Estrategia Psicosocial - Luis Felipe Moyano (Nimrod de Rosario)

Parte I
Consideraciones: Conocemos la existencia de dos ideas antiqusimas que tratan, ambas, de dar una solucin a los siguientes problemas: cmo interpretar la conducta social del hombre y la conducta colectiva de las muchedumbres? y cmo estas muchedumbres pueden ser influidas, dirigidas, guiadas o controladas?. stas dos ideas, opuestas en su esencia conceptual, tienen su origen en la m!s profunda sabidura antigua y han sido su"eto, como tantas otras, de la degradacin intelectual y racionalista propias del #aly $uga o dad %scura, es decir de todo el tiempo que llamamos ra &istrica. laboraremos una tesis adaptada a la mentalidad moderna para llegar a la comprensin de la 'stica &iperbrea como principio de la strategia (sicosocial. )esis: *a mstica es una estructura morfolgica continente cuyo contenido, ontolgico, es un ser llamado Carisma. $ el carisma o agente carism!tico, es la expresin del (ar!clito o spritu +anto,
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el cual, como as tambi-n .ios en tanto el spritu +anto es .ios mismo, se manifiesta en un plano absolutamente trascendente al plano inmanente de la materia. l (ar!clito por lo tanto es inexperimentable e inaprensible en el plano fsico, y si su expresin, el carisma, es perceptible para algunos hombres, ello es solamente en virtud del recuerdo contenido de la 'inne. *o que significa hablar de una experiencia individual dado que la 'inne es algo personal, diferente de una persona a otra, *a /vinculacin carism!tica/ de m!s de un hombre, varios o muchos es lo mismo, solo puede darse en el marco de una 'stica. (ero esta /vinculacin carism!tica/ entre varios hombres que ocurre en el marco de la 'stica &iperbrea es de orden +01C2%13+)0C%, es decir 1% C45+4*, y no ocurre debido a la interaccin de un C4'(% . 65 274 8magn-tico, el-ctrico, et-rico, astral, estructurador de forma, pr!nico, etc.9 pues ello equivaldra a admitir una relacin causal en los fenmenos colectivos. +in embargo la hiptesis de los campos de fuer:a o magnetismo colectivo es la m!s aceptada, incluso dogm!ticamente, en la moderna psicologa de masas y la ra:n de ello es que los mencionados campos parecen poseer existencia real y generar en parte diversos fenmenos de la psicologa colectiva. (ero dichos fenmenos colectivos C45+4.%+ por campos de magnetismo animal o humano nada tiene que ver con la vinculacin carism!tica manifestada a los hombres en virtud de una 'stica. (ara la +abidura &iperbrea no existe el hecho de la masa de hombres 8viryas9, ni a;n en plena muchedumbre. +iempre, solos o reunidos, cercanos o le"anos, los viryas permanecen 51% en el misterio de la sangre y si alg;n la:o existe entre ellos -ste es el de la 452 4 C4) 14, el cordn dorado, sincrom!tico, no causal, del eterno retorno, que liga, fuera del determinismo material del universo, a la ra:a divina de #20+)%<*5C06 2. (or ello la vinculacin carism!tica es trascendente e individual, hombre por hombre, virya por virya, y si involucra a un n;mero de hombres en el marco de la 'stica, estos no deben ser considerados de ning;n modo masa o muchedumbre. +in embargo la +abidura &iperbrea
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acepta que en animales o animales<hombre 8pas;9 ocurren fenmenos de campo de fuer:a debido a la unidad gen-tica de todo lo existente dentro del continuo espacio tiempo en que se manifiesta la accin ordenadora de >ehov!<+atan!s el .emiurgo de la materia. *o importante es comprender que en tanto se considere a las masas o muchedumbres desde el punto de vista cuantitativo y causal, su"etos a fenmenos psicolgicos de campo de fuer:a o magn-tico, estamos cometiendo un grueso error desde la perspectiva hiperbrea y corriendo un riesgo esot-rico por cuanto las /fuer:as colectivas/ que act;an en las poblaciones animales o de animales<hombre son de neto orden sat!nico o demonaco, t-cnicamente denominadas en ocultismo /proyecciones arquetpicas en la lu: astral/ o egr-goras, es decir arquetipos colectivos vitali:ados y /liberados/ fuera del hombre y fuera de los hombres pero con capacidad para actuar sobre los hombres. sta errnea concepcin ha tomado tal auge en las ciencias polticas y sociales que, no permiten ver al pueblo como el con"unto de viryas que son sino que ven sin!rquicamente, masa y muchedumbre. (ero sin visin hiperbrea no puede haber comprensin de la misin del 6?hrer que es conducir al pueblo, como un solo virya, hacia la mutacin colectiva del fin del #aly $uga, haciendo efectiva la promesa de redencin de C20+)%<*5C06 2 y trasmutando al hombre en superhombre, al virya en siddha inmortal, en un despertar colectivo que sin embargo ser! personal y secreto porque se dar! en los @ cielos y m!s all! del cielo, para cada uno. *a visin sin!rquica del hombre masa en cambio brinda una idea de rebaAo que slo puede conducir a una concepcin colectivista de la sociedad y del estado, tal como ocurre con los socialistas y marxistas o a una democracia liberal en donde el estado, controlado por oligarquas polticas y mafias econmicas, se asienta en las masas sufragistas, cuyas mayoras no e"ercen ning;n control real sobre su destino histrico y son simplemente reducidas a /clases/ sometidas.
