, nada queda que objetar contra la exteriorizacin de una ideacin,,contra la fuerza mgica de la idea. El resto del problema es puramente fsico. No hay ms diferencia entre la accin del espritu sobre su propio cuerpo y la accin a distancia, que entre la telegrafa con hilos y la telegrafa sin ellos; y as como podemos, gracias a las ondas del aire, hace vibrar una cuerda de violn distanciado de otro en el que hayamos impreso nuestro impulso, con tal que ambos violines estn en el mismo diapasn. As es posible la accin del alma a distancia, gracias a las ondas etricas y a ese otro acorde que llamamos simpata. Si alguien afirma que todo esto no es otra cosa que simples comparaciones, ese alguien no ser monista. El monista verdadero, por el contrario, no puede ver en las obras de la tcnica sino proyecciones del organismo. Todos los mdicos clebres de la Edad Media eran al mismo tiempo filsofos; conocan el ocultismo y eran mucho ms aptos para comprender la potencia mgica de la imaginacin que nuestros doctores, los cuales, desgraciadamente, ni han cursado la filosofa, ni suelen proponerse cursarla. Paracelso, Maxwell, Wirdig, Van Helmont, Fontanelli, Fienus y Tencel no vean en la imaginacin simples fantasas del cerebro, sino que la consideraban como una palanca dirigida por la fuerza de la auto-sugestin para poner en movimiento el espritu de la vida. He aqu por qu tenan conocimiento, no slo del mtodo curativo psquico, sino de la magia en

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general. La imaginacin, concentrada por el monodesmo, obra mgicamente sobre el cuerpo, de igual modo que al exterior, si el alma se propone esa concentracin-autosugestino si una impresin externa de suficiente fuerza o intensidad la provocasugestin objetiva.La sugestin ajena no era cosa desconocida en la Edad Media.Cierto seor Penot del Port, public en 1608 el manuscrito de un mdico annimo, y en tal produccin se lee: Con anterioridad a Hipcrates vivieron hombres sabios que curaban sin ninguna medicina material y slo por la potencia del espritu y del alma... Se servan de un vehculo que tiene su medio entre las substancias materiales y las inmateriales, a las cuales une. Conocan dos fuerzas para curar y provocar cosas extraordinarias: una que obra directamente sobre el cuerpo y que se encuentra tambin en las cualidades de ciertas plantas y de ciertos metales, y otra que cura solamente con la voluntad, con la mirada, con la imaginacin, con las palabras lo quiero, lo ordeno, sin ningn otro auxiliar (1). El od y la sugestin ajena, estn claramente expresados aqu. Los mismos msticos estimaban en mucho la sugestin, como lo prueba, en el siglo XVII, el ejemplo de la clebre Mme. de la Mothe Guyon. Esta seora vea milagros en la influencia bienhechora que su confesor ejerca sobre ella. La curaba imponindole las manos, y un da que tosa con violencia, le dijo: que cese al instante esa tos,y ces. Mme. de la Mothe dice que Dios le inspir tan maravillosa obediencia respecto a su confesor, que estaba cierta de curar de cualquier dolencia si l se los mandaba, fuera de palabra o por escrito. La misma seora cur a otros muchas enfermedades, usando la sugestin (2). E1 mdico, en toda enfermedad, es la vis medicatrix natural. El mtodo curativo de la sugestin no es una excepcin: es un proceso natural curativo en toda su pureza. Pero como la vis medicatrix que restablece el estado normal, es idntica a la fuerza que ha construido y conserva el organismo y por consecuencia idntica a la fuerza vital, el agente activo de la sugestin mdica es el conductor de la fuerza vital, es el alma, en una palabra. He aqu por qu es indiferente que la sugestin provenga de un m. dico o de un objeto inanimado: esta diferencia no es ms que de ocasin en la causa: en cuanto a los efectos, en ambos casos es la fuerzavital la evocada y la que obra como agente propio. Cuando Mesmer prob; hace cien (1) Denarium medicum anonymi auctoris.Biblioteca del magrtetismo animal, II, 203. (2) Vie de Mme. de la Mothe Guyon, crite par elle mme, II, 28, 134, 136.

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aos, que las emanaciones dicas de un organismo sano podan influir favorablemente sobre el conjunto vital de un organismo extrao, la Academia de Ciencias y la de Medicina, de Pars, afirmaron que los efectos observados, aunque innegables, no podan atribuirse al magnetismo animal, sino al deseo, a la esperanza y a la fe del enfermo. Este juicio daba pie para que la Medicina hubiera vuelto a las enseanzas de la Edad Media, por lo que se refiere a la imaginacin; ms no sucedi as; se concret a comprobar esta ideoplasticidad del espritu, y desde sacar la consecuencia lgica de ella derivada, que no hubiera sido otra que el mtodo curativo psquico. Mas, si los adversarios de Mesmer no subrayaron lo inevitable de esta consecuencia, hicironlo sus partidarios. Court de Qbelin, comentando el informe de la Academia, dijo: Si la imaginacin y la naturaleza son medios >curativos tan poderosos y efectivos, por qu nos os constitus en sus partidarios y defensores? Por qu sus efectos son tan grandes fuera de >vosotros, y tan dbiles- cuando vosotros queris serviros de ellos? Por >qu la confianza que en vosotros se deposita, no es bastante a inflamar la imaginacin de vuestros enfermos? Por qu no llegis por esa imaginacin, por la naturaleza y por vuestro saber profundo, a los mismos efectos >que atribus a la Naturaleza solamente y a las ilusiones inestables y movedizas de la imaginacin? Por qu, en fin, resultis tan notoriamente impotentes, a pesar de la multiplicidad de medios que tenis.a vuestro alcance? (1). Y Deslon, otro mdico mesmerista, dijo lacnicamente: Si la medicina de la imaginacin es la mejor, por qu no servirnos de ella? (2). E1 sistema de Mesmer, examinado sin prejuicios por las Academias, hubiera sido el punto de partida de un doble movimiento: magnetoterpico y sugestioterpico. Pero se abandon el primero a los profanos, y si al segundo se le admiti en principio, no se le dio ms alcance; antes por el contrario: cuando la teora acadmica sobre los efectos de la autosugestin fu resucitada por Braid y completada con la de la sugestin extraa, la propia Academia la combati. Esto era perfectamente ilgico, porque habiendo ella invocado la sugestin para rechazar la doctrina de Mesmer, no tena luego derecho a oponerse a lo que Braid intentaba: erigir a la sugestin en sistema. Procediendo como procedi, puso de manifiesto que en ambos casos se dej arrastrar no ms que por la mala voluntad. Combati la idea nueva; no combati otra cosa. El mtodo de Braidcurar por la sugestin extraano era sino que una prueba ms de la po(1) Court de Qbelin: Lettre sur le Magntisme animal. (2) Deslon: Beobachtungen bernen tierischen Magnetismus, 40.
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tencia, desde mucho tiempo antes reconocida, del alma sobre el cuerpo; hecho del que la experiencia tantos ejemplos naturales nos ofrece. Para formar un sistema cientfico de todos estos efectos del almaque es lo que Hac Tuke ha intentado hacer (1)precisa todava tener en cuenta muchos hechos que se relacionan con la sugestin extraa y que hasta el presente se desdean. No cito cuales, porque me limito aqu a una eleccin entre los modelos naturales. Estos modelos naturales tienen un distintivo comn: el de que el efecto curativo se produce en un estado de exaltacin de la imaginacin. Las causas determinantes, as en ventaja como en detrimento del organismo, son autosugestiones de emotividades intensas. E1 tratamiento por sugestin extraa est indicado, sobre todo, en aquellos casos en que la autosugestin perjudica al organismo, y ocurre esto con todas aquellas enfermedades que reposan sobre la imaginacin. As como el crtico no debe proponerse como modelo su propia opinin sino aceptar provisionalmente la contraria para refutarla seguidamente punto por punto, as es preciso que el mdico que tenga que combatir autosugestiones en su paciente, empiece por aceptarlas. Esto se impone, sobre todo, en las ideas fijas. Muratori refiere que Spinello haba pintado al diablo con rasgos tan espantosos, que l mismo, al contemplarle, experimentaba una honda impresin de terror; impresin que a la postre acab por producirle la idea fija de que el diablo, enojado por haberle pintado as, le acompaaba noche y da reprochndole su accin (2). Esta idea no abandon nunca ms al pintor, y su larga duracin es la mejor prueba de que su mdico ignoraba que las enfermedades de la imagi nacin slo con la imaginacin se curan; que la autosugestin slo cede a la sugestin extraa. Un sabio tena la idea fija de que llevaba un canario en su crneo, y aseguraba que le oa cantar continuamente. Si su mdico hubiera usado de toda clase de argumentos para convencerle de que estaba en un error, no hubiera conseguido nada; pero hizo lo contrario: se coloc en el mismo punto de vista que su enfermo, le invit a que consintiera una operacin indispensable para librarle del canoro intruso, le produjo una incisin dolorosaaunque sin peligro, derramando al propio tiempo sobre su rostro la sangre que a prevencin llevaba en una vejiga, y luego, dando suelta a un canario que tambin llevaba a prevencin, exclam con aire de triunfo: He ah el espritu maligno! La cu(1) Hac Tuke: Le Corps et l'Esprit. (2) Muratori: Uber die Einbildungskraft, 11, 48.

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racin del sabio fu completa (1). Otro enfermo que padeca de insomnio, crea que su estado provena de un sortilegio. Se le dio un pequeo sobre cerrado, que deba llevar sobre la cabeza, porque contena un amuleto, y esto bast para que durmiera durante un mes. Cuando, ya curado, se le permiti enterarse' de lo que era el amuleto, abri el sobre y hall un trozo de papel de peridico, en donde el mdico haba escrito con lpiz: La imaginacin ha de curarse con la imaginacin. Botey refiere que un hipocondraco acogido en el hospital se quejaba amargamente de que una culebra que llevaba en el vientre, le roa las entraas. Mientras se le dijo que lo que padeca era una enfermedad imaginaria, no hizo otra cosa que empeorar; pero cuando se admiti su idea, se le cloroformiz y se le ense al despertar una soberbia culebra trada de la farmacia, mejor tan rpidamente, que a los tres das pudo darse de alta. Seis meses despus volvi al establecimiento quejndose de que tena otra serpiente en el cuerpo, sin duda porque la que le extrajeron haba dejado prole (2 )i Dios sabe lo que hubiera sucedido si el mdico no le hubiera demostrado que la culebra extrada era macho! *
* *

Todo el problema de la Magia, o Ciencia de los Superhombres y tambin, ay!, de los infra-hombres o magos negros, est cifradacomo dira Franz Hartmannen el Aquastor, el ente astral que sobre el Akasha inferior, substancia csmica o ter, es creado y moldeado por el poder de la imaginacin, esto es, por la concentracin del pensamiento. Estas formas etreas as creadas, (elementales, vampiros, ncubos y scubos, etc. de la Edad Media) que son reales, aunque reales de otro plano que el fsico, pueden adquirir vida y hacerse visibles y tangibles bajo diversas circunstancias, tales como en aquellas de espiritismo, de hipnosis y de magnetismo que salpican estas pginas. Si algn lector, sin embargo, se mostrase escptico contra un testimonio tan universal, a ttulo de una ya desacreditada ciencia positivista, le diramos con Cajal: que a despecho de los inmensos progresos acumulados en el pasado siglo, la fisiologa cerebral de la imaginacin, el entendimiento y la voluntad, contina siendo el enigma de los enigmas, pues por mucho que an se descubra, jams se llegar a contemplar objetivamente el pensamiento, ni se averiguar el porqu un movimiento en lo objetivo resulta una percepcin en (1) Clarus: Die Tiroler ekstatischen Jungfrauen, II, 275. (2) Botey: Le Magntisme animal, 178.

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lo subjetivo, cosa muy natural, porque ya dijo Plotino (Enneadas) que antes de que podamos ver una cosa precisamos tener desarrollado adecuadamente el rgano de la visin correspondiente. Nunca el ojo humano hubiera visto al Sol si antes no hubiera afectado la forma globular del Sol mismo, y de igual modo, jams el alma podr asimilarse la belleza trascendente que nos cerca, si primero no se hace bella a su vez. Cuando el hombre empieza a hacerse bello y divino interiormente, es cuando empieza tambin a darse cuenta de lo Divino y de lo Bello... Si esto es preciso para la magia inferior, qu no ser para la verdadera Yoga o reforma de uno mismo por la meditacin y el conocimiento espiritual? Slo purificndose, en la intencin, elevndose por el propio esfuerzo mstico e idealista hacia las esferas superiores del Bien, la Verdad y la Belleza, integradas por el Orden, o sea por la HARMONA, es como el hombre puede hacerse digno de recibir la Divina Inspiracin que es la que hace la Magia, la Ciencia de los Dioses o Superhombres, la Teosofa, en fin (1). (1) Kronhelm, hablando de la inspiracin, nos proporciona estos datos: Segn Pitgoras, la inspiracin es una sugestin de los espritus que revelan el porvenir y las cosas ocultas. Segn Platn (Phaedon 244, 264), la inspiracin es la causa y el origen de todo lo que es sublime y hermoso en el hombre. El poeta no sabe hacer versos, ni el profeta puede predecir los acontecimientos futuros, si no estn inspirados. Segn San Marcos (c. XIII, v. 2), Jess dijo a los apstoles: Cuando os trajeren para entregaros, no premeditis qu habis de decir, ni lo pensis; mas lo que os fuera dado en aquella hora, eso hablad; porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu Santo. Platn reciba sus ms hermosas inspiraciones de las alturas del monte Hymetto cuya cima coronaban las nubes; Moiss, sobre el monte Sin; Mahomet, sobre las montaas de Arabia; Confucio, sobre los montes asiticos, y Jess, entre lgrimas y plegarias, sobre el monte de los Olivos. Nosotros admiramos a poetas eminentes, grandes msicos y otros genios, cuyas ms hermosas y ms admirables producciones artsticas, y ms grandiosas ideas y descubrimientos, han nacido al calor de la inspiracin siempre fecunda, inagotable siempre. Shakespeare, Schiller, Dante Alighieri, Torcuato Taso, John Milton y otros muchos escriban bajo la inspiracin. William Blakc afirm haber escrito poesas bajo el dictado de un espritu. John Milton ha confesado con toda franqueza que todo lo que brotaba de su pluma era inspirado por seres invisibles. Los clebres msicos Haydn, Mozart, Beethoven, Chopn, Wagner, componan tambin bajo la inspiracin. Chopn tena verdaderas visiones y escriba sus mejores composiciones, tales como la clebre Marcha fnebre y los Nocturnos, en una obscuridad completa. En su biografa, escrita en idioma polons, se encuentra una descripcin admirable de la manera como escribi la msica en la obscuridad. Las visiones que tena entonces, lo atemorizaron de tal manera, que se prevena contra cualquier sorpresa.

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Q. Reynolds, en la excelente revista teosfica The Path (El Sendero), de Point-Loma (California), nos da un hermoso cuento chino titulado Los dragones sin ojos, que encaja admirablemente en estos problemas de la Magia y de la imaginacin. En el cuento se habla del Maestro Chang Sengiu que recibi del emperador el encargo de pintar cuatro dragones simblicos para los cuatro testeros del nuevo templo. Sabido es que el dragn en Oriente es smbolo de la Sabidura de los Seres Celestes que dirigen al hombre y que hipos-

>La inspiracin est siempre apropiada al estado moral de nuestro carcter. Podemos estar ms particularmente inspirados bajo el influjo del pensamiento, de la invencin, la msica, la pintura, la poesa, el patriotismo, la filantropa, la justicia moral, el sentimiento Divino, segn el uso que hagamos de estas facultades. Cuando ms bajo se halle nuestro nivel moral, ms grosera ser la calidad de la inspiracin y, por el contrario, cuando ms elevado est, ms pura y fiel ser la inspiracin. Si queremos utilizar la luz sagrada, deben mover nuestra voluntad las ms puras intenciones. Para conseguir la mayor utilidad de las inspiraciones, la fe es indispensable. Para comunicar con los Espritus que nos envan a raudales su inspiracin, es necesario ante todo creer que esto es posible. Cristbal Coln estuvo esperando durante diez y siete aos el ansiado momento de embarcarse para descubrir el Nuevo Mundo. En el transcurso de este tiempo, conserv el mismo ardimiento, la confianza ms absoluta en el xito; lo que demuestra de una manera fehaciente que le alentaba la inspiracin de un Espritu que tena por misin guiarle en esta arriesgadsima empresa. Se le trataba de visionario, pero en medio de las ms insuperables dificultades oia una voz desconocida que le deca: Dios quiere que tu nombre resuene maravillosamente a travs del mundo; t tendrs las llaves de las puertas del Ocano, que estn cerradas por frreas cadenas. E1 descubrimiento de Amrica fu profetizado por Cicern en los siguientes trminos: ... ms all del Ocano, despus de muchos siglos, ser descubierto un pais rico y de gran extensin; habr, all bajo, un hroe que por sus consejos y por las armas libertar a su pas de la esclavitud que le oprima. (Washington.) Rafael Sanzio (1483-1520), eminente pintor, escultor y arquitecto de la escuela romana, hablando de sus obras, que atribua a inspiracin de los Espritus, dijo que todo el trabajo lo haca como en un agradable sueo. Dannecker, escultor alemn (1759-1841), deca que haba concebido su idea del Cristo, obra maestra de arte por inspiracin, en sueos, despus de haber trabajado vanamente durante sus horas de estudio. Federico Schiller (1750-1805) declara que sus ideas no eran suyas, que las reciba tan rpidas, con tal energa, que su nica dificultad estribaba en retenerlas y escribirlas con gran presteza. Los hombres, en general, no quieren convenir en que son inspirados, sino que tratan siempre de atribuirse todo el mrito de sus obras, pero los grandes

