El juicio estético en Kant y sus límites

parte ii
El juicio de gusto en la esttica kantiana
Captulo iv
Analtica y deduccin en la Crtica de la facultad de juzgar
La experiencia esttica parece tener el privilegio de sintetizar, como tal vez ninguna otra, uno de los problemas que ms desasosiego representan para la conciencia moderna. Como armaba al inicio del presente trabajo, la existencia del individuo slo puede armarse una vez disueltos los vnculos naturales o tradicionales que garantizaban su pertenencia a lo que Hegel conceba como eticidad natural y que la teora sociolgica ha denominado la comunidad. El reto de la modernidad consiste en la reformulacin, y acaso en la reconstruccin, a partir del individuo mismo, de aquellas relaciones intersubjetivas sin las cuales la coexistencia social resultara inviable. En el anterior contexto, el concepto de naturaleza humana ha desempeado un importante papel. En ella se ha pretendido asentar el conjunto de funciones lgico-matemticas que, contando con la diversidad emprica propia de la experiencia humana, intenta reducirla a una unidad comn de perspectiva. Se invalida entonces como mera especulacin aquella concepcin aristotlica y tambin medieval segn la cual conocer es acceder a una teleologa inmanente que explicara la forma de las cosas. As mismo, el ideal moderno de conocimiento se impondr una radical puricacin de todo vestigio de naturalismo renacentista, a menudo incionado de elementos mgicos. Un conocimiento que pueda expresarse de forma universalmente vlida y demostrable ha de desembarazarse de todos aquellos condicionamientos que lo haran vlido tan slo para personas o grupos particulares. La socializacin del conocimiento exige entonces la reduccin de la experiencia sensible y cualitativa al clculo y cuanticacin objetivos que se constituyen como lenguaje universal. Por lo que a la poltica se reere, la polaridad entre las categoras de citoyen y bourgeois, tan importante en las reexiones del joven Marx, expresa una tendencia anloga. De la naturaleza humana se derivan todas aquellas propiedades universales del gnero humano el citoyen que fundamentan el orden jurdico moderno y que constituyen la esfera pblica, y frente a la cual han de subordinarse todas las particularidades contenidas en la categora del bourgeois. Y con todas las diferencias que puedan mediar entre la poltica y la moral, tambin en esta ltima pueden reconocerse trazos similares: si bien en casos como el de la losofa prctica kantiana, los prin-
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cipios morales no se derivan de la naturaleza humana, no obstante la cobijan y le son inmanentes. Ellos son indicio de la existencia de un reino de seres racionales al que el hombre pertenece en virtud de su naturaleza racional, y sirven de leyes frente a las cuales las inclinaciones e intereses particulares habran de subordinarse. En la medida en que la sociedad moderna pueda calicarse como racionalista, ella cree disponer de criterios racionales y universales que, aplicados a los distintos mbitos que constituyen la experiencia humana, reducen o subordinan la multiplicidad especca de cada uno de ellos. Para esta sociedad vale la caracterizacin ofrecida por Kant acerca de los juicios determinantes:
La facultad de juzgar, en general, es la capacidad de pensar lo particular como contenido bajo lo universal. Si lo universal (la regla, el principio, la ley) est dado, entonces la facultad de juzgar, que subsume bajo l lo particular (tambin cuando ella, como facultad de juzgar trascendental, da a priori las condiciones slo conforme a las cuales se puede subsumir bajo aquel universal), es determinante. Pero si slo lo particular es dado, para lo cual ella debe encontrar lo universal, entonces la facultad de juzgar es slo reexionante (CJ, Introduccin, iv, b xxvi).
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En el campo del conocimiento, la emergencia de las geometras no euclidianas y de la fsica de la relatividad pondrn en cuestin, si no en primera instancia la estructura del juicio determinante, al menos s la exclusividad de los conceptos previstos por Kant para efectuar la subsuncin1. En el mbito de la poltica, ya desde el siglo xviii los movimientos de resistencia en Alemania y Espaa contra la expansin napolenica, y que serviran de base para la conformacin del conservadurismo poltico, muestran de manera clara las dicultades y limitaciones del ejercicio de la facultad de juzgar determinante en esta esfera. Como ha sealado Karl Mannheim, las relaciones y actitudes vitales, y sus correspondientes modos de pensar, con el particularismo que les era propio, no
1 De donde se derivaran objeciones para el proyecto de deduccin trascendental, por lo pronto en el mbito terico, aunque algunos intrpretes las extienden a cualquier mbito. Vase por ejemplo el artculo de Stefhan Corner, La imposibilidad de las deducciones trascendentales, en Isabel Cabrera Villoro (comp.), Argumentos trascendentales, unam, Mxico, 1999.
En lo que a la moral se reere, una de las ms grandes dicultades con las que se topa Kant, objeto de una disciplina especca por l llamada crtica de la razn prctica pura, es precisamente la contenida en la pregunta cmo es posible el imperativo categrico?. La pregunta se plantea precisamente porque no es evidente la necesidad de la vinculacin de la voluntad humana con el mandato moral, y en consecuencia es menester encontrar razones vlidas en pro de tal necesidad. Pero, incluso si al respecto supusiramos una respuesta satisfactoria, que legitimara la determinacin prctica de las inclinaciones bajo la universal ley moral, incluso entonces, subsistira una peligrosa fuente de insatisfaccin,
pues en tanto que el espritu moral (der sittliche Geist) siga empleando la violencia, el instinto natural deber tener an fuerza que oponerle. El enemigo simplemente derribado puede levantarse de nuevo, pero el reconciliado es de veras dominado3.
El planteamiento moderno del asunto del gusto ha de inscribirse dentro de este panorama que pone de presente los problemas y limitaciones de la subsuncin de lo particular bajo un universal dado en diversos mbitos de la experiencia humana. Como hemos visto, la esttica racionalista-realista pretendi ofrecer un sistema
2 Karl Mannheim, Conservative thought, en Essays on sociology and social psychology, Collected works, Vol. vi, Routledge, 1997, p. 88. Al respecto, vanse tambin los distintos trabajos de Isaiah Berlin, por ejemplo: Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas [1979], fce, Mxico, 1983, o Las races del romanticismo [1999], Taurus, Madrid, 2000. 3 Friedrich Schiller, ber Anmuth und Wrde, en Schillers Werke. Nationalausgabe, tomo 20, Weimar, 1962, p. 284. Precisamente invocando el concepto de naturaleza humana, Schiller reivindica como componente de la misma a la sensibilidad, fuente de la multiplicidad que se opone a, pero que ha de ser reconciliada con, la universalidad moral: No para arrojarla como una carga, o para despojarse de ella como de una envoltura burda. No. Para unirla en lo ms ntimo con su ms alto yo, se ha aadido a su naturaleza espiritual una sensible.
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desaparecieron, ni se hundieron en el pasado, sino que se sumergieron y se volvieron latentes, manifestndose a lo sumo como una contracorriente con respecto al ujo principal2. Pero en cuanto las condiciones resultaron propicias, el antirracionalismo conservador se enfrent abiertamente a las pretensiones racionalistas y universalistas de la Ilustracin.
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cannico que sirviera de gua para establecer la correccin de los juicios de gusto particulares. No obstante, esta empresa fue objeto de ataques desde diversos ancos, que a la postre minaron su credibilidad, y que pueden resumirse en el famoso adagio latino de gustibus non est disputandum. A mi juicio, slo hasta la reexin de Hume en su ensayo Of the standard of the taste, se tomara sucientemente en serio tal embate, a pesar de que este autor no lo suscribiera por completo. Los autores ingleses anteriores a Hume aqu reseados no ignoraron el obstculo, aunque creyeron poder superarlo demasiado fcilmente: si la naturaleza humana est constituida de manera similar en todos los hombres, no hay razn para concebir diferencias insalvables en materia de gustos. El que no obstante ellas se den, es algo que se explica por desviaciones (inujos adventicios, imperfecciones orgnicas o diferencias en el grado de cultivo del gusto) con respecto a una hipottica experiencia original de la que razonablemente no cabra esperar la divergencia. Hume comparte este diagnstico4, aunque revela una mayor conciencia acerca del peso de dichos obstculos: sin que niegue en la teora la uniformidad esencial y originaria de la naturaleza humana, su consideracin otorga el peso que se merece al hecho emprico del enorme inujo que ejercen los condicionamientos sociales e histricos sobre el gusto. De ah la direccin especca de la estrategia humeana: tomar en serio el embate relativista y rescatar lo que ste tiene de verdad no signica aceptar que los juicios de gusto tienen un valor relativo, sino que su justicacin no puede recurrir
4 As, por ejemplo, cuando arma: Parece pues que, en medio de toda la variedad y capricho del gusto, hay ciertos principios generales de aprobacin o censura, cuyo inujo en todas las operaciones de la mente puede trazar un ojo cuidadoso. Algunas formas o cualidades particulares, por causa de la estructura original del tejido interno, estn calculadas para placer, y otras para displacer; y si ellas fallan en sus efectos en cualquier instancia particular, ello se debe a algn defecto aparente o imperfeccin en el rgano (Hume, Of the standard, p. 233). Esta armacin, que podemos atribuir a las convicciones de Hume, contradice una anterior, que ya he citado en parte, y segn la cual una persona puede percibir deformidad, donde otro es sensible a la belleza, e incluso, segn la disposicin de los rganos, el mismo objeto puede ser a la vez dulce y amargo (p. 230). No obstante, es necesario recordar que esta segunda armacin pertenece al relativismo esttico, del que da cuenta crticamente el autor en la primera armacin citada en esta nota.
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Hasta cierto punto puede armarse una cierta comunidad entre Hume y Kant, en lo que se reere al punto de partida de sus reexiones estticas, si bien los matices pronto se convierten en tajantes diferencias. En efecto, ambos reconocen como componentes del problema a resolver dos hechos irrefutables: por una parte, y dado que el gusto se reere a sentimientos y no a los objetos que los producen, todo sentimiento es correcto (Hume, Of the standard, p. 230), y la bsqueda de una unanimidad en los juicios que se reeren a sentimientos parece en consecuencia absurda. Pero por otra parte, tambin se impone como hecho irrefutable el que, pese a reconocer la igualdad de todos los juicios, solemos otorgar mayor valor a unos que a otros. En otras palabras, que suponemos que unos juicios se ajustan mejor que otros a una norma objetiva, no obstante que indeterminada. A pesar de la anterior comunidad, la estrategia argumentativa kantiana privilegiar el segundo hecho, y en consecuencia se orientar a esclarecerlo por la va trascendental, estimando a la diversidad como mera contingencia emprica. En el caso de Hume, tal como ya lo he insinuado, el equilibrio entre los dos hechos siempre se mantendr; en consecuencia, para la elucidacin de la norma (standard) no dejar de lado el hecho de la diversidad, sino que propondr una serie de tcticas (que podran coincidir con las mximas kantianas del sentido comn lgico), cuya aplicacin sobre la diversidad apunta a hacer posible la convergencia. De lo anterior se deriva otra diferencia sustancial. Ninguno de estos dos autores otorga fuerza demostrativa a la argumentacin en el mbito del gusto. Pero Kant deriva de ello la inutilidad de toda argumentacin para dirimir conictos entre juicios de gusto6. Por
5 Es evidente que ninguna de las reglas de composicin est jada por medio de razonamientos a priori, ni puede considerarse como conclusin abstracta del entendimiento, a partir de la comparacin de tendencias y relaciones entre ideas que son jas e inmutables (Hume, Of the standard, p. 231). 6 Aunque los crticos, como dice Hume, aparentemente puedan sutilizar (vernnfteln) como cocineros, tienen sin embargo el mismo destino que stos. No pueden esperar el fundamento de determinacin de su juicio de la fuerza de los argumentos (Beweisgrnde), sino slo de la reexin del sujeto sobre
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a argumentaciones con fuerza demostrativa5. Si la argumentacin demostrativa fuera posible en este campo, el absurdo del relativismo sera evidente, y su refutacin resultara fcil.
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su parte, Hume reserva para la argumentacin un papel de ltima instancia. En efecto, bien podra ocurrir que buena parte de las fuentes de discordia falta de cultivo de la delicadeza del gusto, e incluso desinformacin acerca de caractersticas tanto de la obra como de la produccin artstica que es preciso tener en cuenta para emitir juicios puedan ser reconocidas y atacadas mediante los dispositivos adecuados. Pero si an as el desacuerdo persiste, todava los argumentos pueden tener alguna funcin:
Donde estas dudas tengan lugar, los hombres no pueden hacer ms que lo que hacen en otros asuntos disputables que son sometidos al entendimiento: deben producir los mejores argumentos (the best arguments) que su invencin les sugiera; deben reconocer que una norma verdadera y decisiva existe en alguna parte, a saber existencia real y cuestin de hecho. Y deben tener indulgencia con aquellos que dieren de ellos en su invocacin de tal norma (Hume, Of the standard, p. 242).
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Naturalmente que las cuestiones de gusto no son cuestiones disputables (es decir, sujetas a demostracin). En consecuencia, las pretensiones que nos llevan a recurrir en ellas a argumentos a los mejores que se nos ocurran tienen que ser distintas de las que nos animan cuando los empleamos en las disputas: no aspiramos a forzar racionalmente el reconocimiento. Por ello recomienda Hume la indulgencia frente a la divergencia en materias de gusto, mientras que, en cuestiones de demostracin, la actitud correcta sera la de la intransigencia. Pero la indulgencia est lejos de consagrar el principio relativista: ella supone que un punto de vista es correcto, y que otro, aquel frente al cual se es indulgente, es incorrecto. As, pues, la funcin del argumento no es la de demostrar pues ello se considera de antemano como imposible sino la de invitar a considerar el asunto desde un punto de vista distinto, desde el cual el adversario podra reconocer la plausibilidad del juicio defendido, y que le obligara a abandonar el su juicio cuestionado. Kant tiene razn al proclamar la inutilidad de los argumentos en el caso de que un cocinero quisiera, mediante ellos, forzar nuestra aprobacin de su plato. Acaso tambin la tenga cuando arma que
su propio estado (de placer o displacer), con exclusin de todo precepto o regla (CJ, 34, b 143).
en la aprobacin de la belleza tampoco intervienen argumentos. Pero incluso si conservamos la diferencia entre la aprobacin esttica y el conocimiento que pretende la argumentacin, no por ello deberamos armar su mutua exclusin y repugnancia. Pinsese, por ejemplo, en las dicultades de la recepcin del llamado arte abstracto, o en el rechazo del expresionismo, en su momento considerado por sus detractores como entartete Kunst. En muchas ocasiones, la desaprobacin esttica est en directa relacin con la falta de una informacin adecuada acerca de las peculiaridades de la creacin artstica. Y aunque del remedio de esta carencia por parte del crtico de arte no se derive la aprobacin esttica automtica por parte del receptor, es indudable que en su eventual desaprobacin puede estar incidiendo su ignorancia. Por lo dems, ms que de crticos de arte, lo que deberamos tener en mente es una crtica de arte. En efecto, nunca podremos estar seguros de poder reconocer a un genuino crtico7, lo que no obsta para que puedan establecerse los requisitos de una crtica: sentido slido unido al sentimiento delicado, mejorado por la prctica, perfeccionado por la comparacin y puricado de todo prejuicio (Hume, Of the standard, p. 241). Los juicios denitivos e inapelables quedan pues por fuera de nuestras posibilidades, y frente al relativismo hemos de contentarnos con juicios razonablemente fundados. Una ltima y signicativa diferencia entre nuestros dos autores es la extensin que cada uno de ellos atribuye al problema del gusto. De manera explcita, Hume considera que los avatares de la formacin del juicio no son privativos del juicio de gusto, sino que se extienden, en general, a toda la actividad judicativa:
7 Pero dnde se encuentran tales crticos? Mediante qu seales podemos reconocerlos? Cmo distinguirlos de los impostores? Estas preguntas son embarazosas, y parecen retrotraernos a la misma incertidumbre de la que, a lo largo de este ensayo, hemos intentado deshacernos. Hume, Of the standard, p. 241. Al respecto, vase tambin el interesante ensayo de Rudolf Lthe, Geschmack und menschliche Natur. Aspekte der estethik der Schottischen Aufklrung, en Daniel Brhlmeier, Helmut Holzhey y Vilem Murroch (eds.), Schottische Aufklrung. A Hotbed of Genius, Akademie Verlag, Berln, 1966.
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Es bien conocido que en todas las cuestiones sometidas al entendimiento, el prejuicio es destructivo del juicio slido y pervierte todas las operaciones de las facultades intelectuales; no pasa lo contrario con el buen gusto, ni tiene menos inujo en la corrupcin de nuestro sentimiento de la belleza. Y a este respecto, tanto como en muchos otros, la razn, si no es parte esencial del gusto, al menos es un requisito para las operaciones de esta ltima facultad (Hume, Of the standard, p. 240).