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*a visin hiperbrea nos lleva a la liberacin del orden causal, a la elevacin del hombre desde lo colectivo en que se halla inmerso y a su individuacin definitiva, reintegr!ndose al s<mismo 8selbst9. *a visin sin!rquica significa continuar en el orden causal, su"etos a la ley de evolucin y a las pautas del progreso material en que se fundamenta la civili:acin occidental. +ignifica la inmersin cada ve: mayor del individuo en lo colectivo, marchando la historia hacia una sociedad futura mec!nicamente comple"a en la que el hombre desaparecer! como tal en una atrofia metafsica de su yo, ob"eto indispensable para cumplir el fin de la visin sin!rquica que es el Cobierno 'undial. (ero en este supergobierno imperar! el orden de la colmena: un gigantesco hormiguero mundial regido por una "erarqua endgama probablemente hebraica, el .ios mundial?: $ahveh<+atan!s. *as dos ideas que mencionamos en las consideraciones iniciales est!n relacionadas con las dos visiones que acabamos de exponer. *a 'stica &iperbrea solo puede comprenderse con la visin hiperbrea. *a psicologa de masas que revisaremos a continuacin es producto de una visin sin!rquica de la sociedad humana y de la historia. (ero la strategia (sicosocial exige el uso de una /mstica/ para obtener la /vinculacin carism!tica/ entre los viryas lo que permitir! su conduccin y control por parte del lder o f?hrer. *a psicologa de las masas pretende algo parecido al postular que en una /muchedumbre organi:ada/ se forma una /conciencia colectiva/ que puede ser conducida y controlada por un lder. $ esta concepcin sin!rquica de la /conciencia colectiva/ es la causa de la gran confusin que suscita el tema de la 'stica al que resulta casi imposible comprender hiperbreamente sin desechar tales hiptesis de campo de fuer:a o magnetismo colectivo. studiaremos entonces de donde proviene la confusin para luego confrontar ambas ideas y extraer conclusiones definitivas. .emostracin: l principal elemento de confusin lo constituye el concepto de /colectivo/ que utili:a la psicologa de masas extrado, previsiblemente, del campo de la :oologa. n efecto, se
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puede confundir la /vinculacin carism!tica/ de la 'stica con fenmenos colectivos, propios de las poblaciones animales, e incluso se ha desarrollado una psicologa de masas y ha surgido toda una escuela sociolgica a partir de los traba"os del franc-s Custavo *e Eon y sus discpulos que contribuye a perpetuar este estado de confusin. (ara disipar este error demostraremos ahora la diferencia existente entre la 'stica &iperbrea y la siguiente definicin sin!rquica de /muchedumbre organi:ada/ que estableci la psicologa a partir de observaciones empricas. n el sentido ordinario, la palabra muchedumbre representa una reunin de individuos, cualesquiera que sean tambi-n los accidentes que los re;nan. .esde el punto de vista psicolgico, la expresin muchedumbre toma otra significacin muy distinta. n ciertas circunstancias dadas, y solamente en -stas circunstancias, una aglomeracin de hombres posee caracteres nuevos muy diferentes de los individuos que componen esa aglomeracin. *a personalidad consciente se desvanece, los sentimientos y las ideas de todas las unidades son orientadas en una misma direccin. +e forma un alma colectiva, transitoria, sin duda, pero que presenta caracteres muy puros. *a colectividad entonces se convierte en lo que a falta de una expresin me"or, pudi-ramos llamar 514 '5C& .5'E2 %2C41074.4, o si se prefiere as, una muchedumbre psicolgica. ntonces forma un solo ser, y se encuentra sometida a la * $ . *4 510.4. ' 1)4* . *4+ '5C& .5'E2 + 8*e Eon9. .igamos ante todo que esta idea del alma colectiva que expone *e Eon es antiqusima siendo un antecedente remoto de la misma /los genios/, que los antiguos llamaban /los vigilantes del cielo o C2 C%2%+F. 5n egr-goro 8 liphas *evi9 es una entidad psquica capa: de actuar sobre una colectividad, animal o humana, siendo su existencia una realidad aceptada desde hace milenios por innumerables culturas de todo el orbe. n occidente el concepto
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en su versin erudita y operativa era privilegio de magos y alquimistas y sucumbi a la desaparicin de -stos por obra de la 0nquisicin durante la dad 'edia. l positivismo posterior al 2enacimiento descalific tambi-n el t-rmino en su versin profana haci-ndolo desaparecer del lengua"e corriente. 4 pesar de todo esto, la +inarqua y todas sus escuelas teosficas, suelen emplearlo con un sentido m!s o menos degradado y demonaco. (or e"emplo, mientras que en Crecia un egr-goro era una divinidad celeste tal como el espritu de una estrella o de un astro o simplemente un tit!n, en la scol!stica medieval se los equiparaba a las causas segundas y para los cabalistas "udos eran los 14C0' de la Eiblia. n esta degradacin del t-rmino llagamos al egr-goro /alma colectiva/ o /entidad astral/ que utili:a la +inarqua tal como podemos leer en liphas *evi:/egr-goros/, forma astral generada por una colectividad. 4l respecto de las cadenas invisibles y de la formacin del ser colectivo a que el ocultismo llama egr-goro, dice C.(haneg: los pensamientos, la voluntad, el deseo, son fuer:as tan reales y tal ve: mayores que la dinamita o la electricidad. Ea"o su influencia, la materia astral, que es tan pl!stica, se hace compacta y toma forma. l hecho est! probado por innumerables experiencias. (or consiguiente si algunas personas se reunen en un local, emitiendo vibraciones fuertes e id-nticas, pensamientos de la misma naturale:a, un ser verdadero ganar! vida y quedar! animado de una fuer:a, buena o mala, seg;n el g-nero de pensamientos emitidos. 4l principio d-bil e incapa: de actividad, presto a disolverse si fuere abandonado a s mismo, este ser colectivo se va definiendo a medida que las reuniones aumentenH su forma se vuelve cada ve: m!s ntida y va adquiriendo posibilidad de accin mayor. Calc;lese que terrible fuer:a ha de tener un ser as al cabo de =.III aAos, al ser empleado por e"emplo por una gran religin. Ju- poder no tendr! para auxiliar o castigar a sus adeptos... 4s se comprender! que si un hechicero est! solo y la persona maleficiada forma parte de una cadena o corriente cualquiera 8religin, secta, etc.9 que tenga un egr-goro poderoso en el invisible, el hechicero pierde su tiempo y su traba"o. n el caso