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tticamente encarnan en el hombre mismo para hacerle un dios sobre la Tierra. Tan perfecta result la pintura, que los Dragones se salan materialmente del lienzo, cual si estuviesen vivos y retornar quisiesen al excelso mundo de donde les haba arrancado la Magia avasalladora del iniciado pintor. Dirase que de un momento a otro iban a dejar su prisin y desaparecer. Desgraciadamente para ellos el artista haba tenido la precaucin

genios, acaba diciendo Jos de Kronhelm en la revista La Voz de la Verdad, han sido dirigidos siempre como por una fuerza superior e invisible, sobre todo en sus creaciones principales. Abundando en estas ideas, nos dice el excelente escritor Luis Astrana Marn: El genio es la Naturaleza misma, que habla. Dijrase que Ella eligi al genio como instrumento de comunicacin humana viviente para realizar nuevas creaciones. Se ha negado, en verdad, la existencia del genio: es asunto que continua sub judice; crese por muchos que l no es sino el resultado del estudio profundo y constante en un hombre de claro talento; supnese por otros que es un ser anormal, y tantas opiniones slo nos prueban que somos impotentes para juzgar al genio. El genio ve; nosotros razonamos. A la exaltacin misteriosa y psquica de las facultades mentales que precede a la obra en el genio, sigese la admiracin de quien examina el producto maravilloso, que lo.cree realizado mediante proceso artificial y reflexivo, hbilmente calculado en la coordinacin de sus partes, pero que en realidad no ha sido sino rigurosamente inconsciente, fcil y natural. Dos clases de factores hay que considerar en la obra artstica: lo reflexivo y tcnico, y lo propio e inesperado, o, lo que es igual, aquello que procede del talento y lo inherente y exclusivo al genio. El arte slo identifica en sus operaciones con la Naturaleza con lo propio e inspirado. El genio no es impasible; percibe la energa de su poder creador, pero no se da cuenta de los medios de que se vale en la consecucin de su fin esttico.. As, el genio, como la Naturaleza, es un arte viviente de por s solo. Es verdaderamente digna de notarse la contraposicin entre el genio y el libro. Salvo casos excepcionalesGoethe, Quevedo, el genio no sale de la Universidad ni dla Academia, ni lee en otro libro que en la Naturaleza, ese libro que todos tenemos abierto constantemente. No quiere esto decir que el genio es inculto; pero s que parece como que se complace en desdear el libro, la obra de los dems, para identificarse con lo que lleva dentro de s. Posible es que la erudicin perjudicara al genio, no el sentido de que la erudicin no sea siempre beneficiosa, sino en el de que le coartara una libertad en lo que precisamente estriba lo genial. E1 familiarizado con la erudicin es imitador por naturaleza; el que no la

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de dejarles ciegos, es decir, de no pintarles aquellos sus divinos ojos de fuego. Seordijo al maestro Lu-Chao, su discpulo, por qu habis dejado de pintarle los augustos ojos? Porque si este sagrado Dragn amarillo, por ejemplo, tuviese vista, escapara veloz a la regin del Fuegorespondi el Maestro. Cmo?replic aqul. Es cierto que esta creacin vuestra parece tener vida, pero en realidad no es sino una hbil mancha de color. El Maestro se burla de mi ignorancia queriendo hacerme creer lo que es imposible. Eso nunca!contest ste severo. Es que aun ignoras los grandes misterios de todo verdadero Arte. posee, ha de vivir su propio mundo interno; si nace genio, genio ser, pese a todas las Academias; su propia condicin le har buscar la culturasiempre necesariaque requiere; por instinto se asimilar la Naturaleza. Y cmo han de ensear los libros a aqul que va a decir lo que los libros no dicen? E1 genio es libre; pero es absolutamente necesario no dejarse arrastrar de la comn opinin, que le pinta como ayuno de toda cultura. Nada ms falso: el genio no podra jams, sin cultura y sin corregirse y mejorarse constantemente, desarrollar las excepcionales aptitudes que la Naturaleza le concede. El genio estudia siempre, y lima, pule y transforma a cada momento. La inspiracin es, a nuestro modo de ver, un torrente que precisa ser encauzado por la cultura. Qu pensar, por ejemplo, de la pintora Assmann, cuyos cuadros estn llamando la atencin en Berln? Ello constituye un caso psicolgico verdaderamente admirable. Sus lienzos, que cualquier pincel de fama suscribira con gran placer y orgullo, no son el resultado de largos aos de estudio y de experiencia, sino el de un fenmeno que es el asombro de los ms ilustres sabios berlineses, los cuales, por ms vueltas que le han dado, no saben explicarse el extrao y misterioso caso. Madame Assmann arma el caballete y empua paleta y pincel. Fija luego su mirada sobre la tela, y no tarda en entrar en perfecto estado sonamblico. Qudase lvida y rgida y sus ojos se dilatan extraordinariamente. En el acto empieza a pintar flores admirables, que no son una copia servil de las que se ven en estufas o jardines, sino flores ideales, flores de ensueos, extraas, inimaginables, pero hermossimas. En ocasiones encuadran estas bellezas contornos geomtricos de una perfeccin irreprochable: no hay artista capaz de trazarlos con ms relieve y nitidez. Esta extraa pintora no sabe qu es dibujo. Hija de un pobre obrero minero, su cultura es insignificante. Dice el peridico de donde tomamos la noticia, que, ya en su infancia, dej admirado a un mdico que la vio producir varias figuras durante una crisis de sonambulismo. Desde entonces data su celebridad. Sus cuadros se admiran, lo mismo por el colorido que por la perfeccin de las lineas y por la minuciosidad de los detalles. Las flores, sobre todo, es lo que ms primorosamente brota de su pincel.

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El discpulo call, pero en su mirada advirti Chang Sengin un relmpago siniestro. Aunque Lu-Chao es bueno, jams ser un verdadero pintorsuspir el Maestro. Le falta la divina Fe! El Emperador Wu-ti, el Hijo del Cielo, vena de cuando en cuando a inspeccionar las obras. Despus de reverenciar a aquellos regios Seres y a Chang Sengiu, su aprisionador, hubo de hacerle a ste la misma pregunta. Al recibir igual contestacin, exclam reverente: Cierto. Es evidente que quieren como escapar, y que acaso no hay artista capaz de pintar en sus ojos un sentimiento de compasin tal que les fuerce a quedarse aqu para salvaguardia de mi pueblo. La fe as mostrada por el emperador, no bast a convencer a Lu-Chao, quien decidi d all a poco ir la noche de la vspera de la consagracin del templo y completar la obra del Maestro pintando los ojos a los Dragones... La noche estaba obscura, pero tranquila. Armado de los tiles de pintar penetr Lu-Chao sigilosamente en el templo, pero al poner la escalera contra el muro, los pinceles se le cayeron sin saber cmo. Estaran irritados con l los genios? Mas no. Esto es crasa supersticinse dijo,y recogiendo los pinceles, se dispuso a dar la primera pincelada. Un vivo relmpago, seguido de espantoso trueno, fulgur no bien LuChao dio el primer toque. La tierra entera se conmovi al toque segundo. Unas pinceladas ms y la Divina Cabeza, al sentirse al fin dotada de vista,se irgui con dulce anhelo y majestad suprema. Lu-Chao, horrorizado y asido a la escalera, vio a la escasa luz del farol que la Cabeza del Dragn ostentaba sus dos ojos ya perfectos, siendo as que l, en el perfil, slo haba pintado el ojo izquierdo... Aquellos ojos miraron primero con desprecio al imprudente Lu-Chao, luego con una compasin infinita por todo el mbito del recinto, y al fin, tomando un brillo ms intenso que el del propio Sol, cegaron al desdichado necio. Al par un estallido espantoso derrib la techumbre y los muros del templo, mientras el Dragn de Fuego volaba en demanda del Mundo de la Suprema Luz de donde haba venido. El pueblo de Nankin entero pudo verle escapar en la noche tenebrosa cual dorado cometa que se perda en el cnit... Por la maana, al visitar el emperador las ruinas del que antes fuese Templo de la Paz y de la Alegra, vio que slo quedaba en pie un pedazo del muro del Norte y que entre los escombros apareca horriblemente carbonizado el cuerpo de Lu-Chao...

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]Ah!dijo tristemente el Maestro; era bueno e inteligente, pero le faltaba la Fe... Nunca habra alcanzado a ser un Maestro! El simbolismo del cuento es harto cierto, por desgracia. Cuando el hombre sale, en efecto, de la vulgaridad y de la medioecridad del talento, comiendo la fruta del Bien y del Mal que se llama inspiracin y genio, el dilema que se le ofrece es aterrador, a saber: el de la genialidad efectiva o el de la locura, sin que en la cuestin haya trminos medios. Para lo segundo no hay sino entregarse al deleite de la propia estimacin de una obra que llegamos a creerla nuestra, no siendo, en verdad, sino de los Maestros que nos la inspirasen, Para lo primero hay necesidad de entrar con fe integral en el Sendero de la Liberacin, que conduce hacia el Maestro mismo y hacia el Ideal Supremo, que tras nuestro Ego Individual (Atma-Buddhi) se dibuja. De aqu la Iniciacin, hacia la que el genio tiene que caminar forzosamente si no quiere caer en el abismo de la locura, que es la posesin de los elementales, que decimos los tesofos. Aun cayendo en ella y todo, siempre queda un destello de genialidad inextinta, y por ello las maravillosas obras que con frecuencia salen de las manos o de la imaginacin de los locos, han hecho pensar a un alienista alemn que los locos debieran ser obligados a trabajar, no por su propio beneficio, sino en bien de la civilizacin. En opinin del citado doctor, todo manicomio es una prisin que encierra un gran nmero de genios, y esta opinin tiene mucho de cierto. Ved lo que sobre esto nos dice una revista: Hace cuarenta aos, un manaco encerrado en cierto manicomio ingls diverta a sus loqueros, diciendo que tena un proyecto de barco areo en estudio. La atmsferadecaejerce una presin de muchos kilos por centmetro cuadrado. Yo construira un barco areo con una poderosa mquina neumtica que extrajese al aire que haba encima, y entonces la presin del aire de debajo lo levantara inmediatamente. La idea fu anotada como una de las ms curiosas que pueden salir de la imaginacin de un loco, y, sin embargo, muchos aos despus de haber muerto este infeliz, un genio, el inventor de la ametralladora Maxim, construy un aviador basado en la misma teora. De uno de los aparatos empleados actualmente por las industrias mecnicas, se sabe positivamente que lo invent uno de los asilados de un manicomio de los Estados Unidos, que hoy est completamente curado y cuyo nombre es bien conocido en el mundo industrial. En la poca en que pareca estar peor de la cabeza, pidi unas cuantas herramientas, madera y

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metal, y trabajando con todo ello da y noche, logr construir la obra que haba meditado. Una vez terminada, la hizo enviar a Washington, donde obtuvo la patente de invencin, que ms tarde la vendi por 250.000 duros. Ningn cuerdo puede comprender la fuerza y extensin de la imaginacin de un loco. Las cosas que el loco imagina son para l realidades que ve, oye y lleva a trmino. Un loco que se creyera Napolen, podra ser llevado a un ministerio de la Guerra, e indudablemente resolvera cuantos problemas se le presentasen. Algunas veces el resultado sera tan risible como el plan ideado por cierto loco para tender un cable alrededor del mundo en veinticuatro horas. El proyecto consista en elevar un globo cargado con el cable a una altura suficiente para que pudiese permanecer inmvil mientras la Tierra giraba bajo l. De este modo, dejando ir el cable a medida que pasaban por debajo mares y continente, el xito sera seguro en las veinticuatro horas justas. Sin embargo, este mismo loco ha inventado una raqueta para jugar al tennis, que permite coger la pelota del suelo sin necesidad de inclinarse. El modelo est ya en la oficina de inventos de los Estados Unidos, y se espera que las raquetas de nuevo gnero estarn en venta el ao que viene. Lo que decimos de los locos puede decirse tambin de los idiotas. Muchos de estos infelices, que no hablan o slo dicen palabras incoherentes, muestran gran habilidad para las matemticas, y en algunos casos se observa una inexplicable facilidad para medir distancia con la vista. A ms del captulo de las plenas locuras, existe el de las llamadas extravagancias, que constituyen la parte ms pintoresca de los hombres de genio. Nuestro gran amigo Emilio Carrrre, nos da un magnfico captulo de estas extravagancias, que no podemos resistir a la tentacin de copiar para poner digno remate a estos asuntos: Valle-Incln escribe en la cama, con lpiz. El pobre y admirable Felipe Trigo no poda trabajar sino en unas cuartillas en octavo menor. Castrovido escribe sus magnficos artculos en cualquier caf del barrio, como un poeta bohemio. Es este un milagro de aislamiento, entre las gentes, para el que es preciso una gran fuerza mental. Zamacois escribe captulos de novela en los reservados galantes, mientras espera a alguna admiradora... Los franceses han cultivado mucho este gnero de literatura ntima. As sabemos detalles interesantes y pintorescos. Moliere lea sus comedias a su criada conforme las iba escribiendo. Cuando a la buena mujer no le agradaba una escena, el poeta la tachaba. Era su previa censura; la opinin del mismo pblico para el que escriba.

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El poeta Delille era muy perezoso, y su mujer le encerraba con llave para que trabajase. Ella se iba a dar un paseo o a ver escaparates, y si acaso llegaba alguna visita, el pobre poeta secuestrado abra el ventanillo y exclamaba con una resignacin un poco cmica: Estoy cautivo! Le ruego tome asiento en la escalera; mi esposa no puede tardar en venir. Cuando'sta llegaba, haca entrar a los visitantes con visible malhumor, porque durante el tiempo de visita el poeta no trabajaba. Delille sola recitar algunas estrofas del poema que estaba componiendo; pero su esposa le interrumpa violentamente: Eres un camello! No digas el argumento de lo que escribes, porque alguno de estos seores te lo puede robar. Delille se pona colorado y los amigos se marchaban haciendo furiosas protestas de honradez literaria. En seguida la seora le pona las cuartillas delante. Ahora, querido poeta, a ganar el tiempo perdido. Pero si he trabajado mientras t no estabas en casa... No importa. T sabes que cada lnea nos vale cinco francos, aproximadamente; es preciso hacer versos hasta veinte duros antes de almorzar... Y le dejaba encerrado con llave en su despacho. Balzac fu tambin un forzado del trabajo literario. Muri literalmente vctima del exceso de labor. Se acostaba a las seis de la tarde y se levantaba a las doce de la noche, se envolva en una especie de capuchn frailuno, tomaba un gran tazn de caf, y a la luz de una araa de siete bujas trabajaba hasta las doce de la maana. Conforme iba escribiendo arrojaba las cuartillas al suelo, sin leerlas y sin numerarlas. A las doce entraba su criado a traerle el almuerzo, recoga las cuartillas esparcidas y las llevaba a la imprenta. Los impresores teman a las cuartillas de Balzac; era para ellos como una pesadilla. En pruebas, las rehaca totalmente. Qautier describe de este modo pintoresco las pruebas de imprenta de Honorato de Balzac: Unas rayas gruesas partan del principio, del centro, del fin de las frases, hacia las mrgenes, de arriba a abajo, de izquierda a derecha, con infinitas correcciones. A veces pareca un castillo de pirotecnia dibujado por un nio. Del texto primitivo apenas quedaban algunas palabras. El autor trazaba cruces, crculos, signos griegos, rabes..., figuras ininteligibles, todas las llamadas imaginables para fijar la atencin del tipgrafo. Tiras de papel atiborradas de nueva escritura iban adheridas a las pruebas con alfileres.

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Gautier escriba muy de prisa. Las novelas que public en La Prensa las fu haciendo diariamente, en la misma imprenta, entre el ruido ensordecedor de las mquinas. Aurora Dupin gozaba de la misma facilidad; trabajaba de un tirn ocho horas diarias, con la condicin ineludible de que haba de ser por la noche. Todo lo contrario fu el gran novelista Gustavo Flaubert, que despus de horrenda lacha con su estilo torturado, en una sesin de diez horas, slo poda escribir una cuartilla impecable, maravillosa. Alejandro Dumas, padre, se contentaba con' un vaso de limonada. Balzac haca un enorme consumo de caf y la Dupin fumaba como un marinero. Musset busc en el ajenjo, el terrible y literario brebaje, la inspiracin que le abandonaba despus de la catstrofe espiritual de Venecia, cuando su amante le burl con el mdico Pagello. Gerardo de Nerval, el admirable poeta bohemio, tan desconocido en Espaa, no poda escribir en su casa... cuando la tena. Si una revista le encargaba un artculo, se iba a cualquier caf, sacaba de su bolsillo el tintero, un montn de plumas, papeles, libros. Era todo un ajuar. Cuando acababa de escribir el ttulo, llegaba un amigo inoportuno. Gerardo volva a guardar su biblioteca ambulante y se marchaba a otro caf, donde la escena sola repetirse. Y as, al cabo de recorrer todos los cafetines, poda terminar su labor. Villers de l'lsle Adam, el autor de Cuentos crueles, se retiraba a su casa al amanecer y dorma hasta las doce. Se beba una taza de caldo y en seguida se dispona a escribir sin levantarse de la cama, sostenido por varias almohadas, y trabajaba hasta las nueve de la noche, hora en que se levantaba para ir a pasar el resto de la noche en alguna taberna de Montmartre. El ms lamentable era Paul Verlaine, vagabundeando por las zahrdas del Pars nocturno, borracho de ajenjo. El poeta de La cabeza de fauno se sentaba frente a un vaso del glauco veneno con una hoja de papel. A veces garabateaba algunos versos, musitando palabras confusas, o bien arrojaba la pluma con rabia, se retorca las manos o las agitaba en el aire, con estremecimientos de epilepsia. Despus, apuraba un vaso y tomaba el trabajo como un sonmbulo.
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Cuando los tesofos hablan del mundo astral, la gente se figura que se trata de algo quimrico, fantstico e imposible, o al menos indemostrable. Contribuye a este error una ciencia positivista enamorada de slo lo fsico y tangible, una ciencia que proclama a la observacin y a la experimenta-

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cin las nicas fuentes de conocimiento, como si no fueran posibles otros mtodos que stos, que no datan ms que de pocos siglos. Sin embargo, este mundo de lo astral existe. Nos cerca a la continua; nos avasalla en la vida entera, desde la cuna hasta el sepulcro, en todos los momentos, principalmente en aquellos que son de ndole pasional y de fsicas anormalidades, y es un hecho cientfico perfectamente demostrable, no slo por la historia de todos los tiempos, sino por la misma Psicologa positiva y aun por la Fsica. Descartemos del problema todo nombre de escuela, y vengamos a los hechos. El mundo real, sensible, ese mundo que percibimos por los sentidos fsicos, est entremezclado, cobijado, sin disputa, por otro mundo hiperfsico que normalmente nos es inasequible. La ciencia natural lo considera lgico desde el momento en que se sabe que existen vibraciones del ter, determinantes de multitud de fenmenos fsicos por bajo y por cima de todo cuanto vemos, o sea por bajo y por cima de la misma luz con la que las cosas son visibles, entre los estrechos lmites consabidos de ms de 400 millares de millones de longitud de onda y por cima de 720, siendo la existencia de otras ondas etreas de diferente longitud absolutamente reales, aunque invisibles, como invisibles seguirn siendo para nosotros Urano, Neptuno, los pequeos planetas, millares de cometas, nebulosas y soles mltiples que existan luengos siglos antes de la invencin de aparatos para percibirlos, trayndolos de una realidad para nosotros quimrica hasta entonces, a una realidad fsica. El inmenso mundo de los microorganismos quimera fu, y no pequea, hasta la invencin del microscopio y del ultramicroscopio. La electricidad, el magnetismo, los rayos X, los rayos de Roentgen y tantos otros, fueron quimeras para los mortales mientras no hubo una Fsica capaz de descubrirlos. Los misterios mil de los organismos en su circulacin, asimilacin, inervacin, etc, etc., quimeras fueron, en fin, hasta que los trajo a la realidad del hecho visto el esfuerzo de la Biologa. El mundo de lo invisible fsico y de lo inasequible mental es a la manera de un Ocano inmenso que jams se agota. El processus de nuestras labores deriva de una duda que interroga, aunada con un anhelo firme que obliga al Misterio a revelarnos sus secretos, arrancados de uno en uno. Primero, el problema A o B no nos pasa ni siquiera por las mientes; luego nuestra mente se fija en l y se lanza imaginativamente a formar una hiptesis sobre el mismo, mejor o peor aderezada, ms o menos estupenda, que, para mayor sarcasmo de los positivistas, suele nacer de un