La constatacin de la diversidad junto con la armacin de una pauta que permita elegir y preferir razonablemente es una caracterstica no slo de la experiencia del gusto, sino de la moral y de la religin si sta se vive de manera no fantica, ni supersticiosa. Los dispositivos tendientes a cultivar el gusto y prevenir el desacuerdo son pues en principio aplicables a todas las cuestiones sometidas al entendimiento. Ellos no garantizan como resultado la unanimidad, pero representan una manera razonable de elaborar los disensos. Por su parte, Kant slo llega a formular tmidamente la eventualidad de que el juicio de gusto sea ejemplo de la aplicacin de un sentido comn, entendido como idea por adquirir, y aplicable a otros mbitos de la experiencia humana (cfr. CJ, 22). No obstante esta posibilidad no ser examinada, y ello en razn de que su opcin de anlisis parte del supuesto de que la pretensin de universalidad sin fundamento conceptual se justica, si bien slo en los juicios de gusto. En lo que sigue, examinar en detalle la justicacin kantiana de la pretensin de universalidad de los juicios de gusto. Ledo lo que resta del presente captulo, tengo la impresin de que mi presentacin crtica de la argumentacin kantiana est inuida por la doctrina humeana acerca del gusto. El lector decidir si mi presentacin es ponderada.
1. La analtica del juicio de gusto
Reexiones preliminares
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El punto de partida de la investigacin kantiana sobre el gusto es un curioso hecho lingstico: en el lenguaje comn se emplea un tipo peculiar de juicios que podramos sintetizar bajo la forma
este objeto x es bello8. En la seccin de la CJ que lleva por ttulo Analtica de lo bello, Kant se propone descomponer esa forma judicativa en sus elementos constitutivos, con el n de precisar qu es lo que queremos decir cuando la empleamos, as como cules son los presupuestos que estn en su base. De manera abreviada, la tarea propia de la Analtica es descubrir lo que se requiere para llamar bello a un objeto (CJ, b 4). Ahora bien, en su desarrollo concreto en la CJ, esta investigacin no resulta tan plausible como creyera Kant, y quiero comenzar sealando lo que a mi juicio constituye una grave dicultad de esta doctrina esttica.
8 Aunque Kant no emplea expresiones tales como hecho lingstico o este x es bello, de ninguna manera me parece arbitrario atriburselas, al menos en el sentido en que aqu se usan. Con respecto a lo que llamo hecho lingstico, de manera particular en los primeros numerales de la Analtica de lo bello, las reexiones de Kant apuntan a esclarecer el signicado de palabras y expresiones con connotacin esttica, y que se emplean en el lenguaje cotidiano. Como ilustracin de la anterior armacin, sirvan los siguientes ejemplos. Cuando dene la tarea de la Analtica, arma: Pero lo que es requerido para llamar (zu nennen) bello a un objeto, debe descubrirlo el anlisis de los juicios de gusto (CJ, 1, Nota, b 4). En el mismo sentido, su denicin de la nocin de inters: Inters se llama (wird...gennant) a la complacencia que ligamos a la representacin de la existencia de un objeto (CJ, 2, b 5). A propsito de una muy habitual confusin en el signicado (Bedeutung) doble que puede tener la palabra (das Wort) sensacin (CJ, 3, b 7), Kant considera oportuno distinguir un uso en sentido objetivo y otro en sentido esttico; as, esta expresin (dieser Ausdruck) signica (bedeutet) algo completamente distinto (b 9) cuando se la emplea en uno u otro sentido. Para evitar confusiones, Kant propone entonces denominar (benennen) con el nombre, por lo dems usual, de sentimiento (mit dem sonst blichen Namen des Gefhls), a lo que en todo tiempo debe permanecer subjetivo, y no puede en modo alguno constituir una representacin del objeto (b 9). Kant insiste en la necesidad de usar palabras distintas (Angenehm, Schn, Gut) para objetos que producen placeres distintos (cfr. CJ, 5), y no es infrecuente encontrar en su exposicin expresiones tales como esta es la palabra con la que sealamos, nombramos, llamamos a tal cosa. Tampoco son infrecuentes sus denuncias a propsito de armaciones tales como todo disfrute (principalmente el duradero) es en s mismo bueno; se trata de una confusin equivocada de palabras ( fehlerhafte Wortvertauschung), pues los conceptos inherentemente asociados a tales palabras no pueden ser intercambiados de ninguna manera (CJ, 4, b 11). Dicho de otra manera, el punto de partida de la Analtica son las palabras, los usos lingsticos, y su tarea es determinar los conceptos que subyacen a ellas.
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En trminos generales, una Analtica del juicio de gusto implica la aceptacin del uso de la forma lingstica este x es bello. Sin ello, sencillamente no habra materia de investigacin. Sin embargo, a mi juicio, por tal aceptacin no habra de entenderse, ni que se considera que el uso de la forma es necesario, ni que est justicado por el hecho mismo de ser usado. Aceptacin en este caso debera signicar tan slo: 1. que se reconoce al hecho una existencia incuestionable: y en efecto, es un hecho que emitimos juicios de gusto, es decir, que empleamos la forma judicativa este x es bello. 2. que se reconoce que dicho hecho lgico-lingstico es sucientemente interesante como para explorar su signicado, as como los motivos que llevan a emplearlo. 3. que es preciso establecer las condiciones bajo las cuales tal empleo estara justicado. Desde mi punto de vista, aqu termina la labor de la investigacin analtica (aunque segn Kant, slo terminara una parte de la Analtica, por l llamada exposicin). No sera ya labor de la Analtica, sino de otra disciplina (que Kant llama Deduccin y que desafortunadamente incluye dentro de la Analtica9), determinar si las condiciones establecidas por la Analtica tienen lugar o no, es decir, si en general el uso de dicha forma lingstica est justicado o no. As, pues, la diferencia entre Deduccin y Analtica (y con ella, la reduccin de la Analtica a mera exposicin del juicio de gusto) me parece crucial. En virtud de ella, al menos en principio no sera descartable la posibilidad de que, no obstante que empleemos este tipo de juicios, tal uso no est justicado. Y se podra ser el caso si la Deduccin concluye que las condiciones establecidas por la Analtica no pueden ser armadas. Tambin podra ocurrir, posibilidad sta que suscribo, que la Deduccin se revelase como tarea imposible, de donde se derivara no la impertinencia sino la necesidad de una reinterpretacin del signicado del juicio de gusto, de modo que se salve su uso y su sentido, sin que para ello sea necesario recurrir a la empresa de la deduccin.
9 As, por ejemplo, ya desde la Introduccin no publicada a la CJ, Kant no distingue entre las dos disciplinas, sino que considera que la Deduccin forma parte de la Analtica. De esta forma, al presentar las dos partes que constituyen la CJ facultad de enjuiciamiento esttico y facultad de enjuiciamiento teleolgico de las cosas de la naturaleza arma Kant: Cada uno de estos libros contendr, en dos secciones, una analtica y una dialctica de la facultad de enjuiciamiento. La analtica, en otros tantos captulos, buscar llevar a cabo primero la exposicin, y luego la deduccin del concepto de una conformidad a n de la naturaleza (CJ, Introduccin, Primera versin, p. 68).
Mi objecin central a la doctrina kantiana sobre lo bello consiste pues en la superposicin entre la Analtica y la Deduccin. Aunque tericamente Kant distingue ambas disciplinas, y dentro del texto de la CJ consagra pargrafos especcos a cada una de ellas, de hecho, en su contenido, no estn ntidamente separadas. De esta manera, incluso antes del establecimiento de las condiciones de lo que sera un uso legtimo del juicio este x es bello, la Analtica presupone que tal uso legtimo es posible, pues identica el simple uso acerca de lo cual no cabe duda con el uso legtimo: algo as como si de antemano pudiera contar con que los resultados de la Deduccin son positivos, no obstante que sta no se ha realizado. La Analtica kantiana del juicio de gusto es pues prejuiciada: da por resuelto lo que la Deduccin tendra an por resolver. En tales condiciones, la Deduccin es superua y en su dictamen asume como propio este prejuicio de la Analtica. En mi opinin, y a diferencia de lo que Kant cree, descubrir lo que se requiere para llamar bello a un objeto no implica que porque llamemos bello a un objeto, los requisitos para ello ya se hayan cumplido. La experiencia nos ensea que en muchas ocasiones hemos llamado bello a un objeto, para despus retractarnos de ese juicio. Esto supone que podemos emitir juicios de gusto, sin que se haya cumplido lo que se requiere para que tal atribucin est justicada. E incluso podemos ir ms all, y armar que del simple hecho de emitir juicios de gusto, tampoco puede inferirse, ahora en general, que los requisitos, una vez determinados, puedan cumplirse alguna vez. Pero es un hecho que Kant va en contrava de lo anteriormente dicho. Para l, la aceptacin del hecho no se reduce a reconocer su existencia, o mejor, reconocer su existencia equivale ya a aceptar que, dado que la forma judicativa se usa, las condiciones que justican su uso se cumplen. Aunque Kant no descarta la posibilidad de equivocacin en juicios de gusto particulares, el empleo en general de este tipo de juicios funge ya como demostracin de la existencia de sus condiciones de posibilidad. Si as no fuera, piensa Kant, entonces la forma no se empleara10. Toda la Analtica est afectada por
10 En primer lugar hay que convencerse plenamente de que mediante el juicio de gusto (sobre lo bello) se le exige (ansinne) a cada cual la complacencia en un objeto, sin fundarse, no obstante, en un concepto (pues entonces eso sera lo bueno); y que esta pretensin (Anspruch) a validez universal
Modernidad, civilizacin y esttica
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la anterior toma de posicin, que yo calico como prejuicio. Desde mi punto de vista, el valor del anlisis y de sus desarrollos tendra que estimarse como meramente hipottico; slo podramos pasar de la hiptesis a la tesis si la Deduccin, como disciplina claramente diferenciada en su mtodo de la Analtica, nos proporcionara un descubrimiento con fuerza realmente probatoria. No obstante, Kant tiene en mente una cierta manera de argumentacin trascendental, segn la cual el punto de partida de la misma ha de ser una verdad incuestionable, que para el presente caso equivale al hecho lingstico irrefutable, que consiste en que emitimos juicios de la forma este x es bello. Pero aunque un hecho tal ocurre efectivamente, el lsofo trascendental se apresura a armar que ello es as porque sus condiciones de posibilidad tambin se dan efectivamente, y de manera a priori: sin ellas, el hecho no se dara; el hecho se da, luego las condiciones tambin. En tales circunstancias, el descubrir propio del Anlisis no se limita modestamente a establecer las condiciones que se requeriran para un uso justicado, sino que asume el establecimiento de las mismas como su explicitacin. Tales condiciones a priori pueden estar ocultas, o ser desconocidas para el juez comn, pero el lsofo trascendental las sabe existentes en tanto que subyacentes al juicio. Por ello en su versin kantiana, el Anlisis, ms que establecer condiciones, revela su existencia: el Anlisis revela una propiedad de nuestra facultad de conocimiento (CJ, 8, b 21), y es esa propiedad la que, en ltimo termino, justica el uso factual de la forma este x es bello. Pero entonces, y pese a las pretensiones de Kant en la CJ, una tarea como la de la Deduccin del juicio de gusto resulta superua: al tiempo que realiza su inventario, el Anlisis prueba la existencia de las condiciones del juicio de gusto.
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Junto con la explicitacin de unas condiciones de posibilidad del juicio de gusto que aparecen como cumplidas, la Analtica tal como
pertenece tan esencialmente a un juicio por el que declaramos a algo bello, que, de no pensarse en ella, nadie habra llegado a la ocurrencia de emplear esta expresin, sino que todo lo que place sin concepto sera contado bajo lo agradable, respecto del cual se deja que cada uno tenga su propia cabeza, y nadie exige (zumutet) a otro la concordancia con su juicio de gusto, lo que sin embargo ocurre siempre con el juicio de gusto sobre la belleza (CJ, 8, b 21 y s).
es desarrollada por Kant tiene un efecto adicional: convierte en dogmatismo la relativa seguridad de quien emite tal tipo de juicios. En efecto, no creo que las pretensiones de infalibilidad sean inherentes a quien simplemente arma la belleza de un objeto. Aunque en pro de su juicio no pueda aducir razones probatorias, ello no signica que carezca de motivos cuya validez piensa, al menos en principio, como no meramente privada. Quien est desprovisto de motivos, justicar su juicio mediante el manido expediente segn el cual cada cual tiene su propio gusto. Pero quien tiene motivos puede hacer gala de una relativa seguridad: si se le pide justicacin los expondr, e intentar persuadir a quien le contradice, a la vez que estar dispuesto a escucharlo, y eventualmente a dejarse persuadir por l. En una palabra, y para dar desarrollo coherente a la diferencia planteada por el mismo Kant, esta seguridad no es producto de las razones probatorias del disputar, pero tampoco impide el discutir (streiten) Pero la Analtica kantiana se asienta sobre las caractersticas ms intransigentes que eventualmente exhibe la confrontacin entre juicios de gusto divergentes, y desemboca en un dogmatismo sin solucin. En virtud de los resultados del Anlisis kantiano, cada uno de los contrincantes se sentir autorizado para considerar su juicio como un ejemplo en el que se concretizan las condiciones a priori y generales de los juicios de gusto. Los juicios contrarios sern declarados simplemente como casos que no cumplen con esas condiciones, a diferencia del propio que s las cumple. Sin embargo, y aunque no de manera sucientemente fuerte, encuentro en la misma CJ elementos que sugieren otra posibilidad de interpretar lo que he llamado un hecho incontestable, a partir de la cual se redeniran la naturaleza y los alcances del Anlisis. As, pues, aunque es verdad que emitimos juicios de la forma este x es bello, ello no signica que tales juicios sean verdaderos, ni en su contenido concreto, ni en el sentido ms general de que su mera existencia cumpla con las condiciones que justicaran sus pretensiones. A mi juicio, la anterior confusin se evitara si el anlisis no arrancara de un punto de partida tan unilateralmente denido. Dicho en otros trminos: me parece incompleto reducir el hecho a analizar juicios del tipo mencionado. En mi opinin, tambin tendramos que incorporar como elemento constitutivo del factum
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a analizar, la certeza de que tales juicios no sern aceptados por otros, o la posibilidad, siempre abierta, de que incluso nosotros mismos, en el futuro, dejemos de suscribir lo que en el presente hemos armado11. Aunque tericamente Kant reconoce ambos elementos, ellos tienen un peso adjetivo en su argumentacin, la que por lo dems comprende la aspiracin a reconocimiento universal de una manera que excluye la signicacin que debera otorgrsele a la divergencia, no obstante que ella es previsible de antemano. Caracterstica esencial de un juicio de gusto es, sin lugar a dudas, su pretensin de que el placer que expresa no valga de modo meramente privado sino universal. Pero si a ello aadimos, al mismo tiempo y otorgndole igual importancia, la certeza de que los otros estarn en desacuerdo con esa pretensin, o la posibilidad de que yo mismo entre en contradiccin con juicios por m suscritos anteriormente, el punto de partida del Anlisis sera entonces ms complejo, y tambin ms completo: la pretensin de universalidad junto con la anticipacin de que tal pretensin ser negada por otros son los elementos constitutivos del juicio de gusto. El efecto principal que acarreara la introduccin del segundo factor sera el de renunciar a la suposicin de que la mera emisin de un juicio de gusto prueba el cumplimiento de las condiciones que justican su pretensin de universalidad. La Analtica se deslindara entonces, claramente, de la intromisin subrepticia de una mala deduccin, sin que ello signicara la prdida de seguridad del juicio, es decir, la armacin de su relativismo. Desde la anterior perspectiva, lo que el anlisis busca no es la explicitacin de unas condiciones que se suponen como cumplidas
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11 Resulta extrao que mientras que, como no slo la experiencia muestra, el juicio (acerca del placer o displacer en algo) del gusto de los sentidos no vale universalmente, sino que cada uno por s mismo es tan modesto como para no exigir de otros tal asentimiento (aunque efectivamente se encuentra muy a menudo, tambin en estos juicios, una unanimidad muy extendida), pueda el gusto de reexin que sin embargo tambin sucientemente a menudo, como la experiencia ensea, es rechazado con su pretensin a la validez universal de su juicio (sobre lo bello) para todos, pueda, no obstante, hallar posible (lo que tambin hace efectivamente), representarse juicios que pudiesen exigir universalmente este acuerdo (CJ, 8, b 22 y s.; la negrilla es ma).
por el hecho de la mera enunciacin del juicio de gusto, sino ms bien la explicitacin de las condiciones bajo las cuales un juicio de gusto, con sus pretensiones, estara justicado. En ese sentido, lo que expresa la forma categrica del juicio no es su seguridad de estar cumpliendo de facto con las condiciones requeridas para un asentimiento universal, sino su reconocimiento de jure de las mismas. Para decirlo en otros trminos, quien emite un juicio de gusto no querra entonces obligar a quienes juzgan de manera distinta a que se plieguen a su dictamen, sino que se tratara ms bien de invitar a los oponentes a que le persuadan de la incongruencia entre su juicio y las condiciones que, con el slo hecho de emitirlo, dice haber aceptado. Por el contrario, al armar que la mera enunciacin del juicio de gusto es ya una prueba de que sus condiciones a priori se han cumplido, se incurre en una circularidad lgica que se evitara si se concediera todo su peso y signicacin a la realidad de juicios divergentes. Hechas las anteriores consideraciones preliminares, es hora de abordar la Analtica del juicio de gusto en su versin kantiana.