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contrario, si la vctima est! aislada y el maleficiante afiliado a una asociacin oculta, la vctima est! casi perdida salvo circunstancias imprevistas. .isponiendo el egr-goro de la energa y del saber acumulados de las personas que lo forman, ser! m!s fuerte e inteligente que cualquiera de los miembros en particularH -l los vigila y dirige, corrigi-ndolos y castig!ndolos, cuando tratan de desviarse de las lneas comunes. &emos dicho que el egr-goro, palabra griega que significa /vigilante/, expresa una idea muy antigua y ya hemos visto que en el ocultismo sin!rquico moderno posee un sentido especfico de entidad astral con influencia colectiva. +in embargo falta a;n llegar al verdadero origen de la idea que expresa la palabra egr-goro el cual debe buscarse en el parentesco que esta palabra posee con C2 C420%, de donde procede otra idea tambi-n antigua, la de /espritu gregario/. 4hora nos hallamos m!s cerca de la idea original y debemos destacar dos cosas. (rimero, que el /espritu gregario/ es el concepto que C. *e Eon ha reelaborado, despo"!ndolo de esoterismo y desvincul!ndolo del egr-goro, ba"o la denominacin de /alma colectiva/ en su psicologa de masas. +egundo, que la etimologa de gregario nos lleva a la palabra C2 $ 8C2 L9, rebaAo grande de ganado, es decir a las poblaciones animales. s sabido que en el reino animal, al que el hombre pertenece desde el punto de vista biolgico, algunas especies manifiestan la tendencia a la vida en sociedad, concentr!ndose -sta principalmente gracias a la posibilidad que poseen los miembros de la especie animal considerada, de comunicarse entre s, es decir de provocar y recibir estmulos de distinto tipo entre ellos. .ado que las sociedades animales van desde simples agrupaciones de miembros, asociaciones por motivos primarios como la /seguridad/ que da el vivir en con"unto, la estimulacin mutua del /f!cil/ apareamiento, el espulgue o desparasitacin, etc., hasta organi:aciones comple"as como las sociedades de insectos donde se practica una verdadera divisin del traba"o en base a miembros de la especie altamente diferenciados, no conviene encararse el estudio de las sociedades humanas pasando por alto las
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innumerables referencias al comportamiento colectivo animal obtenido por la ciencia a partir de observaciones rigurosas. 4firmamos esto porque siendo el hombre 8pas;9 un estudio superior en la escala de las especies del reino animal, subyace en su conducta como ser social un sustrato de motivaciones primitivas f!cilmente equiparables a las que presentan las conductas de otras especies sociales inferiores. sto se hace patente en cuanto al fenmeno del gregarismo que estamos considerando cuyas manifestaciones tpicas en la conducta animal pueden detectarse as invariablemente en la conducta humana siendo ya lugar com;n el hablar de gregarismo como 7%%*. )endencia o inclinacin de ciertos animales a vivir en sociedad con sus cong-neres y tambi-n como /e"-rcito gregario/, tendencia, por falta de ideas propias a seguir dcilmente las opiniones de la mayora. +e ve pues, que una misma palabra, gregarismo, designa un fenmeno a la ve: animal y humano.

Parte II
n las sociedades animales suelen presentarse fenmenos /superiores/ de gregarismo que han resistido todos los intentos de interpretacin racional. stos son los que involucran una /respuesta/ colectiva instant!nea a ciertos estmulos exteriores percibidos por uno de los miembros de la grey 8rebaAo, manada, bancada, banco, cardumen, etc.9 y que guardan especial relacin con fenmenos colectivos de las muchedumbres humanas del tipo de la psicosis colectiva o de la historia colectiva. stas formas superiores de gregarismo son las que en la antig?edad se "ustificaban por la existencia de un egr-goro, alma colectiva o grupal, que diriga a la poblacin animal. n las teoras de /evolucin espiritual/ difundidas por la sinarqua a trav-s de la )eosofa, 6ilosofa 2osacru:, 4ntroposofa, 'artinismo, 'asonera, etc., se habla de que el reino animal evoluciona de acuerdo a planes grupales, guiados por devas u otros espritus de la naturale:a de manera que efectivamente todos los animales de
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una manada, por e"emplo, son una sola entidad espiritual o alma grupal. l hombre, en estas teoras al haber evolucionado desde los reinos inferiores, elemental, mineral,vegetal y animal se /individuali:a/ pasando de este modo a poseer una ;nica entidad espiritual. .igamos por ahora que la /conducta instintiva/ con que la ciencia moderna pretende "ustificar los fenmenos m!s incomprensibles de gregarismo, no alcan:a a "ustificar el funcionamiento org!nico de, por e"emplo, un hormiguero, de una colmena, donde parece m!s propio hablar del /espritu del hormiguero/ que de la conducta individual instintiva de las hormigas o abe"as. .ice el bilogo N...C42)&$: /cuando una bandada alza vuelo, gira, da vueltas en el aire y vuelve a posarse en el suelo, parece a menudo como si las aves ya no fueran individuos, sino simplemente piezas de una gran mquina /... y m!s adelante dice: /Del mismo modo que una bandada de aves gira y da vueltas en conjunto, lo mismo ocurre con un banco de peces. Es algo impresionante ver un banco de arenques cambiar sbitamente de direccin. Los peces en un momento determinado estn nadando en una direccin, luego, en una fraccin de segundo, todos giran en ngulo agudo a la izquierda o a la derec a, conservando una formacin perfecta/... (ara -stos y otros fenmenos seme"antes de gregarismo animal la ciencia no posee respuestas satisfactorias como no sea recurrir al antiqusimo concepto del egr-goro. s lo que hace *%50+ C&42( 1)0 2 en una extensa p!gina que puede servir como resumen de todo lo expuesto. /5n animal solo, solitario, es un individuo que tiene sus cualidades propias, cualesquiera que sean/. Cuando los animales se agrupan y forman una horda, manada o clan, se produce el fenmeno denominado /gregarismo/ y que parece puramente instintivo. +e crea una entidad /rebaAo/, /horda/ o /clan/ que integra a cada animal como una c-lula de esta nueva entidad. *a manada reacciona como manada, y no por cada uno de los individuos aislados. 1o existe ya el miedo de los animales, la clera de los animales, sino el miedo y la clera de la manada. l instinto gregario aventa"a al individual. *os hind;es
