A DOUTRINA DO PECADO

Nos captulos sobre "Sat Sua Origem, Obra e Destino" e "O Estado Original e Queda do Homem", ocupamo-nos com a origem do pecado no universo e tambm com sua entrada na famlia humana. Por essa razo estes assuntos no sero tratados neste captulo.

muito importante que tenhamos uma compreenso adequada do pecado. Muitos erros modernos a respeito da salvao no podem ser sustentados por aqueles que pensam logicamente, se tiverem uma concepo apropriada do pecado.

I. A NATUREZA DO PECADO

O pecado uma coisa com cabea de hidra. Ele apresenta diferentes fases. Um tratamento adequado do pecado deve jogar com estas diferentes fases:

1. O PECADO COMO UM ATO.

Em 1 Joo 3:4 temos a definio do pecado como um ato. um transgredir, ou um ir contrrio Lei de Deus.

2. O PECADO COMO UM ESTADO.

Muita gente h que no pode ou no quer ver que o pecado vai mais fundo que um ato manifesto. Um pouco de reflexo mostrar que os nossos atos no so seno expresses dos nossos seres interiores. A pecaminosidade ntima, ento, deve preceder os atos manifestos do pecado. As seguintes provas escrituristicas mostram no s que o homem pecaminoso na conduta como que ele existe num estado pecaminoso uma falta de conformidade com Deus na mente e no corao:

(1) As palavras hebraica e grega traduzidas por "pecado" aplicam-se tanto a disposies e estados como a atos.

(2) O pecado tanto pode consistir de omisso em fazer a coisa justa como de comisso em fazer a coisa errada.

"Ao que se sabe fazer o bem e o no faz, ao tal pecado" (Tiago 4:17).

(3) O mal se atribui a pensamentos e afetos.

Gnesis 6:5; Jeremias 17:9; Mateus 5:22,26; Hebreus 3:12.

(4) O estado da alma que d expanso a atos manifestos de pecados chamado pecado, expressamente.

Romanos 7:8,11,13,14,17,20.

(5) Alude-se ao pecado como um princpio reinante na vida.

Romanos 6:21.

3. O PECADO COMO UM PRINCPIO.

O pecado como princpio, rebelio contra Deus. recusar fazer a vontade dEle que tem todo o direito de exigir obedincia de ns.

4. O PECADO EM ESSNCIA.

"Podemos seguir o Dr. E. G. Robinson em dizer que, enquanto o pecado como um estado dessemelhana de Deus, como um princpio oposio a Deus e como um ato transgresso da Lei de Deus, sua essncia sempre e em toda a parte egosmo" (Strong, Systematic Theology, pg. 295).

O pecado pode ser descrito como uma rvore de vontade prpria, tendo duas razes mestras: uma um "no" para Deus e Seus mandamentos, a outra um "sim" para o Eu e interesses do Eu. Esta rvore capaz de dar qualquer espcie de fruto no catlogo dos pecados. O egosmo est sempre manifesto no pecador na elevao de "algum afeto ou desejo inferiores acima da considerao por Deus e Sua Lei" (Strong). No importa a forma que o pecado tome; acha-se sempre ter o egosmo por sua raiz. O pecado pode tomar as formas de avareza, orgulho, vaidade, ambio, sensualidade, cime, ou mesmo o amor de outrem, em cujo caso outros so amados porque so tidos como estando de algum modo ligado ao Eu ou contribuindo para o Eu. O pecador pode buscar a verdade, mas sempre por fins interesseiros, egosticos. Ele pode dar seus bens para alimentar o pobre, ou mesmo o seu corpo para ser queimado, mas s por meio de um desejo egosta de gratificao carnal ou honra ou recompensa. O pecado, como egosmo, tem quatro partes: "(1) Vontade prpria, em vez de submisso; (2) ambio, em vez de benevolncia; (3) justia prpria, em vez de humildade e reverncia; (4) auto-suficincia, em vez de f" (Harris).

Para prova do fato que o pecado essencialmente egosmo, insistimos nas seguintes consideraes:

(1) Na apostasia dos ltimos dias est dito que "homens sero amante de si mesmos" e tambm "amantes dos prazeres antes que amantes de Deus" ( 2 Timteo 3:2,4).

(2) Quando se revelar "o homem do pecado", ele ser o que "se exaltar contra tudo o que se chama Deus" ( 2 Timteo 2:4).

(3) A essncia da Lei de Deus amar a Deus supremamente e aos outros como a si mesmo.

O oposto disso, o supremo amor de si mesmo, deve ser a essncia do pecado. Mateus 22:37-39.

(4) A apostasia de Sat consistiu na preferncia de si mesmo e de sua ambio egostica a Deus e Sua vontade.

Isaas 14:12-15; Ezequiel 28:12-18.

(5) O pecado de Ado e Eva no jardim surgiu de uma preferncia de si mesmo e de sua autogratificao a Deus e Sua vontade.

Eva comeu do fruto proibido porque ela pensou que isso daria a sabedoria almejada. Ado participou do fruto porque ele preferiu sua esposa a Deus. E a razo porque ele preferiu sua esposa a Deus que ele concebeu sua esposa como contribuindo mais do que Deus para a sua autogratificao.