Del objeto bello al gusto
Para la reexin esttica neoclsica y racionalista y en ocasiones tambin para la concepcin comn y corriente actual, un juicio de gusto este x es bello es ante todo un juicio sobre un objeto: en l se atribuye un predicado la belleza a un objeto el objeto singular. De esta manera, al menos en primera instancia, la tarea de la reexin esttica consiste en resolver preguntas del tipo cules son las propiedades que constituyen la belleza del objeto?, o si se quiere, cul es el concepto de belleza que empleamos, y a partir del cual podramos establecer si la subsuncin armada por el juicio a propsito de un objeto singular es correcta? Dentro de este contexto, la posibilidad de decidir acerca de la correccin de un juicio de gusto, es decir de su validez universal, depende de una respuesta satisfactoria a estas preguntas. Ahora bien, hemos visto que la orientacin que imponen tales preguntas amenaza con convertir a la experiencia de lo bello en una empresa epistemolgica, pues una eventual respuesta no podra dar cuenta del placer que acompaa a tal experiencia. Por ello Kant se aparta tajantemente de esta manera de plantear el problema
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del gusto. Con todo, ha de atender a difciles equilibrios que, en buena parte explican las dicultades de comprensin que ofrece su alternativa. En efecto, dado que en los juicios del tipo este x es bello se menciona a un objeto singular y no a cualquier objeto, ni a un grupo de ellos la reexin esttica no puede prescindir de una mnima referencia objetivista. Pero as mismo, para evitar la disolucin de la experiencia esttica en una cognoscitiva, debe desplazar el centro de atencin desde la denicin del objeto a sus efectos en el sujeto. La estrategia argumentativa kantiana parte entonces de una perspectiva objetivista la belleza en el objeto, aunque reformulada de tal forma que induzca a un giro hacia el gusto. As, pues, prima facie, el juicio consiste en armar algo acerca de un objeto singular; y para que esta imputacin tenga sentido, es preciso tener un conocimiento previo de qu es lo que se arma. En el curso del presente trabajo he expuesto algunas de las respuestas ofrecidas por la reexin esttica prekantiana, y nuestro autor se reere crticamente a ellas en el presente contexto. Por ejemplo, cuando arma que el juicio de gusto puro es independiente de atractivo y emocin (CJ, 13), Kant est deslindando su respuesta, tal como hemos visto en el captulo anterior, de la ofrecida por Burke. Atractivo y emocin son efectos derivados de afecciones siolgicas producidas por determinadas propiedades del objeto. Y aunque, en contraposicin con sus antecesoras racionalistas, la exposicin siolgica del juicio de gusto atenda al placer proporcionado por un objeto como criterio para calicarlo de bello, tal placer, es decir, el del atractivo o la emocin, depende en ltima instancia de la constitucin orgnica e individual del receptor. En estas circunstancias, pueden ser efectos concomitantes (en particular el atractivo) con la seca complacencia (trockenen Wohlgefallen) que expresa el juicio de gusto, mas no su fundamento. Por tal motivo, aunque dentro de esta hiptesis son determinadas caractersticas del objeto las que promueven tal placer, ellas no son sucientes para justicar la aprobacin incondicionada del objeto que se expresa en el juicio. Por otra parte, el tratamiento kantiano de la nocin de conformidada-n (Zweckmigkeit) da cuenta de la insuciencia de la respuesta clasicista a la pregunta por la naturaleza de lo bello, a la vez que
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Fin (Zweck) es el objeto de un concepto en tanto ste es considerado como la causa de aquel (el fundamento real de su posibilidad); y la causalidad de un concepto con respecto a su objeto es la conformidad-a-n (Zweckmigkeit) (forma nalis) (CJ, 10, b 32).
En su explicacin, Kant arma que la nocin de n se nos impone cuando no slo para conocer al objeto, sino para explicarnos su existencia misma, nos vemos forzados a pensar en un concepto (el de n), a partir del cual resultara comprensible que la forma exhibida por el objeto sea precisamente sa que vemos. Sucede pues que, en virtud de que su forma se nos aparece como conforme-an, determinados objetos nos obligan entonces a remitirnos, como del efecto a su causa, a la nocin de n. Pero la nocin de n nos remite a su vez a la de una voluntad que, al querer el n, ha dispuesto que la forma del objeto sea conforme a ste. La doctrina esttica de Hutcheson es un buen ejemplo de ello, cuando atribuye a Dios tanto la uniformidad en la variedad de muchos objetos, como la existencia de un sentido interno en los hombres que percibe placenteramente dicha forma. En palabras de Kant, la posibilidad de tales objetos
slo puede ser explicada y concebida por nosotros, en la medida en que admitamos como fundamento de los mismos una causalidad segn nes, es decir, una voluntad que los hubiese ordenado as, segn la representacin de una cierta regla (CJ, 10, b 33).
En principio, y en la medida en que se la concibe como propiedad de la forma del objeto, la conformidad-a-n tiene que ser objetiva. Su reconocimiento en el objeto, que se expresa en un juicio aunque de conocimiento y no de gusto, implica el haber referido lo mltiple del objeto a un n determinado (CJ, 15, b 43), para lo cual se requiere de un concepto, no importa si claro o confuso. Dentro de la conformidad-a-n objetiva, Kant distingue una externa y una interna. La primera, que tambin recibe el nombre de utilidad, podra cobijar, as Kant no lo declare explcitamente, a la esttica racionalista francesa. En efecto, tal como se expuso en el captulo
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nos introduce en la manera especca como Kant aborda el asunto. La palabra Zweckmigkeit es un Kompositum, cuyos elementos son denidos por Kant de la siguiente manera:
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2 de este trabajo, dicha tradicin, encarnada y defendida por la Academia, despreciaba como vulgar a todo placer producido por la obra de arte, que no estuviese encaminado a garantizar el provecho moral. Pero desde el punto de vista de Kant, la conformidad-a-n objetiva externa no sera ya una buena explicacin de la naturaleza del objeto bello, porque entonces la aprobacin no se fundara en una complacencia inmediata en el objeto, lo que es la condicin esencial del juicio sobre la belleza (CJ, 15, b 44), sino en un n externo al objeto mismo. Segn Kant, ms cercana a la naturaleza de la belleza es la hiptesis que la funda en la conformidad-a-n objetiva interna, o perfeccin, del objeto. En este caso, la aprobacin no se funda en consideraciones sobre nes externos al objeto, sino en su conguracin interna, es decir, en la constatacin de que la cosa es lo que ella debe ser. Pero tambin en este caso resulta claro que se requiere de un concepto del objeto, no importa si claro o confuso, bajo el cual pueda realizarse la subsuncin del objeto singular. Kant se expresa de manera sucientemente clara al sealar que el motivo de aprobacin en un juicio de gusto no puede ser la perfeccin que se atribuye al objeto, pues en tal caso se tratara de un juicio de conocimiento y no de un juicio esttico. As, por ejemplo, es posible reconocer un objeto como perfecto, sin que su representacin sea causa necesaria de placer; o que el reconocimiento sea fuente de un placer distinto justamente el que se deriva del poder reconocer al objeto12, aunque en ocasiones concomitante con otro tipo de placer, el de lo bello. La eventual simultaneidad de ambos tipos de placer redunda en benecio del estado total del sujeto receptor, pero propiamente ni la perfeccin gana con la belleza, ni la belleza con la perfeccin (CJ, 16, b 51 y s.). Tener necesidad de suponer un n externo o interno al que lo mltiple del objeto dado haya de servir, es daar la pureza del juicio de gusto, amenazndolo con su dilucin en uno de conocimiento. Pero resulta interesante que, no obstante, Kant no renuncie a la nocin
12 Ahora bien, la complacencia por lo mltiple en una cosa, en relacin con el n interno que determina su posibilidad, es una complacencia fundada en un concepto; pero la [complacencia] en lo bello es una que no presupone ningn concepto... (CJ, 16, b 51).
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Si los inconvenientes del realismo esttico o clasicismo residen en la nocin de n, y ms exactamente en la nocin de un n determinado, la solucin de los mismos podra consistir en suprimir tal nocin. Tal es el sentido de la expresin conformidad-a-n sin n que, en principio, segn Kant, es contradictoria13. Ahora bien, como arma Kant, la expresin slo es contradictoria si las pretensiones del juicio son cognoscitivas: si mi juicio estuviese orientado a armar la perfeccin del objeto, resultara entonces absurdo pretender poder prescindir de la determinacin del n. Pero aplicada a juicios estticos, ms que contradictoria, la expresin resulta vaga o incompleta. En efecto, bien puedo armar que en la forma de determinado objeto percibo una conformidad-a-n, sin que pueda, ni tampoco requiera, determinar el n; y ello no es contradictorio. Pero dado que se trata de un juicio esttico, aun sin necesidad de determinar el n, la frmula conformidad-a-n sin n no hace referencia todava a los efectos que un objeto tal causa en el espectador. Para obviar tal carencia, y mantenindose dentro de la tradicin inglesa que buscaba anudar de manera indisoluble la belleza objetiva con el placer subjetivo, Kant acua como equivalente a la frmula conformidad a n sin n, la de conformidad-a-n subjetiva en la representacin de un objeto, sin n alguno (ni objetivo ni subjetivo) (CJ, 11, b 35). Desde un punto de vista literario, ciertamente que la anterior expresin no es la ms feliz. Pero ella contiene todos los elementos con los que Kant quiere caracterizar, en el sentido en que le es posible, al objeto bello, al mismo tiempo que desplazar el foco de atencin desde ese objeto a sus efectos. Si la descomponemos en sus partes, tenemos que la conformidad-a-n da cuenta de la singularidad del objeto mentado por el juicio; no se trata, en efecto, de cualquier objeto, sino de uno especco, es decir, de uno cuya forma parecera
13 Representarse una conformidad-a-n formal y objetiva, pero sin n, es decir, la mera forma de una perfeccin (sin materia ni concepto algunos de aquello con lo cual haya concordancia, as fuera tan slo la idea de una legalidad en general), es una verdadera contradiccin (CJ, 15, b 46).
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de conformidad-a-n para denir al objeto bello. Si as lo hiciera, desaparecera toda posibilidad de caracterizar especcamente al objeto bello, de modo que cualquier objeto podra serlo.
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ordenada por una voluntad siguiendo cierta regla, si bien de hecho no pensamos que una voluntad es su causa14. Que la armacin de la existencia de tal voluntad no es requerida, es algo que se resalta cuando la frmula niega todo n, subjetivo u objetivo. Finalmente, esa conformidad-a-n es llamada subjetiva, en la medida en que el reconocimiento del objeto como conforme-a-n se da no mediante su subsuncin bajo el concepto del n, sino en virtud del placer que su representacin nos ocasiona. As, pues, belleza es la forma de la conformidad-a-n de un objeto, en la medida en que sta sea percibida en ste sin representacin de un n (CJ, b 61). Mediante la equivalencia entre las nociones de conformidad-a-n sin n y conformidad-a-n subjetiva, Kant induce al giro que va desde la belleza como caracterstica del objeto, al placer del gusto como efecto subjetivo. Y sin dejar de mencionar al objeto como causa del placer subjetivo, queda establecido el territorio en el que hay que resolver la cuestin de la universalidad del juicio de gusto. Est probada la esterilidad de los esfuerzos que queran dar cuenta de tal caracterstica mediante una referencia al objeto. En adelante, ste slo aparece como desencadenante del juicio, pero no hay que detenerse en l. La nica direccin restante es la del gusto o placer subjetivo.
El contenido y las condiciones del juicio de gusto
Situado el campo de investigacin en el sujeto que emite el juicio de gusto, el procedimiento de Kant consiste en comparar tres tipos de juicios: los de gusto, los de lo agradable y los de conocimiento. Estableciendo sus similitudes y diferencias, se obtendr el signicado especco de los primeros.
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Formalmente, tanto en los juicios de conocimiento como en los juicios de gusto se atribuye un predicado a determinado objeto, lo que signica que a ambos juicios les es inherente la pretensin de armar una relacin cuya validez no depende del individuo que la enuncia, y que por ende se reclama como universal. Pero
14 La conformidad-a-n puede ser entonces sin n en la medida en que no pongamos las causas de esta forma en una voluntad, aunque la explicacin de su posibilidad slo podemos hacrnosla comprensible en cuanto la derivemos de una voluntad (CJ, 10, b 33).
En el caso del juicio de gusto la justicacin se muestra mucho ms complicada por dos razones. En primer lugar, porque no disponemos de un concepto de belleza que pueda ser unnimemente reconocido como tal. A lo sumo podramos contar con ideas normales de lo bello (cfr. CJ, 17), que son generalizaciones empricas sin validez universal, y que adems enturbian la pureza del juicio de gusto. Pero, en segundo lugar, el juicio de gusto es esttico, lo cual quiere decir que su referencia al objeto en cuanto tal es apenas indirecta y tangencial: la caracterizacin del objeto bello como conformidad a n sin n, tan slo garantiza que no cualquier objeto, sino objetos singulares sean causa de placer, aunque sin que pueda denirse positivamente dicha singularidad. De esta manera, todo el peso referencial del juicio recae no sobre el objeto, sino sobre los efectos que tal objeto causa, en trminos de placer o displacer, sobre el sujeto que emite el juicio. Ahora bien, en virtud de la pretensin de validez no meramente privada que se expresa ya en la forma lgico-categrica del juicio de gusto, hemos de cuidarnos de confundirlo con otro tipo de juicios estticos los juicios sobre lo agradable, este x me es agradable, que desde su misma enunciacin renuncian a la pretensin de validez universal. La adecuada caracterizacin de los juicios de gusto, y el respeto por el uso lingstico que establece una diferencia con respecto a los juicios sobre lo agradable, obligan entonces a suponer una diferenciacin en el placer mentado por los dos tipos de juicios estticos. Jens Kulenkampff ha propuesto una interpretacin convincente acerca de la concepcin kantiana del placer presente en la Analtica del gusto15. La estructura general del placer se encontrara presente
15 Cfr. Jens Kulenkampff, Kant Logik des sthetischen Urteils, Vittorio Klos-
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en ambos casos ha de ser posible justicar dicha pretensin. As, en los juicios de conocimiento, la justicacin de su pretensin de validez universal recurre bien sea a una demostracin emprica, a una demostracin lgica, o a una combinacin de ambas. Estos procedimientos garantizan la validez objetiva de la subsuncin del concepto del sujeto bajo el concepto del predicado armada por el juicio.
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ya en el sentimiento de lo agradable (das Angenehme). Este sentimiento es un complejo, cuyo primer momento sera un placer ante algo (Lust an etwas). Se trata del descubrimiento de un objeto no buscado con inters previo y que nos sorprende placenteramente. A partir de esta experiencia bsica, y mediando la voluntad, surge una nueva relacin con el objeto, determinada ahora por el inters en la existencia del mismo. La expresin alemana que caracteriza este segundo elemento del sentimiento de lo agradable es Lust zu etwas (literalmente placer hacia algo), cuya adecuada traduccin castellana sera ganas de algo. As, pues, cuando armo que este x me es agradable estoy expresando no slo el placer que x me ha ocasionado, sino mi deseo consecuente con respecto a x, y mi inters de que exista. As mismo, el juicio explicita que lo que est en juego es una inclinacin individual, producida o suscitada por el objeto, y que encontrara su satisfaccin en l. De la anterior estructura, Kant obtiene la caracterizacin del placer que ha (o habra?) de ser el especcamente mentado por el juicio de gusto. La validez restringida y privada que el juicio sobre lo agradable reconoce ya desde su enunciacin misma se origina en la inclinacin que el objeto despert y satiszo; y ese juicio, con el tipo de placer que expresa (ganas de) tambin expresa el inters por la existencia de tal objeto, acaso con miras a renovar la experiencia placentera. En una palabra, aunque el juicio sobre lo agradable presupone el placer ante algo, su fuerza recae sobre las ganas de algo. En consecuencia, en el placer mentado por el juicio sobre lo bello slo puede (o podra?) estar involucrado, exclusivamente, uno del primer tipo. Slo de esta manera podra garantizarse el carcter meramente contemplativo y no interesado del placer de los juicios de gusto, sin lo cual carecera de fundamento su pretensin de validez universal. De no ser as, la aprobacin sera interesada, su validez sera meramente privada, y la diferencia entre los juicios estticos consagrada por el uso lingstico carecera de sentido. Ntese que nada distinto a la existencia de los juicios de gusto podra aducirse en pro de la existencia de un placer desinteresado. Pero esta prueba dista de tener la fuerza de la evidencia: con los
termann, Frankfurt a.M., 1978, ps. 63- 67. Salvo algunas modicaciones, en lo fundamental me sirvo de lo all expuesto.
