Identidade Cultural na Ps-Modernidade (Stuart Hall)

No livro Stuart Hall nos diz sobre o que e a identidade e como ele se correlaciona com todas as possibilidades oferecidas dentro da perspectiva do mundo ps moderno. Na primeira parte do livro ele se dedica a falar sobre a questo do que realmente vem a ser a Identidade, se e algo concreto ou subjetivo, descritvel ou no. Stuart Hall afirma que em sua teoria no existe apenas uma identidade capaz de qualificar um sujeito, mas que cada um individuo possui diversas formas de se compreender como parte integrante da sociedade, nisso ele tambm diz sobre os grupos, crenas, religio, raas, e o qual se pertence a cada uma um individuo seleto de vrios grupos distintos, mas existe uma importante dentre essas discusses, de acordo com Stuart Hall, que e mbito de cultura nacional. Nesse sentido fica mais fcil perceber que para o autor identidade no e apenas um substantivos que possui uma imagem denotativa mas algo mais complexo. Se aprofundando mais no livro percebemos que ele passa trs concepes de identidade, desde o sujeito do iluminismo, que tinha certeza de seu lugar determinado, como individuo centrado nos seus saberes, em arranjo com a posio das classes na sociedade e com deus, passando pelo sujeito sociolgico que e aquele que teve maior capacidade critica diante do que ele e imposto ate com o sujeito ps -moderno que no tem identidade fixa e muda constantemente. Hall explora ainda a questo do que modernidade, para definir tambm o que esse sentimento e fato de ps-modernidade. Ele tambm explana sobre a questo dessa chamada modernidade nos pases que no tiveram parte significante na revoluo industrial, e por isso tiveram uma modernidade tardia. Dessa forma, ele volta aos vrios conceitos aplicados palavra globalizao para discutir seus nfimos significados e seus impactos sobre as identidades culturais. Em outras palavras, ele discorre sobre o Imperialismo cultural, decorrente de formas fsicas e polticas de imposio causadas por esses processos de dependncia financeira e tecnolgica, principalmente. como se a sociedade moderna fosse um inteiro formado por inmeras outras partes que no se relacionam necessariamente entre si, formando uma rede complexa de correlaes, institudas por cada um desses indivduos complexos que se organizam de forma tambm complexa, dentro de suas comunidades por interesses afins. Alm disso, pelos processos impositrios, h tambm relaes de foras exteriores que agem sobre determinadas comunidades, por questes diversas, como poltica, economia ou intolerncia religiosa. A partir de ento Stuart Hall comea a caracterizar as aes humanas e suas implicaes a partir da premissa de que h modificao sobre a sociedade. Desde quando o humanismo reinou certo sobre o mundo ocidental, e Deus deixou de ser o centro universal, o ser humano tomou esse posto de pilar central. Entretanto, com o advento da ps-modernidade, houve a chamada descentrao do indivduo. Por causa de toda descontinuidade de identidades formadoras do eu, h uma quebra com esse paradigma de um ser humano detentor de auto-conhecimento capaz de coloc-lo em um pedestal de conforto. medida que o indivduo comea a conviver mais com a sociedade, ele passa a compreend-la melhor e adquire maiores habilidades que o capacitam a critic-la e a discernir de uma melhor forma seus componentes. Nesse sentido, quando o ser humano passa a conviver dentro

de um ambiente completamente urbano, como uma metrpole, e forado a se relacionar com os mais diversos tipos de pessoas, seja por quais situaes forem, ele acaba sendo absorvido por esse todo, e se torna parte dele. aqui que o sujeito iluminista totalmente desmentido, pois se admite que alguns poderes tentam controlar a formao da identidade. Sendo que, essa identidade composta durante toda a vida, ou seja, o processo sempre contnuo, no h formas de haver um conceituamento concreto. Dentro dessa rede de correlaes, perceptvel tambm que essas homogeneizaes interferem na cultura global, mas tambm na cultura local, graas exportao de cultura. Hall exemplifica com um das polarizaes mais notveis atualmente, o Oriente versus o Ocidente, que se modificou a partir do momento que houve correntes imigratrias. Por um outro lado, outros processos foram instaurados, como a xenofobia, causada por causa da diversidade cultural dentro de um mesmo territrio, que constri esteretipos preconceituosos. Alm disso, preciso compreender que dentro de uma mesma cultura h indivduos diferentes, e com a imigrao, essas pessoas transferem-se para outras culturas e acabam por formar novas culturas. Hall pontua dois pontos essenciais dentro dessa discusso. O primeiro a respeito das trocas culturais que sempre acontecem de formas distintas para cada um dos dois plos. E a segunda sobre o fato de que com um plo hegemnico, as outras culturas tornam-se perifricas; e mesmo que haja um poder centralizador, existem trocas entre os pontos perifricos. Stuart Hall finaliza discutindo questes como o sincretismo, que nada mais do que a fuso de vrias culturas que contribuem para formar uma nica cultura. Para o autor, essa busca por uma cultura pura pr-requisito para instaurar uma tirania. Dessa forma, ele tambm permeia uma explanao sobre o fundamentalismo, ou extremismo, que se estabelece principalmente em pases pobres, por que esses so mais vulnerveis poltica e economicamente. O autor afirma que nesse caso os desvios causados pela globalizao so alimentados pelo ocidente, mas ao mesmo tempo, e contraditoriamente, o ocidente se descentraliza. Hall conclui que o nacionalismo e a rotulao de etnia seriam formas arcaicas de apego, uma forma de o indivduo se caracterizar como parte da sociedade de uma forma que cause mais conforto.