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filsofo o de un poetaes decir, de un videnteantes que de un cientfico. Dirase que, por una especie de regla psicolgica anloga a la llamada de falsa posicin en aritmtica, toma pie siempre la razn sobre el frgil andamiaje por la mal llamada loca de la casa construido, y viene, en fin, ms o menos tarde la observacin del hecho, su repeticin experimental, y por corona una sntesis definitiva que suele deberse casi siempre tambin a un artista-cientfico, es decir, a otro filsofo-poeta. Pero la funcin imaginacin est en razn inversa siempre de la llamada realidad fsica, y, por consecuencia, lo fsico y lo para nosotros quimrico ensoado por aqulla, hallarse deben en razn inversa tambin. As observamos que las horas crepusculares, y las de la noche en que nos vemos privados ms o menos de los realismos de la luz, son las horas de nuestros ms completos y quimricos fantaseos, las horas del amor, de las confidencias, de la msica, del canto, del olvido de la realidad cruel, del miedo, de los terrores, de los remordimientos, de las resoluciones, de las conjuras, de los peligros, del crimen, del xtasis, de todo cuanto se aparta, en una palabra, de la ruda realidad fsica, entrando en el divino reino del hada Fantasa. Yo lloro o ro, y la roca junto a la que estoy no se conmueve ni tiemblan por ello las Esferas; pero, en cambio, puedo afectar con tales emociones a otro ser humano, y hasta a algunos animales inteligentes, como el perro y el caballo. Esta modalidad vibratoria que con mis emociones determino [en torno mo es sin duda una vibracin tan sutil, que slo puede afectar a otros seres que por su evolucin ms aproximada a la ma pueden alcanzar a percibirla; pero as como el ter vibra groseramente con la vibracin fsica, vibrar debe tambin como medio transmisor entre el ser que produce la emocin y el ser que alcanza a percibirla... Un mero problema de sintona o asintona como el de la radiotelegrafa moderna. Marcelino Menndez y Pelayo, al tratar de Enrique Heine en sus Estudios de Critica literaria (pg. 354), lleg a decir, a pesar de su positivismo catlico, que muchas puertas llevan a la encantada ciudad de la Fantasa, y no debemos empearnos en cerrar ninguna de ellas, ni en limitar con ello el nmero de los placeres del espritu, pero, en realidad, ninguna puerta es ms amplia, ningn sendero es ms seguro que el que nos ofrece la propia Matemtica moderna con los estudios de hipergeometra, o sea de lo que impropiamente se han denominado las ene dimensiones del espacio (1). (1) El mundo de las verdades eternas debe ser descubierto por la geome-

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Hasta ahora, dice la Maestra H. P. B., en la La Doctrina Secreta, slo se conocen tres dimensiones de la materia, que son la longitud, la anchura y el espesor. Respecto a la cuarta, aaden los ocultistas, no slo es un hecho cierto, sino una de las categoras o condiciones de observacin en el plano astral, y es completamente cierto que los progresos de la evolucin pueden hacernos conocer nuevas cualidades caractersticas de la materia. Las cualidades de esta ltima, con las que, en efecto, nos hallamos ya familiarizados, son, en realidad, ms numerosas que las que corresponder puedan a dichas tres dimensiones, y ellas deben mantener una relacin muy directa con los sentidos del hombre... As es que, cuando algunos atrevidos pensadores han estado suspirando por el anhelo de hallar una cuarta dimensin para explicar el paso de la materia a travs de la materia; la formacin de nudos en una cuerda cerrada por sus dos extremos, etc., lo que ellos echaban de menos era una sexta cualidad caracterstica de la materia, en correspondencia con un sexto sentido para evolucionar, an en el hombre. Por eso muchos de los matemticos que han investigado acerca del problema de la cuarta dimensin han acabado pensando, unos que esta dimensin era el tiempo mismo o sucesin ininterrumpida de los sucesos reales operados en el mundo visible o de las tres dimensiones conocidas, y, otros, en fin, que dicha cuarta dimensin no era sino nuestra misma imaginacin creadora, la cual, en efecto, parece emancipada de todas cuantas nociones concretas nos ensea o muestra la realidad sensible o fsica,. tales como la gravedad, la impenetrabilidad, el peso, el volumen, el espacio, el tiempo, la cantidad, la fuerza, y, en suma, todas las categoras kantianas sobre las que viene debatiendo siempre la filosofa, prueba clara de que no est sujeta a ninguna de ellas, o, al menos, en la forma en que lo estn todas las cosas que conocemos. Todo en el mundo tiene un peso especfico, que diran los fsicos; pero para la imaginacin el peso de un astro puede parecer liviano, y enormsimo el de una brizna de hierba seca. Todo en nuestro derredor tiene un volumen, pero el Proteo de la imaginacin, cual la proyectiva geome-

tra y por la interrogacin prctica de la Naturaleza. Todo smbolo es una idea corprea combinando lo Divino Invisible con lo terreno visible, se nos dice en Isis sin Velo, y por ello sin duda la famosa inscripcin del templo de Delfos de nadie entre que no sepa geometra!, amn del clebre dicho de Pascal de que entre espritus iguales, aquel que conoce la geometra tiene un vigor especial del que los dems carecen.

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trica, carece de toda medida en s, y de igual modo que con mi dedo meique convenientemente colocado puedo tapar la ms alta montaa, todo cuanto imaginamos puede ser aumentado, disminuido, cambiado, esfumado, coloreado, intensificado, anulado, etc., por esta soberana facultad que es la clave de la Magia. Y con la imaginacin pueden mezclarse, deformarse e invertirse todos los lapsos de tiempo, poniendo antes lo que fu despus, arriba lo que est abajo, hermoso lo que fuese feo, pequeo lo grande e inmenso lo nfimo, ni ms ni menos que si fusemos ya otra vez como antao, segn Platn y Jess, verdaderos dioses, operando en este universo que es exclusivamente nuestro, y en el cual nadie de fuera puede entrar si nosotros no le damos permiso o l se lo toma con las artes mgicas que llamamos sugestin, magnetismo, etc. Quin una vez siquiera, gracias al Hada-Imaginacin, no se ha sentido sabio, poderoso, omnipotente o rico? Quin, merced a su imaginacin no llega a enseorearse soberano de todas las humanas miserias de este bajo mundo de las meras tres dimensiones, en el que nuestra parte animal vegeta, cul los condenados de Platn en su Repblica? Qu, en suma, sera nuestra tierra, si en vez de regirse por las leyes de aquellas tres dimensiones, alcanzara algn da a regirse por la ley de la imaginacin que todo lo sublimiza? Cuanto existe, bueno o malo, no es sino la cristalizacin de anhelos anteriores, al calor de la imaginacin nacidos. Los embellecimientos de las urbes actuales no son sino la realizacin ms o menos deficiente dlo que imaginaron para ellas nuestros antecesores. Frutos somos nosotros tambin de la imaginacin con la que se enamoraron nuestros padres, que no de enrevesados clculos logartmicos, y las obras todas de nuestras manos al santo calor de la imaginacin se deben, diferencindonos en ello de los animales, salvo cuando ellos con su imaginacin naciente estimulada por el amor sexual construyen sus admirables nidos...Qu de extrao tiene, pues, el que la imaginacin y la intuicin que a ella prside venga a constituir algo asi como un sexto sentido, con el que vemos las realidades de ese mundo astral al que antes nos referamos? Pero nuestro yo transcendental no puede encontrarse, como dice la Maestra, sino por el spero, el casi inasequible sendero del Ocultismo, y a l no podemos acercarnos sino por la Yoga o sea la reforma de uno mismo por la meditacin y el conocimiento. Las ciencias mgicas no hacen sino preparar para ello el camino, y, como aade aqulla en el tomo tercero de La Doctrina Secreta, sea por el fenmeno espiritista, sea por la necromancia

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eclesistica, o sea, en fin, por algo excelso que sobrevenir puede y que desconocemos, la Magia volver a reinar soberana como antao, antes de que finalice el triple septenario de Saturno, o sea hacia el prximo siglo XXI, reapareciendo quiz esos Misterios antiguos, de los cuales ya nuestro moderno teatro lrico ha empezado a mostrar notorios sntomas (1). As tambin parecen presentirlo autores como A. Bertrand, al decirnos en su tantas veces citada obra sobre el druidismo: La magia, superior conocimiento de las leyes naturales, rode siempre a las representaciones de los Misterios paganos. Francisco Lenormant, en el prefacio de su clsica obra La magie chez les Caldens et les origines accadiennes, dice: la historia de ciertas supersticiones constituye uno de los ms extraos captulos y al par de los ms importantes del espritu humano en sus desenvolvimientos. Por extravagantes que hayan podido ser los ensueos de la magia y de la astrologia, por lejanas que encontremos hoy, gracias a nuestro progreso cientfico, las ideas que las inspiraron, ellas han ejercido sobre los hombres, durante dilatados siglos y hasta una poca harto prxima a nosotros, una influencia demasiado seria y decisiva para ser menospreciada por quien se dedique a escrutar las faces de los anales intelectuales de la Humanidad. Las pocas antiguas ms excelsas han prestado asenso a sus prodigios. El imperio de las ciencias ocultas, herencia de la supersticin pagana, sobreviviendo al triunfo del Cristianismo, se muestra todopoderoso en la Edad Media, hasta que la ciencia moderna ha logrado disipar sus errores. Una aberracin que se ha enseoreado durante tanto, tiempo de espritus, hasta de los ms nobles y perspicaces; de la cual no se ha librado ni la propia filosofa en ciertas pocas (tales como la de los neoplatnicos alejandrinos, quienes las dieron puesto de honor en sus especulaciones), no deber jams ser excluida cou desprecio del cuadro general de las ideas y de sus evoluciones. La Magia que conocemos no es sino la combinacin de la antigua religin turania con el mazdesmo, sobre quien ha ejercido una influencia considerable, y por eso la Media fu siempre turania de alma y de costumbres. La Magia, en fin, dice Pli(1) Nos referimos en esto ltimo a algo que es la base de nuestra obra Wagner, mitlogo y ocultista. El drama musical de Wagner y los Misterios de la antigedad Si hay algo, efectivamente, que pueda recordar de lejos a lo que ser debieron los Misterios iniciticos, ese algo est en obras como el Parsifal, El Anillo del Nibelungo, Tristn, Lohengrin, etc., donde todas las artes que conocemos contribuyen de consuno a darnos la enseanza tradicional en ellas contenidas, y libadas por Wagner, en la doctrina de Oriente y en los Eddas escandinavos.
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nio, es uno de los asuntos en que conviene fijar bien los conceptos. A ttulo de la ms engaosa de las artes, ha gozado del mayor crdito entre todos los pueblos y durante todos los tiempos. No es de extraar, pues, el supremo influjo por ella adquirida, toda vez que ha compendiado en s las tres artes supremas o ms poderosas sobre el espritu humano. Nacida de la Medicinade la Matemtica diramos nosotroses indudable que, bajo el pretexto de cuidarse de nuestra salud, ha ido deslizando algo as como otra medicina ms santa y profunda. En segundo lugar, a las ms seductoras promesas ha unido el resorte de la religin, problema acerca del cual el gnero humano ha andado siempre a ciegas. Para colmo, la magia se ha incorporado al arte astrolgico, y es indudable que todo hombre est ansioso por conocer su futuro y sospecha que tales conocimientos pueden deducirse con la ms rigurosa exactitud de los cielos mismos. As, encadenando los espritus por dicho triple lazo, la magia se ha engrandecido hasta el punto de que aun hoy da prevalece sobre un gran nmero de pueblos y manda en Oriente hasta a los reyes de los reyes: ut et in Oriente regibus imperet* (Plinio, Historia Natural, cap. XXX, pgs. 1 y 4 del tomo II; pg. 322 de la traduccin de Littr.) Y en el libro IV, cap. XXII al XXIV, pondera Plinio a la Magia en su profundo y sugestivo alcance cientfico y moral, cuando hombres como Pitgoras, Platn, Empdocles, Demcrito y cien otros lo hubieron de abandonar todo por ella, hasta lo ms querido, cruzando los mares y tierras ms lejanas para en ella iniciarse, y siendo, por causa de ella, en todas partes desterrados y perseguidos (1). Muchos hombres de buena fe, pero poco conocedores de las malas tendencias de la mayora de la Humanidad en esta triste edad negra o Kaliyuga, se preguntarn: Por qu, si la Magia es Ciencia de ciencias, y

(1) Hermosa es la alusin a la Buena Magia y el modo de portarse con ella la ciega Humanidad, en el cuento de Las mil y una noches, que lleva por ttulo Historia del rey griego y del mdico Durbn. Dicho rey griego yaca largos aos aquejado de una lepra incurable. El mdico Dutbn le cur de ella del modo ms sencillo: es, a saber, colocando cierta droga misteriosa en el seno de un mallo, maza, Escuadra masnica o Tau, y haciendo que el rey jugase con ella, hasta no poder ms, es decir, que aplicase a sus visires esa ley de la Tau, que es el smbolo de la Cruz que lleva siempre a cuestas el hombre y cuya gran ley le obliga siempre a mantenerse recto en lo fsico, en lo intelectual y lo moral, contra las influencias exteriores, siempre deformadoras o perturbadoras. Con la Tau o Maza de Hrcules, logra el rey aquel, prototipo de la desgra-

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la clave de todos los misterios tanto cosmognicos como antropolgicos, no se hace pblica para provecho de todos, poniendo as trmino a nuestras ya intolerables torturas espirituales, psquicas, mentales y fsicas, y acabando adems con el siempre odioso privilegio que supone el conocimiento que de ella parece tener una insignificante minora, frente a la ignorancia del mayor nmero? No es esto una triste prueba de egosmo, precisamente en los seres quienes deputamos como el prototipo del altruismo? Convengamos en que la objecin parece fuerte a primera vista. La Historia, sin embargo, se encarga tristemente de deshacerla. Adelantndose a semejantes objeciones Mr. Judje, personalidad teosfica del mayor relieve en los tiempos de la misma fundacin de la Sociedad y despus, consigna en sus Ecos de Oriente: Han dicho algunos que si los Adeptos Teosficos verificasen algunos de sus hechos maravillosos ante los ojos del mundo actual, brotara para ellos un nmero inmenso de secuaces; mas no sera ciertamente ste su resultado, sino un dogmatismo y una idolatra peores que cuantas han existido hasta aqu, determinndose una reaccin de naturaleza perversa, imposible de contrarrestar. En efecto, es ley del grado actual de nuestra evolucin el que las tinieblas sigan y complementen a la luz, y el que la moneda falsa aparezca tan luego como se da al pblico la legtima, o que la llave se vea seguida siempre de la ganza, cual si la Humanidad, por un instinto verdaderamente suicida, e influenciado por la perversidad de las corrientes de la Luz Astral, tantas veces aludida por la Maestra, se preciase esmeradamente en traer la trampa tras la ley y en obedecer a esas malas corrientes elementales y elementaras en constante acecho, como los ladrones del Evangelio, para labrar nuestra ruina. Hay adems escribe San Juan a los de Efesociertos hombres

ciada Humanidad post-atlante, curarse de su lepra, pero las camarillas del monarca, tan leales como suelen serlo todas las palatinas, sugieren al rey, sin fundamento alguno, crueles sospechas de que el mdico quiere atentar contra su vida...Miserable ceguera de la Humanidad a quien los Poderes del Mal le han hecho creer que es el crimen de los crmenes el entregarse al hombre bajo la tutela de ese Manto protector de las Edades, nico capaz de curarle la lepra integral que le martiriza en sus vivires!. El dbil rey accede al loco dictamen de aquellos perversos envidiosos y corta al mdico la cabeza, es decir, destruye el culto inicitico, en Oriente, con Alejandro; en Occidente, con Csar, y siglos despus, en Amrica, con Corts y con Pizarro, con lo que se acarrearon fatalmente los tristes destinos de aquellos dos Imperios del pasado y el tristsimo que pesa hoy sobre nuestra pobre patria...