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Pero sea que se considere que el uso de juicios de gusto prueba la existencia del placer desinteresado, o sea que el placer desinteresado se considere como condicin de un uso de juicios de gusto que estuviera justicado, la investigacin de la Analtica ha de superar el carcter meramente negativo de ste su primer descubrimiento (el placer desinteresado), orientndose ahora hacia la causa del mismo. Este es el tema del 9, cuya pregunta central es si, en un juicio de gusto, el sentimiento de placer antecede al enjuiciamiento del objeto, o ste a aqul. Insisto una vez ms en que, a mi juicio, la argumentacin que sirve de soporte para la respuesta de Kant es exclusivamente hipottica16, lo que no es suciente para conferir a esta ltima fuerza demostrativa o probatoria. En efecto, arma Kant que si el sentimiento de placer antecediera al enjuiciamiento y fuera el fundamento del juicio aprobatorio sobre el objeto, la pretensin de universalidad no podra ser fundada. Todo sentimiento, incluido all el de placer, es estrictamente privado, y de su naturaleza no puede inferirse comunicabilidad (Mitteilbarkeit) alguna: dada la naturaleza del sentimiento, nada puede garantizar que otros puedan, y menos an que deban, compartirlo. Para que la pretensin de universalidad pudiera estar fundada para Kant es un hecho que tiene que estar fundada, y entonces mi subjuntivo resulta demasiado tmido, el fundamento ha (habra?) de hallarse en la relacin inversa: en el juicio sobre lo bello, el enjuiciamiento del objeto antecede (ha de anteceder?) al sentimiento de placer:
16 Y el mismo Kant parecera estar de acuerdo con ello, al menos cuando en el 9 reconoce no haber respondido a la pregunta de si son posibles juicios estticos a priori, y cmo lo son (CJ, b 30), si bien es cierto que no duda de tal posibilidad.
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condicionales que introduje entre parntesis en el prrafo anterior, he querido recordar la posibilidad de un Anlisis que slo establece las condiciones que habran de estar a la base de un juicio de gusto, para que su uso estuviera justicado, sin que ello quiera decir que dichas condiciones en este caso el placer desinteresado existan, ni que el mero uso de juicios de gusto las implique, y por ende las pruebe.
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Es, entonces, la universal capacidad de comunicacin del estado de nimo en la representacin dada, la que, como condicin subjetiva del juicio de gusto, debe estar en el fundamento del mismo, y debe tener como consecuencia el placer en el objeto (CJ, 9, b 27).
La nocin de estado de nimo, causado por una representacin dada, alude a las facultades subjetivas implicadas en el conocimiento entendimiento e imaginacin, al tipo de relacin que se d entre ellas, y a los efectos en trminos de placer o displacer que eventualmente pueden derivarse de tal relacin. As, pues, aunque en principio todo sentimiento es incomunicable, la nica posibilidad para pensar que un tipo de placer sea no obstante universalmente comunicable es que ste sea el resultado necesario de una relacin entre esas facultades, de las cuales podemos armar que son comunes al gnero humano. Ahora bien, no de toda relacin entre las facultades se deriva un estado anmico placentero. As, por ejemplo, en los juicios de conocimiento determinantes, el resultado de la relacin entre las facultades es, desde el punto de vista del nimo, indiferente. En cambio, y dado que en un juicio de gusto no se trata de una relacin de determinacin de los contenidos de la imaginacin a partir de los conceptos del entendimiento, la relacin que se da entre dichas facultades tiene (tendra?) que ser distinta: Kant la llama relacin de libre juego entre imaginacin y entendimiento, y arma que ella es el fundamento del placer expresado por el juicio de gusto. La solucin es ciertamente ingeniosa, y, comparada con la de Hutcheson, conceptualmente econmica: aunque el objeto sea llamado bello, y la belleza sea denida como unidad de lo mltiple, tales atribuciones son impropias, y por ello Kant recuerda siempre que ha de permanecer indeterminado en qu consista tal unidad. En realidad, la sntesis entre unidad y multiplicidad debe tener lugar en el sujeto, es decir, entre el entendimiento como facultad de unidad, y la imaginacin como facultad de lo mltiple. Pero como tal sntesis entre las facultades no se da a propsito de cualquier objeto, llamamos bello slo a aquel que estimamos ha producido tales efectos. Sin establecerla, armamos que una determinada conguracin formal del objeto tiene como efecto la libre relacin entre las facultades, que el sujeto percibe anmicamente como una
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ciente en el sentimiento de placer. Y aunque el sentimiento como tal no es comunicable, su comunicabilidad puede no obstante ser postulada, en cuanto efecto necesario de aquella relacin entre las facultades de conocimiento, que s es comn-icable. La economa conceptual a que me he referido se expresa en que no slo no es necesario suponer un Creador como causa del objeto (la adecuacin a n de ste no requiere pensar en un n, y por ende no requiere pensar en una voluntad como causa), sino que la relacin placentera entre tal objeto y el sujeto receptor tampoco requiere para ser explicada del recurso a una armona preestablecida por tal causa inteligente. Con todo, es preciso resaltar que el objeto no es la causa inmediata del placer, ni el placer es la causa del juicio. El objeto es causa del libre juego, el placer es la forma de conciencia del libre juego, y el fundamento del juicio es el libre juego. Por razones estilsticas no he querido abusar de mis condicionales entre parntesis. Sin embargo, no est de ms recordar que, desde mi punto de vista, la nocin de libre juego entre las facultades, por plausible que resulte, sigue siendo slo una hiptesis, que no puede ser armada tticamente si contamos slo con los resultados del Anlisis (o de la exposicin). No as para Kant, quien de hecho considera estar ante un descubrimiento ms que ante la formulacin de una condicin que habra de cumplirse, si el uso del juicio este x es bello estuviera justicado. Pero as como la nocin de placer desinteresado es negativa, en la medida en que alude tan slo a un placer que no es interesado, la nocin de libre juego tambin sigue sindolo por cuanto que es introducida como causa de ese placer que no depende de concepto alguno (como ocurre, por ejemplo, en el caso de lo bueno, en donde a partir de un concepto previo, se juzga al objeto como deseable Lust zu etwas). La investigacin analtico-regresiva busca entonces una determinacin positiva que debe (debera?) encontrarse a la base del juicio de gusto: un fundamento a partir del cual se
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vivicacin de su completa constitucin, de la que llega a ser cons-
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juzgue positivamente, y no meramente mediante contrastes y exclusiones, lo que es bello17. As, pues, cuando se emite un juicio de gusto, y dado que su pretensin de universalidad no puede justicarse conceptualmente, el sujeto ha de estar siguiendo una voz universal (CJ, 8), o, lo que es lo mismo, cree atenerse en su juicio a un sentido comn ( 20 -22). Pero una vez ms, del establecimiento hipottico de la condicin, se pasa a su armacin ttica, olvidando la cautela excepcionalmente expresada en el 8:
Si los juicios de gusto (al igual que los juicios de conocimiento) tuviesen un principio objetivo determinado, entonces quien los emitiese segn ste, pretendera incondicionada necesidad para su juicio. Si no tuvieran ningn principio, como los del mero gusto de los sentidos, entonces no se dejara venir al pensamiento ninguna necesidad de los mismos. Por consiguiente, deben tener un principio subjetivo que determine, slo por sentimiento y no por conceptos, pero de modo universalmente vlido, lo que plazca o displazca. Pero un principio tal slo podra ser considerado como un sentido comn (CJ, 20, b 64; negrilla ma18).
17 Quiero llamar la atencin sobre la nocin de voz universal (allgemeine Stimme), que slo aparece en el 8 de la CJ, como una primera formulacin de este fundamento positivo del juicio de gusto, diferenciado ya de la caracterizacin meramente negativa es decir comparativa y excluyente de otros placeres del placer de lo bello. En este numeral Kant parece atenerse al carcter hipottico, a mi juicio el nico correcto, que deben poseer todas las inferencias o descubrimientos de la Analtica: La voz universal es entonces slo una idea (sobre qu descanse no se investiga todava aqu). Que quien cree emitir un juicio de gusto, juzgue de hecho conforme a esta idea, puede ser incierto; pero que l lo reera a ella, y por tanto que deba ser un juicio de gusto, es algo que l anuncia mediante la expresin de belleza. Pero por s mismo, l puede estar cierto de ello a travs de la mera conciencia de la separacin de todo aquello que pertenece a lo agradable y a lo bueno, respecto de la complacencia que an le reste (CJ, 8, b 26; negrillas mas). 18 El uso hipottico, que he intentado resaltar con negrillas en la versin castellana, es particularmente claro en el texto alemn. Tambin resulta claro el paso del carcter hipottico de la condicin, gramaticalmente expresado mediante el Conjuntivo II (tambin llamado Konjunktiv irrealis o Konjunktiv der Nichtwirklichkeit), a la armacin de la misma, expresada con el presente indicativo del deben (mssen). A continuacin transcribo el texto original, resaltando en negrilla los verbos correspondientes: Wenn Geschmacksurteile (gleich den Erkenntnisurteilen) ein bestimmtes objektives Prinzip htten, so
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Porque la pretensin de validez universal de los juicios de gusto tiene que tener sentido, la Analtica no simplemente supone lo que en rigor puede e incluso debe hacer , sino que arma que esos juicios tienen como fundamento un principio subjetivo que determina con validez universal lo que place o displace. Sabemos ya que ese fundamento no puede ser un concepto de belleza universalmente aceptado porque no existe, y porque aun si se fuera el caso, lo que entonces se derivara sera un juicio de conocimiento y no un juicio esttico. Por ello, el principio en el que ha de fundarse el juicio de gusto, y dado que se ha decidido que ste no puede ser un absurdo lingstico, ha de ser meramente subjetivo, aunque no individual ni tampoco conceptual; su nombre es sentido comn. Kant quiere establecer una diferencia entre su concepcin de sentido comn y la signicacin corriente que se atribuye a tal concepto. Bajo esta ltima, el sentido comn alude a un conjunto de conceptos oscuramente representados (cfr. CJ, 20, b 64), que eventualmente pueden ser elevados a la claridad. Desde el punto de vista de Kant, el juicio all fundado sera entonces un juicio de conocimiento y no un juicio esttico. Kant insiste en que el sentido comn slo puede llamarse sentido si siente, y slo es comn si todos estamos en capacidad de sentir de la misma manera la disposicin (Stimmung) de las fuerzas de conocimiento producida por el objeto sealado por el juicio de gusto como bello. La herencia de Hutcheson con su sentido interno de la belleza es pues patente. Difcilmente una construccin tal puede escapar a la acusacin de legitimar el dogmatismo en el gusto. En todos los juicios constata, pero tambin arma, Kant mediante los cuales declaramos a algo como bello, no permitimos a nadie (verstatten wir keinem) ser de otra opinin (CJ, 22, b 66 y s.). Anteriormente he sealado que, desde el punto de vista de una descripcin fenomenolgica del juicio de gusto, tal intransigencia no me parece necesaria: podemos permitir
wrde der, welcher sie nach dem letztern fllet, auf unbedingte Notwendigkeit seines Urteils Anspruch machen. Wren sie ohne alles Prinzip, wie die des bloen Sinnengeschmacks, so wrde man sich gar keine Notwendigkeit derselben in die Gedanken komen lassen. Also mssen sie ein subjektives Prinzip haben, welches nur durch Gefhl und nicht durch Begriffe, doch aber allgemeingltig bestimme, was gefalle oder mifalle. Ein solches Prinzip aber knnte nur als ein Gemeinsinn angesehen werden.
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a otros ser de distinta opinin, aunque la divergencia no nos resulte satisfactoria, razn por la cual nos decidimos a discutir. La razn de tal intransigencia no es pues otra que la creencia infundada de que, por el mero hecho de emitir un juicio de gusto, damos por hecho cumplido el estar atenindonos a una norma dictada por el sentido comn, no obstante que, por denicin, no podamos explicitar tal norma: Esta norma indeterminada de un sentido comn es realmente supuesta por nosotros: lo prueba nuestra pretensin a emitir juicios de gusto (CJ, 22, b 67). La intransigencia se origina entonces en la confusin entre la Analtica que legtimamente slo puede postular como condicin que justicara la pretensin de universalidad a esa norma indeterminada del sentido comn, y la Deduccin, que todava no se ha realizado, y cuya misin es la de demostrar, si ello fuera posible, y adems mediante un mtodo diferente al de la Analtica, que tal norma existe. Pero el dogmatismo va ms all, al anticiparse y anular de antemano los efectos impugnadores que pudieran derivarse de juicios contrarios: el sentido comn que presupongo a la base de mi juicio, no dice que cada cual vaya (werde) a estar de acuerdo con nuestro juicio, sino que debera (solle) concordar con l (CJ, b 67). Una sombra alcanza a enturbiar, si bien slo pasajeramente, la seguridad dogmtica: slo si se estuviera seguro de haber subsumido correctamente (b 67) bajo ese principio, subjetivo pero universal, del sentido comn. Pero, acaso quien emite un juicio de gusto no est ya seguro de haber subsumido correctamente? Si seguimos la lnea fuerte de la argumentacin kantiana, tendramos que responder que quien carece de tal seguridad no emitira el juicio de gusto correspondiente: si no concediera a mi juicio de gusto una validez ejemplar, es decir, si no lo considerara ya como ejemplo de la norma ideal e indeterminada del sentido comn, y que como tal tiene derecho a convertirse en regla para todos, entonces no lo emitira. Que otros juicios no concuerden con el mo, no me lleva tan siquiera a considerar la posibilidad de que la validez ejemplar fuese patrimonio suyo. Simplemente son ellos quienes no han subsumido correctamente.
La formacin del gusto
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En consonancia con la tradicin ilustrada de los ingleses, Kant encuentra que la fuente de divergencias en materia de juicios de
gusto se encuentra en la precipitacin al emitirlos. La dicultad se centra entonces, no en la admisin del sentido comn, sino en su aplicacin correcta (richtige Anwendung; cfr. CJ, 8, b 23). Por tal motivo, la formacin del gusto resulta necesaria. Bsicamente, sta consiste en no acostumbrarse a emitir como juicios de gusto, lo que en realidad son juicios sobre lo agradable o lo bueno. El discernimiento hecho hbito tendra como resultado nal una capacidad de juicio no entorpecida, aristotlicamente habituada nalmente a juzgar slo segn el sentido comn:
y esto es todo acerca de lo cual l [el juez -
l.p.] se promete el
acuerdo de cada uno: una pretensin a la que, bajo estas condiciones, tendra derecho, si no faltara a ellas con frecuencia (fter), y emitiese por ello juicios de gusto errneos (CJ, 8, b 26).
Es importante sealar que aqu se da por sentado que la formacin del gusto puede ser culminada denitivamente. Tal exceso de conanza se habra neutralizado si junto con las aspiraciones de validez universal, la Analtica hubiera considerado as mismo, y con igual peso, la anticipacin de un desacuerdo siempre posible como caracterstica del juicio de gusto. Pero el supuesto kantiano es otro: el objeto del anlisis es un juicio de gusto emitido por una facultad de juzgar que se presume como ya plenamente formada. Por tal razn, cuando en el 40 de la CJ se proponen tres mximas cuyo ejercicio garantiza al juez en materia de gusto la superacin de una perspectiva meramente individual y el acceso al sentido comn, Kant estima que ellas no forman parte de la crtica del gusto (cfr. b 159). Por su carencia de signicacin trascendental, y en virtud de su valor meramente pedaggico, los comentarios de Kant con respecto a estas mximas son muy escuetos19, y dejan de lado sugerencias muy interesantes que se derivaran de ellas y de las que me ocupar ms adelante.
19 Estas mximas quedan por fuera del inters de una investigacin trascendental crtica del gusto, y son pertinentes tan slo para la formacin y cultura del gusto. Pero ya desde el Prefacio a la primera edicin de la CJ adverta Kant: Puesto que la investigacin de la facultad del gusto, en cuanto que facultad esttica del juicio, no es emprendida aqu para la formacin y cultura del gusto (pues sta, as como hasta ahora, seguir en adelante su curso sin todas estas pesquisas), sino meramente con propsito trascendental... (CJ, b ix).
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Segn Kant, la primera mxima pensar por s mismo caracteriza al pensar ilustrado, y su prctica garantiza un pensar no pasivo, libre de prejuicios, no supersticioso. La segunda mxima pensar en el lugar de cada uno de los otros posibilita un pensar amplio, es decir no limitado, que puede apartarse del propio punto de vista para reexionar sobre el propio juicio desde un punto de vista universal. La tercera mxima, que garantiza un pensar consecuente, consiste en pensar siempre de acuerdo consigo mismo. Segn Kant, se trata de la ms difcil de las mximas, que slo puede ser realizada por la unin de las dos anteriores, y slo puede ser alcanzada tras una frecuente observancia (fteren Befolgung) de stas convertida en destreza (Fertigkeit) (CJ, 40, b 160). As, pues, el valor de las anteriores mximas consiste en que su ejercicio continuado hasta su cristalizacin como hbito, permite la formacin de la facultad de juzgar lo bello, es decir del gusto. Pero muy a la manera de Hutcheson, tal formacin consiste en realidad en despejar los obstculos que se interpondran en el ejercicio originario del sentido comn. Como tales, las mximas son propedutica para el juez, pero no objeto de atencin trascendental. Son ejercicios previos necesarios para un buen juzgar, pero son irrelevantes para el esclarecimiento de las condiciones trascendentales de posibilidad de ese buen juzgar. Y ste es el hecho, y sobre su existencia las mximas no pueden arrojar ninguna sombra.