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dicen que se desarrolla una /alma<clan/ y los ocultistas, un /egr-goro/. *a palabra es, desde luego, m!s erudita, pero equivale a lo mismo y expresa la formacin de loa entidad /clan/. 4hora bien, si el fenmeno es constante y constantemente observableH ese egr-goro, esa alma<clan, se concentra sobre uno de los individuos de la manada o rebaAo, o sea sobre aqu-l a quien llamamos su /conductor/. .irase que converge en -l el instinto de la manada, as como el pensamiento de -staH -l suscita los actos de la manada. l fenmeno es demasiado constante para que no responda a una ley biolgica, y est! fuera de duda que ese gregarismo se crea sin que lo proponga cada individuo. l proceso guarda cierta analoga con las leyes de la gravitacinH una agrupacin de corp;sculos crea un cuerpo que posee una unidad, un centro de gravedad y cualidades distintas de las de los componentes. 4simismo, la manada o rebaAo tiene una personalidad, un poder distinto del de sus componentes. $ el /conductor/ tiene una personalidad distinta de la que tena como individuo solitario y que pierde cuando vuelve a encontrarse solo. l instinto gregario existe tanto en los hombres como en los animales, pero con algunas diferencias sensibles. (uede obrar de manera inconsciente, pero tambi-n ser desarrollado voluntariamente, como fue el caso de los conce"os de la dad 'edia y de las hermandades profesionales. sto se observa todava, de modo m!s fuga: pero no menos fehaciente, en los equipos deportivos. 4s se dice a veces que un equipo de rugby, por e"emplo, est! /en estado de gracia/ cuando todos los movimientos sumamente comple"os, de este "uego, se coordinan de manera armoniosa, como si una inteligencia superior distribuyera las posiciones de los "ugadores a fin de obtener la mayor eficacia posible para un /movimiento/ que N4 4 N 102. s que el /egr-goro/ ha sido formado, y este tiene m!s inteligencia del "uego que cada uno de los "ugadores 8aunque cada cual tenga, sobre todo, la inteligencia de su "uego propio9. n principio, este egr-goro N0N en el capit!n o en cualquier otro "ugador, que puede
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muy bien no darse cuenta de ello, pero que /dirige/ sin tener ni siquiera que mandar. /!riunfar voluntariamente e"ige sin duda, a la vez, muc o orgullo y muc a umildad/. Nayamos m!s le"os. n lugar de una asamblea de hombres corrientes, tomemos una de sabios que J50 2 1 reali:ar ese egr-goro. s poco m!s o menos lo que se llama ahora /equipo cientfico/. $ es sabido que los resultados que alcan:an tales equipos son muy superiores a los conseguidos por la suma de los individuos tomados por separado 8en el supuesto de que el equipo haya sido plenamente reali:ado9. Nayamos m!s le"os a;n. )omemos una /asamblea de magos/ que hayan superado la fase de sabio para alcan:ar la de /sabedor/, la del conocedor, la del iniciado. n una palabra, de aquel que se encuadra, a ttulo personal y consciente, es /estado de gracia/. )ales magos se hallar!n en condiciones, una ve: superada toda vanidad humana, de crear un egr-goro de una cualidad que, como para la manada, superar! la suma de las cualidades y posibilidades de cada participante, cualidades y posibilidades que se fi"ar!n en uno de ellos, el cual ser! en sentido propio, /posedo/ por ese espritu y que har!, para el pueblo, el papel de profeta, santo o .ios. 8*ouis Charpentier9. )odo lo que hemos expuesto hasta ahora es suficiente para demostrar que cuando C. *e Eon dice, en el p!rrafo citado al comien:o del inciso, que en una muchedumbre organi:ada se forma un alma colectiva, est! hablando da la antigua idea del egr-goro. (ero si a;n nos quedase alguna duda veamos a qu- se refiere *e Eon cuando dice que en una muchedumbre organi:ada o muchedumbre psicolgica, se da una /ley psicolgica de la unidad mental de las muchedumbres/. sta ley la desarrolla as: ntre los caracteres psicolgicos de las muchedumbres, hay algunos que son comunes con el del individuo aisladoH otros, por el contrario, le son absolutamente especiales, y no se encuentran sino en las colectividades. stos son los que vamos a estudiar
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demostrando su importancia. l hecho m!s admirable que presenta una muchedumbre psicolgica, es el siguiente: el que cualesquiera que sean los individuos que la componen, y por seme"antes o deseme"antes que sean su g-nero de vida, sus ocupaciones, su car!cter y su inteligencia, por el solo hecho de transformarse en muchedumbre, poseen una clase de alma colectiva que los hace pensar, sentir y obrar de una manera completamente diferente a aquella de como pensara, sentira u obrara cada uno de ellos aisladamente. miten ideas, sentimientos que no se producen o no se transforman en actos, sino en individuos constitudos en muchedumbre. *a muchedumbre psicolgica es un ser provisional formado de elementos heterog-neos que por un instante se unen, como las c-lulas que constituyen un cuerpo vivo, forman por su reunin un ser nuevo que manifiesta caracteres muy diferentes posedos por cada una de esas c-lulas 8*e Eon9. Comprobamos que la antiqusima idea de egr-goro o alma colectiva y la m!s moderna pero afn idea del gregarismo, se hallan psicologi:adas y expuestas de modo /moderno/ o pseudocientfico en la tesis de *e Eon sobre la psicologa de las muchedumbres. &agamos una aclaracin doctrinaria. 1uestra posicin es que no deben desecharse los elementos que presenta la ciencia emprica para conocer e interpretar el mundo, especialmente si esta ciencia permite extraer alg;n tipo de praxis tecnolgica que contribuya a me"orar la miserable condicin del hombre, es decir, si aporta impulso t-cnico o cultural a la civili:acin. (ero cuando se trata de re<interpretar ideas antiguas que han sido mucho me"or formuladas en un tiempo por quienes las concibieron, pero que en ra:n de intereses esp;reos se pretende presentar como /nuevas/ disfra:!ndolas de lengua"e cientfico o acad-mico, nos encontramos en presencia de un aut-ntico atentado a la cultura o de una conspiracin oscurantista. s lo que ocurre hoy con toda esta /corriente filosfica de oriente/ que fomenta la sinarqua a trav-s de sus incontables escuelas y movimientos, con su /ocultismo/ y sus /cosmogonas teosficas/