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esgaosos y embusteros que, cubrindose con el santo nombre de Dios, hacen cosas indignas de tan inefable Nombre. Huid de ellos como de perros rabiosos, que muerden a traicin, siendo casi imposible el curar de sus mordeduras (1). Nuestra triste edad que se precia en profanar lo ms santo, ha llevado estas cosas al circo y al teatro de prestidigitacin, como todos los lectores habrn visto ms de una vez, atrados por la curiosidad insana de anuncios que hablan de estas divinas e inefables cosas, como hablaran de lo ms mundano llamndolas en sus prospectos: el originalismo en esencia; la variedad permanente; la moda cotidiana; el misterio impenetrable; el colmo de la elegancia; el gran chic teatral; el espectculo cientfico por excelencia; la mayor atraccin del siglo, etc., etc., jugndose en ellos conciencias tan sagradas, con la misma desaprensin y escndalo a como quemaran los libros ms preciosos, o los ms gruesos fajos de billetes de Banco, un grupo de nios de pocos aos, cuando no produciendo esas innmeras perturbaciones y daos que se derivan de hacer juglera y farsa de la Gran Ciencia que ellos ignoran siempre, aplicndola a casamientos, odios, amores, anhelos, deseos ocultos, obstculos, caprichos y concupiscencias de todo gnero, mediante su buen dinero, por supuesto. Por ltimo, amn de estos pasatiempos de fiestas, ms o menos peligrosos o imbciles, hay peligros mucho mayores, como son los que se derivan de la aplicacin deliberada y sistemtica de los conocimientos mgicos, no slo ya al logro de nuestras pasiones animales y egostas, sino a fines de la ms alta perversidad, como los que registran los Anales del crimen en todos los pases, o los atesorados en millares de libros necromantes, felizmente desaparecidos de la vista y alcance de los profanos, pero guardados con la mayor reserva en inmensas bibliotecas ocultistas, de las que la notabilsima del Vaticano es una buena muestra por sus riqusimas colecciones de manuscritos mgicos de toda ndole, incluso quiz no pocos de los de los Rosa-Cruces y Templarios (2). * * Confundindole con la palabra magia, contra lo qu ensea H. P. B., el Ocultismo es un tema muy cultivado en nuestros das. (1) Vase la vida de San Ignacio, obispo de Antioqua, llamado por antonomasia el teforo, o sea, el que lleva a Dios en s. (Ao Cristiano, por el padre Juan Croiset, S. J . ; versin del P. J . F. de Isla, al ocuparse de la vida de este Santo, cuya fiesta es el 1. de Febrero.) (2) El Vaticano, nos dice Isis sin Velo, es el archivo de un inmenso nmero

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}E1 ocultismo ser la ciencia del siglo XX!gritaba hace unos veinte aos, en hermoso arranque de entusiasmo, el coronel Rochas, repitiendo lo antes dicho por la Maestra. Acaso esta afirmacin era prematura, acaso hasta exagerada; de todos modos, demostraba el celo de los que hoy se suele llamar los precursores. Copiemos lo que dice en la revista Luz y Unin, Pedro Piobb: En aquella poca (en 1888), ciertos espritus un poco paradjicos se haban atrevido a hojear algunos antiguos tratados medioevales que nadie .lea ya, y se sorprendieron al encontrar en ellos sistemas metafsicos no sospechados, teoras fsicas olvidadas y ciencias pasadas por alto. En seguida les ocurri la idea, harto lgica, de extender sus hallazgos por el pblico. Hasta entonces, este conjunto de conocimientos era privilegio

de antiguos manuscritos. Durante el largo intervalo de cerca de mil quinientos aos se han ido acumulando, proceso tras proceso, libros y manuscritos confiscados a las vctimas sentenciadas, en provecho de los confiscadores. Pueden los catlicos alegar que los libros eran generalmente entregados a las llamas y que los tratados de los famosos hechiceros y encantadores eran destruidos juntamente con sus execrables autores. Pero si el Vaticano pudiese hablar, nos contara cosa muy distinta. Est demasiado enterado de la existencia de ciertos escondrijos y de ciertas estancias a los cuales son bien pocos los que tienen acceso. Sabe que las entradas de tales escondrijos secretos estn tan ingeniosamente ocultas a la vista en el labrado maderaje y bajo la profusa ornamentacin de las paredes de la biblioteca, que hasta ha habido Papas que han vivido y muerto en el recinto de su palacio sin sospechar siquiera su existencia. Pero estos Papas no eran ni Silvestre II, ni Benedicto IX, ni Juan XX, ni los Gregorios VI y VII, ni tampoco el famoso Borgia, de toxicolgica memoria. Aquellos que permanecan en la ignorancia del saber oculto, no eran tampoco amigos de los hijos de Loyola. Dnde, en los anales de la Magia europea, podemos encontrar ms hbiles encantadores que en las soledades del claustro? Alberto Magno, el famoso Obispo y encantador de Ratisbona, no ha sido nunca superado en su arte. Rogerio Bacn era un monje, y Toms de Aquino, uno de los ms inteligentes discpulos de Alberto. Trithemio, abad de los benedictinos de Spanheim, era el maestro, amigo y confidente de Cornelio Agrippa, etc., etc. Respecto de este asunto, leemos en un peridico estos das: Aunque con cierta reserva, circula la noticia de que al fin ser abierto el archivo del Santo Oficio para los doctos y los historiadores. Este archivo ha permanecido inaccesible siempre, sin que por ningn motivo, por poderoso que fuera, se haya consentido la menor investigacin. Cuando en tiempos de Len XIII se abrieron a los estudios los archivos del Vaticano, se exceptu expresamente el Santo Oficio. Y para que se vea hasta dnde llegaba el rigor de la clausura, habindose suscitado por entonces la cuestin de la validez o nu-

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de unos pocos. Se saba que exista un orden de estudios diferentes del adoptado generalmente, pero se ignoraba el sentido, y, sobre todo, el fundamento de tales estudios. Llambaseles ciencias ocultas, y bajo este nombre se las miraba con desprecio. Para los sabios, las ciencias ocultas representaban la supersticin. Preocupbanse aqullos poco de saber si eran ciertas, o si estaran conformes con los conocimientos positivos. Considerbanlas por adelantado, porque eran diferentes de su ciencia. Para el pblico no tenan derecho de ciudadana, no eran clsicas, no estaban consagradas por los acadmicos, y constituan el legado de los burdos errores que ocuparon el cerebro de la antigedad. Los precursores de 1888 no pudieron aislarse por completo de este ambiente. Despus de abrir los viejos tomos que dorman bajo el pol-

lidad de la ordenacin sacerdotal anglicana, el ilustre benedictino Padre Gasquet, que fu encargado de estudiar a fondo este asunto, solicit hacer algu-, as investigaciones en el archivo de la Inquisicin. Len XIII, espritu liberal al fin, consider que no haba inconveniente ninguno; pero la Congregacin del Santo Oficio se neg en absoluto a aceptar la demanda del benedictino, y el Papa se conform. Desde luego, si el archivo del Santo Oficio se abre, ser para contadas personas. Slo aquellos sabios investigadores de la historia que ofrezcan muchas garantas por sus ideas y por su imparcialidad sern admitidos. Aun as, el hecho tendra importancia, y una de las primeras cosas que veran la luz sera el proceso de Galileo, con todas sus incidencias. Acaso hasta manuscritos como el clebre del Conde de Saint-Germain existan en la biblioteca vaticana. Es indudabledice Isabel Cooper Oakley a propsito de estas cosasque el Conde de Saint-Germain era un verdadero Rosa-Cruz. Hay numerosas pruebas, en efecto, de su intimidad con los grandes Rosa-Cruces de Hungra y de Austria en la literatura masnica y mstica del siglo XVIII. Dicha asociacin mistica de los Caballeros de la Rosa-Cruz naci en los Estados del centro de Europa y, mediante mltiples organizaciones, difundi la iniciacin que sus jefes haban recibido de la Gran Logia Blanca del Tibet que gua a toda la evolucin humana. Blavatsky habla de los rasgos de ello que muestran las enseanzas de Sain-Germain; el carcter completamente oriental de ste y el Manuscrito rosa-cruz cifrado que el mismo posea, aadiendo: El manuscrito de la Cabala que est en el Vaticano, y cuya nica copia se dice la posea el Conde de Saint-Germain contiene toda la doctrina del Logos Manifestado, al tenor de los luciferanos y otros gnsticos. Los Siete Soles de Luzs se dan en ella en el orden mismo que en la Sapta Surya de Oriente, demostrando que esta especulacin ha nacido de la Doctrina Secreta de los arios. Saint-Germain, pues, era un verdadero Adepto de la Escuela pitagrica y de sus doctrinas orientales acerca de los nmeros y de su valor. Parece a primera vista que si todos esos pequeos grupos iniciticos hubiesen estado fun-

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vo de las bibliotecas; despus de reconocer que en ellos haba verdades, creyeron de buena fe haber descubierto una ciencia muerta, la ciencia oculta, y se titularon ocultistas. Adems, el mundo se hallaba entonces dispuesto a acoger lo maravilloso. El Espiritismo comenzaba a entrar en la fase experimental. Tras de ser un pasatiempo de saln, preocupaba a sabios como William Crookes,mientras entusiasmaba a los adeptos. Las doctrinas de Alian Kardec, de 1857 a 1868, contaban ya con un gran nmero de proslitos. Todos se haban puesto a hacer mover las mesas. Se discuta, se preguntaba si las mesas se movan realmente. Cuando se hubo adquirido la certeza, vino la divisin en el terreno de las hiptesis. Los sabios permanecieron fros, y circunspectos, como conviene, pero los adeptos se inflamaron. Hacia 1888, los crcu-

didos en una sola y poderosa Sociedad, el resultado habra sido mayor, pero la historia del siglo XVIII explica bien semejante estado de cosas. Los jesutas eran omnipotentes y aplastaban a toda agrupacin que mostrase tendencias ocultistas. Atribuase por ellos a dichas Sociedades un carcter poltico, y por eso su defensa estaba en su propia multiplicidad. Era evidente, sin embargo, que Sain-Qermain las visitaba, vigilaba e instrua a todas. En 1777, el ministro Saxon von Wurmb escriba: El... no ha ido a Chipre, sino a Inglaterra. Ha venido a Dresde, sobre todo por m, disfrazado de una manera extraordinaria. Por eso en Dresde, como en Leipzig, llev el nombre de Conde de Wilden. Se atribuye a Saint Germain el haber dado las constituciones para el Captulo de los Templarios de Pars. Estuvo en relacin con los Hermanos Asiticos o Caballeros de San Juan Evangelista, con la Orden de los Caballeros de la Luz y otras muchas rosacrucianas de Austria-Hungra y con los martinistas de Pars. Se cita asimismo una carta suya, en la que dice al Conde de Gort en Weimar: He prometido una visita a Hanan para encontrarme con el landgrave Karl y trabajar con l en el sistema de La estricta observancia para restaurar el verdadero espritu de la Orden Francmasnica. Dicha orden era de las ms rigurosas del Temple. Su nombre, para huir de persecuciones, se cambi luego en el de Caballeros bienhechores de la Ciudad Santa, el barn de Hund fu su primer Gran Maestre, y el duque de Brunswick, gran amigo de Saint Germaint, el segundo. Instituciones anlogas fueron las de Los Cannigos del Santo Sepulcro; los del Santo Templo de Jerusaln; El Clero de Nicosia, en Chipre; el de Auvernia; los Caballeros de la Providencia; los Hermanos Africanos, etc. En todas ellas se enseaba la doctrina de la Gran Logia Blanca respecto de la reencarnacin, el karma, la evolucin de la naturaleza espiritual, los poderes ocultos de la Naturaleza, la nobleza del ideal y la pureza de vida, y, en fin, el Poder divino que a todas las cosas rige y gua, es decir, los mismos principios que por mediacin de H. P. B., han informado en el siglo XIX a la Sociedad Teosfica.

392 los espiritistas eran verdaderas iglesias en pequeo, donde el dogma de la supervivencia de los espritus en los negocios ordinarios, era de rigor. Por otra parte, IaS ideas de la India se infiltraban en Europa. Una Sociedad poderosa haba reunido, bajo el nombre de tesofos, a cierto "nmero de personas a quienes no satisfaca la metafsica occidental. Esta Sociedad extenda la aficin al misterio y propagaba el estudio de los fenmenos psquicos. Charcot, en fin, haba establecido cientficamente el valor del hipnotismo y de la sugestin, acreditando de este modo, hasta cierto punto, una parte de lo maravilloso entre el pblico. El ao 1888, pues, era el momento propicio para rehabilitar las ciencias olvidadas y despreciadas. En esta fecha apareci Isis sin Velo. Pero estas ciencias haban constituido hasta entonces la base de sociedades secretas. Perseguidos con encarnizamiento por la Iglesia catlica, que excomulgaba sin piedad a cuantos a ella se dedicaban, despreciadas por los sabios y ridiculizadas por el pblico, seguan siendo la tradicin del cenculo cerrado. Cuando los precursores las descubrieron, fueron para ellos una revelacin. Ellas les daban la clave de todos los ritos de forma masnica, y, a la vez, suman en el misticismo a cuantas las estudiaban. Por eso se vio a los primeros ocultistas agruparse en logias y consejos supremos, y mientras, por una parte, trataban de vulgarizar sus doctrinas, esforzbanse por otro lado por conservarlas en secreto, exponindolas solamente en la sombra. El movimiento de 1888 fu eminentemente esotrico, Pladan y StanisIas de Quaita fundaron en esa poca la orden de la Rosa-Cruz, y Papus restableci la Orden martinista. Pocos fueron los campeones de aquellos estudios nuevos que a pesar de su valer y su sinceridad, se libraron del gusto de poner los tres puntos simblicos a continuacin de su nombre. Result de aqu una marcada tendencia hacia la Metafsica. En cambio, el lado cientfico y positivista qued un tanto descuidado. Con todo, el impulso estaba dado; las investigaciones se agruparon, y, en fin de cuentas, la opinin del pblico se modific. Se empez a considerar de otro modo a los ocultistas, y ya no se les despreci sin ms ni ms. Entonces se multiplicaron los libros. Reimprimironse algunos antiguos tratados de Alquimia, de Astrologa, de Cabala y hasta de Magia. Los curiosos los leyeron, y ciertos innovadores se aprovecharon de ellos. As, poco a poco, abrise camino la idea de que la Ciencia no habla dicho su ltima palabra: el Misticismo cedi paso al Positivismo y el estudio de las ciencias olvidadas entr en una nueva fase: la del Racionalismo y la experi-

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mentacin. Los precursores tuvieron, por lo menos, la gloria de preparar el movimiento actual. Hoy da, la voz ocultismo es ya corriente. El pblico no sabe a ciencia cierta lo que significa, pero la emplea sin atribuirle] ningn mal sentido. Para la mayora, el ocultismo resume el conjunto de investigaciones sobre los fenmenos psquicos. En este sentido emplea la palabra el doctor Orasset, profesor de la Universidad de Montpellier. Esdice (I)lo maravilloso precientifico*. As, su obra, muy notable por ms de un concepto, no trata ms que de lo sobrenatural. Sabido es que bajo este nombre se comprenden generalmente los hechos que la Ciencia apenas trata de explicar. Estos hechos son, en su mayor parte, lo que los espiritas atribuyen a los espritus separados de sus respectivos cuerpos por la muerte; son las apariciones de fantasmas, llamadas tambin materializaciones; las mesas que se mueven y hablan, etc. Conviene, sin embargo, aferrarse a la definicin que el mismo doctor Grasset ha dado, sin vacilar acerca de su extensin. El Ocultismoha dichono es el estudio de todo lo que aparece oculto para la Ciencia; es el estudio de los hechos que, no perteneciendo todava a la Ciencia (me refiero a la ciencia positiva de Augusto Compte), pueden pertenecerle algn da. Entendido as, el Ocultismo (2) se hace ms extenso y abarca, no slo lo que an no pertenece a una ciencia (la Psicologa), sino a todas las ciencias. Si el Ocultismo, segn la opinin de Grasset, no se limita al Psiquismo, tampoco es un resumen de la ciencia de los magos de la antigedad, como lo entiende Papus. Para la Ciencia nada puede ser oculto, nada intangible. Si hay en el campo de los conocimientos humanos una regin inexplorada, la Ciencia tiene el derecho y el deber de invadirla. Si los hechos que en esa regin encuentra no entran en las categoras conocidas, tiene el derecho y el deber de crear categoras nuevas. No hay una ciencia, hay muchas. Pero mtodo rigurosamente cientfico no hay ms que uno: el Positivismo, pero en su sentido ms amplio y ms claro. Lo que no impide que todas las ciencias posean su parte todava misteriosa. En Biologa tenemos la herencia, con su complemento el determinismo. Se han ideado muchas teoras para explicarla; ninguna es satisfactoria.

(1) Dr. Grasset, L'Occultisme hier et aujourd'hui. (2) Contra esta tan repetida asercin del culto Sr. Piobb, insistiremos e que lo que l y tantos otros europeos llaman Ocultismo, no son sino las Ciencias Ocultas, al tenor de lo que nos lleva enseado H. P. B. en el epgrafe que comentamos.

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Se observa, se comprueba; no se explica nada. En Qumica encontramos la afinidad. Tambin se ha demostrado; pero, se ha explicado? En Fsica tendremos todas las fuerzas: luz, calor, electricidad, hasta la gravedad. Quin ha dado una razn convincente de todas ellas? Porque no basta decir que la combustin de un cuerpo produce calor y dar como razn ltima del calor la combinacin con el oxgeno: es necesario explicar tambin esta propiedad del oxgeno. No basta decir que existe la gravedad. El mismo Newton lo ha hecho constar as, a pesar de ser el autor de la ley de la atraccin, la mejor de nuestras leyes. Si se desea buscar en otras partes, en todas surgir un algo desconocido por el estilo. Este algo desconocido es el dominio del Ocultismo. Los sabios antiguos, al igual de los modernos, slo procedan por hiptesis. En presencia de lo desconocido, trataban de comprenderlo y emitan una hiptesis. Pero probablemente se preocupaban ms que nosotros de lo que no acertaban a explicar. Eran menos prcticos y ms tericos. He ah por qu descubrieron menos que nosotros en el terreno de la aplicacin de las ciencias; pero mostrbanse ms acertados en el orden terico. Desgraciadamenteo felizmente, desde ciertos puntos de vistahemos descuidado sus adquisiciones tericas, y hasta aqu hemos venido considerando como ensueos sus conocimientos. Desde que se descubrieron los rayos X, sin embargo, ya no nos burlamos del fuego fro de los filsofos medioevales. El Ocultismo, por consiguiente, debe comprender todos los hechos cuyas causas escapen al alcance de las ciencias modernas, que las ciencias antiguas trataron de explicar, y que en su da sern enteramente descubiertas. As, segn una frase feliz del mismo Dr. Grasset, el Ocultismo es la tierra prometida de la Ciencia. En este sentido es como debemos entenderlo hoy. Visto de esta manera, el Ocultismo contemporneo no es una ciencia, ni an un conjunto de ciencias. Es una tendencia. No debe, ni puede, por otra parfe, ser otra cosa. As es que los ocultistas son ms numerosos de lo que generalmente se cree, si bien es verdad que muchos de ellos jams soaron en calificarse de tales. Pero el pblico no se equivoca nunca. Para el pblico, un Moissan que descubre el diamante artificial, es siempre un alquimista. Se puede, pues, llamar, con razn, ocultista, a cualquiera que se ocupa en buscar, por medios racionales y positivos, lo que hasta ahora se haba declarado imposibie, o en explicar de un modo lgico y cientfico lo que se reconoca como inexplicable. Esta tendencia actual toma cada da proporciones ms y ms grandes.