2. De la Analtica y la Deduccin del juicio de gusto
La tarea de una Deduccin
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Llegados a este punto, la investigacin se enfrenta con un ltimo reto: si entendemos por Analtica la exposicin tanto de las caractersticas del juicio de gusto, como de las condiciones que ste ha de cumplir para su uso legtimo, tal exposicin podra entonces resumirse de la siguiente manera: a pesar de que el juicio de gusto se formula como un juicio acerca de un objeto, lo que en realidad expresa son los efectos placenteros de dicho objeto en el sujeto. Pero como al mismo tiempo, y se es el sentido de su carcter de predicacin objetiva, el juicio pretende un asentimiento universal por parte de cualquier juez, fue necesario construir una hiptesis acerca del origen de dichos efectos placenteros. Si stos se derivaran de la afeccin sensible e inmediata causada por el objeto, mal podra pensarse que de all pudiera derivarse una universal co-
municabilidad del placer. Por el contrario, resulta ms plausible la idea de que, aun con una mediacin sensible, los efectos del objeto llamado bello recaigan no sobre la sensibilidad orgnica del receptor, sino sobre las facultades implicadas en el conocimiento. Tales facultades, comunes al gnero humano es decir, comunicables, seran puestas en una disposicin de mutuo y libre juego tambin comunicable, disposicin de la que el sujeto sera consciente bajo la forma del sentimiento de placer. No obstante, esta caracterizacin hipottica tiene la limitacin de ser negativa, es decir, que ella explicara el placer propio del juicio de gusto comparndolo y diferencindolo de otros placeres incomunicables. Una caracterizacin positiva, aunque tambin hipottica, explicara el origen del juicio de gusto junto con la universalidad del placer por l declaradado en un sentido comn tambin propio del gnero humano. Pero en rigor, todos estos resultados tendran que ser considerados como meros indicios, faltando todava la prueba. Slo as se justica la necesidad de una fase de la investigacin cualitativamente distinta de la Analtica, y esa sera la Deduccin del juicio de gusto. Tal es en mi entender el signicado de la diferencia que establece Kant entre la exposicin (Exposition) y la legitimacin (Legitimation) del juicio de gusto:
La pretensin de un juicio esttico a una validez universal para cada sujeto requiere, en tanto que juicio que debe apoyarse en algn principio a priori, de una deduccin (esto es, de una legitimacin de su aspiracin): la cual debe aadirse an a la exposicin del mismo, cuando concierne a una complacencia o displacencia en la forma del objeto (CJ, 30, b 131; cursiva ma)20.
20 Kant justica la necesidad de una deduccin para los juicios sobre lo bello, diferente de la exposicin, por cuanto que tales juicios se reeren a un objeto, calicando su forma como bella. Pero como en el caso de lo sublime slo impropiamente se calica de tal al objeto (que en realidad es carente de forma y gura), siendo la calicacin propia tan slo para un modo de pensar, resulta que la exposicin vale ya como deduccin. La razn no me resulta convincente: el objeto que produce el sentimiento de lo sublime aparece como carente de forma y gura, aunque en realidad las tiene. Desde un punto de vista esttico, lo que importa es la apariencia, as ella contradiga la realidad. Con todo, algo de realidad es necesario: como en el caso de la experiencia subjetiva que designamos con el nombre de belleza, no cualquier objeto es apto para desencadenar los efectos del sentimiento de lo sublime. Ahora bien, independientemente de la plausibilidad de las razones aducidas en pro de la
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Importa sobremanera precisar sobre qu ha de recaer la legitimacin requerida. Dado que el juicio de gusto pretende un asentimiento universal, ha de tener un fundamento a priori, pero no conceptual. Tal fundamento no puede ser otro que esa extraa facultad que la exposicin ha llamado sentido comn. Pero si al anlisis ha de aadirse la deduccin, ello slo puede signicar que la deduccin aade algo que la exposicin no ha proporcionado. En otras palabras, la legitimacin que se espera de la deduccin slo puede consistir en la posicin fundamentada de la existencia de ese sentido comn que la exposicin reconoce como condicin necesaria, sin que pueda aducir empero nada en pro de la necesidad de su existencia. Sin embargo, y a pesar de la diferencia que establece Kant en la cita anterior, su presupuesto es que la exposicin analtica es ya una deduccin. En el pargrafo 22 de la CJ, que por cierto pertenece a la Analtica, arma Kant que esta norma indeterminada de un sentido comn es realmente presupuesta por nosotros (wird von uns wirklich vorausgesetzt): lo prueba nuestra pretensin de emitir juicios de gusto. Esta armacin es ambigua. Ella puede signicar que Kant constata tan slo la existencia del supuesto, sin que ello baste para demostrar la existencia de aquello a lo que el supuesto se reere, es decir, la existencia efectiva del sentido comn. A mi juicio, slo as se justicara la necesidad de una Deduccin distinta de la Exposicin. Sin embargo, con la anterior interpretacin se entremezcla otra completamente distinta, y que es la que termina por imponerse en la argumentacin kantiana: si emitimos juicios de gusto, es porque, junto con el supuesto lgico del sentido comn, damos por hecho tanto la existencia del sentido comn mismo, como la concordancia de aquellos con ste. Pero entonces en este caso, la distincin entre Exposicin y Deduccin no se justica; y si a pesar de ello Kant insiste en realizar una Deduccin, sta es, como de hecho ocurre en la CJ, una mera repeticin de la Exposicin analtica.
necesidad de la deduccin en un caso y de su superuidad en el otro, lo que aqu me interesa sealar es que la diferencia entre exposicin y deduccin slo se justica si en uno y otro caso se trata de argumentaciones que, sea por su mtodo sea por su contenido, resultan efectivamente distintas.
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En estas condiciones, slo puedo explicarme la necesidad de una Deduccin que legitime los resultados de este Anlisis, como respuesta a una duda, ms retrica que radical, acerca de los alcances que atribuye Kant al Anlisis. Existira la posibilidad de que el sentido comn, que el Anlisis declara como condicin necesaria de un uso legtimo de los juicios de gusto, fuera no obstante una facultad inexistente y acaso an por adquirir. Sin esta duda, la superuidad de toda Deduccin es evidente. Pero que la duda slo tenga alcances retricos, quiere decir que ella no llega a poner en cuestin realmente el prejuicio que ha infectado a toda la exposicin analtica. Los efectos desestabilizadores que implicara la duda radical son anulados de antemano. Por ello, la Deduccin no parte de algo cuya legitimidad est realmente en suspenso, y ms que una investigacin es una reaccin defensiva, que bajo la apariencia de aportar argumentos nuevos repite prejuicios viejos. La Deduccin kantiana es slo una repeticin de la exposicin.
El desarrollo de la Deduccin
Entre el 32 y el 35 pargrafos que supuestamente inician ya la Deduccin propiamente dicha encontramos una recapitulacin de las caractersticas del juicio de gusto, es decir un resumen de la Exposicin: cuando en l se declara bello a un objeto, se expresa la pretensin de que la complacencia producida tenga una validez universal, como si se tratase de un juicio objetivo ( 32). No obstante, dicho juicio no es determinable por argumentos probatorios en ocasiones puede ir incluso en contra de las reglas establecidas por los cnones acadmicos, y se trata siempre de un juicio singular que no se funda en comparacin alguna ( 33): no es pues un juicio que pueda legitimar sus pretensiones mediante los mismos procedimientos que emplean los juicios de conocimiento. Si se entiende por principio la condicin bajo la cual un objeto se subsume bajo un concepto, resulta claro que no puede existir principio (objetivo) para el juicio de gusto, puesto que no existe un concepto de belleza puro. Por lo dems, en el juicio de gusto el predicado no es ningn concepto de objeto, como equvocamente podra hacer creer la belleza gramaticalmente atribuida al objeto, sino un sentimiento de placer inmediatamente vinculado al objeto ( 34). As, pues, el principio del juicio de gusto ha de ser la formal condicin subjetiva de un juicio en general, que en este caso ha de darse como juego
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entre la imaginacin en su libertad y el entendimiento con su conformidad a ley ( 35). Al nalizar el 35, Kant parece dar por terminado el lugar que, acaso a guisa de recuento, ha otorgado a la Exposicin analtica, dentro de la Deduccin. Y una vez ms se plantea el asunto crucial: descubrir el principio de derecho de los juicios de gusto, por medio de una deduccin que ha de servirse, como de un hilo conductor, de las peculiaridades formales de los juicios de esta especie (CJ, b 146). El vicio argumentativo, o si se quiere el carcter trascendental de la prueba, se anuncia una vez ms: de las solas peculiaridades formales del juicio de gusto puede inferirse, hipotticamente, el principio. Pero para que tal principio pueda ser considerado de derecho (Rechtsgrund), sera necesario aportar elementos nuevos, que no provengan del Anlisis. Las reiteraciones de la pregunta fundamental en el 36 apuntan a precisar el problema, y acaso, dramticamente hablando, a acrecentar el suspenso. As, pues, arma Kant, el problema con el que nos enfrentamos no es el de cmo puede ser pensado un objeto como tal (tarea propia de una Crtica de la razn pura), sino cmo puede enlazarse, inmediatamente y como predicado, un sentimiento de placer (o displacer) a la representacin del objeto. Pero como tal enlace se concibe como necesario, en su fundamento ha de encontrarse un principio a priori, si bien meramente subjetivo. Cul es el principio a priori en el que se funda la facultad pura de juzgar estticamente, dado que en este caso carece de conceptos objetivos para subsumir? O si se quiere,
Esta tarea tambin puede ser planteada as: cmo es posible un juicio que, slo a partir del propio sentimiento de placer en un
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objeto, independientemente de su concepto, juzgue a priori este placer como adherido a la representacin del mismo objeto en cada otro sujeto, esto es, sin tener que aguardar ningn asentimiento ajeno? (CJ, b 148).
De manera similar a como sucede en los juicios de la matemtica o de la ciencia natural21, Kant atribuye al juicio de gusto el carcter
21 De estas ciencias, puesto que estn realmente dadas, es conveniente preguntar tan slo cmo son posibles; pues que ellas han de ser posibles, es
de real, y por ende la pregunta pertinente es la de cmo es posible. Pero la argumentacin en los numerales 36 y 37 no avanza hacia la respuesta: aunque precisa la formulacin del problema, en rigor permanece en el mbito de la Exposicin analtica. De esta forma, se especica la naturaleza del juicio de gusto como sinttico a priori. Lo primero, por cuanto que el juicio va ms all del concepto del objeto, atribuyndole tcitamente un predicado: el placer. No obstante, y aun cuando este predicado es emprico, el juicio de gusto aspira a un tipo de reconocimiento reservado para los juicios a priori: as pues, no es el placer sino la validez universal de este placer la que, en el nimo, se percibe como enlazada al mero enjuiciamiento del objeto (CJ, 37, b 150). Si ahora nos preguntramos por el fundamento de la validez universal de ese placer expresada por el juicio de gusto, esperando encontrar por n! en la respuesta un elemento de legitimidad no contenido en la Exposicin, tenemos que declararnos defraudados. El numeral 38, ncleo central de la Deduccin, reitera, resumidamente, el proceso analtico-expositivo. En efecto, el pargrafo comienza con un si se admite que... (Wenn eingerumt wird, da), que reitera la exigencia del 8 de la Analtica: en primer lugar, se debe estar plenamente convencido de que.... Y aquello de lo que es preciso estar convencido, aquello que ha de admitirse como presupuesto sin el cual la investigacin carecera de sentido, es la existencia de los juicios sobre lo bello en los que, a diferencia de los juicios sobre lo agradable, la complacencia en el objeto, est enlazada al mero
algo que se demuestra por su realidad (Wircklichkeit) (CRP, b 20). En cuanto a la metafsica se reere, y dada su marcha defectuosa (schlechter Fortgang), Kant encuentra legtimo dudar de su posibilidad como ciencia. No obstante lo anterior, es un hecho que se trata de una disposicin natural (Naturanlage), que siempre permanecer. Por tal motivo, en este caso la pregunta es: Cmo es posible la metafsica como disposicin natural?. Pues bien, a mi juicio, la situacin del gusto se aproxima ms a la de la metafsica que a la de la matemtica o a la de la ciencia natural. En efecto, no es la metafsica el nico campo de batalla de interminables discusiones (CRP, a viii); tambin lo es el gusto, acerca del cual la experiencia nos ensea que pese a su exigencia de universal acuerdo, tambin con bastante frecuencia es rechazado con su aspiracin a validez universal (CJ, 8, b 23). En tales circunstancias, no resulta evidente que la pregunta respecto a los juicios de gusto sea la de cmo son posibles, y acaso resultara ms adecuado asumirlos, con su pretensin de universalidad, como expresin de una disposicin natural.
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enjuiciamiento de su forma (b 150). As, pues, el objeto en cuanto pura forma, o conformidad-a-n subjetiva que, como hemos visto, en la Analtica tambin recibe el nombre de conformidad-a-n sin n, afecta a la facultad de juzgar en general, sin que medien sentidos ni conceptos particulares. Esa facultad, sin tales mediaciones, puede suponerse en todos los hombres. Por tanto,
la concordancia de una representacin con estas condiciones de la facultad de juzgar tiene que poder ser asumida como vlida para cada uno (b 151).
En otras palabras, el placer que surge de la conformidad a n subjetiva de la representacin del objeto, podr ser atribuido con derecho a cada uno. Y aunque en este pasaje central de la Deduccin no aparezcan explcitamente conceptos tales como libre juego o sentido comn, resulta obvio que, implcitamente, ellos estn presentes: la representacin de un objeto como conformidad-a-n sin n concuerda con las condiciones de la facultad de juzgar, es decir, con la imaginacin y el entendimiento en su libre juego, lo que no signica otra cosa que el placer sentido ante la representacin del objeto se estima como efecto necesario, y el juicio que declara tal experiencia es positivamente producido por el sentido comn. A mi juicio, son dos las cosas que podemos concluir del razonamiento anterior. En primer lugar, la circularidad en la prueba de la existencia del sentido comn; en efecto, el Anlisis muestra que sin el supuesto del sentido comn, las pretensiones de validez universal del juicio de gusto, es decir el juicio de gusto mismo, careceran de sentido. Sin embargo, con ello no se ha probado la existencia del sentido comn, y es un vicio argumentativo inferir esa existencia del hecho de que emitamos juicios de gusto. En rigor, y si no existiese otro camino para la justicacin de la diferencia entre juicios de gusto y juicios sobre lo agradable, tendramos que aceptar que la forma judicativa este x es bello es un absurdo lingstico, y en consecuencia hacer lo que est a nuestro alcance por proscribirla. Tendramos pues que tener el valor de dar la razn, en el campo del gusto, a aquella especie de nmadas, los escpticos (CRP, a ix), que en su momento hicieran de la matrona metafsica una Hcuba doliente. Pero antes de optar por esta salida extrema, acaso resulte adecuado persistir en el esfuerzo de una cabal comprensin del fenmeno lingstico en cuestin. Como en la metaf-
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En segundo lugar, y esto ya lo he armado, esta argumentacin justica el dogmatismo en el gusto, puesto que del solo hecho de emitir juicios de gusto se quiere inferir no slo la existencia del sentido comn, sino el acuerdo de nuestro juicio singular con el mismo: puesto que no podemos determinar positivamente el contenido de la normatividad del sentido comn ello equivaldra a tener un concepto universalmente vlido de belleza, consideramos a nuestro juicio como un ejemplo de la misma. Pero precisamente porque le otorgamos una validez ejemplar a nuestro juicio, no estamos dispuestos a concesiones de ningn tipo frente a juicios distintos. En tanto que ejemplo de la norma inefable del sentido comn, nuestro propio juicio se convierte entonces en el parmetro del juicio correcto. Ya desde la Exposicin analtica Kant haba declarado que en todos los juicios mediante los cuales declaramos algo como bello, no permitimos a nadie ser de otra opinin (CJ, 22). Ntese que no atribuyo el dogmatismo al carcter categrico como tal del juicio de gusto, pues ello signicara que no podramos emitir armaciones categricas so pena de incurrir en dogmatismo. Dogmatismo es el hecho de que aqu nos las habemos con un juicio no fundado en conceptos, que pretende justicar su pretensin de validez universal al autointerpretarse como actualizacin de una supuesta facultad innata, de cuya existencia slo el mismo juicio puede aducirse como testimonio. Si de todo ello se deriva adems un sentimiento de conviccin irrefutable, tenemos entonces el cuadro completo del dogmatismo.
El cultivo del gusto y sus relaciones con la argumentacin trascendental
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sica, despojada ahora de su carcter de ciencia, la razn humana avanza inconteniblemente hacia esas cuestiones, sin que sea slo la vanidad de saber mucho quien la mueve a hacerlo (CRP, b 21), podra ser que en los juicios de gusto, aun sin deduccin posible, algo humano, distinto de la vanidad, se estuviera expresando. Y todo ello permanecera en la oscuridad si nos apresurramos a dar el paso escptico.