Antropologia e Imagem ( Andrea Barbosa e Edgar Teodoro da Cunha)

No livro Antropologia e Imagem ele nos remete a pensar sobre a disciplina antropolgica na area da imagem cinema e video . todas elas guardam um pouco das facetas da longa discussao acerca desse assunto a imagem como uma questao de metodos, a imagem e pensada como artefato culturalpois e passivel de se transformar em objeto da antropologia; a linguagem audiovisual como um caminho possivel para elaboraao e divulgaao dos resultados de pesquisa, constituindo se em alternativa a etnografia classica, e ainda a utilizaao do debate em torno da imagem, realizada em qualquer um desses cassos como subsidio para uma discussao epistemologica da pratica antropologica.

mas o livro tem um objetivo de criar um percuso de contato e interloculao entre a antropologia e a produao de imagen. tratando de fazer uma discurssao sobre a elaboraao do conhecimento antropologico e universo da imagem; Assim mostrando um novo ponto de vista visando a criaao de varias pertes para discurssao, para Fazer as pessoas discutir sobre a introduao da imagem no campo da antropologia. A antropologia e imagem teve seu primeiro encontro em historia de construlao da linguagfem fotografica . houve meios de aproximaoes ao longo da historia deles, mas ela expressaram formas de ver e construir problemas de uma maneira facil, embora a construao da noao de "medida humana" e de sua importancia para a reflexao sobre o mundo e a vida remetem que a antiguidade classica e descriao de diferentes povos e grupos com quais os gregos se relacionavam ja estivessem pressene na hobra de herodoto, aristoteles e Xenofontes, A antropologia como campo de produao que depois se transformara em disciplina cientifica, e uma criaao do humanismo do seculo XVIII, um momento bastante especifico da historisa do pensamento preocupando se com a sistemastizaao racional do conhecimento humano sobre diversas areas, incluindo o proprio homem em sua vida em sociedade. Nesse momento tornava se importante sistematizar o conhecimento sobre os outros nao europeus distantes no espao mas simbolicamente proximos o bastante para serem considerados ameaadores. O livro tambem apresenta o pensamento filosofico humanista do seculo XVIII e como construiu uma nova noao de alteridade enquanto a percepao das diferenas enfatizando as semelhanas. a Alteridade e marcada pela busca de uma origem da humanidade cuja memoria se perdeu ha muito por questoes externas ao proprio homem mas que de alguma maneira esses homens poderiam fazer relembrar oque era.

Estetica (Kathrin H. Rosenfield)

O livro nos leva a pequenas perguntas sobre nos mesmo e a sociedade em si com coisas simples de facil explicaao; A esttica surgiu como disciplina quando a arte (e a natureza) ainda pareciam fontes privilegiadas de sabedoria e conhecimento tico. Esse horizonte, no entanto, mudou nos ltimos duzentos anos, com a afirmao do pensamento cientfico e tecnolgico. Nesse livro, a autora toma como base as idias de pensadores como Aristteles, Plato, Kant e Hegel e apresenta os conceitos fundamentais da esttica e os problemas que eles colocam hoje. "A palavra "esttica" vem do grego asthesis, que significa sensao, sentimento. Diferentemente da potica, que j parte de gnero artsticos constitudos, a esttica analisa o complexo das sensaes e dos sentimentos, investiga sua integrao nas atividades fsicas e menttais do homem, debruando-se sobre as produes (artsticas ou no) da sensibilidade, com o fim de determinar suas relaes com o conhecimento, a razo e a tica. A questo bsica proposta pelo termo gira em torno do problema do gosto: nossos juzos de valor e preferncias quanto s coisas sensves so meramente subjetivos e arbitrrios? As regras de gosto seriam meras convenos, normas impostas pela autoridade de grupos ou indivduos? Ou haveria no gosto um elemento racional ou uma capacidade autnoma de perceber e julgar?" relevante para uma visao da experincia esttica como atividade