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Es, por tanto, necesario precisar las diversas ramas en que se basa. La ms estudiada de ellas es, sin duda, la del Psiquismo. Sabido es cuan gran cantidad de hechos abarca. Camilo Flammarion, en una serie de artculos publicados en La Revue, ha dado a conocer cierto nmero, y de los ms sensacionales. Monsieur Emile Boirac, rector de la Academia de Dijon, ha tratado de clasificarlos en una erudita obra, que titula, muy acertadamente, La Psicologa desconocida (1). Entre ellos estn, desde luego, los fenmenos de hipnotismo y sugestin, que la Ciencia admite hoy sin vacilar. Desde los trabajos de Charcot, de Luys y de Rochas, se ha comprendido el valor de los hechos de este orden; se sabe que el hombre puede ejercer sobre sus semejantes una accin mental por medio de su voluntad. Sin embargo, se discute sobre el modo y causa de esta accin. Viene en seguida el magnetismo animal. Sbese que ste es una hiptesis, cuyo renovador, en los tiempos modernos, ha sido Mesmer. Segn ella, el hombre puede emitir una especie de fluido y comunicarlo a los animales, a las plantas y an a los minerales. De aqu resultan varios fenmenos: transmisin del pensamiento, transmisin de las sensaciones, exteriorizacin de la sensibilidad, de la motilidad, etc. Con ayuda de esta hiptesis se quiere explicar el hecho de la sonmbula, que, dormida o despierta, revela los pensamientos ms secretos, los actos ms ntimos de personas presentes que ella no conoce. Con ella tambin se quiere entender cmo en sueos, se llega, a veces, a ver un suceso que ocurrir maana. Hay, en fin, los fenmenos de la mediumnidad, generalmente 11a(1) El archimillonario Carnegie se interesa tanto como cualquiera de los investigadores modernos, en los asuntos del Ocultismo y de la Psicologa experimentalleemos en un diario. Segn la Prensa del otro lado del Atlntico, por su iniciativa, y a expensas suyas, acaba de constituirse un grupo de hombres doctos en ciencias fisicoqumicas, matemticas y psico-losficas, presidido por Mr. Schwidtal, con el objeto exclusivo de estudiar los misterios de la levitacin y otros anlogos producidos por los fakires indes y los derviches egipcios. La Comisin o grupo ha de ir a estudiar sobre el terreno esos fenmenos, tomndose para ello todo el tiempo que considere necesario. La nica condicin que se le impone, es la de que vaya comunicando el resultado de sus estudios a la Universidad de Berln. De esperar es que la tarea confiada a Schwidtal y sus compaeros, sirva para despejar la incgnita de hechos que, hoy por hoy, aunque la ciencia no los niega, tampoco los acepta, y mucho menos los explica. Y no ser poco lo que habremos adelantado, si, a la postre, podemos saber a qu atenernos.

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mados espiritas. Tal es, por ejemplo, el transporte a distancia de objetos que nadie toca. Obtinense dichos fenmenos, sea sin mdium conocido, como en el caso de las casas encantadas, sea como un mdium, como ocurre en las sesiones del Espiritismo. Tal es tambin la aparicin de fantasmas ms o menos completos que se observa en dichas sesiones espiritas. El campo del Psiquismo es muy vasto. Muchos sabios no tienen hoy a menos aventurarse en l, pero la empresa est llena de dificultades. Ante todo, se discuten los hechos. Son ellos reales, o fingidos? Es decir, el observador presencia un fenmeno autntico, o es juguete de una ilusin o de un farsante? La experimentacin es muy difcil. Hay que servirse de sujetos y de mdiums, que, por naturaleza y por oficio, casi diramos por aficin, se inclinan a engaar a los espectadores. El invierno pasado, el doctor Gustavo Le Bon cre un premio para el mdium, que, sometindose a rigurosas condiciones, moviese un objeto sin tocarlo. Nadie se present a disputar ese premio. Mas lo cierto es sto: un mdium verdadero (y hay muchos) podra ganarlo; pero, qu mdium puede estar seguro de su poder en un momento fijado de antemano? La mediumnidad es una facultad intermitente, y por eso mismo los mejores y ms famosos mdiums han sido cogidos haciendo trampas. Cuando su facultad mediumnimica se interrumpe, recurren a ese expediente. Todos los mdiums no son farsantes. Hay muchos que no dejan lugar a la menor sospecha, y esos son los que operan en familia, sin explotar sus facultades. Pero sos no podan arriesgarse a ganar el premio Le Bon; la publicidad que se les hubiera dado les contrariara. De este nmero era el clebre Victoriano Sardou. Algunos prestidigitadores han querido demostrar que todo fenmeno espirita puede producirse con juegos de fsica recreativa; pero ese argumento vale bien poco. Porque pueda imitarse un fenmeno, no hay que creer que ese fenmeno no obedezca jams a otras causas. Todas estas discusiones han demosirado que la experimentacin en el Psiquismo exige mtodos muy rigurosos, y que en este terreno hay muchos progresos por realizar. Esto no ha detenido a los investigadores. El Instituto General Psicolgico, que cuenta entre sus miembros sabios de tanta vala como M. d'Arsonval, M. Branly, Mme. Curie, etc., no ha dejado de hacer experimentos; la Sociedad Universal de Estudios Psquicos que dirige el Dr. Joire, no ha enmudecido, y lo mismo ocurre con la Sociedad Magntica de Francia, la Sociedad Psquica de Miln, la de Investigaciones Psquicas de Londres y dems asociaciones anlogas de Viena, Nueva York, de Melbourne, etc. Jams se ha hecho tanto Espiritismo como ahora; pero jams con me-

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nos espritu de partido. Hay todava muchos espiritas, pero ya no debe considerrseles sino como representantes de una teora. Ellos pretenden que todos los hechos mediumnmicos son obra de un agente exterior al mdium, el espritu o alma de una entidad desaparecida de este mundo. Los tesofos prefieren creer que ese agente exterior al mdium es un ser del otro mundo, una especie de ngel o demonio, si se quiere. Papus opinaba prximamente lo mismo. Los doctores Orasset, Boirac y Richet, y los cientficos, por el contrario, tienden a creer en un agente interior del mdium, es decir, en una facultad personal. Las hiptesis pueden, aparte la diferencia de nombres, clasificarse en estas tres categoras. Pero no son stas las nicas. Si las citsemos todas, no acabaramos. Cul de ellas es la mejor? Hoy por hoy, no se puede ni se debe elegir. Esperemos. Un porvenir prximo nos reserva, acaso, un descubrimiento que alumbrar con nuevas luces todo el Psiquismo, desde la sugestin hipntica a los fenmenos espiritas. Junto al Psiquismo hay otras ramas del Ocultismo que intrigan a los sabios. Una de las primeras es el arte de la profeca. En sta, la experimentacin es mucho ms fcil que en el Psiquismo. Hay profeca cuando se predice un suceso que nadie puede prever. No se puede, pues, buscar su explicacin en la telepata, ni en la sugestin, ni en la.reminiscencia consciente o subconsciente, ni en ninguna otra causa psicolgica. Hay dos maneras de profetizar, y la primera de ellas es la profeca subjetiva. El sujeto describe lo que ve cerrando los ojos, sin entrar en trance, sin estar dormido. Claro es que muchas de estas predicciones son falsas; pero basta que alguna vez no lo hayan sido, para que la Ciencia se detenga a buscar sus causas lgicas y naturales. Hasta ahora no hay ninguna hiptesis satisfactoria para explicar este hecho. La mayor parte de las escuelas lo atribuyen a una entidad exterior al hombre, mientras los psiquistas cientficos admiten un sentido especial en el sujeto, con lo que no van mucho ms all. En cuanto a la profeca objetiva, es an ms extraordinaria. Por una parte se basa en la baraja del tarot y en la Qeomancia; por otra, en la Astrologa. En al tarot, si el operador proyecta al acaso algunas cartas sobre una mesa, su presentacin simblica puede revelar un suceso futuro. Para interpretarla hay reglas fijas que dejan poco campo a la imaginacin personal. Se trata, pues, de un medio de adivinacin mecnico. Las predicciones as hechas, son, a veces, asombrosas. An sin dirigirse a un brujo profesional, siempre sospechoso de charlatanismo, el operador, manejando

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por s mismo la baraja, queda sorprendido del resultado. Se ha querido incluir este hecho entre los fenmenos de mediumnidad; mas es el caso que sin ser mdium se puede profetizar con el tarot. Lo propio ocurre con la Qeomancia, medio de adivinacin practicado por los rabes, y en el que el operador traza al azar, sobre un papel, cierto nmero de puntos, cuya disposicin se interpreta por regla fija. Los espiritas, los tesofos y aun los psiquistas, ven aqu un nuevo fenmeno de mediumnidad. Para las personas ms positivistas, se trata simplemente de la casualidad. Pero hoy se tiende a creer que la casualidad no existe. Esa es una palabra que no explica nada. As, pues, la adivinacin objetiva ha sido comprobada y analizada; se busca su razn, y es verosmil que se la descubra. La Astrologa es el medio de saber el pasado, el presente y el porvenir. Ciencia despreciada desde hace dos siglos, nadie se atreve a confesar que se preocupa de ella, aunque Kepler, Tycho-Brahe, Newton y todos los grandes astrnomos fueron astrlogos. Hoy da, despus del Psiquismo, es esta la rama del Ocultismo que con ms adeptos cuenta, y en la que ms se ha progresado. Reposa sobre la hiptesis de que la Naturaleza es siempre semejante a s misma; las mismas causas producen en ella perpetuamente los mismos efectos, y hay derecho a suponer que un Universo pequeo, como es el mundo terrestre, tendr su razn de ser en un Universo ms grande, cual es el sistema solar. En el juego combinado de las fuerzas csmicas se encontrar, pues, la razn de la forma de la Tierra, de la reparticin de las especies animales y vegetales, y hasta de las cualidades de cada individuo. La hiptesis, a prri, no tiene nada de absurda; slo falta que la prctica lo confirme. La Astrologa ha entrado ya en una fase cientfica; la Alquimia la sigue de cerca (1). Desde el descubrimiento de los rayos X, las ondas hertzianas, la radioactividad... desde Rcentgen, Hertz, Curie, Becquerel y Le Bon, en fin, puede decirse que la Fsica se inclina hacia la Alquimia y la Magia. Nuestras ideas sobre la constitucin de la materia se encuentran considerablemente modificadas; todo un mundo nuevo se abre ante nosotros, mundo que las (1) Alquimistas. De Al y Chemi o el dios y Patriarca Kham, nombre tambin de Egipto. Los Rosacruces de la Edad Media, Robert Fludd, Paracelso, Toms Vaughan (Eugenius Philalethes) Van-Helmont, Bacon, Agrippa, Geber y muchos otros llegaron a descubrir por la pureza de vida y la meditacin, los ms hondos secretos de la naturaleza. (Glosario teosfico.)

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teoras de los antiguos filsofos haban ya dejado entrever. Se empiezan a estudiar seriamente los antiguos tratados de los sabios medioevales, del perodo grecolatino, de la India y hasta de la China. Resulta, pues, que las Matemticas, la Astronoma, la Qumica, la Biologa, hasta la Sociologa, ganan con las tendencias ocultistas contemporneas. El Ocultismo toca a casi todos los ramos del saber humano. No es, pues, una ciencia, sino un modo de comprender las ciencias y de hacerlas progresar. Slo que el Ocultismo no constituir la ciencia contempornea; ser ms bien el semillero de donde brotarn las ciencias nuevas del siglo XX. Hermosa y documentada es la enumeracin anterior de Piobb, pero confunde, al tenor de lo enseado por la Maestra, las Ciencias Ocultas o Magia con el verdadero Ocultismo. S. En la Naturaleza nada se niega al fin al humano esfuerzo; pero este esfuerzo tiene dos grandes orientaciones, harto lgicas ambas: la objetiva, o investigadora de cuanto nos rodea, y la subjetiva, o reformadora directa de nuestro propio ser. Esta ltima es la aplicacin de nuestras energas todas al mejoramiento moral nuestro y de los dems. De ella el serfico San Francisco de Ass, modelo de ocultistas, constituye un excelente ejemplo. La tendencia objetiva o investigadora, por el contrario, se adapta ms al natural egosmo humano, ese que cre la frase de justicia y no por mi casa, porque es mucho ms fcil aprenderse un captulo de cualquier ciencia que corregirse del ms pequeo vicio, y de aqu viene el que el conocimiento en la ciencia adquirido sea una temible arma de dos filos, pues que, si aplicada a fines altruistas puede ser un prodigioso medio de salvacin, combinada con el egosmo, como hoy sucede, hace de toda la Humanidad, en lugar de un fin, un medio, un pedestal para el insensato logro de nuestros malos deseos... De aqu el hermoso mito del Gnesis acerca del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, fruto representativo de estas dos tendencias contrapuestas de nuestra mente, espejo prodigioso que lo mismo puede reflejar, puesto hacia arriba, el cielo de nuestro divino Espritu, que, puesto hacia abajo, el abismo sin fondo de nuestras pasiones animales, la Bestia Apocalptica, que trata de perder a nuestra Alma, impidindola su mstica unin con su Supremo Espritu. Es cierto que, como dice Eliphas Levy, la Naturaleza va cerrando tras s la puerta a cada paso que avanza hacia adelante en su progreso hacia formas cada vez ms perfectas, cual la crislida convirtindose en mariposa pero.no retrocediendo jams a sus anteriores estados de crislida y de

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larva, y que, por tanto, el progreso de las ciencias conocidas, camino de las ciencias an ocultas, va cerrando tambin tras s no pocas puertas al mal y al egosmo. Pero la triste experiencia de la pasada guerra, sin ir ms lejos, nos ensea, con el terrible fracaso de la kaltur alemana que puso a la Humanidad al borde del abismo, que, aunque la ciencia sea en s progreso del conocimiento, no presupone siempre un progreso concomitante de la virtud, y esto que ya hemos visto con las ciencias conocidas, igual puede ocurrir maana con esotras, cien veces ms terribles, que por conocer nos quedan... Se deber a ello el clsico sobrenombre de las ciencias ocultas como ciencias malditas? Si, en efecto, ellas, en un maana, no nos hiciesen mejores, cosa muy natural puesto que no exigen condicin alguna previa de virtud, podran acarrearnos guerras an ms funestas, en las que esa magia incipiente de aeroplanos, submarinos, gases asfixiantes, espionajes maravillosos e increbles, alcanzase a aquella otra de que se nos habla en el Mahabharata, cuando los ejrcitos de kurs y pandavas llegaban a exterminarse instantneamente por millares, con procedimientos mgicos muy anlogos a los efectos de la electricidad que tan prodigiosamente empezamos a dominar ya. El Ocultismo, o sea la conquista de nuestro Yo Superior o Espiritual por el esfuerzo propio y no por la proteccin ajena, presupone, sin pretenderlo, la adquisicin de todo gnero de poderes mgicos, aunque no fuese ms que por aquel dicho de Voltaire de que quien es dueo de s, es dueo del mundo, o bien por la correlacin y simetra que media entre el macrocosmos que nos cerca y el microcosmos del hombre en s, a la manera de las conocidas leyes geomtricas de las figuras semejantes. Pero la recproca, la equivocada recproca que nos lleva desalados y llenos de defectos hacia el seuelo tentador de las Ciencias Ocultas comprendidas bajo el nombre sinttico de Magia, no es cierta, en modo alguno. Por eso, al lado de aquellos Magos Blancos de la Virtud, existirn siempre estotros Magos Negros, conscientes o inconscientes que se preocuparon ms de saber ideas, que de mejorarse en sus sentimientos, sepulcros blanqueados evanglicos que quedan as muy brillantes y embellecidos por fuera con aqullas y muy llenos de podredumbre por dentro con stos. El Conocimiento, la Ciencia en s, no bastar para distinguirlos (1). (1) Por eso nos ensea la Maestra que desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, la Biblia no es sino una historia simblica, al par que real, de la eterna

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Buen ejemplo de ello se nos ha presentado tambin con motivo de los millares de profecas, que, relativas al comienzo, desarrollo y desenlace de la Oran Guerra, han circulado profusamente por el mundo. Consagremos una lneas a este asunto, ya que l merecera, por s, un libro. Nabia es el nombre que la Biblia da a la profeca, pero mientras que los encantadores, adivinos y hasta astrlogos estn condenados en los libros de Moiss, la profeca, la visin sobrenatural o nabia, aparecen como dones especialsimos del cielo. En los tiempos primitivos eran todos llamados Epoptai, profetas, vidente y despus nebiran, plural de Neba, el dios de la sabidura en Babilonia. El cabalista distingue entre el Vidente o iluminado (Nebiran), y el Mago (Nebi-poel). Aqul es un agente pasivo y ste un agente activo. Pitgoras y Platn tenan en alta estima al Manticismo o Profeca, y Scrates aconsejaba su estudio. Los Padres de la Iglesia que condenaban severamente el frenes mntico, le empleaban para su uso particular, como lucha entre la Magia Blanca de los Profetas (los Nebi-poel, o Nabirim) y los Levitas (el bajo clero de las masas). El gran cisma que se oper entre ambas tendencias en los das del esplendor de la Atlntida cuando se erigieron las primeras Cmaras Iniciticas y los primeros Templos, est alegorizado por un lado en las persecuciones sufridas por Jos (Io-sapho, el iniciado en los misterios primitivos de lo), y en la perfidia de sus hermanos, algunos como Dan, llamado la serpiente venenosa, que, mordiendo al caballo, hace caer hacia atrs al jinete, y otros, como Simen y Lev, en cuya morada abundan los instrumentos de crueldad, razn por la que a los buenos se les aada: Oh, alma ma, no penetres nunca en el misterio de su Sod!... La Magia Caldea, por el contrario, como ciencia aria y astrolgica fundada en un profundo conocimiento de la psiquis humana, por un lado, y de los tres reinos de la Naturaleza, por otro, desarrollaba, con la austera pureza moral y fsica, el poder vital de la propia iluminacin y el dominio perfecto de los elementales inferiores que la Magia supone. De aqu el que H. P. B. en su Glosario Teosflco, nos ensea que la ciencia de los secretos de la Naturaleza es la ciencia fsica y psquica, mental y espiritual, conocida con el nombre de Ciencia hermtica y esotrica. En Occidente puede citarse la Cabala; en Oriente, el misticismo, la magia y la filosofayoga, a la que muchas veces hacen referencia los chelas en la India con el nombre de sptimo Darsana (escuela de filosofa), siendo de advertir que en la India hay slo seis darsanas conocidos del mundo profano. Estas ciencias estn ocultas para el vulgo, y por espacio de siglos se han mantenido as, por la excelente razn de que nunca seran apreciadas por las clases que han recibido una educacin egosta, ni seran comprendidas por las clases incultas; las primeras pudieran hacer un mal uso de tales ciencias emplendolas para su provecho
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se vio en los Montaistas, cuyas orgas recordaban las de las Bacantes. En lo ms recndito de la mente est escondido el don de profeca divina: un sacro impulso que surge a borbotones, o sea la inspiracin, dijo Cicern. Manti era la copa del rito de Soma que despertaba en el hombre al divino Dormido, o sea al Ego Supremo del Hombre, que es el propio Brahm; pero, pasada su accin, slo recordamos de aquella comunicacin inefable lo que nos es permitido recordar. La copa Sakra perteneca a un rito o graha inferior. Manti es, pues, el ms divino Ideal del Hombre y su ms alta inspiracin esttica, de esa que Plotino slo conoci seis veces en toda su vida. (Isis sin Velo, 1.1, c. I.) Pues bien, entre las profecas y vaticinios relativos a la Gran Guerra, que a hombres como J. H. Lavaur, Quintn Lpez, etc., han merecido sendos libros, las hay de todas clases y colores, segn la diversa ndole de los respectivos profetas. Los unos como Hermann, el santo cisterciense del viejo monasterio de Lehnin hacia el ao 1270, han visto sus profecas, hijas de la epopteia que la verdadera santidad concede, plenamente conpersonal y convirtiendo as la ciencia divina en magia negra. Repetidas veces se ha presentado como una acusacin contra la filosofa esotrica y la Cabala el que su literatura est llena de una jerigonza brbara y vacia de sentido, incomprensible para las inteligencias comunes. Pero no sucede lo mismo con las ciencias exactas, como las matemticas, la medicina, fisiologa, qumica y otras? Por ventura los sabios oficiales no velan igualmente sus hechos y descubrimientos con una terminologa grecolatina de nuevo cuo y sumamente brbara? Como ha hecho notar con gran acierto nuestro malogrado hermano Kenneth Mackenzie: Alucinar asi con palabras, cuando tan sencillos son los hechos, es el arte de los sabios de los tiempos actuales, en chocante contraste con los del siglo XVII, que llamaban azadones a los azadones, y no aperos de labranza. Por otra parte, mientras que los hechos de los sabios seran tan sencillos como comprensibles si los expresaran en lenguaje vulgar, los hechos de la Ciencia oculta son de una naturaleza tan abstrusa, que en la inmensa mayora de los casos no habra en los idiomas europeos palabras para expresarlos; y por aadidura, nuestra jerigonza es una doble necesidad: 1., para describir claramente tales hechos a aquel que est versado en la terminologa oculta; y 2., para ocultarlos a los profanos. Bajo los ardides emblemticos y la fraseologa peculiar del sacerdocio antiguo, existen latentes ciencias aun no descubiertas en el presente ciclo histrico. Por bien que los eruditos crean conocer la escritura hiertica, tienen antes que aprender a clasificar sus anales, asegurndose, regla y comps en mano, que aquella pintura-escritura se ajusta a ciertas figuras geomtricas determinadas que son las claves ocultas de ciertos anales, antes de aventurar interpretacin ninguna. Sin duda que la Maestra se refiere con esto ltimo a la secreta figura fundamental que es clave del Notaricn, una de las cinco disciplinas ocultas a que