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He armado anteriormente que Kant reconoce la posibilidad de juicios de gusto incorrectos, emitidos por un gusto no formado que, inuido por motivos privados, pretende no obstante un re-
conocimiento universal. Dentro del texto consagrado a la propia Deduccin, Kant vuelve sobre el asunto (cfr. CJ, 32). Propone all como ejemplo a un joven poeta, que inicialmente juzga muy benvolamente su poema, para retractarse ulteriormente de su juicio, una vez que, mediante el ejercicio, ha aguzado su propia facultad de juzgar. Pero lo que resulta curioso es que nuestro poeta, por mor de la autonoma de su juicio de gusto, tenga que ser sordo a las voces discordantes del pblico adverso: si en virtud de ellas alterase su juicio, ello ocurrira tan slo de labios para afuera, y Kant estima que la recticacin de su juicio sera tan slo una concesin a la obcecacin comn (dem gemeinen Wahnen), motivada por su deseo de aplauso. Indiscutiblemente que Kant acierta cuando arma que la aprobacin expresada en un juicio de gusto no puede ser forzada mediante argumentos que tengan pretensiones probatorias o demostrativas22. Pero lo cuestionable es que aqu parece considerar que toda argumentacin tendra que exhibir pretensiones demostrativas, es decir, que argumentar en pro o en contra de un juicio equivale a deducirlo o a invalidarlo a partir de premisas explcitas y verdaderas. Por ello, el texto de la Deduccin ignora, y hasta deja sin piso a la diferencia crucial que ms tarde se introduce aunque sin un desarrollo satisfactorio en la Dialctica de la facultad esttica, a saber la que existe entre disputar (disputieren) y discutir (streiten) (cfr. CJ, 56). Desde la perspectiva de la Deduccin, toda confrontacin entre juicios opuestos se asimila a una disputa sin sentido, pues los argumentos opuestos tendran siempre una vana pretensin demostrativa23.
22 Cuando alguien me lee su poema, o me lleva a un espectculo que nalmente no quiere agradar a mi gusto, bien puede aducir l a Batteux o a Lessing, o a crticos del gusto ms antiguos y famosos, y a todas las reglas por ellos establecidas como demostracin de que su poema es bello; y tambin podra ocurrir que ciertos pasajes, que precisamente me disgustan, concuerden muy bien con las reglas de la belleza (tal como son dadas all y reconocidas generalmente): me tapo los odos, no quiero or ninguna razn ni ninguna sutileza, y presumir que aquellas reglas de los crticos son falsas, o que al menos su aplicacin no es para este caso, antes que otorgar que yo deba determinar mi juicio mediante argumentos a priori, puesto que debe ser un juicio del gusto y no del entendimiento o de la razn (CJ, 33, b 141). 23 El fundamento de determinacin de su juicio no lo pueden esperar de
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Ahora bien, el discutir, tal como es caracterizado en la Dialctica, tendra que estar tan lejos del relativismo escptico como del dogmatismo del disputar, pues acerca de aquello sobre lo que debe estar permitido discutir, tiene que haber la esperanza de llegar a convenir mutuamente; ha de poder contarse por lo tanto con fundamentos del juicio que no tienen una mera validez privada, y que por tanto no son meramente subjetivos (CJ, 55, b 233). Pero una vez ms, tambin el texto de la Dialctica se presta para una doble interpretacin. En efecto, el ha de poder contarse por lo tanto con fundamentos de juicio que no tienen una mera validez privada podra signicar que si discuto, es porque estoy seguro de que mi juicio cuenta con fundamentos cuya validez no es meramente privada; de lo contrario, no discutira. La discusin, tal como es presentada por Kant, excluye la posibilidad de que el otro pueda llegar a persuadirme de la falsedad de mi juicio, pues para ello l slo podra recurrir a argumentos con pretensiones demostrativas infundadas. Pero si esto es as, cmo podra entonces justicar mi esperanza de que, en una discusin, el otro se deje persuadir de la falsedad de su juicio y acepte el mo como verdadero? Tengo que conceder que todos los argumentos que yo pudiera ofrecer tambin tendran pretensiones demostrativas infundadas. Una eventual recticacin del juicio adverso sera entonces tan arbitraria como una eventual recticacin de mi propio juicio. As, pues, si los contendientes partieran de una concepcin del discutir como la aqu expuesta, es preciso reconocer que toda discusin sera vana. Y no obstante lo anterior, esta interpretacin concuerda con la perspectiva que supone la Deduccin, y es dogmtica y argumentativamente viciosa: discuto porque doy por verdadero que a la base de mi juicio hay fundamentos, que niego para el juicio contrario. Y si se me preguntara por la garanta de que tales fundamentos estn a la base de mi juicio, respondo no que si as no lo creyera, sino que si as no fuera, entonces no discutira. La otra interpretacin posible consiste en que aunque en principio asumimos nuestro punto de vista como verdadero as lo creemos , tambin admitimos que existe la posibilidad de que no lo
la fuerza de los argumentos, sino slo de la reexin del sujeto sobre su propio estado (de placer o displacer), con exclusin de todo precepto y regla (CJ, 34, b 143).
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sea; es decir, que juicios que no concuerdan con el mo podran ser verdaderos, no obstante que desde mi perspectiva actual no lo sean. Discutir implica entonces argumentar, a sabiendas de que no toda argumentacin ha de ser lgicamente demostrativa, ni empricamente probatoria. De esta manera, efectivamente contamos con que han de existir fundamentos para el juicio con validez no meramente privada, y sin ello la discusin carecera de sentido. Pero esto no signica que, indiscutiblemente, mi juicio est basado en ellos. La discusin slo puede ser considerada como genuina si, pese a nuestra conviccin actual, estamos abiertos a la posibilidad de que la contra-argumentacin nos lleve a cambiar dicha conviccin. Sin una disposicin tal, es decir, si la esperanza de llegar a convenir mutuamente consistiera en la esperanza de un acuerdo slo posible mediante la aceptacin del propio juicio, entonces estaramos llamando discusin a lo que en realidad es un dilogo de sordos. Sin embargo, se parece ser precisamente el supuesto del texto que la Deduccin consagra a nuestro asunto:
El juicio de otros que fuese desfavorable para nosotros puede hacernos sospechar (bedenklich machen), y por cierto con derecho, del nuestro; pero jams nos convencer (berzeugen) de la incorreccin del mismo. As, pues, no existe ningn argumento emprico para imponer a alguien el juicio de gusto (CJ, 33, b 141).
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La posibilidad de que llegramos a admitir la incorreccin de nuestro propio juicio a partir del juicio adverso de otros parece descartada a priori. Si a favor de Kant se adujese que l arma que el juicio adverso carece de tal poder porque est fundado en argumentos empricos, entonces respondera que, acaso de manera imperceptible, en los textos en cuestin Kant ha reducido toda argumentacin a la meramente emprica o demostrativa. En tales condiciones, en qu puede consistir el derecho del juicio adverso, y cul es el real alcance de la dubitacin en que nos sumerge? Por lo visto, al menos segn la Deduccin, el derecho se limita a la consagracin de la inconmensurabilidad entre los juicios opuestos, y sus efectos no son otros que el atrincheramiento en el propio juicio. Si se supone que, como en el caso del joven poeta mencionado, la capacidad de juicio an requiere de formacin, una posicin como la anterior diculta enormemente tal proceso, pues es evidente que el joven poeta cree estar ya en posesin efectiva de una capacidad
Pero atendiendo a que Kant reconoce la existencia de gustos incultos y gustos cultivados, podramos preguntarnos por los criterios que nos permitiran reconocer que estamos frente a una capacidad de juicio madura y acabada en su formacin. Casi con seguridad, Kant respondera que esta pregunta carece de cualquier relevancia trascendental, y que por ello no pertenece a una crtica del gusto. No obstante, al menos habra que conceder entonces que la investigacin trascendental presupone como objeto de investigacin a un gusto plenamente formado, sin el cual, simplemente no habra objeto de investigacin. Pero entonces la pregunta es precisamente si tal objeto existe. El joven poeta del pargrafo 32 as lo cree inicialmente, y as lo sigue creyendo cuando, despus de ejercitarse, rectica su primer juicio. Sus propias transformaciones nada restarn a la seguridad que exhibir en cada una de las sucesivas y mutuamente contradictorias armaciones. Sin embargo, qu le garantiza que su ltimo juicio no sea susceptible de ulteriores recticaciones? Pese a que no se trata de un asunto de envergadura trascendental, sino de mera formacin del gusto, dentro del propio texto de la Deduccin (cfr. CJ, 32, b 138-139) una velada toma de posicin de Kant en la famosa Querella entre los antiguos y los modernos en pro de los partidarios de los modernos, parece constituirse en respuesta, al menos indirecta, al anterior interrogante. Arma Kant que con derecho (mit Recht), las obras de los antiguos son alabadas como modelos, y sus autores considerados como clsicos. De la exposicin kantiana, podemos inferir que la falta de los modernos partidarios de los antiguos es doble, pero que en todo caso no radica en que hayan considerado a sus defendidos como modelos, en lo que por lo dems ellos coinciden con sus adversarios, los tambin modernos partidarios de los modernos. Se trata ms bien, por una parte, de que los partidarios de los antiguos extraen de las obras de sus clsicos leyes que luego pretenden imponer a la posteridad. Con este procedimiento no slo contaminan al modelo de las limi-
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de juicio formada. De lo contrario, no emitira juicios de gusto. Y aunque por vanidad ceda ante la presin externa, internamente intentar hacerse a todo tipo de argumentos que le refuercen en su posicin, antes que examinar desprevenidamente, en la medida en que ello sea posible, la plausibilidad de los juicios adversos.
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taciones propias del procedimiento emprico, sino que, pedaggicamente, atentan contra la autonoma del gusto de la posteridad. Para decirlo de manera cruda, los partidarios de los antiguos son malos maestros, no por lo que ensean, sino por la forma en que lo hacen. Por otra parte, en su ciega adhesin al ideal antiguo, los partidarios de los antiguos condenan a los sucesores modernos a ser meros imitadores, y no continuadores, de los antiguos. La adhesin al modelo antiguo ha de ser pues libre y no forzada (pedagoga moderna!), pero en todo caso ha de tener lugar so pena de que el gusto permanezca en la tosca disposicin de su natural. Sin tal adhesin, el gusto, desprovisto de conceptos y preceptos, se encontrara en un estado de abandono y estara sujeto a la recada en la rudeza de los primeros ensayos. Slo porque est encaramado sobre los hombros del gigante, para utilizar una metfora cara a los modernos, el enano puede ver ms que aquel24. En palabras de Kant, la adhesin al modelo no ha de entenderse como repeticin imitativa, sino para conducir a otros, a travs de su proceder, tras la huella, a n de que busquen en s mismos los principios y tomen su propio camino, a menudo mejor (CJ, b 138). Un gusto formado es pues un gusto que por conviccin y no por obligacin ha llegado a reconocer en las producciones antiguas el modelo. Pero entonces hemos de reconocer que nos topamos con una falacia argumentativa: en realidad, si el juicio emitido por un
24 Esta idea de avance se tradujo en una imagen tosca, sencilla, pero de una gran fuerza expresiva: los modernos eran como enanos, montados sobre hombros de gigantes. Al parecer, esta imagen que hara fortuna y seguira repitindose, como veremos, en el Renacimiento, fue lanzada por Bernardo de Chartres, una de las primeras y ms importantes guras del movimiento intelectual del siglo xii. Enanos los modernos, ciertamente, ms pequeos que los gigantes antiguos sobre cuyas espaldas van, pero que con todo alcanzan a ver ms lejos que stos, porque parten de estar colocados sobre su altura. Esto quiere decir que indudablemente los modernos valen menos por s que los antiguos, pero tambin que unos y otros caminan en la misma direccin y que de esa continuidad o comunidad de marcha en que unos y otros avanzan, resulta un progreso, porque los que han venido despus conservan todo lo recibido, pero no se quedan ah, sino que incrementan el total con lo que ellos aaden. Jos Antonio Maravall, Antiguos y modernos. Visin de la historia e idea de progreso hasta el Renacimiento, Alianza Editorial, Madrid, 1986, p. 232.
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Pero entre todas las facultades y talentos es precisamente el gusto, dado que su juicio no es determinable mediante conceptos y preceptos, el que ms necesitado est de los ejemplos de lo que en el curso continuo de la cultura se ha conservado por ms tiempo en aprobacin, a n de que no se vuelva pronto otra vez zao, y recaiga de nuevo en la rudeza de los primeros intentos (CJ, 32, b 139).
Se prohbe pues el ingreso de los conceptos y reglas por la puerta delantera de la argumentacin losco-trascendental, pero los modelos que sirvieron de base a los indeseados intrusos conceptuales ya se han colado por la puerta trasera del cultivo y formacin del gusto. Es cierto que para el moderno no se trata de reproducir el modelo antiguo, sino de que ste sirva de punto de partida slido para las innovaciones de aquel, y en ese sentido, el discpulo podra, quizs, incluso superar al maestro. Pero de todas maneras, el modelo antiguo se ha hecho ahora gusto cultivado: a la manera protestante, la autoridad deja de ser externa porque se la ha interiorizado al punto de que sus determinaciones se sienten ahora como propias. En adelante, no es ya la autoridad externa de la Academia fundada y patrocinada por la monarqua absolutista, sino el propio gusto quien se encargar de limitar los alcances de tales innovaciones:
El gusto es, as como la facultad de juzgar en general, la disciplina (o crianza [Zucht]) del genio: le recorta mucho a ste las alas, y lo hace bien educado (gesittet) o pulido; pero al mismo tiempo le da una orientacin acerca de hacia dnde y hasta dnde debe extenderse, para permanecer conforme a n (CJ, 50, b 203).
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gusto formado cree atenerse slo al placer inmediatamente sentido, prescindiendo de, e incluso rechazando reglas, conceptos e ideales de belleza, ello es posible slo porque previamente y en ello consiste su carcter de formado o de cultivado se ha moldeado en el ejemplo de los clsicos:
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As, pues, el hecho de que el cultivo del gusto sea un asunto anterior y externo al mbito propio de la crtica trascendental del gusto, no debera llevarnos a ignorar los condicionamientos que aqul ejerce sobre sta. El gusto sobre el que recae la crtica, en sentido trascendental, no es tosco, rudimentario ni primitivo, sino cultivado. Pero el gusto cultivado es, como acabamos de verlo, un
gusto moldeado segn el ejemplo del paradigma clsico. En rigor, mal podra esperarse una legitimacin de las pretensiones de universalidad de un juicio que bien puede ocultar, pero no negar, la particularidad de los modelos en que se ha formado. El nico motivo al menos Kant no ofrece ninguno ms para la aceptacin libre, es decir no forzada por argumentos, de los modelos de la antigedad clsica es que se trata de aquello que en el curso continuo de la cultura se ha conservado por ms tiempo en aprobacin (CJ, b 139); resulta entonces evidente la limitacin de aquello que se entiende por gusto, y el mbito de lo que la facultad de juzgar esttica pueda llegar a aprobar es enormemente restringido. As, pues, aunque la armacin de la superioridad del gusto de un hombre cultivado no resulte cuestionable si se lo compara con el de un nio, la relacin no es tan simple cuando se trata del gusto de culturas distintas, o incluso de estilos distintos dentro de una relativa unidad cultural. Esa cierta liberalidad de que hace gala Kant en alguna ocasin frente al barroco25, no alcanza a contrarrestar la impronta clasicista de su concepcin del gusto26.
25 En un pasaje Kant llega a expresar su tolerancia frente a la tendencia a lo grotesco y al apartamiento de toda regla en los jardines ingleses y en el barroco, como un costo menor que habra que pagar para que el gusto pueda mostrar su perfeccin mxima en proyectos de la imaginacin (CJ, 22, b 72). 26 Corrientes historiogrcas fundadas en concepciones como la kantiana llegaran a valorar producciones artsticas pre-clsicas (el antiguo arte egipcio, por ejemplo) como toscas elaboraciones que penosa y lentamente pugnan por acercarse al ideal que slo la Grecia clsica alcanz. Trabajos como los de Riegl o de Worringer, a comienzos del siglo xx, llegaran a impugnar esta sospechosa losofa de la historia del arte, propugnando una aproximacin que hiciera cabal justicia a las obras en cuestin. De esta manera, de lo que se trata no es de considerar a la diversidad de la produccin artstica como sometida a un proceso teleolgico unitario, conformado por momentos intermedios de mayor o menor habilidad tcnica y momentos culminantes que se constituyen en parmetros de juicio de cualquier produccin artstica. Tal enfoque puede tener su valor, bajo la condicin de que en su aplicacin no se ignore la diversidad de estilos. De lo contrario, de la estatuaria egipcia, por carecer de la elegante exibilidad de la griega clsica, slo podramos armar que se trata de un inicio torpe: formas hierticas que, como en el caso del joven poeta kantiano, por falta de ejercicio, no alcanzan todava la libre gracilidad helnica. El gusto del historiador se resigna entonces a esperar aquel momento en el que, por n, la humanidad entra en razn aunque sin conceptos. De la misma manera, en el arte tardorroma-
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Acaso se me podra objetar que la relacin correcta no es la de un gusto cultivado dentro del paradigma clasicista, que estara determinando subrepticiamente el punto de partida de la investigacin trascendental, sino que ms bien se trata de una relacin inversa: en el clasicismo, Kant encontrara a posteriori un modelo en el que se cumplen cabalmente todos los hallazgos y exigencias de la crtica trascendental. Concedo que lo ltimo se ajusta ms a la manera kantiana de ver las cosas27. As, pues, desde el punto de vista losco kantiano, la religin cristiana y el clasicismo esttico seran ejemplos de lo que la argumentacin trascendental ha determinado a priori como moral, o como buen gusto. Y desde el punto de vista histrico propio de esta losofa, cristianismo y clasicismo seran vistos como sistemas propeduticos que, aunque sin conocimiento satisfactorio de causa es decir, sin fundamentacin trascendental, se habran no obstante anticipado a la reexin losca28. Pero cualquiera que sea la opcin tomada, el resultado es, en cada caso, una limitacin de los alcances de la reexin esttica kantiana. En el primer caso, es decir, si inducidos por la argumentacin ofrecida por Kant en el 32 de la CJ, consideramos que el modelo se constituye en el presupuesto de la investigacin trascendental, la pretensin de universalidad del juicio dependera de la asimilacin y aceptacin previa del modelo. En este caso, todo gusto disno del siglo v, o en el del abstraccionismo del siglo xx, el gusto cultivado no podr encontrar ms que decadencia o barbarie: acaso se trate de producciones de un genio, pero en todo caso emancipadas de la Zucht del gusto. 27 Tal es, por ejemplo, la relacin que establece Kant entre religin y moralidad: En tanto que la razn prctica tiene el derecho de guiarnos, no consideraremos acciones como obligatorias porque son mandamientos de Dios, sino que las consideraremos como mandamientos divinos porque estamos internamente obligados a ellas (CRP, b 847). 28 La relacin es equivalente a la que establece Lessing entre ilustracin, educacin y revelacin: La educacin no le da nada al hombre que ste no pueda alcanzar por s mismo; le da aquello que por s mismo podra tener, slo que ms rpida y fcilmente. As mismo, tampoco la revelacin le da al gnero humano nada que no pueda alcanzar tambin la razn humana abandonada a s misma, sino que le dio y le da las ms importantes de estas cosas, slo que con anticipacin. g.e. Lessing, Die Erziehung des Menschengeschlechts [1780], 4, en Lessings Werke, tomo 2, Aufbau-Verlag, Berln y Weimar, 1988, p. 290.