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racionalistas o ateas. 1o pretendemos con -sto tildar a C. *e Eon de agente sinarca, pero lo cierto es que su obra refle"a la /tendencia/ de la -poca: toma ideas antiguas, de origen esot-rico seg;n vimos, y las presenta como /nuevas/ u /originales/ en un lengua"e psicolgico y racionalista que los /acerca/ a la mentalidad mediocre y amoral del /p;blico/ en forma de /manual de consulta/. n esta actitud, interesada o irresponsable, radica el peligro del /mal uso/ que podra hacerse de conocimientos que durante milenios la prudencia aconse" ocultar "ustamente al /p;blico/ que hoy recibe su /revelacin/. 1o se crea que exageramos pues de la obra de C. *e Eon y escuelas afines se han nutrido numerosos n;cleos de investigacin sin!rquica que han logrado resultados tan /ben-ficos/ para la humanidad como las /t!cticas de accin psicolgicas/, las /t-cnicas de propaganda amarilla/, las /t-cnicas de sugestin hipntica colectiva/, etc... 5n e"emplo ilustrativo de ello son las llamadas /ciencias de la comunicacin/ eufemismo que encubre la investigacin de disciplinas destinadas a desarrollar /t-cnicas de penetracin de mensa"es/ con fines de venta y promocin, es decir lo que hoy llamamos vulgarmente /publicidad/. stas /t-cnicas/ de la psicologa social tienen el fin declarado de /inducir/ inconscientemente al hombre /receptor del mensa"e/ a comprar, votar o reali:ar actos que no hara seguramente librado a su albedro. (i-nsese en -sta visin sin!rquica del hombre desespirituali:ado, convertido en /su"eto consumidor/, en hombre masa /programado/ psicolgicamente para /responder/ a los mensa"es de la publicidad o a los egr-goros que digita el ocultismo teosofista y se tendr! una idea de lo que es el satanismo. (i-nsese tambi-n en la visin hiperbrea del hombre, libre y uno en la b;squeda del s<mismo y de .ios pero unido carism!ticamente con la ra:a, en el misterio de la sangre y de la inmortalidad, y se tendr! una idea de lo que es el cristianismo lucif-rico. +eguramente de la reflexin sobre ambas concepciones del hombre el lector concluir! correctamente que la confrontacin es inevitable y que incluso debe apurarla. $ en ello le asistir! la ra:n pues esa es "ustamente la gran leccin que nos ha dado el 6?hrer al proponer la guerra total contra la sinarqua y
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disponer de una strategia Ceneral, m!gica, hiperbrea, que garanti:a el -xito final. (orque en esta guerra la sinarqua ser! derrotada y su derrota marcar! el fin del #aly $uga. &echa esta aclaracin digamos algo a favor de *e Eon. 4 pesar de la confusin que fomenta para la visin hiperbrea su obra en con"unto, aut-ntico manual sin!rquico, hay un m-rito notable en una parte de ella cual es su afirmacin certera, aAos antes que el .r. >ung expusiera su teora del /inconsciente colectivo/, de que las causas de los fenmenos psicolgicos de las muchedumbres deban buscarse en el inconsciente. 4 este respecto citamos un tro:o revelador:.../ s f!cil comprobar el hecho de que el individuo en muchedumbre difiere del individuo aisladoH pero es menos f!cil descubrir las causas de -sta diferencia. (ara llegar siquiera a entrever sus causas es preciso recordar previamente esta comprobacin de la psicologa moderna, a saber: que no solamente en la vida org!nica "uegan un papel completamente preponderante los fenmenos inconscientes, sino tambi-n en el funcionamiento de la inteligencia. *a vida consciente del espritu no es sino una d-bil parte de la vida total de -ste, "unto a su vida inconsciente. l an!lisis m!s sutil y escrupuloso, el observador m!s profundo, apenas llega a descubrir un pequeAo n;mero de los mviles inconscientes que lo impulsan. 1uestros mismos actos conscientes, derivan de un +5+)24)5', encierran innumerables residuos de antepasados que constituyen el alma de la ra:a. )ras de las causas confesadas de nuestros actos, hay, sin duda, causas secretas no confesadas por nosotros, y a;n hay muchas de esas causas secretas ignoradas por nosotros mismos. *a mayor parte de nuestras acciones m!s frecuentes, no son sino el efecto de mviles ocultos que escapan a la propia observacin. stos elementos inconscientes, que forman el alma de una ra:a, son principalmente el la:o de + ' >4174 de todos los individuosH y, por el contrario, aquellos elementos conscientes, frutos de la educacin, pero sobre todo de una herencia excepcional, son principalmente los que los hacen definir. *os hombres m!s seme"antes por su inteligencia tienen instintos, pasiones, sentimientos parecidos: religin, poltica, moral, afectos,
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antipatas, etc., los hombres m!s eminentes no pasan sino muy raramente el nivel de los individuos comunes. ntre un gran matem!tico y su :apatero puede existir un abismo desde el punto de vista intelectualH pero desde el punto de vista del car!cter, la diferencia en muy frecuentemente nula o muy d-bil. stas cualidades generales del car!cter, regidas por lo inconsciente, y que la mayor parte de los individuos normales de una ra:a poseen casi en el mismo grado que las muchedumbres, son precisamente, las que se manifiestan en com;n. *as aptitudes intelectuales de los individuos, y por consecuencia su individualidad, se borran en el alma colectiva. *o heterog-neo se anega en lo homog-neo, y dominan las cualidades inconscientes/... 8*e Eon9.