autnoma. Por onde comear? A maioria dos manuais de estetica parte (consciente ou inconscientemente) de um pressuposto emprico e instrumental compartilhado com as histrias da arte. Supe-se que haveria uma origem da arte: os restos arqueolgicos de instrumentos e obras (por exemplo, pinturas rupestres) pr-histricos comprovariam interesses ou finalidades praticas dessas produes artsticas. Nessa visao, a experincia esttica e a arte no teriam um estatuto autnomo, e sim preencheriam urna funo determinada por necessidades alheias 51 arte, No entanto, e facil conceber que, independentemente da oposio da funo instrumental e do estatuto desinteressado ou esttico dos objetos pr-histricos, existem e sempre existiram formas efmeras de experiencia esttica. Qual seria a funao de gestos e sons ritmados, por exemplo? Eles servem a um "interesse, preenchem finalidades predeterminadas? Ou constituem uma ordenao simultaneamente esttica e lgica? No seriam essas realidades sensveis antes os elementos bsicos, a linguagem e a matriz, por assim dizer, que deram origem 21 cultura? verdade que, nas culturas arcaicas, difcil distinguir entre os aspectos utilitarios e os estticos: duas pontas de flecha encontradas num tmulo, delicadamente esculpidas em zigata e cristal, representariam utenslios de caa ou objetos belos que dignificam os restos mortais da pessoa enterrada? Os canais de irrigao e as pirmides no planalto boliviano so meros dispositivos tecnolgicos ou obras-primas da escultura? Mencionamos esses exemplos apenas para mostrar como a coisa estetica e a tecnolgica,o objeto sensvel e sua dimenso outra (transcendente ou ontolgica), se confundem inextricavelmente. Durante muitos milnios, a histria da arte se confundiu com a histria da cultura, as coisas belas estavam integradas aos cultos religiosos, polticos e sociais, as prticas da vida cotidiana e as tcnicas que sustentavam a sobrevivncia ou a conquista do espao vital.

Sociedade de Consumo (Livia Barbosa)

Sociedade de consumo um dos inmeros rtulos utilizados por intelectuais, acadmicos, jornalistas e prossionais de marketing para se referir sociedade contempornea. Ao contrrio de termos como sociedade psmoderna, ps-industrial e psfiluminista _ que sinalizam para 0 m ou ultrapassagem de uma poca sociedade de consumo, semelhana das expresses sociedade da informao, do conhecimento, do espetaculo, de capitalismo desorganizado e de risco, Entre outras, remete 0 leitor para uma determinada dimenso, percebida como especifica e, portanto,denidora, para alguns, das sociedades contemporneas. ntretanto, no caso do termo sociedade de consumo a dimenso singularizada do consumo traz alguns embaraos conceituais. Consumir, seja para ns de satisfao de nescessidades basicas e/ou superuas duas categorias bsicas de entendimento da atividade de consumo nas sociedades ocidentais contemporneas 7 uma atividade presente em toda e qualquer sociedade humana. Nesse sentido, uma questo se impe de imediato: se todas as sociedades humanas consomem para poderem se reproduzirfsica e socialmente, se todas manipulam artefatos e objetos da cultura material para fins simblicos de diferenciao, atribuio de status, pertencimento e gratificao individual, o que signica consumo no rtulo de sociedade de consumo? Ele sinaliza para algum tipo de consumo particular ou para um tipo de sociedade especfica com arranjos institucionais, princpios classicatrios e valores particulares? A resposta para essa questo : as duas coisas simultaneamente,