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tinto al gusto formado sobre el modelo sera calicado como mal gusto, o gusto tosco, o no sucientemente cultivado. Pero sucede que no slo la adopcin del modelo resulta injusticada, sino que contradice la espontaneidad y libertad que se atribuye al juicio de gusto. Kant cree escapar a esta objecin distinguiendo entre sucesin (Nachfolge) e imitacin (Nachahmung)29, pero la sucesin implica asumir como propia una tradicin, as el objetivo no sea simplemente el de repetirla. As, pues, aunque la forma del juicio de gusto no tolera la limitacin de su validez al sujeto que juzga30, sera preciso que ste se reconociese como miembro de una determinada comunidad cultural, de tal forma que el juicio de gusto rezara este x es bello para nosotros. Y aunque sta es una consecuencia que naturalmente repugnara a Kant, no veo manera de eludirla. La segunda posibilidad es que consideremos que el modelo clsico no ha de ser entendido como pauta que congura previamente lo que haya de entenderse por buen gusto. Es la crtica trascendental del gusto la que determina a priori las caractersticas y exigencias del buen gusto, y slo de manera a posteriori se descubren obras, las clsicas, que se adecan a tales exigencias. Tendramos que conceder entonces que el predicado de la belleza habra de reservarse exclusivamente para aquellas obras que se adecen a las condiciones previstas por la crtica para el buen gusto. El inters y la pertinencia de la reexin esttica kantiana resultan pues connados a la esfera de aquellos estilos artsticos que le son acordes, quedando por fuera de su rbita estilos diferentes, que no obstante consideramos artsticos si bien no necesariamente bellos. De este modo, aunque la CJ se pretende como una crtica del gusto a secas, sera en realidad una crtica tan slo del gusto clsico.
29 Sucesin, que se reere a un proceso precedente (Vorgang), y no imitacin, es la expresin correcta para todo inujo que los productos de un creador ejemplar pueda tener sobre otros; lo cual slo signica tanto como: extraer de las mismas fuentes que aqul, y aprender de su antecesor slo la manera de portarse al respecto (CJ, b 139). 30 Con lo bello sucede de manera completamente distinta [a que con lo agradable - l.p.]. Sera (precisamente a la inversa) ridculo si alguien que se imaginase de buen gusto, pensara justicarse diciendo: este objeto (el edicio que vemos, el vestido que lleva aqul, el concierto que escuchamos, el poema sometido a juicio) es bello para m (CJ, 7, b 19).
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El deslinde entre Analtica y Deduccin
M crtica central a la investigacin esttica kantiana se ha dirigido a la unilateralidad de su comprensin del punto de partida: he propuesto considerar que el hecho a investigar no est constituido tan slo por la pretensin de validez universal del juicio de gusto, sino que a ello habra que aadir, de manera esencial y no adjetiva, la posibilidad siempre presente de una negacin de tal pretensin, y que se expresara en juicios de gusto contradictorios. Si ensanchramos de esta manera el hecho cuya signicacin hay que precisar, y cuyas condiciones de posibilidad hay que establecer, entonces, en primer lugar, se evitara automticamente la confusin kantiana entre la Analtica como Exposicin del juicio de gusto y la Deduccin de los mismos. En efecto, la Exposicin, o si se quiere la Analtica de los juicios de gusto, se limitara al establecimiento de las condiciones bajo las cuales el juicio de gusto tendra legitimidad en sus pretensiones de validez universal, pero el peso que entonces atribuiramos al disenso nos disuadira de dar por hecho, a partir del mero enunciar juicios de gusto, lo que tan slo es una formulacin de las condiciones de validez universal. Que en general tales condiciones existan, sera, al menos en principio, objeto de una investigacin ntidamente separada en su mtodo de la anterior. Tal investigacin recibira el nombre de Deduccin del juicio de gusto. Ahora bien, a mi juicio, no existe ninguna posibilidad para la Deduccin. Kant intent una, cuyo propsito era transformar la indiscutible aspiracin a reconocimiento universal en la certeza de estar juzgando segn principios objetivos aunque indenibles. Pero, como se ha visto, no existe ningn argumento que pueda ser aducido en pro de tal transformacin, salvo el de pensar con el deseo. De ah la circularidad de su pretendida deduccin, que termina dando por certeza lo que tan slo es conviccin dogmtica. Pero no se trata tan slo de que la Deduccin sea imposible, sino tambin de que, desde mi punto de vista, es intil. Una aceptacin radical del disenso como posibilidad siempre existente hace superua la necesidad de certeza. Lo que hay que explicar es ms bien la coexistencia entre la aspiracin a reconocimiento universal
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3. Hacia una redenicin de la Analtica
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de un juicio de gusto sin la cual su diferencia con el juicio sobre lo agradable carecera de sentido, y la negacin de tal aspiracin por parte de juicios de gusto adversos. Creo que ello es posible si se redene el carcter de la Analtica, enfatizando su carcter meramente expositivo.
El sentido comn como principio regulativo
Kant no ha sido totalmente ajeno a esta ltima perspectiva. Como prueba de ello, quiero detenerme en el 22 de la CJ, cuyo ttulo reza: La necesidad del asentimiento universal que es concebido en un juicio de gusto es una necesidad subjetiva, que es representada como objetiva bajo la suposicin de un sentido comn. La Exposicin analtica, a la cual pertenece este numeral, ha determinado como condicin de posibilidad de la pretensin de validez universal y de necesidad del juicio de gusto, el que ste se emita bajo la norma del sentido comn: Esta norma indeterminada de un sentido comn es realmente supuesta (vorausgesetzt) por nosotros: lo demuestra (beweiset) nuestra pretensin de emitir juicios de gusto (B 67). Anteriormente he comentado esta armacin, y he dicho que la suposicin de la norma indeterminada de un sentido comn ha de entenderse aqu no en el sentido general y dbil de postular la idea regulativa de un sentido comn, sino en el sentido concreto y fuerte de dar por sentado que nuestro juicio de gusto es un ejemplo de, y como tal una prueba de la existencia del sentido comn. La armacin en cuestin aparece como justicacin de una pretendida descripcin fenomenolgica del juicio de gusto, segn la cual en todos los juicios a travs de los que declaramos algo como bello, no permitimos a nadie ser de otra opinin. Por arte de birlibirloque, la Exposicin analtica pasa a fungir como Deduccin. Pero precisamente por lo anterior, el prrafo siguiente, que cito in extenso, resulta sorprendente:
Pero hay de hecho un tal sentido comn como principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia, o es que un principio de la razn an ms alto nos impone slo como principio regulativo el producir en nosotros ante todo un sentido comn con vistas a nes ms elevados? Es, entonces, el gusto una facultad originaria y natural o slo la idea de una por adquirir an y ar-
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un asentimiento universal, sera de hecho slo una exigencia de la razn de producir una semejante unanimidad del modo de sentir, y el deber, es decir, la necesidad objetiva de la conuencia del sentimiento de todos con el sentimiento particular de cada uno, signicara slo la posibilidad de llegar a ser concordes en ello, y el juicio de gusto no ofrecera ms que un ejemplo de aplicacin de este principio? Ello no queremos ni podemos investigarlo aqu todava... (CJ, 22).
La complejidad de los anteriores interrogantes exige un comentario ms o menos detallado. En primer lugar, con toda claridad, Kant contempla dos posibilidades de interpretacin acerca de lo que haya de entenderse por la necesidad del sentido comn: segn la primera, el sentido comn sera de hecho un principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia, incluida all la de la belleza, y entonces el gusto sera una facultad originaria y natural, cuya existencia quedara probada por el mero hecho de que emitimos juicios de gusto. Como hemos visto, sta es la interpretacin que atraviesa toda la CJ, y en virtud de ella Kant pretende que la Analtica cumpla simultneamente con las funciones de exposicin y de legitimacin. Pero la pregunta contempla otra alternativa, a saber, que el sentido comn no exista como principio constitutivo de la posibilidad de la experiencia, sino que slo sea un principio regulativo, que la razn nos impone para nes ms elevados. En este caso no sera una facultad originaria y natural, sino la idea de una por adquirir an y articial. En sentido estricto, desde esta perspectiva el sentido comn sera slo un resultado de la Exposicin del juicio de gusto, cuya existencia ni ha sido probada ni puede llegar a serlo, pues se trata de algo an por adquirir. En tales condiciones no se requiere de una ulterior legitimacin: en efecto, el sentido comn existe como exigencia de producir una unanimidad, pero tanto la unanimidad como el principio en el que ella se fundara son, por denicin, an inexistentes. Kant no dene explcitamente en qu consisten esos nes ms elevados que perseguira la razn y para cuyo cumplimiento el sentido comn, entendido no como principio constitutivo sino
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ticial, de modo que un juicio de gusto, con su presuncin de
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regulativo, sera un medio. No obstante ellos pueden inferirse del prrafo en cuestin: en general, se trata del logro de la conuencia del sentimiento de todos con el sentimiento particular de cada uno, conuencia que es calicada como necesidad objetiva. Ntese, adems, que en este contexto el sentido comn tiene unos alcances que sobrepasan el signicado puramente esttico. En efecto, el juicio de gusto es tan slo un ejemplo de aplicacin de este principio regulativo y no constitutivo del sentido comn. Dicho en otras palabras, la aspiracin a reconocimiento universal del juicio de gusto ha de ser entendida como el deber de producir una unanimidad que no se restringe a la dimensin del gusto, sino que en ella simboliza la unanimidad del sentir en general. Esto es precisamente lo que en la introduccin a este trabajo he llamado la signicacin tica del juicio de gusto. Aunque Kant no vuelve a abordar el asunto, es clara su decisin en pro de la interpretacin del sentido comn como principio constitutivo y no meramente regulativo de la experiencia de la belleza: slo as se impone la necesidad de una empresa como la de la Deduccin. Pero lo que ahora me importa es explorar las posibilidades que se derivaran de una concepcin del sentido comn como principio regulativo.
Las mximas del sentido comn
Slo bajo el supuesto del sentido comn como principio regulativo es posible hacer justicia a toda la signicacin de las mximas del sentido comn. Aunque mal podra otorgarles el valor trascendental que Kant les neg, s creo necesario restituirles su valor losco, que por cierto sobrepasa al de su mera idoneidad pedaggica en materia de gusto.
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Como ya se ha visto, Kant arm que la formacin y cultivo del gusto son una tarea exterior a la crtica del gusto. Dicha exterioridad slo resulta explicable a partir del supuesto de un canon icnico y no conceptual en el caso de Kant, que sirve de criterio para la formacin del gusto cultivado, que a su vez se torna en punto de partida de la investigacin trascendental. En este contexto, el alcance permitido a las mximas es necesariamente restringido: son estrategias para conseguir una perspectiva predeterminada, no importa que sin explicitacin conceptual.
Como se sabe, la primera mxima recomienda pensar por s mismo. A mi parecer, de sus alcances y radicalidad podran ser buenos ejemplos, en mbitos extra-estticos, la duda hiperblica cartesiana, o la teora baconiana de los dolos. La aplicacin de esta mxima en el campo del gusto implica el esfuerzo de desterrar todo inujo exterior, sean prejuicios interiorizados, autoridad externa, consensos a la moda, o tradicin. Obliga al espectador al intento de producir un juicio propio y autnomo, y ello conlleva la mxima relativizacin posible de los juicios de los otros. Es indiscutible que sin el vigor crtico, e incluso iconoclasta, del pensar por s mismo, nuestra relacin con la tradicin o con el objeto bello sera supersticiosa e improductiva. En el mbito de la produccin artstica, podramos armar que uno de los efectos ilustrados que se derivan de esta mxima es la liberacin de tal produccin de la parlisis a que conduce la sacralizacin de los cnones estticos atribuidos a los antiguos. Y aunque el pleno reconocimiento de la categora de genio haya de atribuirse al romanticismo, las bases para el mismo estaban ya sentadas en la mxima ilustrada. Sin los efectos disolventes de la Ilustracin, la nica actividad que resulta posible es la de la mera e interminable glosa. No obstante lo anterior, la puesta en prctica de la Ilustracin termina por exponer las limitaciones propias de la misma. Al esfuerzo de pensar por s mismo le es inherente una negatividad que consiste en no dejarse inuir por quienes pretenden saber lo que est por encima del propio entendimiento (cfr. CJ, b 159). Pero entonces, esta precaucin, en principio justicada, puede no obstante degenerar fcilmente en una intransigencia dogmtica con respecto a los juicios de otros, que entonces tienden a ser considerados como prejui-
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Pero si volvemos a la disyuntiva planteada en el pargrafo 22 de la CJ, y tenemos claro que aqu optamos por una concepcin del sentido comn como facultad articial y an por adquirir, podemos otorgar a la aplicacin de sus mximas del sentido comn un alcance que implica la explicitacin e incluso la relativizacin de dicho canon. Slo entonces dejan de ser simples reglas para adquirir un modelo de gusto formado y cerrado, y se convierten en principios rectores de un gusto siempre en formacin y abierto.
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cios denitivamente superados a partir del momento fundacional que se instaura con el pensar por s mismo. Y paralelamente a este dogmatismo, suele crecer la ilusin de creerse libre de prejuicios. En otras palabras, una disposicin positiva de recepcin frente al juicio de los otros slo resulta posible si ste coincide con el propio, pues slo entonces es estimado como libre de prejuicios. Malgr lui, Kant mismo ha sido vctima de esto. A mi juicio, la segunda mxima pensar en el lugar de cada uno de los otros no ha de ser entendida como superacin sino como complemento de la primera, y siempre en tensin con ella. Practicarla es propio dice Kant de hombres con un modo de pensar amplio, y su importancia es evidente para la nocin de sentido comn:
Pero bajo el sensus communis debe entenderse la idea de un sentido comn a todos (gemeinschaftlichen Sinnes)31, es decir de una facultad de juzgar que en su reexin tiene en cuenta, en pensamiento (a priori), el modo de representacin de los dems, para, por as decirlo, atener su juicio a la entera razn humana, y huir as de la ilusin que, nacida de condiciones privadas subjetivas que fcilmente podran ser tomadas por objetivas, tendra una desventajosa inuencia sobre el juicio. Ahora bien: esto se realiza cuando se atiene el propio juicio a otros, no tanto reales cuanto meramente posibles, y uno se pone en el lugar de los otros, en la medida en que simplemente se hace abstraccin de las limitaciones que de manera casual se adhieren a nuestro propio enjuiciamiento; lo cual, a su vez, se lleva a cabo cuando se deja de lado, tanto como sea posible, lo que es materia, es decir sensacin, en el estado representacional, y se presta atencin nicamente a las peculiaridades formales de la propia representacin o del propio estado representacional (CJ, 40, b 157).