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firmadas hasta en sus ms nimios extremos, tales como la desaparicin de la raza de los prncipes de Ascania, seores de la Marca que siglos ms tarde sirvi de ncleo al guerrero reino de Prusia; las dolorosas convulsiones experimentadas por el Brandeburgo bajo reyes extranjeros; la paz con que este pas vio premiados sus dolores con Federico, el primero de los Hohenzollern; el despojo sufrido por el rey legtimo Juan, el Alquimista; las guerras y desgracias de Alberto, el Aquiles; las grandezas de Juan, el Cicern; la peste fatal luterana introducida en el reino por Isabel de Dinamarca, veneno prolongado, en efecto, hasta el undcimo de los reyes subsiguientes, o sea hasta Federico Gillermo III, en que ces la persecucin a los catlicos; las depredaciones monsticas y libertinas de Joaqun II; la longevidad de Juan Jorge y su muerte bajo el azote de la peste; el calvinismo de Joaqun Federico y de Juan Segismundo; las devastaciones de daneses, imperiales y suecos bajo Jorge Guillermo; las grandezas logradas por el Oran Elector Federico Guillermo, fundador de la Monarqua prusiana con la paz de Westfalia; el impuesto de sangre, cuna del militarismo prusiano con ste y con su sucesor Federico I, impuesto por se refiere el tercer tomo de la La Doctrina Secreta, sobre la que hemos hecho un comentario en Por las grutas y selvas del Indostn (pginas 409 y siguientes), y a que, para mayores informes, nos remitimos. Si se expresasen en lenguaje moderno estas disciplinas ocultas, y tambin los Puranas y las Escrituras hebreas, se encontraran tan perfectamente cientficas como el mejor de nuestros libros de ciencia positiva. Pero esta Magia es una ciencia que se funda nicamente en las misteriosas afinidades existentes entre los cuerpos orgnicos e inorgnicos; entre los elementos visibles y los invisibles del Universo lo denominaban magnetismo, atraccin, afinidad... Un perfecto conocimiento de las propiedades ocultas de todo cuanto existe, visible o invisible; sus mutuas relaciones y su origen en un principio espiritual que todo lo penetra, un conocimiento completo y profundo, en fin, de la ley natural es y ha sido siempre el objeto de la Magia. Antiguamente la Magia era una ciencia universal que estaba en manos slo del sacerdocio ilustrado. Aunque el foco estaba celosamente guardado en el santuario, sus rayos iluminaban a todo el gnero humano. De otra suerte, cmo podemos explicarnos la identidad extraordinaria de supersticiones, costumbres, tradiciones y hasta sentencias repetidas en proverbios populares, difundidos de polo a polo, hallndose las mismas ideas entre trtaros y lapones, que entre los meridionales de Europa, entre los de las estepas de Rusia y aborgenes de ambas Amricas? Gomo el Seor contestando a Job desde la columna de fuego, la Magia puede decir a la ciencia moderna: En dnde estabas t cuando yo ech los cimientos de la Tierra? Quin eres t para osar decir a la Naturaleza: hasta aqu llegars y no irn ms all tus poderosos impulsos? (Varios fagmentos tomados de lsis sin Velo, 1.1.)

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el cual el nio era ya soldado desde que naca!; las desgracias y dolores infligidos a Mara Teresa de Austria por Federico el Grande y la salvacin de la vida de ste en el refugio de la Abada de Morimond; el iluminismo de Federico Guillermo II y sus desaciertos guerreros; las derrotas prusianas en las guerras napolenicas y sus consiguientes tristezas bajo los dos Federicos Guillermos III y IV; y ms que nada, en fin, los asombrosos trances de fortuna que jams pudo osar alcanzar, logrados por Guillermo I con sus triunfos militares sobre Austria en 1866 y sobre Francia en 1870-71, coronndose emperador de Alemania en la propia Galera de los Espejos, de Versalles, donde, cuarenta y ocho aos ms tarde, el 28 de Junio de 1919, ha quedado deshecho ese mismo Imperio tras su locura de desencadenar en la Tierra toda la guerra ms horrible que han visto los siglos, con arreglo tambin a uno de los ltimos cien hexmetros de Hermann, el poeta-vidente, que predijeron para Guillermo II como sucesor de ste, que sera el ltimo nombre de esta lista real, despus de restaurarse el derruido monasterio de Lehnin y de cometer Prusia una execrable maldad que slo con la muerte se puede expiar, cosas todas puntualmente acaecidas, como ms al pormenor puede verse en el citado libro de J. H. Lavaur (1). (1) No ocultaremos la profunda emocin que, en plena guerra, y aun antes cuando l apareci, nos produjo tan extrao libro, consagrado, no slo a la profeca de Hermann, sino a otras dos no menos asombrosamente realizadas y que son conocidas, respectivamente, por la Profeca de Maguncia y la de Lenormand o de Fiensberg. Esta ltima es de perfecto sabor cabalista occidental, pues partiendo del ao 1829, fecha de la consulta de Guillermo I, obtuvo sumando al dicho ao el valor de sus cuatro cifras, la de 1849 en que volvi a ver a la pitonisa al invadir el ducado de Badn, e igualmente la de 1871 en que aqul fu, en efecto, coronado emperador de Alemania; la de 1888 en que acaeci asimismo la muerte del consultante, y, en fin, la de 1914 en que estall la guerra que ha terminado con la disolucin del germano Imperio. La profeca de Maguncia, en cambio, es del mismo gnero inspirado y mstico de la de Lehnin. No podemos renunciar a transcribir su breve texto, por la pasmosa realizacin que ha tenido en todas sus partes. La profeca remonta ms all del ao 1854, y dice as: Cuando este pueblecillo del Oder se sienta lo bastante fuerte para sacudir el yugo de su protector y cuando la cebada haya dado espigas, su rey Guillermo ir contra Austria. Ir de victoria en victoria hasta las puertas de Viena, pero una palabra del gran Emperador de Occidente har temblar al hroe en el campo de victoria y an no se habr recogido la cebada cuando firmar la paz (1866), sacudir todo yugo y volver a entrar triunfalmente en su pas. Pero he aqu que entre la cuarta cosecha de la cebada y la de la avena un for-

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Pero hay que ser sinceros amantes de la verdad y decir que, si bien estas profecas y algunas otras que nos trae el excelente libro de un amigo nuestro antes citado, bajo el ttulo de El momento presente (Tarrasa, revista Lumen), han tenido pasmosa confirmacin ulterior, otras, en cambio, le han tenido no ms que a medias, y otras, en nada han acertado, salvo en el detalle fundamental de la derrota alemana, pues se da el caso inslito de absolutamente ninguna menos entre las que conocemos ha anunciado lo contrario. Todo ello, sin embargo, viene a confirmar una vez ms lo que tantas veces llevamos dicho, de que, tras la urea moneda legtima de la verdadera virtud que da el don de la profeca, viene la tambin legal de plata,

midable grito de guerra llamar a las armas a los labradores; un ejrcito enorme, seguido de un nmero extraordinario de mquinas de guerra que slo el infierno pudo inventar, se pondr en marcha hacia Occidente (1870). Maldicin para ti, gran nacin; maldicin a todos vosotros que habis abandonado los derechos divinos y humanos. El dios de los ejrcitos os ha abandonado. Quin os socorrer? Napolen III que se rea de su adversario, volver atado a la Chne Populeuse (existente junto a Sedn), donde desaparecer para no volver a reaparecer jams. A pesar de la heroica resistencia de los franceses, una multitud de soldados azules, amarillos y negros se extender por una gran parte de Francia. La Alsacia y la Lorena sern arrebatadas a Francia por un tiempo y un semitiempo (o sea ciclo y medio de Saturno, equivalente a los cuarenta y cinco aos exactos que tardaron ios soldados franceses en volver a poner la planta en parte de dichas provincias). Los franceses slo se armarn de valor luchando contra si mismos. Maldicin para ti, gran ciudad; maldicin para ti, ciudad del vicio! El hierro y el fuego, sucedern al fuego y al hambre. Valor, almas leales, el reino de la sombra no tendr tiempo para ejecutar todos sus proyectos. Pero he aqu que se acerca el tiempo de la misericordia. Un principe de la nacin est con vosotros. Es el que trae la salud, el sabio, el invencible. Contar sus hechos por victorias. Arrojar de Francia al enemigo, ir de victoria en victoria hasta el da en que se cumpla la justicia divina. En tal dia mandar a siete clases de soldados contra tres a la ciudad de Boleaux, entre Ham, Woerl y Paderborn. Maldicin para ti, pueblo del Norte; la sptima generacin responder de tus maldades. Maldicin para ti, pueblo del Oriente; t causars gritos de dolor y derramars sangre inocente. Jams se habr visto un ejrcito igual; jams se habr oido estrpito tan horroroso. Tres dias pasar el Sol por encima de las cabezas de los combatientes, sin que puedan verlo a travs de las nubes de humo. Al fin, el jefe alcanzar la victoria; dos de sus enemigos sern aniquilados. Lo que reste del tercero huir hacia el Extremo Oriente. Guillermo, el segundo de su nombre, ser el ltimo rey de Prusia. No tendr ms sucesores que un rey de Polonia, un rey de Sajonia y un rey de Hanover.

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cobre o nquel, que virtudes menos acrisoladas suponen, y en las que ya el error toma una parte cada vez mayor, porque, por sus propias pasiones no vencidas, est ms nublado, digmoslo as, el cielo del vidente. Al lado de esta moneda de profeca viene, adems, por la parte meramente intelectual, el simple vaticinio, que, en su grado de mximo acierto, llega a los lmites de la profeca, y es tan frecuente en la Historia como en la misma Ciencia moderna, cuando ha predicho astros y cuerpos simples y compuestos, aun sin conocerlos. No es de extraar, pues, esa gradacin insensible que en las profecas y vaticinios contenidos en El momento presente, van, desde las tres tpicas citadas y las de Coteret, Solognote, cura de Arts, Dom Bosco, y Len S...., que tanto se les acercan, hasta las de Kosmas, el modelo James, Tolstoi, el hermano Antonio, etc., en las que el espritu de videncia aparece ms y ms nublado, acercndose a la esfera de los simples vaticinios intuitivos en los que el error va ganando terreno a la verdad, como nube intelectual que empaa ms y ms el puro cielo del Espritu, hasta llegar, finalmente, as a los juicios emitidos por los dems mortales, y en los que los aciertos y los desaciertos recuerdan a los famosos premios de la Lotera, que tocan cuando bien les place y a la ventura... Todos, en efecto, vemos ms o menos en la Luz Astral con nuestra mente; pero aqulla es una serpiente engaadora para quien slo est alumbrado por las pobres candilejas de las ciencias ocultas o de las ciencias conocidas; no as - para aquel otro cuyas virtudes heroicas de tal modo han depurado ya su mente, que puede leer como en un espejo en el pasado y en el futuro, pues se siente iluminado por el Sol de su divino Espritu, para quien nada hay ya escondido. Esta y no otra es la causa comn de la espiritual profeca y del meramente intelectual vaticinio: Una videncia, a distancia mayor o menor, de cosas ya formadas en ese mundo de lo astral que precede, rodea y sigue ai mundo fsico, que de aqul es mera proyeciiva dimensional, porque la visin de lo futuro es algo as como el clculo anticipado que puede hacer un astrnomo de la marcha de un astro, marcha que, si ahora es fatal o necesaria, antes pudo ser contingente, nterin no se reunieron, una por una, todas las causas csmicas que contribuyesen a su formacin, ni ms ni menos que en Derecho el delito no pasa de contingente tentativa, nterin no se resumen absolutamente todos cuantos elementos volitivos y exteriores son precisos para que se consume, o, en fin, para que se frustre si faltan algunos de estos ltimos. Por eso toda profeca o videncia en lo astral, ni ms ni menos que

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toda ley fsica segn recientes hiptesis, tiene siempre un punto de contingencia, un punto ciego hasta el momento antes de realizarse, momento que, tocado oportunamente por la libertad humana, puede evitar que se realice. A la manera, adems, de las funciones inversas de dos variables matemticas (fatalidad y libertad), en el origen de los tiempos todo fu libre. El engranaje evolutivo de causas y efectos o de fuerzas y hechos, fu poco a poco creando karma, es decir, consecuencias fatales ya de acciones que antes fueron libres, creciente cristalizacin de hechos que cada vez van restringiendo ms a la prstina libertad, hasta reducirla a cero en el momento en que el hecho, as dibujado, se realiza. Presupuesto el hecho, en efecto, de que vivamos para entonces, quin no tiene absoluta libertad de disponer de un da lejano, y quin no tiene ya ms o menos atado por la fatalidad de sus propias y previas voliciones libres el prximo da? Esta hipergeometra psquica, por supuesto, necesitara mayores desarrollos que los que puede recibir aquj; pero no dejaremos el presente esbozo de tan misterioso tema sin consignar que mientras ms nos acercamos al recto conocimiento y cumplimiento de las leyes de la Naturaleza, obedecindola, nos hacemos ms magos y llegamos as, segn el dicho de lord Bacon, a dominar ms y ms a aqulla. Sin embargo, segn el concepto corriente que tenemos del libre arbitrio, vamos siendo al par cada vez menos libres. O en otros trminos: el mejor conocedor de la Ley Naturalel Wotan del mito wagneriano, al par que llega a dominar al Universo mediante su dominio de la Leyla simblica Lanza de los Pactos, queda esclavizado por la Ley misma, realizndose la aparente paradoja de que es ms libre cuando es menos libre... Quin, ciertamente, se atrever a dudar de que el hombre culto y bueno es menos libre en apariencia que el ignorante y el perverso? Las armas de aqul son menos numerosas"que las de ste; pero, en cambio, tienen ms poder... Algo as como lo que sucede, respecto de los animales, con la aparente debilidad fsica de las fuerzas del hombre.