dependendo da abordagem teorica utilizada. Ou seja, para alguns autores, a sociedade de consumo aquela que pode ser definida por um tipo especco de consumo,o consumo de signo ou commodity sign, como o caso de Iean Baudrillard em seu livro A sociedade de consumo. Para outros a sociedade de consumo englobaria caracteristicas sociologicas para alm do comrrzodity sign, como consumo de massas c para as massas, alta taxa de consumo e de descarte de mercadorias per capita, presena da moda, sociedade de mercado, sentimento permanente de insaciabilidade e o consumidor como um de seus principais personagens sociais. Entretanto, uma definio do que sociedade de consumo no e simples, ao contrrio. O termo sociedade de consumo vem freqentemente associado a outros conceitos como sociedade de consumidores, cultura de consumo,cultura de consumidores e consumismo, que so, na maioria das vezes, usados como sinnimos uns dos outros. Embora esses termos designem dimenses da realidade muito prximas uma das outras, como cultura e sociedade, o que Sociedade de consumo torna difcil falar sobre uma sem avanar na outra, do ponto de vista analtico possivel e desejvel que se diferencie sociedade de consumo e de consumidores de cultura do consumo e de consumidores por duas razes. Primeiro, quando utilizamos cultura do consumo e/ou sociedade de consumo estamos enfatizando esferas da vida social e arranjos institucionais que no se encontram, na pratica, uniformemente combinados entre si, podendo ser encontrados desvinculados uns dos outros. Isto significa que algumas sociedades podem ser sociedades de mercado, terem instituies que privilegiam o consumidor e os seus direitos mas que, do ponto de vista cultural, o consumo no e utilizado como a principal forma de reproduo nem de diferenciao social, e variveis como sexo, idade, grupo tnico e status ainda desempenham um papel importante naquilo que usado e consumido. Ou seja, a escolha da identidade e do estilo de vida no um ato individual e arbitrrio, como alguns autores o interpretam no contexto das sociedades ocidentais contemporneas. A sociedade indiana seria um bom exemplo dessa disjuno entre sociedade e cultura de consumo. Nela, a religio desempenha um papel importante nos tipos de alimentos que podem ser consumidos, nos critrios de poluio que estruturam as diferentes prticas de preparao e ingesto dos mesmos e na escolha dos cnjuges, uma tarefa deixada a cargo dos pais na ausncia de uma ideologia do amor romntico, que o relacione diretamente a casamento e vida em comum. Paralelamente a essas lgicas e praticas culturais que afetam diretamente o direito de escolha individual, extremamente valorizado nas culturas de consumidores de algumas sociedades ocidentais, existe uma intensa econoinia de mercado e instituies que procuram proteger o fregus, lanando mo de princpios tanto tradicionais,baseados em um cdigo moral, corno de institucionais modernos, baseados em codigojurdico e legal, expresso nanoo de direitos do consumidor. Origina-se dessa disjuno a necessidade de pensarmos sobre sociedades e culturas de consumo ou sobre etnograas de sociedades e culturas de consumo.Segundo, devemos ter clara a distino entre sociedade e cultura porque, para muitos autores como Frederic Jameson, Zygman Bauman, Iean Baudrillard e outros - a cultura do consumo ou dos consumidores e a cultura da sociedade ps-moderna, e o conjunto de questes discutidas sob esse rtulo e bastante especco. Ele inclui a relao ntima e quase causal entre consumo, estilo de vida, reproduo social e identidade, a autonomia da esfera cultural, a estetizao e comoditizao da realidade, o signo como mercadoria e um conjunto de atributos negativos atribudo ao consumo tais como: perda de autenticidade das relaes sociais, materialismo e supercialidade, entre outros. Por outro lado, autores como Don Slater, Daniel Miller, Grant McCracl<en, Colin Campbell, Pierre Bourdieu e Mary Douglas, por exemplo, abordam a sociedade de

consumo ou consumo a partir de temas que no so considerados pela discusso psmoderna mas nem por isso so menos importantes. Alis, muito pelo contrrio, esses autores investigam o consumo sob perspectivas altamente relevantes, tais Sociedade de consumo como: quais as razes que levam as pessoas a consumirem determinados tipos de bens, em determinadas circunstncias e maneiras? Qual o signicado e importncia do consumo como um processo que media relaes e prticas sociais, as relaes das pessoas com a cultura material e o impacto desta na vida social? Qual o papel da cultura inaterial no desenvolvimento da subjetividade humana? possvel a elaborao de uma teoria sobre consumo que de conta de todas as suas modalidades? Em suma, esses autores investigam como o consumo se conecta com outras esferas da experincia humana e em que medida ele funciona como uma janela para o entendimento de mltiplos processos sociais e culturais. Esses dois tipos de abordagem e de autores que estudam a sociedade e a cultura de consumo diferenciam se entre si, tambm, pelo embasamento emprico das suas respectivas argumentaes. No caso dos autores que discutem a cultura do consumo como a cultura da sociedade ps-moderiia ou do capitalismo tardio a crtica social sobressai-se em relao fundamentao emprica e sociolgica. A sociedade parece emergir de um conjunto de suposies sobre a cultura eontempornea que so toma das como dados e quase nunca desaadas criticamente. Dai a quase total ausncia da viso dos agentes sociais sobre os seus prprios atos e uma postura teorica universalizante sobre o significado e o papel do consumo na vida cotidiana das pessoas, que no distingue tipos de consumo, grupos sociais e os mltiplos significados da atividade de consumir.