Parte III
*legamos as, a la conclusin de lo anteriormente expuesto: (rimera *ey de la strategia (sicosocial o *ey >er!rquica: +e ha demostrado claramente la existencia de dos ideas antiqusimas, una expresada por la 'stica &iperbrea y la otra por la psicologa de las muchedumbres de C. *e Eon y escuelas similares. &emos afirmado tambi-n que la primera idea se fundamenta en una manera de pensar que llamamos /visin &iperbrea/ y que la segunda idea, si bien es parte de una verdad mayor, sirve de fundamento a otro modo de pensar llamado /visin sin!rquica/ presente en la psicologa de las muchedumbres y en su interpretacin de los fenmenos sociales. Como nuestra intencin no es reali:ar una dial-ctica, entre ambas ideas para obtener una sntesis de las conclusiones, dado que esta actitud racionalista sera el peor m-todo de /saber/ desde el punto de vista de la +abidura &iperbrea, expondremos las conclusiones de manera afirmativa, m!s adelante las apoyaremos doctrinariamente.

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Consideremos primero una afirmacin: /*a 'stica &iperbrea no es una ) %234 que sirve para 2 '(*4742 a la psicologa de las muchedumbres/. +e deben considerar las dos ideas como de .0+)01)% %2. 1, no opuestas ni excluyentes sino enla:adas "er!rquicamente entre s, en el !mbito de esa ilusin que llamamos mundo real. sto significa que las mencionadas ideas pueden relacionarse analgicamente, como enla:amos "er!rquicamente tres clases de seres humanos, los animales<hombres o pas;, los hombres o viryas y los superhombres o viryas a quienes conocemos tambi-n como siddhas inmortales o divinos hiperbreos, .ebemos considerar, entonces, el enlace "er!rquico entre siddhas, viryas y pas;, cuestin que requiere el dominio previo de ciertos conceptos de la +abidura &iperbrea que trataremos de resumir a continuacin en =I comentarios:

,< *os +iddhas, viryas y pas;, los tres, poseen cuerpo fsico biolgico en el !mbito real y concreto del universo material. 4claracin que hacemos porque los siddhas poseen la posibilidad de existir tambi-n, sin cuerpo fsico biolgico, fuera del universo material, posibilidad que no interesa considerar por el momentoH por otra parte, al hablar de viryas o siddhas nos referimos a los inmortales hiperbreos acepcin que no debe olvidarse pues las mismas palabras s!nscritas se utili:an en la 0ndia y el )ibet para designar a yoguis o gur;es adeptos a la sinarqua. =< n un sentido biolgico, al menos, los tres tipos humanos son an!logos pudi-ndose considerar elementalmente la diferencia entre ellos del modo siguiente: el siddha posee un centro denominado N20* 8es lo que a veces se ha llamado +(320)5, diferente del 4*'4, aunque no siempre se habla de lo mismo al usar la palabra espritu.

,K

B< l virya ha ( 2.0.% el Nril por la impure:a de sangre pero puede recuperarlo experimentando el recuerdo contenido de la '011 . D< l pas; "am!s ha posedo el Nril y es imposible que pueda obtenerlo a menos que logre /me:clar su sangre/ con un siddha inmortal. G< l siddha es puro desde el punto de vista de la sangre, lo que significa que como ser humano es un hombre despierto a la realidad exterior del universo material de $aveh<+atan!s. K< l siddha es dueAo del )0 '(% y si permanece +0)54.% en este universo material es por voluntad propia y solo mientras tambi-n permane:ca aqu C20+)%<*PC06 2, es decir hasta que se cumpla el '0+) 20% . *4 2 . 1C0Q1 &0( 2EQ2 4, conocido tambi-n como 2 )%21% 4* %20C 1 .%24.%. (ero esta +( 24 no transcurre pues la posesin del Nril hace que el siddha sea inmortal como ser humano, no estando su"eto en absoluto a ninguna ley evolucionista ni a ning;n determinismo. l Nril implica vivir una ) '(%24*0.4. (2%(04 no interferible con el tiempo del mundo fenom-nico en el que moran los viryas y los pas;. n +5 )0 '(% los siddhas viven en colectividad, sincronsticamente entre ellos, y forman parte importante en la ra:a &iperbrea. @< *os viryas pueden /saber/ <gnsticamente <de los siddhas gracias a la 'inne, pero muchos de ellos al pasar el /recuerdo de sangre/ por la red de la ra:n, en la imposibilidad de comprender la inmortalidad de los siddhas, han concluido errneamente en que los mismos se reempla:an circularmente con respecto a ellos, tanto en el espacio 8es decir en la geometra, por la confusin originada al intentar situar el centro hiperbreo, )&5* , en alg;n lugar del mapa, y comprobar que ha estado, o est!, en muchas partes a la ve:9 como en el tiempo 8es decir en la historia, por la confusin originada al comprobar que las intervenciones de los siddhas, as como las circunstancias histricas que motivaron estas intervenciones, como los sigghas mismos, se repiten an!logamente y empeAarse tercamente en buscarle una /ley cclica/ al devenir9.