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Me parece importante destacar que Kant reduce el tener en cuenta el juicio de los dems, a un tener en cuenta en pensamiento, a priori. No se trata pues de juicios reales sino posibles. De esta manera,
31 Aunque la traduccin literal de la expresin gemeinschaftlichen Sinnes sera de un sentido comunitario, opto por la versin escogida tanto por Oyazn como por Garca Morente: sentido comn a todos. La traduccin literal podra inducir a la falsa interpretacin de que Kant se reere a un sentido propio de una comunidad particular. Tal es la signicacin tradicional del concepto, pero de ella se aparta Kant.
el ejercicio de la mxima que ordena pensar en el lugar de cada uno de los otros se limita arbitrariamente: no puede consistir en examinar los juicios reales de otros, pues de esta manera slo podramos disponer de un repertorio necesariamente reducido, y la exigencia de poder pensar en el lugar de cada uno de los otros, es decir de todos los otros posibles, no podra ser plenamente cumplida. Por ello, pensar en el lugar de cada uno de los otros no puede signicar para Kant el esfuerzo de adentrarse en el pensar de los otros, sino que termina por remitirse a pensar en el propio juicio, agudizando la atencin hacia aquellos factores meramente privados que podran estar incidiendo en l, y que por ende minaran su pretensin de valer para los otros. Pero junto a la anterior razn, algo ms puede aadirse como explicacin para la orientacin limitada de la actividad de esta segunda mxima. Segn la caracterizacin kantiana del juicio de gusto, ste es inapelable. Ningn tipo de argumento externo es capaz de conmoverlo. Mal podra entonces tenerse a los juicios reales de otros, adversos o favorables, como criterios determinantes del propio juicio. Pero entonces, estrictamente hablando y a pesar de Kant, tampoco podran ser considerados los juicios meramente posibles. En efecto, los llamamos posibles slo porque nadie los ha formulado hasta el momento, si bien alguien podra llegar a formularlos. Sin embargo, si cuando los pensamos fueran concretos, entonces ya tendran un contenido determinado y seran entonces de hecho reales, as nadie distinto de m los haya formulado. As, pues, la exigencia de atener el propio juicio a los juicios de los dems no puede entenderse, ni cumplirse literalmente: los otros slo pueden ser una abstraccin vaca, porque los juicios concretos que pudieran emitir no son tomados en consideracin. Por eso, la interpretacin kantiana de esta segunda mxima hace de ella ms bien una formulacin metafrica que reorienta la atencin desde los otros hacia una reiteracin de la exigencia de que quien emite un juicio de gusto se cuide de diferenciar el agrado de sus sensaciones del placer de lo bello. Pero entendida as, la segunda mxima se reduce de hecho a ser un mero corolario de la primera. Bien podra armarse que pensar por s mismo no slo signica pensar con independencia de prejuicios externos, sino tambin que el propio sujeto es el juez que
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decide acerca de qu es agradable tan slo para l, y qu tiene que ser placentero para todos. La segunda mxima no lograra romper el solipsismo de un sujeto que no reconoce en los juicios reales de otros una fuente posible de invalidacin de su propio juicio. Esto es precisamente lo que le sucede al joven poeta mencionado por Kant en el pargrafo 32 de la CJ: el juicio positivo acerca de su obra no se deja conmover por ningn tipo de argumento externo; slo cuando por s mismo y ante s mismo, y sin considerar las crticas externas, haya llegado a la conviccin de la inmadurez de su produccin juvenil, slo entonces nuestro poeta cambiar su juicio. Naturalmente que ese elemento de conviccin ntima y propia no puede negarse sin caer en una falta de carcter, es decir, en la inautenticidad de la supersticin. Pero por qu descartar a priori que, pese a su revestimiento pseudo-demostrativo, los juicios adversos a la juvenil produccin no pudieran contener ya los motivos que mucho ms tarde el poeta encontrar y aceptar por s mismo? El tener en cuenta los juicios reales de otros no tiene por qu signicar su automtica aceptacin. En mi opinin, resulta imposible pensar realmente en el lugar de cada uno de los otros, sin pensar en juicios reales, es decir, en juicios concretos, no importa si efectivamente expresados por otros o meramente previstos por m. Naturalmente que en el ejercicio me resultar imposible agotar todos los puntos de vista de unos otros posibles: por denicin, ellos son innitos y el repertorio del que dispongo es nito. Pero entonces lo que de ello se deriva es que la exigencia de la mxima tiene que interpretarse en un sentido regulativo y no como condicin a satisfacer plenamente. De esta manera, aunque por una parte se restringe la aplicacin de la mxima a los juicios de otros efectivamente disponibles, por otra queda claro que se trata de un repertorio renovable ad innitum. Pero adems, los efectos de la mxima sobre la poblacin actualmente disponible se intensican: ella signicara ante todo el esfuerzo de intentar justicar juicios concretos que contradicen a aquel que resulta del pensar por s mismo. Este esfuerzo tambin tendra que dar cuenta de la concepcin corriente del sentido comn, si bien sobrepasndola, por cuanto que lo que antes operaba como nocin oscura se ve obligado ahora a la explicitacin, es decir, a la mxima claridad posible. En este sentido puede armarse que la
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As, pues, del ejercicio de esta mxima as entendida, bien podra derivarse la obligacin de una tematizacin explcita de la tradicin clsica, que entonces dejara de operar como supuesto tcito. En efecto, aunque el rechazo kantiano de las preceptivas o artes poticas se justica en tanto que pretensin de argumentacin demostrativa en el campo del gusto, no por ello el paradigma clsico, en tanto que modelo icnico, es rechazado. Por el contrario, se lo asume, si bien precisamente en virtud de su carcter icnico y no conceptual tal asuncin pasa desapercibida. La perspectiva propia de la segunda mxima permite entonces revalorar las artes poticas, y en general los estudios sobre estilos artsticos pertenecientes o no a la propia tradicin cultural, no ya como criterio probatorio para zanjar disputas, sino como reexiones que permiten comprender mejor determinado tipo de producciones artsticas. Mi propuesta de redenicin de la segunda mxima conlleva necesariamente la armacin de la relatividad del juicio ilustrado. Por una parte, la explicitacin del oscuro sentido comn, tan ntimamente asociado a la identidad del espectador, le permite ganar una nueva conciencia de su s mismo: l es, en buena parte, producto de una tradicin no asumida32. Por otra parte, y en contraste con los resultados de la primera mxima, mi propia relatividad se me impone cuando juzgo a mi propio juicio a partir del pensar en el lugar de cada uno de los otros. Slo as podramos justicar plenamente la caracterizacin kantiana de este tipo de pensar como amplio, por oposicin al pensar estrecho que amenaza a una Ilustracin tan slo orientada por la primera mxima. La limitacin de la segunda mxima es correlativa a la de la primera. Mientras que sta tiende en ltimo trmino a negar todo valor al juicio de otros para armar el propio punto de vista pre32 Y tradicin no asumida es, por ejemplo, la aceptacin icnica pero no reexionada de los modelos clsicos. Podra incluso armarse que, pese a Kant, ste es un buen ejemplo de cmo un sentido comn, entendido como acervo de representaciones confusas, inuye sobre su caracterizacin del juicio de gusto supuestamente autnomo en sus determinaciones.
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segunda mxima tambin apunta a la neutralizacin de la ilusin propia de la primera, de creer posible un pensar sin supuestos.
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cipitndose en el pensar estrecho, aquella tendera a negar el propio punto de vista so pretexto de comprender el sentido de los juicios de los otros, precipitndose en la supersticin e ignorando esa cierta circularidad hermenutica inherente a todo comprender: acaso quien intenta comprender puede prescindir por completo de s mismo para adentrarse con completa objetividad en los vericuetos del otro? Como puede verse, slo la tensin que surge de la contraposicin de las dos mximas nos previene, aunque no nos haga inmunes, frente a las degradaciones que les son inherentes cuando se las practica aisladamente. Tal es el sentido de la tercera mxima pensar siempre de acuerdo consigo mismo, acerca de la cual, infortunadamente, los comentarios de Kant son bastante escuetos:
La tercera mxima, a saber la del modo de pensar consecuente, es la ms difcil de alcanzar, y slo puede ser alcanzada mediante la unin de las dos anteriores y tras una frecuente observancia de stas convertida en destreza (CJ, 40, b 160).
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Pese a su laconismo, varios son los elementos contenidos en la anterior declaracin. En primer lugar, y aunque las exigencias de esta mxima son las ms difciles de satisfacer, Kant estima que pueden serlo. De manera similar a como, segn Aristteles, la reiteracin de determinadas prcticas termina por formar los hbitos propios de un carcter que entonces se vuelve denitivamente virtuoso, Kant considera que la prctica reiterada de las dos primeras mximas termina por consolidar la tercera, cuyo tipo de pensar es el propio del sentido comn. Pero esto supone que tambin es posible dar pleno cumplimiento a las exigencias de aquellas. He mostrado que esto no me parece factible: nada autoriza a pensar que alguna vez la aplicacin de las mximas mencionadas alcance el rigor suciente que nos garantice haber superado efectivamente todos los obstculos que impiden el ejercicio limpio y libre del sentido comn. Por ello resulta plenamente justicado abandonar denitivamente la concepcin ilustrada del sentido comn como principio constitutivo y originario, y asumirlo decididamente como principio regulativo y articial tanto de nuestra experiencia en general, como de la experiencia de lo bello en particular.
As mismo, y a diferencia de lo que Kant parece tener en mente, un pensar consecuente no tendra que ser necesariamente aquel que ha logrado la armona entre el pensar por s mismo con el pensar en el lugar de cada uno de los otros. Aunque en ocasiones ste podra ser un feliz resultado, no podramos olvidar la contingencia sobre la que reposa tal acuerdo: no podemos estar seguros de que nuestro juicio est libre de todo prejuicio, aunque tenemos pleno derecho a estimarlo ms que a un juicio que hubiramos emitido sin haber realizado el esfuerzo requerido por la primera mxima. Tampoco podemos estar seguros de haber comprendido a cabalidad el juicio de los otros, y mucho menos podemos pretender haber agotado su repertorio. Pero tenemos derecho a preferir un juicio que reposa sobre la consideracin de otros puntos de vista, incluso si los contradice. Pero as como es posible una eventual armona entre el pensar por s mismo y el pensar en el lugar de los otros, tambin podra suceder que sta no se alcance y que el conicto se mantenga. Sin embargo, el conicto se reviste de un carcter especial cuando se vive en el interior del pensar de acuerdo conmigo mismo. En efecto, que el pensar de acuerdo consigo mismo haya de contener al pensar por s mismo es algo que resulta casi evidente y no ofrece mayor novedad. Pero la incorporacin del pensar en el lugar de cada uno de los otros como elemento constitutivo del pensar de acuerdo consigo mismo es un asunto ms complejo. En efecto, no se trata ms de un enfrentamiento llmese dilogo o discusin con un punto de vista simplemente externo; en tal tipo de enfrentamientos es previsible que los contrincantes siempre estn afectados por el inters de su propia victoria. Pero en aquellos casos en que la opinin ajena llega a incorporarse como propia, lo que sucede es que lo que era un enfrentamiento con algo externo se convierte en enfrentamiento del sujeto consigo mismo. En esas condiciones, la victoria propia dejar de entenderse como la derrota del adversario, puesto que una y otra opinin ahora son vividas como propias. La tensin producida por juicios que se excluyen, y que sin embargo se conciben como valiosos, pasa a concebirse como elemento constitutivo del s mismo, lo cual sobrepasa la nocin del yo unitario y relativamente simple de la Ilustracin. Lo que antes era conicto entre el propio punto de vista y puntos de vista,
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rechazados o tolerados, pero siempre exteriores, se convierte ahora en un conicto que el yo asume como propio. Asumir el conicto como propio no signica indecisin ni relativismo en el juicio. En realidad, es aceptar la exigencia de resolverlo. La argumentacin que Aristteles denomina dialctica, o el mtodo que el mismo Kant emplea para la resolucin de las antinomias, son buenos ejemplos de la fecundidad de esta mxima. Pero incluso cuando el conicto no se resuelva, queda la conanza de que hasta donde resulta posible ser consciente, el desacuerdo no es producto de la obstinacin dogmtica. En lo que se reere al mbito especcamente esttico, la puesta en prctica de las mximas del sentido comn entendido regulativa y no constitutivamente permite la consideracin de las argumentaciones del adversario. Ciertamente que no se pretende forzar el sentimiento de placer mediante demostraciones, y en ello Kant sigue teniendo la razn. Pero en muchas ocasiones, las argumentaciones pueden revelar que placeres o displaceres que en principio pretenden universalidad, son en realidad agrados o desagrados fundados en motivos particulares. En ese sentido, aunque una argumentacin no pueda ser la causa inmediata de la aprobacin de determinado objeto en trminos del placer de lo bello, s puede ser causa mediada en tanto que eventualmente pueda inducirme a reconocer prejuicios que impedan dicha aprobacin. Como se ve, desde la perspectiva de un sentido comn regulativo puede conservarse la diferencia que establecemos en el uso cotidiano entre un juicio sobre lo agradable y un juicio de gusto. Pero la comprendemos desde una perspectiva distinta: la diferencia se interpreta ahora en el sentido de que al emitir el segundo, declaramos implcitamente haber aceptado al sentido comn como exigencia de producir una conuencia del sentimiento de todos con el sentimiento particular. As mismo explicitamos y reivindicamos para el juicio de gusto un esfuerzo no realizado cuando emitimos un mero juicio sobre lo agradable, a saber el de haber pensado de acuerdo consigo mismo. Pero a diferencia de la concepcin constitutiva del sentido comn, no armamos que la exigencia a que obedece tal esfuerzo est plenamente cumplida; tan slo armamos que
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En la Introduccin a esta investigacin he dicho que los dos ejes temticos centrales a partir de los cuales examinara la doctrina kantiana sobre lo bello son las relaciones del juicio de gusto con la tica y con el conocimiento. En el presente captulo he abordado la primera relacin, y para ello, en captulos anteriores, quise reconstruir en sus rasgos ms esenciales el proceso que llev a la emancipacin del juicio de gusto con respecto a valores de utilidad moral. En sus albores modernos, la reexin esttica quiso persuadir a un pblico especco, las capas altas de la sociedad, de que el placer, desligado de la utilidad moral era reprobable y propio de estratos sociales incivilizados. Junto con Platn, esta esttica supo reconocer las potencialidades de la produccin potica sobre el mundo de las emociones; pero a diferencia de Platn, estim que los efectos de aquella sobre ste podan ser positivos para la formacin moral. La clave de su efectividad radicaba en el placer inherente a la experiencia de lo bello, que haca menos amargo el aprendizaje de la virtud. Ahora bien, el paso de los criterios de distincin social a los de la utilidad moral permiti la fundacin de un canon esttico ms objetivo y menos arbitrario. Traducido a trminos lgicos, esto signicaba que slo el placer vinculado a la utilidad moral poda reclamar un reconocimiento no meramente individual. Complejos procesos sociales, dentro de los que se cuenta la emergencia de las capas medias urbanas de la poblacin, determinaron una redenicin de la experiencia de lo bello y un desplazamiento de las exigencias hechas a la produccin artstica. El valor puramente esttico se impuso en un sentido muy similar al reconocido por Aristteles, como necesidad propia de la diversidad humana que caracteriza a la polis, y por ello se deslind de la pedagoga moral. Pero cerrado el recurso a los conceptos de utilidad, que aunque confusos eran objetivos, la experiencia de lo bello se despojaba de la tirana moral pero simultneamente pareca perder toda pretensin que sobrepasara los lmites de la validez individual o privada. As, pues, la experiencia de lo bello perdi la justicacin que hasta entonces aduca para reclamarse como placentera en un sentido distinto al placer meramente individual de lo agradable. No
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hasta donde alcanzamos a ver, lo hemos hecho y por eso, y siempre atendiendo a esa limitacin, la diferencia lingstica es legtima.
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obstante, la modernidad nunca puso en cuestin las pretensiones de universalidad de tal experiencia. Por ello, la reexin esttica se vio forzada a ensayar nuevas formas de fundamentacin de dicha reexin. A mi juicio, la versin kantiana es la ms elaborada, y las resume en lo esencial: procediendo segn una metodologa analtico-regresiva que parte de la existencia de los juicios de gusto, se llega a la nocin de un libre juego entre las facultades de conocimiento como efecto de un objeto singular que por ello es llamado bello. Que la relacin sea de libre juego signica que de ella no se desprende ningn conocimiento, y en cambio s un sentimiento de placer como conciencia de aquel, y al que puede atribuirse universal comunicabilidad. As mismo, en la base de tal libre juego ha de suponerse un sentido comn a los hombres, a partir del cual, y sin la mediacin conceptual, stos juzgan legtimamente, es decir con validez universal, acerca de la belleza. En el presente captulo he examinado las dicultades propias de este tipo de argumentacin. He pretendido demostrar que, lejos de proporcionar argumentos convincentes en pro de un consenso universal ejemplicado en la experiencia de lo bello, la argumentacin kantiana es lgicamente viciosa y desemboca en una justicacin del dogmatismo. Con todo, he procurado salvar la sustancia tica de los juicios de gusto, expresada en su aspiracin a la validez universal, mediante una redenicin entrevista por el propio Kant del sentido comn, entendido ahora como principio regulativo y no ya como principio constitutivo de la experiencia de lo bello. En el prximo captulo abordar en detalle el problema que an subsiste, a saber el de las relaciones entre el juicio de gusto y el conocimiento.
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El juicio estético en Kant y sus límites

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parte ii

El juicio de gusto en la esttica kantiana

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Modernidad, civilizacin y esttica

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vivicacin de su completa constitucin, de la que llega a ser cons-

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El deslinde entre Analtica y Deduccin

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3. Hacia una redenicin de la Analtica

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ticial, de modo que un juicio de gusto, con su presuncin de

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