No cerraremos estos tan modestos como bien intencionados comentarios sin someter a la consideracin de nuestros lectores unas cuantas ideas relativas a las instrucciones que hemos visto nos ha dado la Maestra H . P. B. acerca del Ocultismo Prctico. En realidad, en tamao asunto, lo ignoramos todo, por lo que mal podemos hacer sobre ello un largo ni un corto comentario. Slo, pues, nos

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permitiremos respetuosamente apuntar una idea, acaso desprovista de todo valor y que, en todo caso, el lector podr aquilatar mejor que nosotros. En efecto, las referidas instrucciones sobre Ocultismo Prctico me han aterrado siemprey perdnese el smilcomo aterrar pueden al quinto recin llegado de su aldea los severos preceptos de la Ordenanza donde todo se pena con la vida. Silencio, soledad; evitacin de todo contacto emotivo por puro que se crea; comida frugal, vegetariana, con el propio cubierto y en el propio plato al que ajena mano jams toc; identificacin total en espritu y alma con los otros candidatos a la iniciacin primera; contemplacin de los cinco colores tergicos; corazn sin olas, fantasa y razn amordazadas sin mordaza, y, en una palabra, la ms absoluta asepsia de todo lo terreno en sus planos fsico, etreo, astral y mental, es el prlogo obligado de la humana Alquimia, por la que el nefito pierde ya su vieja condicin semi-animal, transformndose en sagrado vaso de la Esencia Divina... Quin es el occidental que con tales premisas se atreve a pisar siquiera en el prtico del Ocultismo? Un tal aislamiento ni a los monjes de la Tebaida les fu quizs asequible. Segn estn las cosas en Europa casi habra que renunciar al Ocultismo, a pesar de que sin l caminamos a una ruina segura, inundados por el cieno del materialismo cientfico, que ha acabado con la escasa espiritualidad que las religiones conservaran. Sin embargo, ms de una vez me he dicho a m mismo: Aterradora me pareci de nio la escuela de la que triunfante luego sal; aterrador el texto de Facultad, vencido en breve examen inconsciente y emotivo; aterradora la iniciacin en los misterios del amor; aterradoras las gravsimas enfermedades padecidas; aterrador, verdaderamente tremebundo, en fin, es siempre todo lo desconocido; sensacin astral contra la que debe el hombre prevenirse. Pero existe acaso un medio de ser hroe sin herosmo alguno: el de ser nio, eternamente nio, y no ver, por tanto, en el peligro. El nio, ese recin venido de las playas celestes como intuyese Vctor Hugo, antes de caer en la generacin, penetra en el mundo astral desde arriba, desde planos de vibraciones superiores para los que lo astral tiene la misma bajeza y materialidad que para nosotros lo fsico. Vencer al astral desde arriba es fcil, naturalsimo, por leyes de inercia csmica; vencerle desde abajo, contra corriente, es casi imposible, so pena de un titanismo volitivo cual el que, en efecto, exigen aquellas prcticas de Ocultismo... Seamos siempre nios y llegar un da en que, duchos en ciencia verdadla ciencia del color, de la msica, de la geometra y del nmero; la ciencia no escrita, del sentimiento; la doctrina del corazn, no la del

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ojo, nos sentiremos ocultistas, porque la tremenda iniciacin se habr operado para nosotros en pasmosa inconsciencia, quizs en una crisis de dolor, en un fugaz instante de celeste y esttica ternura, en una dura pesadilla, en una grave enfermedad o bajo el aura benfica, manto de una obra altsima, ora en el hecho, ora en el mero motivo que la determine. Admirable es la pubertad fsica, y, sin embargo, nos suele sorprender en ensueo dulcsimo. No ser de extraar, pues, que esas otras superiores pubertades, psquica y espiritual, nos sorprendan lo mismo, all donde menos debe de obrar por saltos la Naturaleza. Karma es accin e inercia; ley, historia y destino. A Karma no se le explica con palabras. Nadie que no sea al par matemtico, msico, pintor y poeta puede concebirle. Karma es vibracin afinada con el csmico ideal, o desafinada, por exceso o por defecto. Karma es ley lgica que slo al Logos encarnado encadena, pero Karma jams lig al Sat, al Impronunciable, a la Seidad, ni a la Esencia Suprema del Espritu Humano que es de la Seidad o del No ser, una Inefable Llama o Chispa. Al ser le es necesario el obrar, y obrar es al par limitacin: vibracin de un grado o de otro. Karma se engendra, pues, con la Existencia. Hijo del pasado y padre del porvenir, es connatural a las nociones de Tiempo, de Vibracin, de Evolucin y cualesquiera otras, ligadas con el supremo concepto material de la Existencia. Pero para el Espritu, la Unicidad Absoluta jams ha existido; hasta para informar l a lo Existente, precisa pasar de la Mnada No-Krmica a la Krmica Dada Demirgica, que siempre el Karma ha simbolizado desafinacin, inadaptacin momentnea o transitoria del Supremo Ideal-Sin idea, Matriz de donde surgen los sucesivos universos, y la grosera, falsa e inerte realidad de la existencia transitoria que denominamos Cosmos en su conjunto. En el hombre hay un septenario, o un cuaternario si se quiere, o ms propiamente, hablando de Karma, una Dada-Microcsmica; pero all en su interno Santuario luce una Luz, un supremo y sinttico Color, un Punto y Crculo infinitos, una Nota nica y sinttica de las csmicas Sinfonas pretritas y futuras; un Cero-Todo de la Numeracin sin ideas ni nmeros; y esa realidad nica, informando a distancia a un mundo ilusorio por transitorio, sin mezclarse jams con l, no puede, no, conocer el Karma, porque es la propia Ley, eternamente afinada, tonalizada, adaptada, regulada, identificada consigo misma. Y aqu el punto esencial de nuestra investigacin. Si despus de bien envueltos en el cieno humano, con todo pecado y todo vicio por historia, la Voz del Silencio, esa que el nio oy antes de caer en la astralidad y

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aun en la Mente-Materia, se logra or una vez y otras mil en su InsonoroSonido, el Amor, triple esencia de Ciencia, Sentimiento y Voliciones transcendidas, puede redimirnos con su virtualidad superior a todos los planos de la limitacin y de la existencia, en los que Karma se gener como Dada. No es esto decir que la Ley Condicionada y Condicionadora no se cumplir: es que se cumplir con vertiginosa rapidez y sin que lo advirtamos, porque nuestra conciencia se hallar entonces en los supremos deliquios de la Mstica, no ocupada en pequeneces como la Marta del Evangelio, sino tomando la mejor parte, la parte que es igual al Todo en contra del clsico axioma, y como Mara. El gran fenmeno alqumico se operar entonces con la natural normalidad inconsciente de todas las funciones de la Naturaleza, no con la dolorosa iniciacin consciente propia de todas las patologas. De la Seidad Suprema slo sabemos con Platn y Blavatsky que es Bien, que es Amor Absoluto y que es Voluntad, no Karma, con el filsofo de Parerga. La Esencia Divina e inexistente de las Mnadas del Cosmos inexistente en el sentido de ser inexistente siempre lo Inefable, a ms de no sujetarse a Karma, tiene un canal, un hilo de enlace misterioso con la misma Mnada cada en la generacin, o Dada: el mstico lazo del Amor, desde la ciega atraccin gravfica o qumica y la inconsciencia de la planta, hasta lo que en el animal y en el hombre se conoce por instinto sexual, sabia envoltura o prula de la mstica flor de los amores transcendidos, despertadora, como yo me s bien, hasta de los espritus elementarios de soles y de planetas, quienes, para evolucionar, esperan a que el hombre evolucione en Humanidad por las doctrinas ocultistas. Amemos siempre, pues, con la mayor idealidad posible. Karma entre tanto realizar su obra, silencioso y sin teratologas que son un tremendo peligro para los de la doctrina del ojo: los mentalistas... Hasta aqu la idea que sobre el particular expusimos tambin en cierta revista. Pero, tratndose de problema tan obscuro y opinable, no seramos justos si a dicha idea no agregsemos la opinin que diera en la misma revista un distinguido tesofo, diciendo: O mucho se equivocaba H. P. B. al escribir aquellas instrucciones para sus alumnos y cuantos le pedan consejo para su estudio, lo que no es mi opinin en este caso, o las tales reglas son imprescindibles. Ciertamente, el Amor (Filia, no Eros) y la Voluntad (Bulia), esta ltima, si es firme, son importantes factores para el estudio de la Sabidura Divina (lo mismo que para la Magia Negra); pero estos factores juegan

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aqu, el Amor como el principal objetivo, y la Voluntad, como aquella fuerza, dinamicidad y constancia precisas para vencer los mil y mil obstculos que se oponen al cumplimiento de dichos preceptos; obstculos que nos hemos creado nosotros mismos con nuestra conducta en anteriores vidas. Para esto precisa la voluntad; para vencer, para aplazar el Karma (Nmesis), la Ley inexorable que como producto de nuestras obras, nos rode de dificultades para el cumplimiento de la ordenanza del Chelado; ordenanza que obedece a leyes ms importantes que las tan cacareadas de la ciencia, fsica. Si fuera posible prescindir de estas reglas impuestas al Chela para observarlas sin violencia alguna, como el que se mueve en un medio fcil, no se cumpliran por el discpulo, pues no son un capricho vano del Maestro, quien siempre trata de facilitar la obra del Chela en tanto que las leyes naturales se lo permitan. Ya lo dice H. P. Blavatsky en el citado trabajo Cun contrario no es todo esto a las nociones occidentales de afecc i n y de buenos sentimientos! Cuan fro y adusto no parece! Es un exc e s o de egosmo, dirn las gentes, el abstenerse de causar placer a los dems por no perjudicarse en el desenvolvimiento de uno mismo. Est bien: que todos cuantos piensan as difieran para otra vida la tentativa ardiente y real de entrar en el Sendero. Es el Karma, repito, que pesa sobre el nefito crendole esas dificultades, hacindole ver montaas, donde slo se oponen a su paso granos de arena. Que este sistema es el nico que sedebey puede seguir, es cosa sabida por todos los estudiantes de ocultismo, sean o no impacientes, pertenezcan a esta u otra escuela, y as lo afirma la misma H. P. B. en la Clave de la Teosofa, pg. 19, diciendo: Cuando nos prueben nuestros adversarios que algn estudiante solitario del Ocultismo, a travs de las edades, se ha convertido en un Santo Adepto como Ammonius Saccas, en un Plotino o en un Teurgista, como Jmblico; o bien, ha llevado a cabo hechos como los que se atribuyen a Saint Oermain sin maestro alguno para dirigirle, y todo ello sin ser un mdium, un iluso o un charlatn; entonces confesaremos nuestro error. Pero hasta que no llegue ese caso, prefieren los teosofistas atenerse a la ley natural probada y conocida de la Ciencia Sagrada tradicional. La afirmacin categrica y terminante contenida en este prrafo no puede ser desdeada. Todo progreso en el dominio de lo Oculto es imposible: a) Sin un Maestro que nos gue, b) Sin someterse a cumplir las reglas necesarias. No se puede ser hroe sin herosmo alguno, no basta
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decir: debo y quiero ser ocultista, si no se ponen los medios necesarios. Para esto es imprescindible la Voluntad, para penetrarse bien de que es un deber que uno tiene, y para querer de veras cumplir, pues no basta decir *quiero>, si luego nada se hace. Aquellos limitados y pasajeros poderes producto de un estado patolgico especial, son deficientes y anormales, y as los considera H. P. B., cuando en el citado prrafo hace referencia a los mdiums, etc., no conceptundolos como adeptos de la ciencia oculta. Estos vislumbres del anormal, ms producen perturbacin que progreso; son visitas al plano inmediato al fsico, sin el conocimiento y la purificacin necesarias. Ciertamente, el nio, cuando reencarna, regresa de esas playas celestes; pero antes de llegar al plano fsico ha tenido que atravesar por otras tierras groseras, y por si esto no fuera suficiente, su aprendizaje en este plano, para poder manejar su nuevo cuerpo, le sumerge en un Leteo; causa principal por la cual no recuerda nada de cuanto se refiere a su estado prenatal y a sus anteriores vidas. El vehculo es puro, pero inepto, y cuando ya hombre, su deseo le induce a valerse de l para el conocimiento de otros planos, entonces ese vehculo es impuro, y por eso se le recomienda que sea como el nio, recordando su pureza, no su ignorancia. Dice H. P. B . tambin: Los poderes y fuerzas de la naturaleza, pueden ser empleados lo mismo por el egosta y el vengativo que por el altruista que perdona todo; pero los poderes y fuerzas del espritu slo se entregan por s mismos al
de corazn perfectamente puro, y esto es la MAOIA DIVINA.

Esto quiere decir que, no basta con el cumplimiento ciego de una disciplina, en tanto que el corazn no est preparado y limpio, pues as slo se consiguen esos poderes que slo sirven para deslumhrar a los espritus infantiles y que tanto perjudican a su poseedor inducindole a emplearlos en provecho propio con miras exclusivamente egostas. Esta serla la Doctrina del ojo; pero aquella que constantemente aconseja H. P. B., slo puede ser la Doctrina del corazn; por eso siempre seal los peligros del Hata Yoga y aconsej las prcticas del Raja Yoga. Todo hombre bueno puede ser, y es de hecho, un teosofista; pero para ser un verdadero ocultista se necesita ser bueno y sabio; y la sabidura slo se alcanza por medio de un Maestro y cumpliendo estrictamente una disciplina. De otro modo, qu papel haran nuestros hermanos mayores si fueran intiles sus sacrificios y anhelos para ensearnos a andar? No es su amor el que les gua para ayudarnos en el difcil camino de la evolucin? Pues todo esto resultara intil si fuera fcil emprender el Sen-

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dero aislados, sin compaeros, sin gua para vencer sus muchas dificultades. Tendr razn nuestro digno consocio teosfico? No lo s; pero jams podr borrarse de mi mente aquel aforismo de Proclo, consignado por la Maestra a la entrada del captulo X, libro I, de Isis sin Velo, y que, con arreglo a la Disciplina Hermtica de los que marchan solos en la vida, dice:
LAS ALMAS GRANDES SE INICIAN POR Sf MISMAS. ESTAS ALMAS SE SALVAN, SEGN ENSEA EL ORCULO DE DELFOS...

FIN DE LOS COMENTARIOS A LAS PGINAS OCULTISTAS Y CUENTOS MACABROS DE H. P. B Y DEL TOMO V DE LA BIBLIOTECA DE LAS MARAVILLAS

I N D I C E
(Los nmeros de las pginas van entre parntesis.)
Pginas.

DEDICATORIA PRLOGO

VII IX

LA CUEVA DE LOS ECOS

UNA HISTORIA EXTRAA, PERO VERDADERA

Un hacendado ruso de los Urales (1).El citarista alemn y su linda hija (2).El amor y la msica (2).Chochez de viejo y ambicin de joven (2). Ahogado en la caverna! (3).El criado sospechoso (3).Diez aos despus (4).Deforme criatura (4).Una escena de magia nativa en la Gruta de los ecos (5).El nio y el doble astral del hechicero (6).Angustias de muerte (7).Desdoblamiento del tierno infante en la personalidad del viejo Izvertzoff (8).Asesinado, asesinadol (9).El desenlace de la tragedia (9).La Polica... ordena el silencio sobre lo que jams explicar pudo (10). COMENTARIO I Siempre el sexo y sus tragedias! (11).Cmo las Enseanzas Ocultas estn llamadas a revolucionar al Derecho Penal (12).Hay en el criminal un hombre, o algo menos y algo ms que un hombre? (12).No todo es fatal, ni todo libre (12).Los tarados de nacimiento (13).Tentacin, obsesin y posesin (13).Un nio muerto de decrepitud (16).Transmigracin del alma de un general britnico (19).Por qu fracas el joven de nuestro cuento, como tantos otros (20).La Justicia trascendente (20).Dos casos aterradores de karma colectivo (21).El ltimo de los zares (21).Lo maravilloso positivo en Rusia (21).Una familia real maldita (28).Que el cncer le corroal (29). Extraos destinos de ciertos hombres de presa (31).Capitulo de los suicidios misteriosos (31).Cmo se descubre a los criminales en Abisinia (33). El clebre drama del Duque de Rivas (36). UN MATUSALN RTICO
HISTORIETA DE NAVIDAD

Un viejo castillo finlands (40).El Dr. Erkler y sus invernadas en Groenlandia (41).Un hombre que lo haba experimentado todo, excepto lo sobrenatural (41).Relato de una invernada en Spitzberg (42).La eterna noche

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polar (42).Imprevista catstrofe (42).Conflicto alimenticio (43).El espectculo de las auroras polares (43).Llegada de una inesperada caravana (43). El viejo Johan (43). -Cmo un anciano de ms de doscientos aos se dedica an a cazar focas? (43)El gua Johan no era sino uno de tantos ocultos bienhechores de los hombres... (44). COMENTARIO II El misterio del polo Norte (45).Existe realmente la Isla Sagrada e Imperecedera? (46).Protecciones invisibles a lo largo de la Historia y de la Vida (46).La condesa de Adhemar y el clebre conde de Saint-Germain (47). Cmo los Poderes Superiores que dirigen el mundo trataron de evitar el ro de sangre de la Revolucin francesa (47).La reina Mara Antonieta (47). Luis XVI y el inepto Maurepas (48).Un ser que burla siempre las pesquisas policacas y... se re de los estragos que opera en todos los mortales la edad (49).El Elixir de Vida y la juventud eterna del conde de Saint-Germain (49).Profecas cumplidas (50).El misterioso Adepto visita los Centros ocultistas de toda Europa (51).Entrevista de l con dos clebres alquimistas vieneses (53).Cagliostro y Saint-Germain (56).El pasado de H. P. B. (57). Ms sobre los Protectores invisibles y sobre el karma (59). EL CAMPO LUMINOSO Escenas caninas en Constantinopla (64).Los perros vagabundos (64). El barrio de Pera (66).La eterna bohemia (67).En demanda de un derviche (67).Una escena de mala magia hipntica (67).La miseria psquica que caracteriza a la mediumnidad (68).Viviseccin humana! (68)Danza macabra (68).El panorama astral de un raye de luz (69).Visin a distancia de diversas escenas reales (69).Los hechos justifican plenamente la visin de la pobre sonmbula (70).El otro mundo es este mundo mismo (70). COMENTARIO III Elogio de la vida bohemia (71).El eterno peregrino! (72).Gitanos morales y gitanos fsicos (72).La magia negra de los derviches y el moderno hipnotismo (73).Un recuerdo de Alberto de Rochas y de Bodisco (73). El nexo del mundo visible con el invisible (74).Operando imprudentemente con la materia astral (75).La mancha luminosa (75).Elixir de Vida y Piedra Filosofal? (76). Esplritualismo materialista (76)..Au claire de la lune (76). El eterno fantasma del corsario Jhon King y los operadores europeos (77). La Palabra Perdida (78).Mandatos mentales (78).La Raja-Yoga y el Gnoscete ipsum (78).Sacerdote, Altar y Victima! (78).