,@

sta percepcin errnea ha dado lugar a la idea del eterno retorno, idea que se aplica para interpretar tanto a la historia como al destino individual del hombre. (ero hay nuevamente aqu una equvoca comprensin del tiempo, lo que es motivo tambi-n de otras innumerables confusiones. .igamos por ahora que es la sangre del virya, su 'inne, la que se halla su"eta a una ley circular de eterno retorno, pero -sto es slo una imagen muy aproximada de una verdad que trataremos de ver m!s adelante. M< *os viryas son una parte ( 2.0.4 de la ra:a hiperbrea pero es posible que puedan 2 C2 +42 al seno de la misma, individual o colectivamente 8en sentido sincronstico esta palabra9, por intermedio de la aplicacin de una de las @ vas secretas. O< (asar de virya a siddha no consiste en una superacin o en un ascenso espiritual que es una idea moral basada en el concepto de /pecado y cada/ o en el de /culpa/ sino la +0)54C0Q1 del virya. l virya no ha cado + &4 L)24N04.% 8dormido si se quiere9 al perder el Nril y su estado es m!s bien de C%165+0Q1 que de culpa. ,I< +iendo un contenido gnstico de la sangre el ;nico recurso con que cuenta el virya para recuperar el Nril y mutarse en +iddha, se comprende que la /impure:a/ de sangre es su principal obst!culo. sta impure:a, de origen gen-tico, responsable de la confusin gnstica que significa ignorar la 'inne, se incrementa al incorporar sangre del pas; a la propia herencia cromosom!tica de manera tal que tras un prolongado proceso de mesti:a"e puede llegarse a perder toda posibilidad de mutacin y retorno. ,,< l virya y el pas;, como el siddha, poseen cuerpo fsico biolgico, pero su"eto al orden espaciotemporal del 5niverso material. Cuando el estado de confusin es muy grande en poco se diferencia el virya del pas;, dado que las ) 1. 1C04+ 410'4* + <lineales <de -ste predominan por sobre el lina"e hiperbreo que representa la 'inne sangunea. (ero cuando en el virya predomina la herencia hiperbrea, la ley evolutiva que rige el encadenamiento material sigue la forma circular del eterno retorno.

,M

,=< l pas; es la cepa b!sica del hombre. +u definicin cualitativa elemental es la de un /animal evolutivo provisto de un mecanismo de conducta lgico racional locali:ado en el sistema cerebro espinal y de un 4*'4 o mecanismo de conducta emocional superior locali:ado, en parte, en el sistema nervioso o bioel-ctrico. ,B< l pas; es absolutamente colectivo, temporal y mortal. (adece una ilusin de existencia individual y cree sobrevivir a la muerte, pero en realidad 1% L0+) m!s que como representacin concreta de arquetipos creados por $4&N &<+4)414+ y proyectados por su voluntad en el orden material de la manifestacin pantesta. 4ll es su"eto de una ley de evolucin lineal que lo lleva a /progresar/ y ascender de /reino en reino/ y de escala en escala,como bien les enseAa la sinarqua, en una alucinante carrera que lo conduce inexorablemente, luego de enormes /sacrificios/ y tras largusimo tiempo, a descubrir a .ios 8$4&N &<+4)414+9 en /todas las cosas/ y adorarlo. sta ilusin concluye con la fagocitacin del pas; en la conciencia colectiva del .emiurgo, experiencia nihilista que los pas; denominan 102N414 o +4'4.&0. ,D< *a denominada ) 1. 1C04 410'4* . * (4+5 es, entonces, la ley de evolucin lineal de la naturale:a pantesta del .emiurgo, encadenada temporalmente con la voluntad de $4&N &<+4)414+. ,G< (or ;ltimo notemos que el cuerpo fsico biolgico del pas; es, literalmente, el de un animal antropomorfo solo diferente al del virya o siddha en el sistema circulatorio linf!tico, pero -sta diferencia no es verificable por medio de la observacin concreta directa sino por medio de una de las @ vas secretas. ,K< l alma colectiva o egr-goro, fenmeno propio de las poblaciones animales, es una ley psquica colectiva (2%(04 . *%+ (4+5 % 410'4* + &%'E2 +. ,@< *a 'stica &iperbrea es la ley formal que vincula a los siddhas, es decir a los superhombres inmortales o divinos hiperbreos, cuya pure:a significa la posesin del Nril, naturale:a extra universal o +(020)5 01C2 4.%.