(6) A morte de Abel por Caim foi incitada pelo cime, o qual uma forma de egosmo.

(7) O egosmo a causa da impenitncia do pecado.

Deus mandou que todos os homens se arrependam em toda a parte. Recusam os homens fazer isso porque preferem seus prprios caminhos vontade de Deus.

Vemos, ento, que o pecado no meramente um resultado do desenvolvimento imperfeito do homem: uma perversidade da vontade e da disposio. O homem nunca a sobrepujar enquanto ele estiver na carne. A regenerao pe um entrave sobre ela, mas no a destri. Nem o pecado mero resultado da unio do Esprito com o corpo: o esprito mesmo pecaminoso e seria apenas to pecaminoso fora do corpo como no corpo se deixado no seu estado natural. Satans no tem corpo e contudo supremamente pecaminoso. Nem o pecado mera finitude.

Os anjos eleitos no cu so finitos e contudo esto sem pecado. Os santos glorificados ainda sero finitos e no entanto no tero pecado.

II. A UNIVERSALIDADE DO PECADO NA FAMLIA HUMANA

Todos os homens, salvos por nica exceo o Deus homem, Cristo Jesus nosso Senhor, so pecaminosos por natureza e expressam essa pecaminosidade interior em transgresso deliberada to cedo atinjam a idade de responsabilidade. Este fato est provado:

1. A NECESSIDADE UNIVERSAL DE ARREPENDIMENTO, F E REGENERAO.

Lucas 13:3; Joo 8:24; Atos 16:30-31; Hebreus 11:6; Joo 3:3,18.

2. DECLARAES CLARA DA ESCRITURA.

1 Reis 8:46; Salmos 143:2; Provrbios 20:9; Eclesiastes 7:20; Romanos 3:10, 23; Glatas 3:22.

III. A EXTENSO DO PECADO NO SER HUMANO

As Escrituras ensinam que a extenso do pecado no ser humano total. Isto o significado de depravao total.

1. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA NEGATIVAMENTE.

A depravao um assunto muito mal entendido. Por essa razo precisamos de entender que a depravao total no quer dizer:

(1) Que o homem por natureza est inteiramente privado de conscincia.

At mesmo o pago tem conscincia. Romanos 2:15.

(2) Que o homem por natureza est destitudo de todas aquelas qualidades que so louvveis segundo os padres humanos.

Jesus reconheceu a presena de tais qualidades num certo homem rico (Marcos 10:21).

(3) Que todo homem est disposto por natureza para toda forma de pecado.

Isto impossvel, porquanto algumas formas de pecado excluem outras. "O pecado de sumiticaria pode excluir o pecado de ostentao; o de orgulho pode excluir o de sensualidade" (Strong).

(4) Que os homens so por natureza incapazes de se comprometer em atos que so extremamente conformes com a Lei de Deus.

Romanos 2:14.

(5) Que os homens so to corruptos como podiam ser.

Eles podem piorar e pioram. 2 Timteo 3:13.

Esta depravao total no quer dizer que a depravao total no seu grau. Ela tem que ver com a extenso somente.

2. A DEPRAVAO TOTAL CONSIDERADA POSITIVAMENTE.

A depravao total quer dizer que o pecado permeou cada faculdade do ser humano assim como uma gota de veneno permeia cada molcula de um corpo de gua. O pecado urdiu cada faculdade no homem e assim ele polui todo ato seu.

(1) Prova de depravao total.

A. O homem est depravado na Mente. Gnesis 6:5.

B. No corao. Jeremias 17:9.

C. Nos afetos, de maneira que o homem oposto a Deus. Joo 3:19; Romanos 8:7.

D. Na conscincia. Tito 1:15; Hebreus 10:22.

E. Na palavra. Salmos 58:3; Jeremias 8:6; Romanos 3:13.

F. Depravado da cabea aos ps. Salmos 1:5,6; Isaas 1:6.

G. Depravado ao nascer. Salmos 51:5; 58:3.

(2) O efeito da depravao total.

A. Nenhum resqucio de Bem Fica no Homem por Natureza. Romanos 7:18.

B. Portanto, o Homem, por Natureza, no pode sujeitar-se Lei de Deus ou Agradar a Deus. Romanos 8:7,8.

C. O homem, por Natureza, est Espiritualmente Morto. Romanos 5:12; Colossenses 2:16; 1 Joo 3:14.

D. Logo, Ele no pode Compreender as Coisas Espirituais. 1 Corntios 2:14.

E. Da, Ele no pode, at que se vivifique pelo Esprito de Deus, voltar do Pecado a Deus em Piedoso Arrependimento e F. Jeremias 13:23; Joo 6:44,65; 12:39,40.

A base da depravao e da inabilidade espiritual jaz no corao. Ele enganoso e irremediavelmente perverso (Jeremias 17:9). Do corao vem as sadas da vida (Provrbios 4:23). Ningum pode tirar uma coisa limpa de uma contaminada (J 14:4). Da, nem a santidade nem a f podem proceder do corao natural. As boas coisas procedem de um bom corao e as ms de um corao mau (Mateus 7:17,18; Lucas 6:45).