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UNA VIDA ENCANTADA

(TAL COMO LA REFIRI UNA PLUMA)

Introduccin (79).I. El desconocido (81).II. El visitante misterioso (83). III. Magia psquica (90).IV. Visin de horrores (92).V. La duda eterna (96). VI. Parto, pero no solo! (99).VII. La eternidad es un sueo fugaz (101). VIII. Desgracias a granel (106). COMENTARIO IV La lucha interior del materialista (110).El Scila de la supersticin y el Caribdis de la incredulidad (111).Los Hermanos Mayores en las religiones (111).Milagros y prodigios de la Leyenda dorada cristiana (112).Las catacumbas de Kiev (112).Gimnsofos tibetanos y monjes egipcios (113).La Tebaida y las Laurias (113).Terribles ascetismos religiosos (113).El Cenobio de San Pacomio (113).Los morabitas de Trpoli y el Profesor Penne (113).Faquirismos increbles (114).Las tentaciones del desierto (116). (Siempre las grutas! (117).Los solitarios y los cenobitas en Siria y en Occidente (119).La admirable regla de San Benito y sus sucesores (120).El monacato de los primeros tiempos en Espaa (121).La Tebaida del Bierzo (121).La santidad en los dos Senderos de la Magia (121).Mantrams y dibujos cabalistas de los Adeptos (121).El espejo mgico y la moderna psiquiatra (123).Curiosa telefona en el Tibet (124).Los cuadros fosforescentes (124).La posesin elementara y los vicios (124).La cubeta de Mesmer (125).Los elementales en la India, Tibet, Siam y Japn (128).Apedreados por manos invisibles (131).La campana de Velilla (132).Un caso bien reciente de sugestin elementara y de crimen (133). LAS HAZAAS DE UN GOSSAIN HIND Maravillas ejecutadas por los faquires de la India, segn el Dr. Carpenter (136).Lo que dice el Dr. Malibrn acerca del experimento de la semilla del mangle (137).Misteriosa desaparicin de un maletn (137).La Polica fracasa en el descubrimiento de los culpables (138).Consltase a un santo gossain (138).Experiencia mgica por dems interesante (139).Las corrientes de aire pueden perjudicar la produccin de tales fenmenos (139).xtasis faquirico (139).Una hora de terrible espera (140).Los elementales aportan al fin, con todas sus joyas, el maletn perdido... (140). COMENTARIO V La rabdomancia y sus varitas de virtud (141).Se repiten siempre los hechos de la Magia (141).Una paladina confesin de la Ciencia (142).Concurso brujesco en Pars (142). - Descubrimientos rabdomantes de yacimientos petrolferos en Austria (143).Otros casos en Argentina y Chile (146).El fa27

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moso espadn de Paracelso, regalo de un verdugo (147).Genialidades del gran alquimista (148).Sus diatribas contra la ciencia oficial de entonces (148).Sus analogas de carcter con H. P. B. (149).Sus luchas con los entes de lo astral (150). Definicin de los elementales y los elementarios (151).Los poderes ms maravillosos llegarn a ser patrimonio de la Humanidad algn da (152). DEMONOLOGA Y MAGIA ECLESISTICA La Demonologia o el Tratado acerca de los brujos, de Bodin (154).Los horrores de la Inquisicin (154).Las terribles hechiceras de los Mdicis (155). La misa negra del Rey Carlos, segn Eliphas Lvy (155).El Cardenal Benno y el Papa Silvestre (155).La Demonologia de Des Mousseaux (155). El rayo del Vaticano (155).La Magia de Santo Toms de Aquino (156).La Magia y la Alquimia durante la Reforma (156).El Cardenal Wolsey y su anillo (156).Aventuras de William Stapleton (157).La muerte de Malagrida (157).El caballo endemoniado (158).Hechiceras en Espaa y Portugal (158).El demonio del mdico Torralba (159).El libro de Goldn, de Stuttgart (159).Sanciones antiguas y modernas contra los abusos de la Magia (160).Platn y los neoplatnicos (160).Los faquires y el Templo (160). Lo que nos ensea Jacolliot (161). COMENTARIO VI Recuerdos de los Mdicis (162).Una biblioteca ocultista en Venecla (162). Lo que pudo ser y no fu nuestra clebre Biblioteca de El Escorial (162). Los talismanes (163).Los dos ceques de oro de Don Alfonso XIII (163). El collar de perlas de la Archiduquesa Isabel de Austria (165).El idolillo de Sadi Carnot y la muerte violenta de ste (166).Pueden los elementales hacer or una voz an no pronunciada? (167)El caballo endemoniado de Granger y el perro Rolf en Pars (168).El perro loco, de Mistral (171). ASESINATO A DISTANCIA Miguel Obrenovitch, rey de Servia, apualado en los jardines de su palacio (173).Reinado del terror (173).La princesa Katinka y Gospoja P.... (174). El lenguaje peculiar de los fantasmas (174).Una sirviente gitana (174). Por tierras de Bant (175).El sabio francs y la gitanilla rumana (175).El trance hipntico de Frosya en le vieux chteau (175).Los perversos vurdalakis y el lucero vespertino (176).La hierba o verbena de San Juan (176). La sonmbula cambia de duea durante el terrible fenmeno (177).En camino astral para Servia en alas de los scinlecas orientalesl (178).El buido estilete realiza a distancia su obra de crimen (179).Vengada! Vengada!... (179).

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COMENTARIO VII La regin balknica, eterno nexo de Oriente con Occidente (181).Sus luchas de razas (181).Pueblos fatdicos en los destinos del mundo! (181). La catstrofe de Sarajevo y la guerra mundial (182).El crimen de Konak en 1903 (182).La escena de 1867 relatada por la Maestra (182).Las obras de Luis Andr y Pietro Orsi sobre los Balkanes (182).La batalla de Kossovo (182).Luchas e intrigas de Turqua, Austria y Rusia (182).Kara-Giorgio y sus crmenes (182).Asesinato de Miguel Obrenovitch (182).El rey Milano y la reina Draga (182).Terrible venganza de familia (183).El pas de los tristes destinos (183).El embtement brujesco (183).Telepata del amor y telepata del odio (183).La telepata y la vida (184).La telepata supone siempre un vehculo fsico (184).Toda vibracin ha de vencer las resistencias del medio transmisor (184).Don de transmitir el pensamiento o facultad de producir pensamientos dignos de transmisin? (185).Las sociedades mentalistas (185).Casos telepticos (185).El Amor transciende la Esfera (187). Opiniones de los sabios (187).Psico-telefona, clarividencia, psico-telecinesia y teleplastia (191).El doble astral, como premisa indispensable para todos estos fenmenos (192).Produccin y proyeccin fantasmtica (192). El caso del poeta Zorrilla (193).El del millonario Piper Morgan, el de la baronesa de Boilve, etc., etc. (195). LA MANO MISTERIOSA Tarde de tempestad (205).Maravillosos fenmenos operados por Helena P. B., segn Olcott, Sinnet, Hartmann y otros (205).Un escptico ms y un nuevo prodigio (206).Hechos o fantasmagoras? (207).El escptico cree volverse en un momento loco (207).Una blanca mano de mujer, que pellizca (207).La forma-astral de Radha Bai realizando con el sabio una de sus jugarretas (207).Intiles pesquisas'por el jardn (208).Estalla la tormenta y cae el rayo en el lugar que los contertulios acaban de abandonar (208).La mano, si; la mano misteriosa! (208).Salvados como por milagro (209). COMENTARIO VIH Excepcional valor del relato que antecede (210).Todos hemos experimentado la proteccin invisible alguna vez en la vida (210).El rquiem de Mozart (211).La premonicin recibida por el zar Pedro I (212).El caso del novelista Salvatore Faria (213).El presagio fatdico de Haakon VIII de Noruega (215).El sucedido de Lady Caidly (216).La leyenda catalana del Seoro de Salas (217).Relacin de estos asuntos con el problema de los duendes y las casas encantadas (220).El duende de Wilhelmshohe (221).El Palacio das Necessidades, de Lisboa (222).La Casa trgica, de Oporto (223). Casos a granel (227).Una opinin sobre estos curiosos problemas (228).La Dama blanca de los Hohenzollern (229).

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EL ALMA DE UN VIOLN El maestro y el discpulo (236).El genio musical de Franz Stenio y sus rarezas msticas (237).Al habla con los gnomos y ondinas alpestres (238). Un porvenir truncado (240).Las campanas del templo y la Danza de las brujas (241).Funestos augurios (241).En plena vida bohemia (242).Un mal mulo de Pan y de Orfeo (242).La mitologa, el ms adecuado antidoto contra los terrores teolgicos (242).El amor del maestro Samuel Klaus (243).En camino hacia Pars (243).Los pactos diablicos de ciertos grandes artistas (243).La leyenda de Paganini (244).Un violn con intestinos humanos por cuerdas (244).Hazaas anlogas de los tntricas bengaleses (245). Asaltan al joven Stenio las tristezas de la envidia (246).Noche fatal (246).La muerte de-Tartini (246).Una leccin de magia negra (247).En pleno delirio de fiebre artstica (248).Uno de tantos artistas sin alma (249).Situacin insostenible (250). La eterna renunciacin del verdadero amor (252).El testamento viejo de Klaus (253).La terrible obra se consuma (254).El reto al laureado Paganini (254).El cadver de un violn (255).Un inexorable ncubo (256).Llegada del momento supremo (257).El reto se cumple (258).La loca sugestin de un pblico (258). Brujesco frenes (259).La catstrofe final (259).Ahogado con las cuerdas malditas!... (260). COMENTARIO IX El hombre y sus tres almas (261).La magia del verdadero artista (262). La llave y la ganza (262).El fracaso de ciertos genios (263).Las flores negras (264).La juventud de H. P. B., y los espritus de la Naturaleza (265). Pan y Apolo (265).Nota, Color, Forma y Nmero (265).Los animales y la msica (265).El alma de las cosas (266).Todo conspira! (266).Los estragos de la envidia (266).Somos todos psimos arquitectos (267).El fin jams justific a los medios en parte alguna (267).Enseanzas iniciticas acerca del particular (268).La opoterapia moderna y el antiguo sacrificio humano (269).Los jugos glandulares y los chacras (269).-Cul pudo ser el origen de la antropofagia? (270)Premisas necesarias para el problema (270). Las locuras suicidas de nuestros tiempos (270).El pacto diablico y nuestras pasiones (272).La perpendicular de nuestra conciencia moral y las oblicuas demoniacas (273).Espiritualidad y psiquismo (274).El genio verdadero (275). LOS ESPRITUS VAMPIROS Nada existe inhabitado en la Naturaleza (276).En los espritus hay clases como en todo (277).Grres y los hindes de Malabar (277).Los fantasmas tentadores de los suicidas (278).Porfirio y el astral de los malos muertos (278).Vampirismo de ciertos espritus. Los sortilegios de Salem (279). La obra de Uphan (279).Cuerpo, sombra, manes y Espritu (280).Ulises y Tiresias (280).El tamborilero de Tedwort (280).Los espritus temen a la espada (281).Las larvas de Prclo (281).Demonologa de Bodin (281).

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Lo maravilloso de Fiquier (282).Los profetas de Cevennes (283).El dicono Pars (283).El reto de Des Mousseaux y la incapacidad de la Ciencia (283).Las supersticiones acerca de la sangre (285).Resurreccin de ciertos hroes (286).La Epstola V a los hebreos (286).Los sacrificios sangrientos y la Teurgia (287).Los brujos del Cucaso (288).Las hechiceras de la Tesalia (288).Las fiestas de sangre en la Bulgaria y Valaquia (288). Los vampiros entre los hindes (289).Las materializaciones espiritistas (289). Maimonides y los shadim cabalistas (290).El vampirismo en la isla de Canda (291).Las Apariciones de Dom Calmet (292).Explicacin mesmrica de Pierart, acerca del vampirismo (292).El espectro de Kodom (293). Cadveres vivos! (295).Los estados de semimuerte y los enterramientos prematuros (297). COMENTARIO X El fenmeno espiritista y los fundamentos de la Sociedad Teosfica (298). Honeste vivere; alterum non laedere y sum cuique tribuere (299).La Naturaleza nunca procede por saltos (299).La conciencia psicolgica contina con la muerte (300).Los Testamentos de los genios (300). | El Amor, nica evocacin sincera (300).Hygieia y Sofrosine (301).Platn, el Divino (301). El Misterio de la Octava Esfera (301).Opiniones del Vizconde de Figaniere (301).Metempscosis? (302).Los tibios del Apocalipsis (302).Almasescorias (304).Los sacrificios humanos a travs de la Historia (306).Otros extremos relacionados con estas cuestiones (307). LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS El homnculus de Paracelso (310).La facies oculta en todos los fenmenos de la Naturaleza (311).Los cinco poderes manifestados de todo cuanto existe y los dos ocultos (311).Dios y el Espritu inmortal del hombre (311). Terrores astrales como los de los marsos y psilas, encantadores de serpientes (312).El hechicero de Kumankulam y sus sesiones espiritistas en pleno da (312).Astral lluvia de flores (312).Narraciones del rabe Ibn Batuta (313).La corte del virrey de Khansa y sus faquires (313).Maya colectiva (314).Chibh Chondor, el encantador de cobras (314).La voluntad, suprema fuerza mgica (315).Los taumaturgos y la resurreccin de los muertos (315).Faquires enterrados vivos (315).Apolonio de Tiana y Jess y sus resurrecciones (315).El problema de la fuerza vital (315).El cuerpo astral y su desdoblamiento del cuerpo fsico (316).Proyeccin a distancia de este doble (316).Casos histricos (317).Inseguridad cientfica acerca del momento de la muerte (318).La Naturaleza, para impulsarnos en la senda del progreso, cierra siempre tras s las puertas (319). COMENTARIO XI El Espritu inmortal del Hombre (320).El falso temor a la muerte (321). Una vida terrestre eterna nos aislara del universo (321).La euthanasia griega y el bilogo Varigny (322).Las ltimas sensaciones de los ahogados

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y hambrientos, vueltos a la vida (322).Premoniciones de muerte, histricas (322).El anverso y el reverso del problema (322).Oposicin entre nuestra experiencia y nuestra conciencia respecto de la muerte (323).El problema mdico de diferenciacin entre la muerte real y la aparente (323).Revivir no es resucitar (324).Terribles casos de muerte aparente, a lo largo de la Historia (325).La Liga inglesa contra los enterramientos prematuros (328). Medios de diagnstico precoz de la muerte verdadera (329). LA IMAGINACIN, LA MAGIA Y EL OCULTISMO Qu es la imaginacin? (330).Sus diferencias con la mera fantasa (330). El nima Mundi o Imaginacin del Cosmos vivificando al Caos primordial (330).El escultor de piedra, y la madre, escultora de hombres (331). La Luz Astral y sus fotografas (331).Enseanzas de Pitgoras (331).Opiniones de Wordsworth, Fourni, Magendie, Kerne, Crowe y otros (332).La imaginacin y los estigmas hereditarios (333).Las demologias (333).El Akasha hind y el Archaeus de los griegos (333).Los falsos embarazos (333). No existe an una verdadera fisiologa del sistema nervioso ni de sus funciones (334).Espiritualidad y mera inteligencia (334).La Magia y su etimologa (335).Cmo nuestra perversin moral ha vuelto del revs tan sublimes conceptos primitivos (335).Enseanza de los Vedas y del Cdigo del Man (336).Los magos persas (336).Los druidas y los escritores clsicos (337).Plinio, Pomponio, Csar, Amniano Marcelino, Philn Judo, Cassiano, Justino, Trogo Pompeyo, etc. (337).Los gimnsofos arios y los hierofantes egipcios (337).Los gnsticos (338).Giordano Bruno (339).Condiciones indispensables para la verdadera Magia (340).Magia Blanca y Magia Negra (342).El Ocultismo y la Magia (347).Reglas para el Ocultismo prctico, y sus inauditos peligros (348). COMENTARIO XII Distincin entre la imaginacin y la fantasa fundada en el estudio del ensueo (362).El balancn de la vida (363). La palabra latina imaginado confundida con la griega phantos (363).La Imaginacin, Fantasa de la Naturaleza y Logos Demirgico (364).Lo real, lo fantstico y lo imaginativo en la literatura (364).El verdadero Campo de Agramante (365).La eterna batalla de las dos Magias (365).El simblico Fresno del Mundo (365).Opiniones del barn Du Prel (366).El Aguastor de Franz Harmann (371).La inspiracin y el genio (372).Una frase de Plotino (372).Los dragones sin ojos (373).La Ciencia del Bien y del Mal (377).La genialidad y la locura (377).Extravagancias de algunos hombres geniales (378).El mundo astral y la imaginacin creadora (380).Magia y Ocultismo (385).Profeca (401).Las almas grandes se salvan por s mismas (407).

LOS COMENTARIOS CONTENIDOS EN ESTE LIBRO SE EMPEZARON A HACER EL 11 DE NOVIEMBRE DE 1918, DA DEL ARMISTICIO GUERRERO, Y SE TERMINARON EL 10 DE SEPTIEMBRE DE 1919, CUANDO LA PAZ CON AUSTRIA. LA OBRA SE EMPEZ A PUBLICAR EN FEBRERO DE ESTE AO Y SE TERMIN EL 29 DE SEPTIEMBRE DEL MISMO (DA DE SAN MIGUEL), EN LA IMPRENTA HELNICA, PASAJE DE LA ALHAMBRA, N. 3, MADRID.

TEOSOFA Y SOCIEDAD TEOSFICA

La palabra Teosofa significa Sabidura divina. La Teosofa es a la vez una filosofa, una religin y una ciencia; pero, opuestamente a lo que muchos pueden creer, no es una religin nueva; es, por decirlo as, la sntesis de todas las religiones, el cuerpo de verdades que constituye el fondo de todas ellas. La adhesin incondicional a la Verdad es su credo, y honrar toda verdad por los propios actos es su ritual. Los miembros de la Sociedad Teosfica estn ligados entre s por slidos lazos de mutuo respeto y amplia tolerancia, a la vez que por una aspiracin nica: la investigacin de la Verdad, dondequiera que se halle. Estudiar, inquirir, trabajar con ahinco para llegar a la intuicin verdadera, esto es, a la percepcin clara y directa de la Verdad: he aqu el constante afn del tesofo. De ah el lema adoptado por la Sociedad Teosfica: No
dharmah).

La Teosofa pone de manifiesto que, por la sencilla razn de que la Verdad no puede estar en pugna consigo mismo, lejos de ser antagonista e incompatible la verdadera Ciencia con la verdadera Religin, reina entre una y otra la armona ms perfecta. Ayudar a la investigacin de la Verdad, aportar al mundo nuevas y sublimes enseanzas, infundir en la mente ideas de altruismo, abnegacin y espritu de sacrificio, poner fin a fanticas intolerancias y enconados antagonismos, a odios inveterados de raza, clase y nacionalidad que acibaran la existencia, cimentar la sociedad humana sobre una firme base de paz y amor fraternal, acelerar la evolucin del hombre fomentando su progreso intelectual y y moral, elevar a la Humanidad, mediante el desarrollo de sus facultades ms nobles, hasta un grado de perfeccin muy superior al que ahora tiene; en una palabra, hacer del hombre un superhombre, un ser semidivino; estos son los fines para que fu fundada la Sociedad Teosfica en Nueva York, el da 17 de Noviembre de 1875, por la venerada H. P. Blavatsky y el coronel H. S. Olcott, y cuyo actual Presidente es Mrs. Annie Besant, residente en Adyar (Madras), India inglesa, donde est el Centro principal de la Sociedad, cuyas Ramas se han ido extendiendo rpidamente por todo el orbe. OBJETOS DE LA SOCIEDAD TEOSFICA 1. Formar el ncleo de una Fraternidad universal de la Humanidad, sin distincin de raza, creencia, sexo, casta o color. 2. Fomentar el estudio comparativo de las religiones, literaturas y ciencias de los arios y de otros pueblos orientales. 3. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes psquicos latentes en el hombre. (Slo una parte de los miembros de la Sociedad se dedica a este objeto.) La adhesin al principio de estos objetos es indispensable requisito para cualquiera que desee ingresar en la Sociedad Teosfica. A ninguno de los aspirantes se le pregunta acerca de sus opiniones religiosas ni polticas; pero en cambio se exige a todos, antes de su admisin, la formal promesa de respetar las creencias de los dems miembros.

HAY RELIGIN MS ELEVADA QUE LA V ERDAD {Satyt nstiparo

Y O

MADRID