,O

,M< l virya est! entre ambos. (articipa tanto de la naturale:a divina, por la 'inne, como de la naturale:a animal, por lo que hay en -l de pas;. (ero en esta etapa del #aly $uga es que las tendencias del pas; se ven expandidas en todos los !mbitos de la actividad humana por el tremendo impulso sat!nico 8es decir "udasmo9 aplicado a la civili:acin, impulso que vemos org!nicamente representado en la sinarqua, comprobamos la prolifereRacin por doquier de muchedumbres y masas psicolgicas que enca"an en los patrones de conducta colectiva de *e Eon. $ estas masas, a las que corresponde clasificar e influenciar de acuerdo a los principios de la psicologa de las muchedumbres, 1% +)41 C%'(5 +)4+ (%2 +0'(* + (4+5, sino que los viryas, en su C%165+0Q1, responden colectivamente a las tendencias animales del pas; que hay en ellos. ,O< s por esta ra:n 81S,M9 que debe considerarse una relacin "er!rquica en las dos ideas expuestas en este inciso, tal como afirmamos al comien:o de esta primera conclusin, an!loga al enlace "er!rquico entre pas;, virya y siddha. (odemos presentar ahora esta relacin "er!rquica como una categora estrat-gica o (20' 24 * $ . *4 +)24) C04 (+0C%+%C04*: / n la conduccin/ colectiva de los viryas, (rimero debe controlarse el alma colectiva o egr-goro y .espu-s, solo despu-s que este control se ha obtenido y asegurado, se puede aplicar la 'stica &iperbrea. =I< .ebe tenerse presente que, hoy, el virya, cualquier virya, se encuentra confuso de su naturale:a divina, animalado, perdido en el mundo demonaco del pas;, o tal ve:, sirviendo a -stos y a la sinarqua, en abyecta sumisin. +in embargo el virya es el %E> )% (20' 2% $ P*)0'% de la 'stica &iperbrea. 4 ellos se dirige todo el esfuer:o de la revolucin nacional socialista y por ellos 4lemania librar! su batalla en la guerra Csmica, que nadie sabe cuando comen: ni cuando acabar!. (orque en la Cuerra )otal est! la posibilidad heroica de alcan:ar la purificacin y la redencin para todo virya que se C%'(2%' )4 en el conflicto.
=I

&abiendo tres clases de hombres, pas;, virya y siddha, creemos necesario aclarar que para nosotros * /&%'E2 / es el virya, prototipo del h-roe hiperbreo, de"ando la palabra /hombre/ para denominar al pas;. (or lo tanto cuando decimos /hombre/ debe leerse pas;, a menos que se aclare lo contrario, y cuando decimos /virya/ nos referimos al prototipo del h-roe hiperbreo cuyo lina"e todos nosotros, los que C%'E4)0'%+ en el bando de #20+)%<*5C06 2, participamos. n cuanto a las palabras cuantitativas o gen-ricas, como 2474, &5'410.4., (5 E*% etc., las interpretamos siempre en funcin de este criterio: *a 2474 es primeramente /ra:a de viryas/. sta palabra, ra:a, puede exceder entonces el marco de las clasificaciones raciales etnolgicas cl!sicas pues una ra:a que /abarque a todos los viryas/ es una ra:a asentada sobre el principio universal del /recuerdo com;n/ de la 'inne, lo que significa tambi-n la /comunidad de sangre/ que vincula carism!ticamente a los viryas. *a /ra:a de viryas/ as concebida es una comunidad de h-roes hiperbreos y de mon"es guerreros, espiritual y universal, que puede incluir entre sus miembros a viryas de todas las ra:as de la clasificacin -tnica. *a palabra humanidad, que involucra a todo el g-nero humano, es utili:ada normalmente por la sinarqua desde el punto de vista del pas;. .e ese modo se considera humano, por e"emplo, al sentimentalismo o a la cobarda, /virtudes/ del pas; que todo virya repudia profundamente. 4 partir de tal concepto sin!rquico de /humanidad/ el virya resultar!, naturalmente, inhumano. 1osotros, prudentemente, tratamos de no utili:ar la palabra /humanidad/ sin aclarar previamente su sentido. (or ;ltimo, la palabra pueblo y otras por el estilo deben emplearse con una visin hiperbrea, pueblo ser! pueblo de viryas, etc... 2epetimos lo dicho en el comentario ,M: esta primera ley estrat-gica es circunstancial del #aly $uga y tiene su origen en la confusin que padecen los viryas semidivinos por la impure:a de sangre.
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*a *ey >erarquica puede exponerse tambi-n del siguiente modo: /4l aplicar la 'stica &iperbrea, en la conduccin de los viryas, pueden sucederse fenmenos gregarios de acuerdo al grado de confusin de los mismos. n estos casos no hay posibilidad segura de vinculacin carism!tica y mutacin por lo que la +abidura &iperbrea recomienda (2 N04' 1) el control del egr-goro mediante un arquetipo colectivo conocido y adecuado a los planes de conduccin de la strategia (sicosocial/. n rigor de la verdad, esta ley 1% 0'(*0C4 .%+ %( 24C0%1 + como parece a primera vista, las que seran: ,S control del egr-goro y =S aplicacin de la 'stica &iperbrea. 2ecordemos que lo primero, el gregarismo, es un fenmeno de campo de fuer:a y que lo segundo, la vinculacin carism!tica, es una experiencia individual y trascendente, solo verificable /colectivamente/ en la sincrona de los aconteceres, lo que significa que ambos fenmenos son tan ininterferibles entre s cuanto opuestos en su esencia conceptual, son tambi-n los dos ideas originales. *a descomposicin del hecho /colectivo/ en dos realidades enla:adas "er!rquicamente por la *ey strat-gica fu- necesaria solo para la correcta interpretacin de los fenmenos que estamos considerando y actuar de acuerdo a la +abidura &iperbrea. n la instrumentacin de la 'stica &iperbrea, esto es la praxis, la +abidura &iperbrea enseAa que 514 +%*4 %( 24C0Q1 E4+)4 (424 *%C242 * .%E* C%1)2%* * (4+5 $ * N02$4.

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